Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨٠
comحب الصلاة
كان يَلْحَظُ فى الصَّلاَةِ يَمِيْنًا وشِمَالاً، ولا يَأْوِىْ عُنُقَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، وقد خَالَف وكيعُ الفَضْلَ بنَ موسی فی ڕِوَايَتِه، حدثنا محمودُ
بنُ غَيْلَانَ، نا وكيعٌ، عن عبدِ اللهِ بنِ سعيدِ بنِ أبى هِنْدٍ، عن بعضٍ أصحابٍ عِكْرَمَةً عن عِكْرِمَةَ: أَنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَلْحَظُ فى الصَّلاَةِ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
وفى الباب: عن أنسٍ، وعائشةً.
[٥٩٣-] حدثنا مُسْلِمُ بنُ حاتِجِ البَصْرِىُّ أبو حاتمٍ، نا محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الأنْصَارِىُّ، عن أبيه، عن
علىٌّ بنِ زَيْدٍ، عن سَعيدٍ بنِ الْمُسَيَّبِ، عن أنَسٍ، قال: قال لى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"يابُنَىّ! إِيَّاكَ وَالإِلْتِفَاتَ فى الصَّلاَةِ، فَإِنَّ الإِلْتِفَاتَ فى الصَّلَةِ هَلَكَّةٌ، فَإِنْ كان لَبُدَّ فَفِى النَّطَوُّعِ، لَ
فى الفَرِيْضَةِ"
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ.
[٥٩٤-] حدثنا صالحُ بنُ عبدِ اللهِ، نا أبو الأخْوَصِ، عن أَشْعَثَّ بن أبى الشَّعْنَاءِ، عن أبيهِ، عن
مَسْرُوْقٍ، عن عائشةَ، قالتْ: سَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن الالْتِفَاتِ فى الصَّلاَةِ؟ قال:
"هو اخْتِلَاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلاةِ الرجُلِ"
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن غريبٌ.
لغت: تَحَظَه بالعين: سن كوكن المحول ت ويكناء كوشة بشثم وكنا- اختلس الشيئ: صوک ت جين ليماء
جها ماركريمحين ليتاء احك ليتنا.
بابُ ما ذُكِرَ فِى الرَّجُلِ يُذْرِكُ الإِمَامَ سَاجِدًا كَيْفَ يَصْنَعُ؟
بو حمص امام ومجده من ياست: كياكر؟
أكر امام قيام من يا ركوارع مثل موجات تولوك جماعت من شامل بموجات بي، يكن اكرامام بجدة مثل موتاب تو
بعض لوك كهر «سق بين، جما عت من شامل أنيس موت، وه يد سوفي چين كمركعت و جوت كم، اب شريك
خوف كيافاتده؟ جب امام يجده كرك اعلى ركعت ٤- لة كفر اموكاتب شامل بموجائين - يدطريقد اوريد خيال
غلط ٢، بيتك امام جب بجده مس جلاًكما توركعت فوت موكى، كم نماذى ]- لت البشريةب كهامام. جس حالت مثالو
الى حالت مث اس س علا جاست - حضرت ابن المبارك رحمه الله فى كى ك والد ان كى وجديد بيان كاسب كه
موسكتاب: مجده مث شريك تمام لوكول كى مففرت موجات اورية قص انتظارى كريماره جات - ابن المبارك رحمه الله.
besturdubooks. wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨١
ss.com
كتاب الصلاة
فى جوبات بيان كات وهتحميكاب، كر خطاليات، بربمافى أبيس- اوراسل زيادة مضبوط بات جس مركوفى اشكال حصر
ابوسكتايب كهامام جس ركن محا سب تماذى إلى ركن من است ولى جارث كانوا وقت من ثواب شرورع موجات كا،
مع شركت داتكال في جاة كى، أكر جدر كت خير سل كى كمر مجده مش شركت كاثواب ط كا.
