Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
کتاب الزكاة
مراد مجودب)
تشرت: فى مح بعد رسول الثديمنالتنظيمفى كراور طائف كاكورز حضرت عتاب بن أسيد كوبنها ياتها اس وقت
اناكى عمرالكيس سال حى، اوراب مدينب فارس (باث، والا) بيجاكريع، اوروه جو المداز الخير الاس }
مطابق زكاة وصول كي جالى فى (باب عشر- سبى حديث متعلق ب اوراس مس كم كرف كاذكرئيس)
[١٧] باب ماجاء فى الخرْصِ
[٦٣٧-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أبو داودَ الطَّيَالِسِىُّ، نا شُعْبَةُ، قال: أُخْبَرَنِىْ خُبَيْبُ بنُ عبدِ
الرحمنِ، قال: سَمِعْتُ عبد الرحمنِ بنَ مَسْعُوْدٍ بِنِ لِيَارٍ، يقولُ: جَاءَ سَهْلُ بنُ أَبِى حَفْمَةً إلى
مَجْلِسِنَا، فَحَدَّثَ أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقولُ: " إِذَا خَرَصْتُمْ فَخُذُوْا، وَدَعُوْا
الثَّلُكَ، فَإِنْ لَمْ تَدَعُوْا الثُّلُكَ فَدَعُوا الْرُّبُعَ"
وفى الباب: عن عائشةً، و عتَّابِ بنِ أُسِيدِ،وابنِ عباسٍ.
قال أبو عيسى: والعَمَلُ على حَديثٍ سَهْلٍ بن أبى حَفْمَةَ عندَ أكثرِ أهلِ العلمِ فى الخَرْصِ،
وبِحَدِيْثِ سَهْلٍ بِنِ أَبِى حَفْمَةً يَقولُ إسحاق وأحمدُ.
والخَرْصُ: إِذَا أَذْرَكَتِ الثَّمَارُ مِنَ الرُّطَبِ والعِنَبِ، مِمَّا فِيْهِ الزكاةُ، بَعَثَّ السُّلْطَانُ خَارِصًا
فَخَرَصَ علیهِمْ.
والخَرْصُ: أَنْ يَنْظُرَ مَنْ يُمْصِرُ ذلكَ، فيقولُ: يَخْرُجُ مِنْ هَذَا مِنَ الزَّبِيْبِ كَذا، ومِنَ التَّمْرٍ كَذَا
وكَذَا، فَيُحْصِىْ عَلَيْهِمْ، وَيَنْظُرُ مَبْلَغَ الْعُشْرِ مِنْ ذلِكَ، فَيْفِتُ عَلَيْهِمْ، ثم يُخَلِّى بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الثِّمَارِ،
فَيَصْنَعُوْنَ مَا أَحَهُّوْا، وإِذَا أَذْرَكَتِ الثَّمَارُ أَخِذَ مِنْهُمُ الْعُشْرُ، هَكِذا فَسَّرَهُ بعضُ أهلِ العلم، وبهذا
يقولُ مالكٌ، والشافعىُّ، وأحمدُ، وإسحاق.
[٦٣٨-] حدثنا أبو عَمْرٍو مُسْلِمُ بنُ عَمْرٍو الحَدَّاءُ الْمَدِينِىُّ، نا عبدُ اللَّهِ بنُ نافعٍ، عن محمدِ بنِ
صالحِ التَّمَّارَ، عن ابنٍ شهابٍ، عن سعيدِ بنِ المُسَيَّبِ، عن عَتَّابٍ بنٍ أسيد: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم كان يَبْعَثُّ على النَّاسِ مَنْ يَخْرُصُ عَلَيهِم كُرُوْمَهُمْ وَلِمَارَهُمْ.
[٦٣٩-] وبهذا الإسناد أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال فى زكاةِ الُْرُوْمِ: " إِنَّهَا تُخْرَصُ كَمَا
يُخْرَصُ النَّخْلُ، ثم تُؤَدَّى زكاتُهُ زَبِّبًا، كَمَا تُؤَدِّى زكاةُ النَّخْلِ تَمْرًا"
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن غريبٌ، وقد رَوَی ابنُ ◌ُرَيْج هذا الحديث عن ابنٍ شِهاب،
besturdubooks.wordpr

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
۵٩١
s.com
کتاب الزكاة
عن عُرْوَةً، عن عائشةَ، وسأُلْتُ محمداً عن هذه فقال: حديثُ ابنِ جُرَيْج غَيْرُ مُخْفُوظٍ، وحدیث
سعيدِ بنِ المُسَيَّبِ عن عَتَّابِ بنِ أَسِيْدٍ أَصَحُ.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله كت بين: خرص ٤ مستله من أكثر علماء كا حضرت بل بن إلى حمد كى حديث يرمل
اور سل بن إلى محمد كى حديث } اسحاق اور احمد قاتل بين - اور حرص يدب كرجب يصل يك ما يس مجودول اور
اموروں ◌ُ ے،ان ھلوں سُ ےچن ◌ُ زکاہ ےوبادشاهکوی ٹائےوالا ۔ےہک و«لوکوںی کےہہلوں اور
غلول كامد ازه كرباور قرص (كاطريقد) يب كه مود كر وهجواس كاما برب- باسم: اس بارغ من تعمش
اى اور مجوباراست اورات تاريون -بين ان كوركار ذكرى أوزوري اس مي ست مشركى مقداربس اس كو
بحى الكمـلى، بحر لوكون كوادر يحلون كو مجوز وفى (تمرافى كل ضرورت خس) بينماكان چو چما بين كرين- معنى كما ير،
كلما كين كيوتكن مساعى للت بوف سك مطابق عشر لكا- أور جب يجل يك جا مي توان مش تمشراياجات-ای
طرح بعض علماءفى خرص كى تغيركب، اوراسك امام مالك، شافعى، احمد اور إسحاق قال ين.
. (حديث ٣٣٨) عتاب بن اسمد كت يب: فيمر العظيم لوكول ک باس ية ت اس قص كوجوان ک امورونل اور
مچورول کائدائہکرے(حديث٢٣٩)اورائ سندےہےگی مروکاےکر ی مێےتے الموروںکیزکۈچکےہارسے
من فر مايا: ميك المورول كى بلون كاتدائ الخبر اياجات حسن طرح مجور كا اتدازا خيرايا جاتاب- الحراس كى ذكورة عمش
كى شكل من وصول ك جات- جسر طرح محورى زكاة فيجو بارون كى معكل من وصول ك جاتى >، يعنى جب أموراور مجور
سوكاجاكير تب سماعى زكاةل- انكوسوكها في كى : من دارى ،الككى ؟- امام تر تدى قرمات چيل: اس حديث كوابن
جرج في بجى ابن شهاب ز برىمت روايت كياب كروه منذ حضرت عالش برانيات إس-امام بخارى فى الن وخلط
قرارويات- اور فر ما يات كمع يب كمية حضرت على تش كى حديث أبي بلكه عتاب بن اسيدك حديث ب-
بابُ ماجاءَ فى الْعَامِلِ عَلَى الصَّدَقَةِ بِالْحَقِّ
تح وصولى كرف واح كى فضيات
أكر عامل تحيك فيك كام كر- يعنى شريعت كى ابدايات ك مطابق زكاة وصول كر أو التدتعالى ک راست م
جنك كرت وأسل ] برابراس كوثواب لمتاب- أوريد واب باين وجذب كهزكوتمن وصول كرفى م ماتوشوارى
٢- ما لمين كوكاوال كاوال اور كيت كحيت جانا بؤجاب، يحر وصول شده إلى كما تدلوشخ وقت خطره مكار تاب
اور سب أكابات يدب كه ما ليات كامسان بدءانازك اوتاب اس لح كام كى دشوارى اورزاكت ] الحانات
ژاپ میزیادەې۔
besturdybo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٦٣
s.com
كتاب الزكاة
urdubooks. wow
حديث: رسول اللّه عَ لَه لم في فرمايا: "لهيك هيك زكوة وصول كرف والا الله تعالى ک راست من جند كر
والح ك طريق ٢، يمان تك كبدة كهرلو فعلعن مجايدكى لطرح الس كونجى يور سفر ئن ثواب المثار جتاب.
best
وضاحت: اس حديث ك ووسمدين ين - على سند مش يزيد بن عيا ض ضعيف راوى - اوردوسرى سند ميس محمد
بن إسحاق رأس بين اوروه عن روايت كرت بين، مريد برؤى خر الى بي، اس لة امام تر ندى رحمه الله فى محمد بن
إسحاق كى سند كوامع قراردياب-
[١٨ ] باب ماجاء فى العامل على الصدقة بالحق
[٦٤٠-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا يزيدُ بنُ هَارُوْنَ، نا يزيدُ بنُ عِیَاضٍ، عن عَاصِمِ بنِ عُمَرَ بنِ
قَتَادَةَ ح: وحدثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ، نا أحمدُ بنُ خَالِدٍ، عن محمدٍ بن إسحاق، عن عَاصِمِ بنِ
عُمَرَ بِنٍ قَتَادَةً، عن محمودِ بنِ لَبِيْدٍ، عن رَافِعِ بنِ خَدِيْجٍ، قال: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم يقول: "العَامِلُ على الصَّدَقَّةِ بِالْحَقِّ كالْغَازِئْ فِىْ سَبِيْلِ اللهِ حتى يَرْجِعَ إِلَى بَيْتِ"
قال أبو عيسى: حديثُ رَافِعِ بنِ خَدِيْجٍ حديثٌ حسنٌ، وَزِيْدُ بنُ عِياضٍ ضعيفٌ عندَ أهلٍ
الحدیثِ، وحديث محمَّدٍ بن إسحاق أُصُّ.