حديث: رسول الثدي الخمرفى فرمايا: "جب تم من كوكى نماذج حية ، ل آت ورانحاليكه امام محاركن
من مولد ماي كروه ويمابي كري جسيما امام كرو باب" ليغنى الى ركن مثل جماعت من شامل بموجات.
تشرت احدیث کیسند س تحميل ےگیل کیمصف کی جانب ےہو اوراس کیپڅمارثایس
ين، اور حمى اور كس راوىت وفى ٢، يعنى فج سا يك ستد سوقى ب اوراوير جاكروسمدين موجاتی ین-هال
ایاءئے۔الواحاتےحدیث کی دوسندیںہوگ یں،ایکحظرت علی رضی اللهعن ږگچےرئ ے،دوسرىمعاذین
جيل فرء اورووأول سندول مثل حجاج بن أرطاة ضعيف داوى ؟، اورد وسرفى سند ث القطارع بجى ، كموتكد ابن إلى سلى
كبيركى حضرت معاذ رضي الله عنه لماقات بيس - حضرت معاذ كابيت جلدى حضرت عمررضى اللهعنه ك زما فى من
انتقال موكيا تها.
[٢٩٩] بابُ مَاذُكِرَ فى الرجل يُدرك الإمامَ ساجداً كيف يصنع؟
[٥٩٥-] حدثنا هِشَامُ بنُ يُؤْنُسَ الكُوفِىُّ، نا المُحَارِبِىُّ، عن الحجّاجِ بنِ أُزْطَاةً، عن أبى إسحاق،
عن هُبَيْرَةَ، عن عَلِيٍّ، وعن عَمْرٍو بنِ مُرَّةَ، عن ابنِ أبِى لَيْلَى، عن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ، قالا: قال رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ الصَّلاَةَ والإمامُ على حَالٍ فَلْيَصْنَعْ كما يَصْنَعُ الإِمَامُ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعْلَمُ أَحَداً أَسْتَدَهُ إِلَّ مَا رُوِىَ مِنْ هذا الوجهِ. والعَمَّلُ على
هذا عندَ أهلِ العلمِ، قالوا: إِذا جَاءَ الرجلُ والإِمَامُ سَاجِدٌ فَلْيَسْجُدْ، وَلَا تُجْزِئُّهُ تلكَ الركعةُ إِذَا فَاتَّهُ
الركوعُ معَ الإمامِ.
واخْتَارَ عبدُ اللهِ بنُ المبارَكِ: أَنْ يَسْجُدَ مَعَ الإِمَامِ، وذَكَرَ عن بَعْضِهم، فقال: لَعَلَّهُ لَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ
مِنْ تلك السَّجْدَةِ حتى يُغْفَرَ لَهُ.
ترجمة: علماء فرمات بين: جب آدمى آت دراحاليكه امام جده ثوموتوجابت كروه مجد وكر اورأس كافى اس كووه
ركعت (ينى وه ركعت خميس ياتى) جب اسل كاركور عامم فخ ما تهدفوت وكياء اور بسند كتاب ابن المبارك فى كرآًفى
والاتجدة كرب أنام كما تخذاور أهون فى سمكاقول العقل كياست كهموسكتاب وهامن تجده ست مرنة الحماسة بال تك كه
اس كى مشش كرونى مافي يعنى اس تجده مث ا ثركت كر فى والى كى مثفرت الوجات، يد شركت كافائدهب
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨٢
s.com
كتاب الصلاة
بابُ كَرَاهِيَةٍ أَنْ يَنْتَظِرَ النَّاسُ الإِمَامَ وَهُمْ قِيَامٌ عِنْدَ افِْتَاحِ الصَّلاةِ
تماز ک شرورع من كثر- كثر- امام كانتظار كرنا مكروه؟
نماذج لت كر،وفى كا مستحب وقت يدب كر جب اقامت شرورع مؤتب يومى كثرت سول- امام . حی اور
مقتدى بجى، اور كفر كثرت امام كا انتظار كرنا يعنى اقامت شروع وفى - على كثرابونا، يا اقامت توشروع
موكى كر امام ايجى حاضر نجس، مجرب من ب اسل وقت كثرامانا بجى كروه ب- آن كل لوك كشرى ويكي كركطر
موجات بين، يا مؤذن كواقامت كى تيارى كرماء يت بين توكثر موجات بين يدخله الطريقة ٢- اقامت شروع
وفي ک بعد ى لوكول كوكفراسوناجاتي- حديث مث ب كثر، وفى كامما تعت آب- رسول اللّه ◌َ الم
فى فريمايا: "جب اقامت كما جات تو آب لوك اس وقت تك كطرف ته حول جب تك يجح جري ت لهماهوانه
ويكوليس" معلوم بمواكراكرامام مسجد م بس ب اوراقامت شرورع موجات تونجى لوكول كوكهر النيل بوناجات، جب
لوك ويكسير كهامام آر باب تب كفرات جول.
اور كبير شرورع بوفى ٤ بعد فوراً كرامونا جائزب- موتك كمير كوعربي مثل "أقامت" كت يل - اوراقامت.
ح معى بين كراكرنا- جب كراكرنا يايا كياتو كثر ابوناجاتزب- اورفقد مث جوجتيب كولول حى على الصلوة
فيكفرت حول اس كا مطلب على من حطاوى رحمن الثدي حاشية ورمخمار مث يدبيان كياب كر معلقين -ت قام كل ما فير
مائةوخمس - معلقين مركزا موجانا ضر ور سات ورن الد وائى كى مخالفت لازم آت كى- الجزئية كاية مطلب خير
كم تقديم جائزة خبير- تقديم توجاتزب اس لت كوجب إقامة بمعنى كفراكرنا يايا كياتو كراونا بجى جائزب- اكر
كبير شروع وفي ل بعد بجى كثرابوناجائز نه بموتوبراقامة كوفى معى خميس تفصيل كتاب الصلاة ك شرور ع ميس
گذرگی۔۔
فائدة: مستحب كى ضد اس وقت كروه سوى ب جب كراميت كى كوكى وكيل موز جي اقامت شروع وفى ٤
بعد اورامام ك حاضريوفى كل بعد كهرابونا مستحب ب اوراست هلا كهرامونا كروم - يكونكه كرابيت كى وليل
٢- حديث مثل على كثر، وسوف كما نعت آكل ٢، إلى اس مستحب كى ضد كرومب اوراكركرابيت كى كوك ويل
الواق احمر مستحب كى عند ممارح صوتى .
[٣٠٠] بابُ كراهيةٍ أن ينتظر الناسُ الإمامَ وهم قيام عند افتتاح الصلاة
[٥٩٦-] حدثنا أحمدُ بنُ محمدٍ، نا عبدُ الله بن المبارك، نا معمر، عن یحیی بنِ ابی کثیرٍ، عن
besturdubooks. wowo

تحفةً الألمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨٣
ass.com
كتاب الصلاة
عبدِ اللهِ بنِ أبِى قَتَادَةً، عن أبيهِ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَقِيْمَتِ الصَّلَةُ فَلَا
تَقُوْمُوا حَتَّى تَرَوْنِیْ خَرَجْتُ»
وفى الباب: عن أنسٍ، وحديثُ أنسٍ غيرُ مَحْقُوٍْ.
قال أبو عيسى: حديثُ أبى قتادَةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد كَرِهَ قَوْمٌ مِن أهلِ العلمِ مِنْ
أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِمْ أَنْ يَنْتَظِرَ الناسُ الإِمامَ وَهُمْ قِيَامٌ.