بابُ ماجاء فى المُعْتَدِىْ فى الصَّدَقَةِ
وصولی ی زیادی کرےوالے کے لے وعید
يداو بروالتى باب كامقائل باب ٢ - معتدل ] معق ين: حدث تجاوز كرفى والانجو عامل تحهيك تهيك زكاة
وصول ذكر،، حدث تجاوز كر، عن وجوب زيادة كا مطالبه كر، ثاندارجانور لاس ک لي زكوة
روسة والک برابر كناهب، اس سلة كر جب عامل تعدى كر كاتولول قائلٍ زكاة اموال جمياً مين سك اور
زكاة اوأس كرين ك، اوراس كاسبب عامل في كااور نجس طرح انتح كام كاسبب فى والكواجهافى كرفى وال
٤برايرثواب المناسب برالى كاسبب فيخ والكونجى برافى كرفي والل براير كتاهموتاب-
[١٩] باب ماجاء فى المعتدى فى الصدقة
[٦٤١-] حدثنا قُتَيبَةُ، نا اللَیْتُ، عن يَزِيْدَ بنِ ابی حَبِنْبٍ، عن سَعْدِ بنِ سِنَانٍ، عن أُنسِ بنِ مالك،
قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "المُعْتَدِى فِى الصَّدَقَةِ كَمَانِعِھَا"
قال: وفى الباب: عن ابنِ عُمَرَ، وُمِّ سَلَمَةً، وابی مریرةً، قال أبو عيسى: حديث أنسٍ حديث
٠

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
۵٣٣
lesss.comب الزكاة
غريبٌ مِن هذا الوَجْهِ، وقد تَكّلُّمَ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ فِىْ سَعْدِ بنِ سِنَانٍ.
وهَكَذَا يقولُ اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، عن يَزِيْدَ بنِ أَبِى حَبِيْبٍ، عن سَعْدِ بنِ سِنَانٍ، عن أنسٍ بنِ مالكِ،
قال أبو عيسى: سَمِعْتُ محمداً يقولُ: والصّچِنْحُ سِنَانُ بنُ سَعْدٍ.
وَقَوْلُهُ: "المُعْتَدِىْ فِى الصَّدَقَةِ كَمَانِعِهَا" يقول: عَلَى المُعْتَدِى مِنَ الإِلْمِ كَمَا عَلَى الْمَائِعِ إِذَا مَنَعَ.
besturdubooks.
ترجمة: رسول اللّهرَالآخيمفى فريايا: "صدقة وصول كرفى من حديث تجاوز كرة والاذكورة كوروكة والك طرح
-٢" يحديث غريب ؟- اس كى -بى ايك مندب، اوروه ضعيف حاسب اس لح كمه سعد بن سنان كى امام أحمد رحمه الله
فى تضعيف كاتب- أورامام ليث بن سعد فى اس راوى كانا م سعد بن سنان الياس كمر ايام بخارى رحمن الثّدقرماتے آیس.م}
نام سنان بن سعد-اور حضور من المالظلم لـ ارشاد: المعتدى فى الصدقة كمانعها كا مطلب يب كهز كاة وصول
كر ف مس حد تجاوزكر في وال براثنائى كناوب جهاز كورة روكت والب جب كبوهز كورة اواذكر-
باب ماجاءَ فى رِضَى الْمُصَدِّقِ
وصولى كرفي وال كوخوش كرك الوعلان
حديث رسول اللهمنالتعليم فى فرمايا: "جبتمهار_ ياس زكاة وصول كرف والاآث توووتمث بركز جدانه
موكر راضى بموكر ، يعنى مصدق كونوش كرك وامن محجوب
تشرت: هل يربات بيان كى كخاب كه جب كول سل ووفر يقول تتعلق بوثابتوشر يعتبرفريق _ اس
طرح خطاب كرتیات وجين سارى ومن دارى أى كاتب اوردومرافريق آزاد تف (ويست كتاب الصلاة باب ٢٣) ي جی
اس كى ايك مثال ٢-جب شريعت فى عالمين خطاب كمياتوكها: تجيك تهيك ذكورة وصول كروهاكر تعدى كروسك اور
لوک قال زکوچاموال چیا ی ےاورز کوچ ادائیس کریں ےآوسارا کتا،ٹمارےہوگا، کویاجوال چپاتے یں اور
زكاة ادائين كرت وهآزاد سن انكوالياكر فى كافة؟ .- اور جببالكانت خطاب كياتوكها عمالين كور فى كر ]
والمن كروت ناسق جوم عمير دو، اس لم كدان كارضا مندى برتمهارى زكاة كى قبوليت موقوف ٢ جب تك عامين
راضى خميس بوتا تجارى زكاة اللهک ال قمول تنفيس بوكى-الى لطرح مغالطات مثل اعتد الابيد الوتاب.
[٢٠] باب ماجاء فى رِضَى المصدِّق
[٦٤٢-] حدثنا علىُّ بنُ حُجْرٍ، نا محمدُ بنُ يَزِيْدَ، عن مُجَالِدٍ، عن الشّعْبِىِّ، عن ◌َرِيْرٍ، قال: قَالَ
النبيُّ صلى الله عليهوسلم: "إِذَا أَاكُمْ الْمُصَدِّقُ فَلَ يُقَارِقَتَّكُمْ إِلَّ عَنْ رِضِىّ"

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
۵٩٢
com
كتاب الزكاة
حدثنا أبو عَمَّارٍ، ثنا سُفيانُ، عن داودَ، عن الشَّعْبِىِّ، عن جريرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بِنَخْوِهِ
قال أبو عيسى: حديثُ داودَ عن الشّغْيِىِّ أَصَحُّ مِنْ حديثٍ مُجَالِدٍ، وقد ضَعَّفَ مُجَالِداً بعضُ
أهلِ العلمِ، وهو كثيرُ الْغَلَطِ.
ملحوظة: حديث كى ووستدين بين، اي مجالدكى > ووسرى واؤون إلى تدكى، اورد وسرى مندائك ب اس لم كمجالد
ضعيف راوى ، وها حاديث مث بت غطيال كرتاب (حضرت جرير بن عبد الله كيد حديث مسلم شريف مث جراب)
بابُ ماجاءَ أَنَّ الصَّدَقَةَ تُؤْخَذُ مِنِ الأَغْنِيَاءِ فَتُرَدُّ عَلَى الْفُقَرَاءِ
زكوة الدارول كى جاست اورغريول مين تقسيم کی بات.
حضور الكريم في ليدخليم كل زمانهم اكثر اياموناتها كهعامل زكاة وصول كرف ے بعدو چين غريبوں ی قیم یمی
كروياكرتاتها- خالى باتهد جاباتها أور خالى باتدلوت آتاتها- أوراكر زكوة كامال زياده موما اور غريب كم موت اورقيم
مال فأ جاما تؤوه مدينة منوره لآنا- غرض دوراول من وصولى كامحكمه أور تقسيم كامحكمه إيك ما تحدتها- بعد ث يه
ورؤوس محكم الك الكيوكة - اب وصولى كرف واعلى صرف وصولى كرين ل اور حيم كرفى و١ القيم كرين }.
ان ٤ باس ملك ك غرباء كى فهر ست وكى اورده برايك كا حصد اس ٤ كمربين من ٤- اوريهدوكول: وصولى
كري وال أور قيم كرت وان العاملين عليها پيں۔
حديث: أبو جُحيفة رضي الله عنه كت بين: مار قيل من نير لهآلم كى طرف ت ذكات وصول كرة والا
آیا اسےالدارونے کوچ وصول کیاورغریولی س قیم کروى،ان وقت ی تم ےکاتها،چنا ےز کوچکے
الےایک چواناٹٹدی۔
[٢١] باب ماجاء أن الصدقة تُؤْخَذُ من الأغنياء، فَتُرَدُّ على الفقراء
[٦٤٣-] حدثنا علىُّ بِنُ سَعيدٍ الكِنْدِىُّ، نا حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، عن أَشْعَثَ، عن عَوْنِ بنِ أبى جُحَيْفَةً،
عن أبيهِ، قال: قَدِمَ عَلَيْنَا مُصَدِّقُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَخَذَ الصَّدَقَّةَ مِنْ أَغْنِيَائِنَا، فَجَعَلَهَا فى
فُقَرَائِنَا، وَكُنْتُ غُلَامًا يَتْمًا فَأَعْطَانِىْ مِنْها قَلُوْصًا.
وفى الباب: عن ابنِ عباسٍ، قال أبو عيسى: حديثُ أبی جُحَيْفَةَ حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
لغت: قلوص: تمك موت جمركى جوان اوشى (نوين سال كى عمرك قلوس اس سل بعد ناقة كبلات )
sturdubooks. wovores
Des

تحفةُ الألمَعِى (المجلد الثانى)
less.comب الزكاة
besturdubooks. wo
بابُ مَنْ تَحِلُّ لَهُ الزَّكَاةُ؟
زكاة كر لم حلال؟
نصاب دوچين: ايك: نصاب تالى (باست والانصاب) ٢ اس مثل صرف قائل زكاة اموال كى جار اجناس
(زرع بيدادارك علاده) ثمار ين أوريد و انصاب ب (تفصيل باب زكاة الإبل س كذرجل ؟) وومرا: نصابٍ
غير تامى (نحن والانصاب) ٢ قائل زكاة اموال ک عداده جومى مال سوده اس من ثمار موكا، يدمال خواه كتفاءى
زياده مواس من زكاة نين - البند اكروه حاجت اصليه - زياده مواور جي سوباره كرام جاندى كى يت ك براير
موجات تؤوه فعن محمول نصاب كامالكا اور اس مياري احكام لازم ين: (١) اس برصدقة الفطر واجب ؟ (٣) اس
برقربانى واجب ب (٣) ووهيالى اور تخيالى رشد دارول كانفقه واجب بي جوذى رقم محرم بول، تنادارچول أور معذوريمون،
كمانه ست مول توان كانفقداتف بالدار برواجب ب (٣) اس برج فرض ب، زائدز من اورزائد مكان زيج كرنج كرما
ضرورى (٥)١سكس لت زكاة حرام ٢- اور اكر كوكى اس كوز كلور وفي توز كورة ادات سوى ۔ اورنصاپتامی
ك ،الكر فج فريق بين بارع بى اور جيشًا: اسماء برسال ذكورة تكالنافرض ٢ (درعخاء٣١٣٠٣ باب صدقة الفطر)
اوريسرا قص ومست حس سکے پاس کوکی نصاب تس،مدا حانه غير تامى-مراس ک باسن وی ک لا گذاره؟
اس كوز كاة وينا جائز اوراسك_ له لينا جى جائزب، حزام ، له زكاة كاسوال كرنا حرام ب، باب كى حديث
اک ےتعلق۔۔۔
اورچوتها قص وهب.جس ٤ ياس جويس كفة كاكذاره عمى نس، يخص زكاة كاسوال كرسكتاب اوراس كوز كورة
ويما جى جائزب.
اس ک بعد جائنا حا سي كه حديث مثل ما يُغنيه كى مقدار يحاس ورسم يا انالى قيمت ل بقدرسونا بيان كى فى
٢- امام شعبه رحمه الله جو اتمن حديث من تيل، عمر محمد خميس ان كا خيال يدب كريد يت باكى رقم ب، سوال
مائع تواس ست كم وقم بحى موسى- اس لم أتحول فى راويول كاجاتز ليا اور حكيم بن جبير برتفيدك كراس حديث
من قيم في كربوكى - يكن شعبهكى تقيد كوعلماءفى أسر لما- اس لم كه حالات اورزمان ومكان } اختلاف
يوم بدى خس - اور حيم تقد اور قائل اعتبار راوى بين- ختانج امام شعبه ، مما فى حضرت سفيان ثورى رحمه اللوجو
حديث من احمر المؤثين في اور فقد ش محمد ين اس حديث كاعتباركرت ير اورأت سبق س بيان كرت.
علادهازي، أُبيد يامى: حيم ٤ متابع موجودين اس كت يد حديث معترب؟ ..
فائدة: تيليفون، موبا، ويؤيون وغيره كا ثمار حاجات اصلية مثل وتاب يا ئيس؟ بمعنى نصاب غير نافى مي ان كو

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
com
كتاب الزكاة
besturdubooks, wordtrecs
ثمار كياجاث كايا ئس؟ دار اللقاء ان كوماجت اصليه من شارئيس كريما- كر من اسل مستله مين توسعت كام ليتامول
میرک انصراے ہہے کمیروہچزمی سی اجلاے عام ےوہحاجات اصلہ ےک ثمارے، ہے ٹ ۇ چوث
كر، سمات جوزول تك مث حاجتِ اصلية من ثمار كرتا بون، الى طرح تيليفون وغيره كونجى حاجات اصليه من
ثماركر تابون أوران كااستثناء كريماچون- والتداعم
حديث رسول الله منڅمنے فریایا:« چولوکولےوال کرچاےورانحالیکمایک ے پاس انتا چواس وپ یاز
كرتاب تووه وال قامت سون اس ٤ جري يرفراخيس موكاً، كى فى سوال كيانات الد ل رسول !وهمقدار
كى ت جوآوى كوسوالت في فيماذكرلى ب؟ آباف فر مايا:"يحاس ورسم يااس كى يت ] بقدر سون"
تشرت:
١-خموش، خدوش اور مكُذُوح مترادف الفاط حين- اور أو شكراوى كاب -عن حضور أكرم من النّێمنے ان
س ـ كولى ايك لفظ فر ما يا جوراوى كويا ورئيس ربا- اور أو توزيع كانيجى موسكتاب- اسل صورت م خموش: بكى خراشير
ين، اور خدوش: رقم ٢ اور لدور: كبران ثم كان كما نتدب- اور تقاوت سوال كى نوعميت كل اعتبارت بوكاء اكر
اتكناكم ب تووه بشكل موش خابر موكا، زيادة ب توب شكل خدوش، اور بت زياده توكدور ى كل س خابر موكايا
ما تكما بغير امرار كا يا إصرار كماتهدف يا تك كر في ک ورجد مث ٢ وجزاء مس - جي تقاوت موكا-
٣- حديث كامطلب امام مالك اورامام أحمد رحمها الله -ک نزويك يب كدامركى قص ٤ باس يحاس وراتم ياس
كى قيمت ، بقدر سونايا كوكى اور مال موجود موتواسلسلة ند زكاة كاسوال كرتا جاتزب اور ناس كوزكوة ويناجاته
٢- اور حتفيه اور شافعينزويك اي قص ٤ سلة زكاة كاسوال كريناتو حرام ب لميكن الكراس كوز كورة وك جاتتو
جائزب يعنى زكاة اواموجات كى، البداس للت زكاة لين تهيك بيس- اختلاف اس س ف كراً حده حديث
(٧٣٧) م جو لا نحل آرباب اس ست شرفى حّت مراوب ياباب مردّت كى عدم حلّت مراوب .. بل دواما مول كى
رات م عدم جواز شرى مرادب اوردوسر- دواما مول كارات مثل الثانيت ك باب كاعدم جواز مراوب.
سؤال: س ک یاسی ما يُغنيه مواس كوز کوچ وچی چاست يأنس؟
جواب: أكر احمال موكد ا مفت خورى كى عادت لإجات كى توخين ويفي حاسبج- اوراكر كامدار أولى ب كمر
ضرورت متداور عمالدارت اور مقت خورى كى عادت بؤ فى كااحتمال بير توز كاة حاس كى مدوكر فى حا.
[٢٢] بابُ مَنْ تَحِلُّ له الزكاةُ؟
[٦٤٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ، وعلىّ بنُ حُجْرٍ، قال قُتَيْبَةُ: حدثنا شَريكٌ، وقال علىُّ: أنا شَريكٌ - المَعْنَى

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
yss. com.
كتاب الزكاة
KS.WILL
واحِدٌ - عن حَكيمِ بنِ جُبَيْرٍ، عن محمدِ بنِ عبدِالرحمنِ بنِ يَزِيْدَ، عن أبيهِ، عن عبدِ الله بن مسعودٍ،
قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ سَأَلَ النَّاسَ، ولَهُ مَايُغْنِيْهِ: جاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَسْأَتُهُ
فى وَجْهِهِ خُمُوْشٌ أو خُدُوْهٌ أو كُدُوٌْ" قيل: يارسولَ الله! وَمَايُغْنِيْهِ؟ قال: " خَمْسُوْنَ دِرْهَمًا أَوْ
فِيْمَتُهَا مِنَ اللَّهَبِ"
وفى الباب: عن عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، قال أبو عيسى: حديثُ ابْنِ مَسْعُوْدٍ حديثٌ حسنٌّ، وقد
تَكَلَّمَ شُعْبَةُ فى حَكِيْمٍ بِنِ جُبَيْرٍ مِنْ أَجْلٍ هذا الحديثِ.
[٦٤٥-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا يَحِىَ بنُ آدَمَ، نا سفيانُ، عن حكيمِ بنِ جُبَيْرٍ بِهذا الحديثِ، فقالَ
له عبد الله بنُ عثمان صاحبُ شعبة: لو غيرُ حكيمٍ حَدَّثَ بهذا! فقال له سفيانُ: ومَالحَكِيمٍ؟ لَايُحَدِّثُ
عنهُ شُعْبَةُ؟ قال: نَعَمْ، قال سُفيانُ: سمعتُ زُبَيْداً يُحَدِّثُ بهذا عن محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ یَزِيْدَ.
والعملُ على هذا عندَ بعضٍ أَصْحَابِنَا، وبه يقولُ القَوْرِىُّ، وعبدُ اللهِ بنُ المباركِ، وأحمدُ،
وإسحاقُ، قالوا: إذا كانَ عندَ الرَّجُلِ خمسونَ دِرْهَمًا لَمْ تَحِلَّ لَهُ الصَّدَقَّةُ.
ولَمْ يَذْهَبْ بعضُ أهلِ العلمِ إِلى حَديثٍ حَكِيْمٍ بِنِ جُبَيْرٍ، وَوَسَّعُوْا فى هذا، وقالوا: إذا كانَ عِنْدَهُ
خَمْسُوْنَ دِرْهَمًا أو أَكْثَرُ، وهو مُخْتَاجٌ، لَهُ أَنْ يَأْخُذُّ مِنَ الزكاةِ، وهو قولُ الشافعىِّ وَغَيْرِهِ مِنْ أُهْلٍ
الفِقْهِ والعلمِ.