وقال بعضُهم: إذا كان الإِمامُ فى المَسْجِدِ، وَأَقِيْمَتِ الصَّلَةُ، فَإِنَّمَا يَقُوْمُوْنَ إِذَا قال المُؤَذِّدُ: قد
قامتِ الصَّلاَةُ، وهو قولُ ابنِ المبارَكِ.
وضاحت: امام ترتدى رحمه التد فر ماتى بين: باب م حضرت المر رضى الله عنه كى حديث ب مر وه محفوق أس
ور حقيقت وهحضرت الإفادة كى حديث ت، بعض لوكول فى اس كى سند حضرت الس محك إيجادى ب جوان كاواتم
٢- اور محابه اورانس علاءه علماء مث بت العض فى السرايات كونا شد كياب كدلوك امام كاكثر كثر انظار
كريم- اور بعض علماء كتب: جب امام مسجد من موادر كبير كما جاسة تولوك الى وقت كثرت سول جب مؤذن
قد قامت الصلاة -، اوريد ابن المبارك كاقول ؟-
بابُ ماذُكِرَ فى الثِّنَاءِ عَلَى اللَّهِ وَالصَّلاَةِ عَلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ الدُّعَاءِ
دعا ــ آداب م الثدكحدوثڤاور فى ێےورورميجا
وعا، آداب مست يدبات في كه فى الله تعالى كى خوب تعريف كى جاست- جر ني ياك من لآم مرورود
وسلام یجاجاے ھردعاماے اس ے کمطالب کومطلوب ےسماے آیکومای حاجتنی رحی چاےہے؛
اولجاب، بها اس ك تعريف كرك خوش كره بحروسيلة ومحوث محے، في من الێلم پرورووێپ س الطرف الثماره؛
كدس آب كا أتى مول اور جود ين آب فكراًف إن مثل اس بريقين ركتا مول، يدوكام كر وما ،سته وما
ضرور قول بوكى.
حديث عبد اللهبن مسعودرضى اللهعن فراتے پس. م تمازاهداتحاور کی لێم(مُپر ی)موجودتے،
- أور ابوبكر وعمر رضي اللهعنهما بجى آب ، مما تهدرة، إلى جب من (ثمازن قادر موكر) بينهما (أورو عام،حتى شروع كى)
توص في بل التدكى حمد وثاكى، محراً منحضور في المخيم برورود بيجانحراف لة وعامأعلى شروع كى-رسول اللّدم عليهالنظام
فى قريايا:") عواوي جاذ ! مود في جمارك!" لعن آب فى آداب كى رعايت كرك وعا أعتى شروع كاب
إم آيكى وعاضر ورقمول يومى.
besturduy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨٢
.com
كتاب الصلاة
فائده وماما تكت كايرادب مكن ب آخضور تل جيم فى ابن مسعود" كوإقليم فرمايا مواورية فى تمكنت كم أحول.
إلى صوابديداوراتفي اجتمادت يدطريقد معلوم كيا سور
[٣٠١] بابُ ما ذكر فى الثناء على الله، والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء
[٥٩٧-] حدثنا محمودُ بنُ غیلائ، نا یحییَ بنُ آدم، نا أبوبكرٍ بنُ عَیَّاشٍ، عن عاصِمٍ، عَنْ زِرِّ، عن
عبدِ اللهِ، قال: كُنْتُ أُصَلَّى والنبيُّ صلى الله عليه وسلم وأبو بكرٍ وعُمِرُ مَعَهُ، فَلَمَّا جَلَسْتُ بَدَأْتُ
بالثَّاءِ على اللهِ، ثم الصَّلَاةِ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثم دَعَوْتُ لِنَفْسِىْ، فقال النبيُّ صلى الله
عليه وسلم: "سَلْ تُعْطَة، سَلْ تُعْطَة"
وفى الباب: عَن فَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ، قال أبو عيسى: حديثُ عبدِ اللهِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَرَوَى
أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ، عن يحيىَ بنِ آدَمَ هذا الحديثَ مُخْتَصَرًا.