وضاحت: حضرت ابن مسعود رضى الله عنه كىايه حديث أعلى ويجدكى تحسب كمر شعبه رحمه اللهفي حكيم بن جيرا)
تقيدك ٢ اس ئلة امام ترتدى ذركم اور صرف حسن كما- اور شعبه في حكيم براك حديث كما وجهت جروح ك؟
(يانت معلوم مواكه محمد ثين جى طرح راويون سل احوال ست حديث رقم الكا عين إلى طرح متن من جى
روايول بركلام كرت بين، لمعنى احمد جروح وتعديل برروات كم بارت من كوفى وحى تبين آتى بلكروه استدلال لتّى يا
إنى ك ذريع حم الكات عين، حديث - متابعات وشوابد كى ماتيديا عدم تاتيدت لقد يا ضعيف قراروفي إن، بحی
حديث ٤ مضمون كاثر يعت ك قواعد معلومه ب موازن كرت عين اورسم الكاتب- بلى صورت من نوم مطرد
اوناس عمرووسرى صورت مثل حى اختلاف وجاتاب-جمال ايمانى صواب)
أيك مربد سفيان ثورى رحمه اللهفي حكيم بن جبيركى سند محدقة والى حديث بان كى توامام شعبه رحمه الله
خاص شاكر وعبد الدين عثمان فى سفيان الثورى ت كهما: كاثر كيم ل علاده كوكى اوراس حديث كوبيان كريم !سفيان
تؤرقى فى لإ جها: كيم من كيابات ب؟ يعنى ان من كياكثر في كت؟ كيا ان ست فمعهروايت أس كر ؟ عبد الله
بنعثمانے کھاٹ !عن میرے استاذ شعباناے«وایت ییس کرتے پک سفیانورک فے فرایا ی فے ذُبید
besturdab

com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٦٨
كتاب الزكاة
يامى كوم بن عبد الرحمن بن يزيد- يد حديث روايت كرة موت مناسب- يعنى عليم } علاوة زبيد جى جوثقد يل
حديث كوروايت كرة .
الحدیث ،حارےبعض اکایرکاعل ے۔اورائ ےسفیانثورئ،ابن المبارك،احمد اوراسمات قال پں۔وه
كت بين: جب آدمى ك باس ميحاس وراتم بول تواس ]- لة زكاة حلال خس- اور بعض علماء سليم كى حديث كى طرف
خس كث، اور الحول فى ال مسكله من توسع ب كام لماب- وهوكت چين: جب آدمى ل باس ميحماس ورسم يا زياده
بول اورده ضرورت مند موتوال لي زكوة ليتاجاتزب- اوريد ا مام شاففى اورانس علاوة على(خفي) كاقول-
بابُ ماجاءَ مَنْ لاَتَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ؟
زكاة كس ح له حلال شخصي؟
بجخص نصاب الى يا غير تامى كامالكب ونعىب- اورقى } لت نتوزكوة كاسوال كرتاجاتوب اورن ذكورة
ليتا جاتزب- اور عى كوز كورة وفي ت ذكرة اداء على أس مولى-اورباب من ضمتا چوت خص كانيجى ذكر آيات جى
٤- لم زكاة كاسوال كرما أور ليتا جائز- أور ير أخص جس ]- لة زكاة لياتوجاتزب كرسوال كرنا حزامب
اس كاتذكرهاويراً حكا.
حديث (١): رسول اللّدمَالتحكيم فى فرنايا: "زكاة الدار]- لَ اورتوانا تخدرست ]- لة حال خميس" __
مِرَّةٌ ك معن بين: مضبوطى مولى رحى-ذُو مِرَّةٍ: توانا، طاقت ور- اور سوى معنى قيل: تدر ست، تحيك بدن والماء
يعنى جوالكث الولا اند حاد غيره نداء.
تشري: يه بهقاعده بيان كيا كياب كهايك فى سلسلة بيان من مختلف المدارج احكام التهاصوت ين، عمال
میلاتحُےذیل ی دوکم یں اوردونوںی کےورج مخلف ی من کے لت حال عدموما ماکل ک باب كا
حلال مد ونات، بمعنى عن حل زكاة كاسوال كرنا اورز كورة لينا حرام ب- اورتوانا تدرست لي خلال نموث
اخلاقيات ك باب كاحلالقدمونات- يعنى اس ] لة زكاة كاسوال كرنا أورز كاة ليتا جات توب كم مناسب أمس،
اسْ لي كه جونمع الاعضاء باور كما سكتاب أن ذكورة ] الكزولي كذار،وس كرنا جات.
حديث (٢): حُبْشِى مَن ◌ُمادة رضى الله عنه كت بين: مصنفى رسول اللّه ◌َ لَّم من حجة الووارع ] موزع برنا
جههآب وقوف عرفه كت سوف تع - آبً } باس آيك بدوآ يا- اس فى آبأكى صادر كا كثاره بكر الورآب
سوال كيا- آب فى اس كوويا (يعنى حضرت بلال رضي الله عنه كووفي كاهم ويا) جب وهجلا كمياتوما نكنا حرام مواسم
رسول اللَّه ◌َ لَّم ظلمفى فرمايا: "بيتك ما نكتابها تر جي الدار ]- لم اورن طاقت ورتمدرست حل مراسم شرورت
besturdubozword

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٥٩٩
ss.comاب الزكاة
(s.WO
كى وجدت جو خالى تشير كرفى والى جو، اور كبراوفي وال تاوان ك وجدت، اور جس فى لوكول سوال كيا
اكراس ک ذريجمال زياده كر، تووهما نكما قامت كون اسم مجرف برخر ايس موكا، يا بينتم كاكرم يقر بوكا
ج وهكمافي كا- مس جوجابما تكنالم كرم اور جوجاب زيادوكر"
آثرت:
١- تمكوره حديث من ممالي فى حديث: لا تحل الصدقة كاچو ثمان ورود بيان كياب وهبربنات عادت-
اس كايه مطلب خي في كهآرج عى امت سك ما فى حكى مرتجديه مستل آيات - حضرت شاهولى الله صاحب رحمه الله
فى الفوز الكبير (الفصل الثالث فى معرفة أسباب النزول) من تحرير فر ما يات كه محايداورج بعين نص كا جونيمى
مصداق موسكا تمارس ک لة نزلت فى كذاكا محاوره استعمال كرت ت، غرض مذكورة واقعه ، لت حديث كا قيق
شان ورودہواضرورینیں۔
٢- روا ديون حلم جدة كرة (زكاة انكنا) جائزب، ایک ايا غريب جو خالى نشير بو يعنى جس ح باس
بهافي ٤- لك ى يكمن مون دوسرا وه جس ربجارى ومن دارى آن يؤدي سوء مثلا ويت واجب مولى بسوء يا اصلاح
ذات البين ٤ لت اس فى كوكى بوى رقم برلى هو، يالعليمى اداره وغيره قاتم كيا موتواس كوجا فى } لم ذكرة كاجنده
بكرسكتاب، بشر طيكه الى ادارة م ذكورة كا مصرف حاسوب
٣-دولت كى سوس مس وست سوال وراز كرنا برات- حديث من اس ح لَ ووتشيمين آگی یں۔ایکنی
اتكنا قيا مت كون سائل ک جرف ير خر اشول اورز ثمون كى شكل من نمودارموكا- امن كابيان كذر چكار دوسرى تشبيه
يدب كروبات كى حرص من مانكنا تصف يعنى كرم يحركوجونجم كى آخر م كرم كياكيا موكاناب- رَضْف ايك خاص
تم كايحرب جيات جلد كرم بموجاتا اوراس ؛كباب تياركث جات چين جو بات لذيذ موت بين، دولت كا
حریہ کمابگی کھاایلکمرضت ،ی کھاناے چونہایت کرمہوتاے،ےدونوںیشیں یفیر کے لےہیں۔
[٢٣] بابُ ماجاء من لا تحل له الصدقة؟
[٦٤٦-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، نا أبو داودَ الطَّيَالِسِىُّ، ناسُفیانُ ح: وحدثنا محمودُ بنُ غَیْلانَ،
نا عبدُ الرَّزَّاقِ، نا سُفیادُ، عن سَعْدِ بن إبراهيم، عن ريحان پنِ یَزِيْدَ، عن عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، عن
النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لَاتَحِلُّ الصَّدَقَّةُ لِّغَنِىٌّ وَلَا لِذِى مِرَّةٍ سَوِىٌّ".
وفى الباب: عن أبى هريرةً، وحُبْشِىِّ بنِ جُنَادَةً، وَقَبِيْصَةَ بنِ المُخَارِقِ.
قال أبو عيسى: حديثُ عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو حديثٌ حسنٌ، وقد رَوَى شُعْبَةُ عن سَعْدٍ بنِ إبراهيمَ
. besturdus

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
۵۵٠
com
كتاب الزكاة
هذا الحديثَ بِهذا الإسنادِ، ولَمْ يَرْفَعْهُ.
وقد رُوِىَ فى غَيْرِ هذا الحديثِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "لَتَحِلُّ الْمَسْأَلَةُ لِغَنِىِّ وَلَاَ لِذِى
مِرةِ سَوِئ"
وإذا كان الرجُلُ قَوِيًّا مُحْتَاجًا، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ شَسْىٌ، فَتُصَدِّقْ عَلَيْهِ أَجْزَأُ عَن المُتَصَدِّقِ عندَ أهلٍ
العلمِ، وَوَجْهُ هذا الحديثِ عِنْدَ بعضٍ أهلِ العلمِ على المَسْأَلَةِ.
[٦٤٧-] حدثنا علىُّ بَنُ سَعيدٍ الْكِنْدِىُّ، نا عبدُ الرَّحِيمِ بنُ سُلَيْمَانَ، عن مُجَالِدٍ، عن عَامِرٍ، عن
حُبْشِىِّ بنِ جُنَادَةَ السَّلُوْلِىِّ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فى حَجَّةِ الوَدَاعِ، وَهُوَ
وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ، أَتَاهُ أَغْرَابِّ، فَأَخَذَ بِطَرْفٍ رِدَائِهِ، فَسَأَلَهُ إِنَّهُ، فَأَعْطَاهُ وَذَهَبَ، فَعِنْدَ ذلك حَرُمَتِ
الْمَسْأَلَةُ، فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لا تَحِلُّ لِغَنِىِّ وَلاَ لِذِى مِرَّةٍ سَوِىّ إِلّ
لِذِيْ فَقْرٍ مُذْقِعٍ، أَوْ غُرْمٍ مُفْظِعٍ، ومَنْ سَأَلَ النَّاسَ لِيُْرِىَ بِهِ مَالَهُ كان خُمُوْشًا فِى وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ،
ورِضْفًا يَأْكُلُهُ مِنْ جَهَنَّمَ، فَمَنْ شَاءَ فَلْيُقِلَّ ومَنْ شَاءَ فَلْيُكْثِرْ"
حدثنا محمودُ بنُ غيلانَ، نا يحيىَ بِنُ آدَمَ، عن عبد الرحيمِ بنِ سُلَيْمَانَ، نَحْوَهُ، قال أبو عيسى:
هذا حديثٌ غريبٌ مِنْ هذا الوَجْهِ.
وضاحت: عبد التدين عمروكى حديث (٢٣٣) كوسفيان ثورى مرفوع كرت ير اور شعبه موقوف- باين وجد امام
ترند ى فى أركز حديث كو صرف حسن كباب - حالاتكروه حسن تحت اور موقوف كومند کرنازيادتی ب اورثقدکی زیادتی
بالا جمارع معتجر ٢- اوريد حديث متعدد طرق- مروى ..... جب آدمى طاقت ورغريب مواورا }
ياس محمدنه بوسيس اس كوز كلمة دى كى توعلماء ک نزويك زكوة وفي وال كما زكوة اداء موجات كى- اوريد حديث بعض
علماء نزويك ما تكت برمحمول ب، يعنى توانا تحدد ست ک ل ما كتاباتجميل (يدحديث اسكل غمر برآدىب)
(حديث ٣٤) حضرت حبشى كى حديث مجالد بن سعيد كى وجدت ضعف ب- اور عبد الرحيم بن سليمان ساوير
اس كى بي إيك سندب- إس وة غريب ؟ - اوراس حديث كوعبد الرحيم -تيكى أبن سعيد كندى ک علاوة يحى بن آدم
بحى روايت كرة بين (حديث كاثر جمد اوبراًميا)
بابُ مَنْ تَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ مِنَ الغَارِمِيْنَ وَغِيْرِهِمْ
مديون وغيره من ٤ لي زكوة حلال ؟
بيها يهمساءآجكاب كرفى كلية زكاة كاسوال كرنا اورز كورة لين حرام ب. ليكن قادم ، لي زكوة حلال باور
besturdubooks. wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
ss.com
كتاب الزكاة
ks. w
ومذكرة كاسوال بحى كرستات- سورة توب (آيت ٣٥) مث ذكرة ل جواًئه مصارف بيان- کث یر ان مثل غادم حی س}*
غارم ک معنى: امام العظم رحمه الله ] نزويك غارم - ديون مراوب يعنى ورقص جسم بإس بال = يكن
اس كاسادائمال يا بعض ال قرض من كهر الجواب اور قرض اواكرفى ک بعد بقدر نصاب باقى خي ريتا- رقص الكريم
بظابر عى ٢ كمر حقيقت من فقير اس سلة اس كوز كورة وياجاتزب اوراس ٤ لت ليها جمی جائز؟.
اورايام شافعى رحمه الله فرمات عين: قادم ونقص ب.جس فى اصلاح ذات البين } لع كسى مقول كم ويتيا
كوفى اوريوى رقم اسيخ سرلى بوز وهفص جنده كرس اس ذمن داركست سيكد وث بوسكتاب، فود استعمال خسر كرسيكتاء
كيو تكنوه الداربـ
يدولون تغيرين مح ين - اورامام شافعى رحمه الله كا متدل كذشة حديث ب، رسول اللّدعَ لَّم فى دومخصون كو
ما تكت كى أجازت دى ب اناث ت ايك ذُوتُومٍ مُفظع ـب يعنى جس رعبراد في والاتاوان آبماهو_اورام)هـ
رحمن التركى وكيل باب كى حديث ب.
حديث: ابوسعيد خدرى رضى الله عنه فريات بين: رسول الله في التعليم كل زمان مس الم خص برآنت آبردى (يغنى
مقرون سوكيا) اي محلول من جن كواس في فريداتها (كت عبير وه حضرت معاذ بن جبل رضي اللهعنه فى) النساء
بجارى قر ضه وكيا- رسول اللّد /الآالمنے فرایا: «انکوصدقدو(صدق کاویینمصداق زکوچچ)ہلوکوں فے
ان كو خرات دى، مكر وه خيرات ان ــ قر ضهكى بجريالى كونبين شيمى (يعنى جنده كم بمواقرض زيادةتها) تورسول الله
مط ال ظم فى قرض خواسول بي فرمايا: "چوموجود للانتماء ، لی بیبئا ◌ٍ"
تشريع: اس حديث مت حنفيه في الس طررح استدلال كياب كم حضرت معاذ مقروض ت، اوران } لم چندوکیا
کیارمعلوم ،وا کمغارمدیون ے۔اوراس ےلےتکوة علال ے۔اور ک ملێ کارشادک "ٹمهارےلےہںی
٢"كوومطلب بيان كت كت ين: ايك: آب فى آسمائى سوف تك انتظار كر فى كا هم ويا سين رجى جوموجود وه
-الأزهر جب جاش موكى توباقى على كاء دومرامطلب: آبا فى جنا جنده مواتها اس برمص لحت كراوى اور معال تمثاويا-
فائده: ديون ، ياس اكروم ب اوروه ثال مثول كروباب و قاضي زيروسي قرف خواصول كوولوات كان اوررقم :-
بوتواس كى ضرورت كى جزين مهوز كرياتى يزين زع وي كا أورقرفه حكاي كا، ور قرف خوامون كوآ سافى موت
ك انتظاركر فى كاهم وي كا(سورة البقرة آيت ٢٨٠ م يدمب)
[٢٤] بابُّ من تَحِلُّ له الصدقةُ من الغارمين وغيرهم
[٦٤٨-] حدثنا قُتَّبَةُ، نا اللَّيْثُ، عن بُكَيْرِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الأشْجّ، عن عِيَاضٍ بنِ عبدِ اللهِ، عن
urdub
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
۵۵٢
com
كتاب الزكاة
أبى سعيدِ الخُذْرِىِّ، قال: أُصِيْبَ رَجُلٌّ فى عَهْدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فِىْ ثِمَارِ ابْتَاعَهَا،
فَكَثُرَ دِيْنُهُ، فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "تَصَدَّقُوْا عليهِ" فَتَصَدَّقَ الناسُ عليهِ، فَلَمْ
يَبْلُغْ ذلِكَ وَفَاءَ دَيْنِهِ، فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِغُرَمَائِهِ: " خُذُوْا مَا وَجَدْتُمْ وَلَيْسَ
لَكُمْ إِلَّ ذلك"
وفى الباب: عن عائشة، وجُونْرِیةً، وأنسٍ، قال أبو عیسی: حديثُ أبی سعیدٍ حديث حسن صحيحٌ.
قوله: فى ثمار ليعن أنهول فى مجور كابارغ فريداتها، جس كى آمد فى كم مولى اسلسلة قرض موكيا-
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةِ الصَّدَقَةِ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وأهلٍ بَيْتِهِ وَمَوَالِيْهِ
نى مَل ◌ُه المس لة، آب، فاندان] لت أورآبً}
آزادكر دولوكون ک لی زكوة کی حرمت
ال باب مش هاربا تحمل معنى حماممير
بوا بات: في مَ الحا فظزير، آب ل خاد انا براوراًب فى اورآبل فاند انات من غلامول كوآ زاوكيا
ےانایری کاہ حرام ے۔اوريے مسلمحدگل ہ ہے،وقر آن منہل ہ، مراً ھی نی پ اوراشارةً بحی
ښہیں۔۔
جائناها في كر مسائل من تم ٤ -اول وه مسائل بين جن كاتذكروقر آن كريم مين صراحةً آيات وجميع دو
ينول كوتكارح من جع كر فى كى حرمت اوريفي شهر يس معكى فرضيت دوم: وه مسائل بين و صرف حديث س يل
کرومقرآن ےےمتجط کے جاسکت یی، بعد مُ قرآن ◌ُ ان کاذ کراً کیاہ، ہےخاله بهاگی کوکارح ین جمع
كر فى كى حرمت آيت ياس: ﴿أَنْ تَجْمَعُوْا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ﴾ متجها كى جاس ؟- يا جي اذان كى مشروعيت
حديثتت اموَاب ليكن بعد مس قرآن من اس كاتذكرهاً كياب ارشاد بالب: ﴿إِذَا تُؤْدِىَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمٍ
الجمعة﴾[ الجمعة ٩]اور﴿ إِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ﴾ [المائدة ٥٨] سوم وہمال یں چمرفحدثون ی
ين وهندأو قر آنت متعبط موسكة بين اوربه بعد من تقر آن مثل الن كاذكرآ يا، وي شارب خركى حد كامستان-قرآن كى
كى آيت مت متجهاأبيس كما جاسكماء اى طرح قائد الن ثبوت براوران سى موالى برز كورة حرام ب يد مست حی صرف
حد ثون مث بت، قرآن مس اس كاكوكى تذكرأنییس.
دور كايات: في مصر العظيم اوراًب ك فائد انح لت ذكرة كى حرمت من وجوه:
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
۵۵٣
ress.com
كتاب
ـز كاة
على وجه: سلم شريف من حديث ب كم مدقات لوكول كاميل ين (معكوة حديث ١٨٢٣) لي وهآب ك أو
أبا ] فاندان ) لأنّ خميس- أورده مثل ابن طريح بين كانت مد دد كرفي والور } كناه معاف موت
يس ان ، ذريعد بلا كين ورفع سوقى بين - اورده لوكول كى بلا آل كانديد(عرض) بن جات بين - اس لت ووطً اعلى
كوبالا مين محمود موت بين جيد آك كايت وجود خارجى> جو وجود فيقب است وه جلالى اورجب رسم
آل كا تصور كري ب توذ من من جى وى خارج من باتى جاف والى آم آلىب - الى طرقح جب بسم منه
لفظ آحب بولة چين يا كانمذ يلفظ آ م لكلمح بي توبجى ان آر كاتصوراً اب يداسى آى كاوبجوشمى (مثل اور
مانت وجود) ٢ اس لح آثار ئس باست جات - ومن زبان اور كانز جل خمس جات-الى طرح لماً اعلى }
احمامات ممدقات لاً میی نظراًےپں۔ہےمدقات کاوچورٹھا، ے۔چنا مجاًاعلی ذکاتوں یتار کیکا
اوراك كرة بين الجريدة عم للأساخل براتر حاب اوراثنانون مثل جوصاحب كشف بين وه حى اس ظلمت كانشاهده
كرت ير- اور نجيمَ اهالحلم چو تكرارباب مكاففه مردار بين الث آب يران أموال كى ظلمت منكشف مولى -
اس لم آب فى صدقات كوات سلة اورات قائد الناس لي حرام كرويا، مثل وومرت بات لوكون كويمى حى
الامكان زكاة بريز كرتاجات.
دوسرى وجد: جمال مما جز ] عرض مس لما ماتاسب يعنى خريد وفر وخت ، ذريع حامل كيا جاتاب ياسى
منفعت ک عوض من المناسب يعني لما زمت يا اجاره س طور مفاصل بوتاب، ابن عم توكولى حيث خمس صوتا، كيو ذكروه
عمارى چيزيامار نفع كا عوض ت، يس كما فى كرفى كاترين ذرائع بي بين الى طرح جوالديد المناسب، ون جم الطيب
٢ كموتكراس مثل مودت ومحت اور عزت واحترام كاجذ به كارفرماجوتاب، عمران ] علاءهجومال حاصل الموتاسب يعنى
خيرات -٤ طور برما اس ين من ذات وابانت ٢- اوروسي واي كي والح ربحدى اوراحسان كا
يؤكى - حديث مب كر: "أوركاباتهي ] باتحت بالتر تب" (مطوة حديث ١٨٣٣) اس حديث من اى
برتركي اوراحانس ملوكى طرف اشاره باس لت مال حاصل كرف كايه طريقه بدوتر ين ذريعة معالب-يه
بشر تهايت با كيزه لوكون ، لا تق خس -ندان لوكول ک شايان ثانب جن كولمت من نهايت اسم مقام حامل
٢- بين يديال فاتدانِ نموت ك لة مزادارئیس-
تيرى وجد: الكرآب أفى ذات ٤ لت زكوة يت ياات خاتدان ، لت جارة قراروس جن كافا مده آب
كافاتده ب والم يثتها كريد كمانى كرفى واسا آبًكى ثان من نازيبابات كت، وهطعن كر ح كرا في عيش وثی
٤ له توكول رئيس الكايات اس لت آب فى الل وروازه كو بالكلية بيند كرويا- اورصاف الان كرويا كنز كورة كى
منفعتلوکول ی کیظرفلوے والی ے۔فرایاُؤخَذُ مِنْ أُغنیائھم وترد على فقر الھم-ٹ ز ک ان کے
besturdubooks.

ss.com
تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الثانى)
كتاب الزكاة
الدارول -ت لى جاف كى اورانك فقيرول كولونادى جات كى، يعنى زكاة كان نظام فقراء يرحربافى، ما كين برتوازن،
حاجت مندون كي خوش مالى، اور الن كوفلاكت تيجافى ٤ - لة قاتم کیاکیا ب-اس ش آپ ا اوراًب }
فاند اناكا محمد حصد خميس (خص رحمة الله الوليد ":،،)
تيرى بات: فيمح م ظلم ك خاتدان ك فريون لل شريعت في تبادل يد مجمويز كيات كر فتيسترخمر
(بإ سم ين حصد) مثل ذوى القربى كا حصد ركهاب ليكن اب جبكم تحميل خمس رين توكيما آب } فاتدان ٤ غريبول
كوز كورة ولى جاسى >؟ قديم يه مسل اختلافى - مير استاذ اور دار العلوم ويوبند ک مدر مفتى سيد مهدى
حسن صاحب شاهجها نمورى قدس سره سادات مثل سف، ان بإس لكما موانسب ثامه موجودتها اوراًب كاسلسلة
نسب بغير انِ عير حضرت شاه عبد القادر صاحب جيلا فى قدس مرة تك شتاتها، يعنى وهقادري سادات ش- ".
حضرت مفق صاحب يقوى دياكرت تح كهفازباته سادات كوزكورة ويتاجاتزب كمونكه شريعت فى جو متبادل تجويز
كما تهاوه باتّ بس وباركمر عام طور برمفتيات كرام يد فتوى وي كى مت يس كري، كبت ين: مفتى صاحب قدس مره
توسادات مسح ست دوافي لوكون ، بار، من جو مابين فتوى دين ان كوم تها، مسہی نیس-پ سادات
میاٹان کۈچ سادات گنہ ہےکے،ووسرولکودیں۔درمقارش ». والهاشمی یجوز له دفع زكاته لمثله
صوابه: لا يجوز (بحر)
سؤال: جب شريعت فى جو تبادل تجويز كما تهاوه باقى بس رهااور جواز كا فتوى وفي كى مقتان كرام مث بحت
خميس توسادات كاكيا بوكا؟ ان مثل جوغريب بين اناكا مستكه كير صلبوها؟
جواب: سادات ووسم ٤ بيس- ايك: ووجن ک باس كوفی نسب نامد خس - بى اتخابات ب كروه سيد كملات
ير اوركوت فهد سادات التي في ايدامعلى سادات أمس- ان كوز كورة وت سك بي- ده كة أحلى سادات يعنى
جن ك باس تح نسب امه موجود الن كوز كورة بي وتي حاسبٌ، سلمانون كى : من دارى ب كروهات خالص ال
س اناكى مدكرين، محار المالكلم كابتم ديدحق ب كريم آب ك فائداناكى فخر كيرى كرين يكن اكر ان كوز کوچ وی
مات توزكاة اواموجات كى اوران ٤ لة لينا جى جائز، كموتكراب لوک زكاة تكال دی بی قيمت،وومرا
ال فريج كرف واسحيات كم چين.
مو حابات: في مح لهالم لم وسة والدعبد مناف بي- انس جارار }، ]: إثم، مطلب، نوفل اور عبد عمن.
جربائ ٤ جارات ٤-ان مست سوا عبد المطلب] سب كاسلسلة نسب منقطع موكيا- اور عبد المطلب }
ارہُ ےے۔انکی اولادسےسپکوزکوچ رئ است ہےاکرومغريبہول،حرف پارُ فائدانوںے لے
زكاة حلال أنس: (١) حضرت عباس رضى الله عندك تمام اولاد تك لي (٣) حارث بن عبد المطلب كى تمام اولاء
besturdul

ress.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
کتاب الزكاة
KS
سلم- اور الوطالب كى اولاد من ت من خاتد انون - لة: (٣) حفرت على رضى الله عنه فى تمام أولاء لم
(٣) حضرت جعفررضى الله عنهكى تمام اولاد ك له (٥) حضرت عقيل رضى الله عنه كى تمام اولاد ] له .
b
اور نى من الشيخظيم كى نزيد اولا وسن بلورغ كونين يجى اس لم خود آب في لآخر كى اولا واوراولا دور اولادكا سلسلهتو
بس ٢ - البة حضرات حسنين رضى الله فيما كى اولادآً ي كى اولادب اور بى آل رسول اور خائد الف رسول كملاتاب.
اور لوك صرف الي حضرات ، لت زكاة كى حرمت جان بي - حالاتكر آج جى حضرت على رضى الله عندكى دورى
اولا داور حضرت عماس أكفي ثماراولا وموجودب - الناسب يرز كورة حرام حى، كراب الناكىالمجان ى باقّ أنيس رعى،
إ يجى ايك وجدبجوازكى كه سادات كواب ذكورة ويناجاترب-
حدیث(١):نزین علیم ےدادا کت ی جب رسول الله مد ێکے پاس کوَ چزلاگی مای تۆ آپالاے
واست الوقت: يصد قه يا ديد؟ أكروه كتاكر صدقة ب آب الس كوني كمات تت (اصحاب صفد] باس
مج وفي رة) اوراكروه كتاكه الدين أو (اصحاب صفد كوبا)- لية اورانس مماته خود جي) كمات-
تشريع: متفق عليه حديث فى كرايك مربه فى مصر العظيم كى بكده كذردب ◌ّ آبفى راسته من ايك مجور
أى ويسى آب في فرمايا: "أكريدائد يشهد وناكروه مبد قد كى مجود موكى تومين إلى كوكمالية" (معكوة حديث (١٨٣) يغنى
راسته من كهات كى كوفى جزيؤى سل تو الماكر كمالينا جاسٌ ورقة ضائع موجاتفي كى-اى طرفح متفق عليه حديث مع
كه مجمد نوى من صدقة كى مجمورين رمى وي حس - حضرت حسن آ فى أور انحول فى ايك مجور معد مس وكالى آب
فى فرمايا: تحخ خخ تحوهو، محرفر مايا: "جان لوك آل رسول ]- له صدقة حرام " (مؤثرة حديث ١٨٢٣)
حديث (٣): رسول الله محمد ظم فى بنومخزوم كى طرف ايك آدمى صدقة وصول كرفى حل بيجااس فے البر
رارفع رضى الله عنه (آنحضورفر له عظيم } آزادكرده) ت كها: آب حى مرت مسا تهد جلي بوست كابانت ليس ح الو
راعنے کھا:جبتکمُ رسول الله ٹێے ے پي چشاوںیہل سام۔وہ می ◌ِ ێےکےپا یسکےاوراًپے
معلوم كيا آب في فرمايا:"مارب خاتدان]- له مدة حرام ،اوراً زا وكرده: فاتد انامثل ثمار بوتاب"
تشرتگ عالین کویی زکوچ وصول کرے والوں کواورز کو یقیم کرفے «الوںکومآھاہز کوچ کےالی م ےہی
جالى ت اوران ٤ لت ليتا جي جاتزب، أكثر جده الدار سون، مراً بحضور مندلآلام فے است خاتدان ے لم اس کی
بھی مجالٹنی مچوژی۔
[٢٥] بابُ ماجاء فى كراهية الصدقة للنبى صلى الله عليه وسلم، وأهل بيته، ومواليه
[٦٤٩-] حدثنا بُنْدَارَ، نا مَكِىُّ بنُ إبراهيمَ، وَيُوسُفُ بنُ يَعْقُوْبَ الضُّبَعِىُّ، قالا: نا بَهْزُ بنُ حكيمِ،

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
۵۵Y
s.com
كتاب الزكاة
عن أبيهِ، عن جَدِّه، قال: كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا أُتِىَ بِشَنِيٍ سَأَلَ أَصَدَقَةٌ هِىَ أَمْ
هَدِيَّةٌ؟ فإِن قَالُوْا: صَدَقَةٌ لَمْ يَأْكُلْ، وإِنْ قَالُوْا: هَدِيَّةٌ أَكْلَ.
وفى الباب: عن سَلْمَانَ، وأبى هريرةَ، وأنسٍ، والحَسَنِ بنِ علىِّ، وأبی عَمِيْرَةَ جَدِّ مُعَرِّفي بنٍ وَاصِلٍ
وَاسْمُهُ رُشَيْدُ بنُ مَالِكِ، ومَيْمُوْنَ بِنِ مِهْرَانَ، وابنِ عباسٍ، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وأبى رَافِعٍ، وعبدِ
الرحمنِ بنِ عَلْقَمَةً، وقد رُوِىَ هذا الحديثُ أيضاً عن عبدِ الرحمنِ بنِ عَلْقَمَةً، عن عبد الرحمنِ بنِ
ابی عقیْلٍ، عن النبى صلى الله عليه وسلم ..
وَجَدُّ بَهْزِ بْنٍ حَكِيْعٍ: اسْمُهُ مُعَاوِيَةُ بِنُ حَيْدَةَ الْقُشَيْرِىُّ، قال أبو عيسى: حديثٌ بَهْزِينٍ حَكِيمٍ
حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[٦٥٠-] حدثنا محمدُ بنُ الْمُعَّى، نا محمدُ بنُ جَعْفٍَ، نا شُعْبَةُ، عن الحَكّمِ، عن ابنِ أبى رَافِعٍ،
عن أبى رَافِعٍ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بَعَثَ رَجُلاً مِنْ بَنِىْ مَخْزُوْمٍ على الصَّدَقَةِ، فقالَ
لِأَبِى رَافِعٍ: اصْحَبْنِىْ كَيْمَا تُصيبُ مِنْهَا، فقال: لا حَتَّى آتِىَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فَأَسْأَلَهُ،
وَانْطَلَقَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ فقال: " إِنَّ الصَّدَقَةَ لَاتَحِلُ لَنَا، وإِنَّ مَوَالِىَ القَوْمِ مِنْ
أَنْفُسِهِمْ"
قال: وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وأبو رافعٍ مَوْلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم: اسْمُهُ أَسْلَمُ،
وابنُ أَبِى رَافِعٍ: هُوَ عُبَيْدُ اللَّهِ بنُ أبى رَافِعٍ كَاِبُ علىِّ بنِ أبى طَالِبٍ.
وضاحت:بُندار: محمد بن بشار كالقب .. ......... يز ين حيم ، واواكانام حضرت معاوية بن حيد وقشرى
........ قوله: اصحبنى الخ ترجمة: سماتحمد خليل آب يري تأكد منخير آب مدقد من يعى جو عماله سلا حااس
س - آب كومى دونها ............ حضرت ابورائع كانام اسم ب اوران ، ما جزاءفى كانام عبيد الثدب اورده
حفرت على رضى اللهعنه ٤ سكريشرى .
بابُ ماجاءَ فى الصَّدَقَةِ عَلَى ذِى الْقَرَابَةِ
رشدارول آوثرات وپے کایان
ووسم ك رشة دارون كوز كرة وياجاترجي-أي: ومجن كما تد ولاوت ، تعلق >- معنى اصول باب دادا،
وادى او يرتك، الى طررح مان، ثاثا، ثانى او يرتك اور فروع يعنى بينا، يني، لونا، يولى،أواسه، أوالتى،_شج تك- دومر):
sturdubooks
bes

ss.com.
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
كتاب الزكاة
و"جن ست تكارع كاتخلق > يعنى ممال يومى اي دوم كوز كرة خس وسي سكة-ان دور شتول ک علاءهتمام
دارول كواكرون غريب جون ذكورة ويناجاتزب-البذايحاكى- بن كوالتاكى اولادكو، جاء محوني ، ما مول، خاله وغيره منب كو
زكاة وينا جائز ب- اورن صرف جائزفي بلكناسن مثل دوكنا ثواب ؟- ايک زكوة وي كادومرا: صلة رحم كاء يعى
فاتدان كوچورفى كااوران سل ما تد اتهابر تا ذكر فى كار كر عام الطور برتوكول ل ذينول م يدبات بيو كحب كم
اخ لوكون كوريخ من كيا ثواب؟ اس سلة وه دوركى جكون من اوراخيول برعوقت خروج كرت ير- غير علاقة
كى مسجد يا مدر سن موتوشوق وحدهدين ١،٤ جنى كى بلاتكلف وكرين . كراسي كاول كى مسجد اور مدرسه كوجنده
وفي من اورر شه دارول كى مذكر فى مثل النار يوجد بزتاب- يد مزاج تحيك خميس - رشته دارول كاور كاول كى مسجد
ومدر سه كائن مقدم ٢- إن جندهو في من اور مدكر فى مل ان كومقدم ركناها.
حديث: رسول اللّهَ ح طم فى فرمايا:"جب تم مص كولي روزو كهو الوجات كر مجور- روزه كول،
اس لم كراسى مث بركت ب اوراكر مجور مسر نوتويانى - روز« كفوبا، ومن بإفى مقالى كا آله؟" أورفرمايا:
«مسكين يرفرات: صدق (ليني اس كايك ثواب ٢) أوررشتدار برخروج كرفى مثل ووثواب چيل: صدقتكا
اورصلرحي ◌ًا،
تفرت: مجوك بحيث شفى جز كهانا معدة كوتقويت نجاحات اور عرب مس جونكم مجور أيسر الموجودات حن جر
مور س فوائد مست بين اس لم حديث مثل مجود ت روز وكو لن كاهم ب- أور ثالى حيث بانى ين قبض كوتورونا
٢ جر قض كاداحى مريض ب اكرودروزاندن نجار من حيث بحركريانى فية توبضل ثوث جاست كا- اور حضرت تقانوى
قد مرة فى فر مايات كم كما فى با شتراياتى ريا مجهول كود حاتاب (حديث كادومر الكوابابت متعلقٍ
اس ک وضاحت ہہےآج ◌ٍ)
مذكوره حديث محمد بن سير ين كى- من حفصة بنت سيرين: رباب .من كى خير: ام الرائح أور بية صليح غير
روايت كرتى بين- جنائي ابن عيينة، أورى، ابن عون اور هشام بن حسان فى إلى ستدول مثل ارباب كاذكركيات- مر
شعبه رباب كاذكربس كرت - امام ترندى رحمه اللهفي جمهوركى حديث كوجس من رباب كاذكر انح قراردياب
اور حضرت كايه في صلهتج ب- أحول فى اخ مزاج ك مطابق فيصله كياب، يعنى سند ك نازل وفى كل جديد
فیھلےکیا ےکمراتقاتےپی فیلےے۔
[٢٦] باب ماجاء فى الصدقة على ذى القرابة
[٦٥١-] حدثنا ◌ُنَيبَةُ، نا سُفیانُ بنُ عُنينةً، عن عاصم، عن حَفْصَةً بِنْتِ سِبْرِيْنَ، عن الرِّبَابِ، عن
besturdubs.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
۵۵٨
s.com
كتاب الزكاة
عمِّهَا سَلْمَانَ بِنِ عَامِرٍ، يَبْلُغُ بِهِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ على تَمْرٍ،
فَإِنَّهُ بَرَكَةٌ، فَإِنُ لَمْ يَجِدْ تَمْرًا فَالْمَاءُ فَإِنَّهُ طَهُوْرٌ" وقال: " الصَّدَقَةُ على المِسْكِيْنِ صَدَقَّةٌ، وهِىَ على
ذِى الرَّحِمِ، مِنْتَانِ: صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ»
وفى الباب: عن زَيْتَبَ امْرَأَةِ عبدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، وجَابٍ، وأبى هريرةَ.
قال أبو عيسى: حديثُ سَلْمَانَ بنِ عَامِرٍ حديثٌ حسنٌ. وَالرَّبَابُ: هِىَ أُمَّ الرَّائِحِ ابْنَةُ صُلَيْعٍ.
وهَكّذَا رَوَى سُفيان الثورىُّ عِنِ عَاصِمٍ، عن حَفْصَةَ بنتِ سِيْرِينَ، عن الرَّبَابِ، عن عَمِّهَا سَلْمَانَ پنِ
عَامِرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ هذا الحديثِ.
وَرَوَى شُعْبَةُ، عن عَاصٍِ، عن حَفْصَةً بِنْتِ سِيْرِيْنَ، عن سَلْمَانَ بنِ عَامِرٍ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ عَنِ الرَّبَابِ.
وحديثُ سُفْيَانَ القَوْرِىِّ وابنٍ عُبَيْتَةَ أُصَحُ، وهكذَا رَوَى ابْنُ عَوْنِ، وهِشَامُ بنُ حَسَّائ، عن
حَفْصَةً بنتٍ سِيْرِيْنَ، عن الرَّبَابِ، عن سَلْمَانَ بنِ عَامٍِ.
توت: ينحديث اور سندكى بحث آح كتاب الصوم من جى آت كى.
بابُ ماجاءَ أَنَّ فى المالِ حَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ
ال مس زكوة ک علاوة فى التدتعالى كانت؟
پےہےہابآیاسے کمال ی الله تعالی کامق صرف زکہہے،اوراس باب ماےخلافحدیثے۔ی
مَ له فهم فى فرمايا: "مال مس زكوة ] عادة من التدتعالى كائن ب"جرآب فى سورة البقرة كى (آيت،١٤) يومى:
﴿وَأَتَّى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِى الْقُرْبَى وَالْيَتْمَى وَالْمَسَاكِيْنَ وَابْنَ السَّبِيْلِ وَالسَّائِلِيْنَ وَفِىْ الرِّقَابِ، وَأَقَامَ
الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ﴾ ترجمة: اور ال ديا اس كى محت مث رشته دارول کواور تيمون كو، اور تحتاجول کواور مسافرون كواور
ما تكت والول كون أوركروني جيرا في من اور اهتمام كيا اس فى ثماز كاوروى اس فى زكورة- اس آيت فى مطل الظلم
فى يد مساء ابس طررح متنا كيما كهر شه دارول اور سكيقول وغيره برفرج كر فى كاجوجم ب وهزكاة علاءهب،
كموتكنز كورة كاتذكرهبعد من أرباب - مس معلوم بمواكهمال مث ذكرة ل علاوة على الله تعالى كا سب-
اورعلماءےفریایاے کمیالی می زکوہ ےعلاءہ ،والشركات ہے،ٹریعت فے اس کی تفصيلاتبیانییس یں۔
يسمستلد لوكول كى صوابديد / موث ديا كيما ت، وك حمود سوسنجم كمسكن موقعون ؛ فرج كرتاچاست-البعد فى ملێمتى
بطور مثال عند اشار ى كم بي، مثلاً فر مايا: «أكر مؤوى مجوكاسوف توتم مسلمان ني" يا فر مايا: "ساكل كوفالى باتهونه
besturdubon

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
۵۵٩
ess.com
کتاب الزكاة
لوثالذ، أوراس ثم ک ارشادات ين فور كرفى_ دابير كموليس كى، جي: لت ٤ كامولي 00201206/27).
مسلمان المت ٤ كامون من خروج بي كري تودين كى كائى كي لح كى؟ تمام غير إسلامى حكومتون مي سلمان
be
آبادیںانےمے حدرے مُجدیں،کتبباکزیریں،اکروموبال درسے اور مجدیں ی بما یں ےتوان کے
اوران کی ل کے وینکاکیاہوكا؟ اوریکام مسلمانون كوازخروکرنات- حكومتول، ے امیدرتافضول ؟-چو اسلامى
حكومتين بين ده بكى مدرسون اور كمتبول برخرج بين كرتمن بحر غير مسلم حكوم مدرست اور مسجدين جاكر كي وين كى؟ يد
كام مسلمانون كوافى يوممن كرناب، اس ک عماده اور بحى مات ت وفى كام ين، من مثل فرج كرنا ضرورى.
غرض ال مس ايك تو فريضب اورده زكوة ب، اوراس ک علاءهمال من جو الله تعالى كافة بده ثانوى ورجكاست
٢-حروه فى أعلى حكم بحى خميس ؟- اس لت كم على احكام من اس تم كى وحيد ئيس نافى باقى كم الأولى بجوكا سوى أو
آدی سلمانٹیں۔معلوم ہوا کزکاة کےعدادہ چوحقوق پیں ۔۔قص اوراشل ےوریان یں،اوراس کےلے کوکی
اصول اورضابطاأمس، لوكول سوفودعى مصارف ثلاث كرفى عين أور ان مثل خريج كرتاب.
[٢٧] باب ماجاء أن فى المال حَقًّا سوى الزكاة
[٦٥٢-] حدثنا محمدُ بنُ مَدُوْيَةً، نا الأسْوَدُ بنُ عَامِرٍ، عن شَريك، عن أبى حَمْزَةً، عن الشّغْبِىِّ،
عن فَاطِمَةَ ابْنَةٍ فَيْسٍ» قالتْ: سَأَلْتُ أَوْ: سُئِلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الزَّكَاةِ، فقال: " إِنَّ
فى المالِ لَحَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ" ثُمَّ ثَلاَ هَذِهِ الآيَةَ الَّتِىْ فِى الْبَقَرَةِ: ﴿لَيْسَ الْبِرُّ أَنْ تُوَّلُّوْا وُجُوْمَكُمْ﴾
الآيةً.
[٦٥٣-] حدثنا عبدُ اللهِ بنُ عبد الرحمنِ، نا محمدُ بنُ الطُفیل، عن شریك، عن أبی حمزةً، عن
عَامِرٍ، عن فَاطِمَةَ بِنْتٍ فَيْسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: " إِنَّ فى المالِ حَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ إِسْنَادُهُ لَيْسَ بِذَاكَ، وأبو حَمْزَةَ مَيْمُوْنُ الَّغْوَرُ يُضَعَّفُ، وَرَوَى
بَيَانٌ، وإسماعيلُ بنُ سَالٍِ عن الشّعْبِىِّ هذا الحديثَ قَوْلَهُ وَهذَا أَصَحُ.
وضاحت: الآية: کی تقدیر: اقرأُ الآية بتمامھا ی ی پرئ آیت پھو چیال کی الآية كما مودبال پورى
آيت بنى ماسبج،لكن بول الآية ى ث ست يل - اورية حديث ثمايت ضعيف -يد شريك كى روايت جوكثير.
الخطاء ين، اورانا سک استاذ الوحمزة ميمون الاعور الصح راوى نس - اورتح يب كمية حديث مرفوع خس - عامر حمی کا
قول ؟-چنافي بيان بمن بشراور اسماعيل بن سالم فى اس كروفى رحمه اللهكاقول روايت كياب (حمرية ضمون اليائمين
كركوكفى بابجى ايخ اجتماوت بيان كربه لا محاله اس كوحديث مرفوع لتعليم كرينات، كاكر وضعف كم!)