قوله: والنبى صلى الله عليه وسلم منتدا اور جر محذوف ؟ أى موجود.
بابُ ما ذُكِرَ فِى تَطْسِبِ الْمَسَاجِدِ
مسجدول كوخوشبودارر کت کاییان
حديث: ما تشرضى الله عنها فى فرمايا: رسول اللهبن الم ظلم فى محلّ محلّ مسجد ين بهافى كاسكم ويا اوريد حكم وياكم اناكو
صاف ستقرار كماجاسة اور وشبوداركياجات.
تشرت: يمر فوع حديث عامر بن صارع كى وجدت ضعيف ٢- بدراوى متروک باور عبدة اور وكيع جواعلى
ورجد ك ثقة راوى چيل يدحديث هشام بن عروة ست مرسلاً روايت كرت بين، معن وه حظرت عالش كا تذكرونيس
كرة، أورسفيان بن عيينة الناس متابع بين وهنجيا شام - روايت كري يساور مرسل بمان كرت -١١م
ترمى رحمه الله فى اخ مزاج ح مطابق مرسل روایت کوامع قرارديات، چکه اس کواسع کے کیکوگی یھنین،ای
لح كهزائدة من قدامه جو عبدة اورويع ٤ بم اله ين وه حكاية حديث شام ست مرفوع روايت كر -زائدة
بن قد امن كى حديث ابوداود (حديث ٣٥٥) م٢- اور مالك بن سعيد جو ثقد ير انس متابع عين، اناكى حديث
ابن ماجه ش - أور ثقتك زيادتي معترب، إن مرسل حديث كوارع كتة كى كولَ ودين.
اوراسل حديث مش دوم ين:
الا سم: يب كمحلّ محلّ مسجدين بعالى ماكين العمن مسجد الن قريب بولى ماي كرلوك سمولت ال تك تخ سمير
besturdubores. worp

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الثانى)
٣٨٥
tes.com- الصلاة
اور جماعت ٤ ماته تماز بره سيس، بعض لوكول كاخيال يب كهايك حاول من إيك على مسجد مولى حاسب- جاب
كال يداسوء اور جا مسجد كاول كى ايك جانب من واقع بوادر لوكون كومردى كرمى اوريرسمات من وتخ من وقت
بولى بن محمد كاون من مسجد ايك فى مونى حاس- وه كبت عي: أكر كاوى من دوسجدين بوى تولوكون من اختلاف
موكا، الناكى يدبات مع خس - حضور الكريم في التنظيم فى محل محل مسجد ين بنافى كاحم دياتها، اكر اختلاف كااحتمال موثاتو
آب يحكم ندوف، مجمد بولى بردى اكتفاكى جاتى-
سؤال: سجد ناف من الكحول كا مرفهب محلّ محلّ مسجدين بهاف حلة رقم كمالآن ك؟
جواب: لاحول کی مسجد بثانا ضرورى أيس، مجوبرا بحی کانی ، ستى والول ک جي مكان بيل الشدكا مراس
ےکےہرہوناچا ے، ہی اگیاتکالی ے۔حضوراکرم ێےے جب مُجد نوىمناکی میت کونی عالی شانحل
بس بهايا تها ايك مجونيز ابداياتها جو حضرت عثمان رضى الله عنه ، زمانه تك استعمال سواء بإ-ببرحال حسب كجائش
مُچِیںیالی ہا یں اور حلّ محلّ نالى حامي-
دومراهم يب كه مسجد ين صاف تقرى اور معطر ركى ماكين، بم الوك الله سح فضل ت مجدین صاف تحری تو
وك بير كمر اناكوفوشبوداركرفي كاروانج مار يسبال جي، عرب آج بجى مساجدكى صفالى كانمى اهتمام كرة غير اور
الن كوفوشهودار بحى ركح بين، وهمسجد عمر وحو فى وفعبير أمين بجي وقافو فاکریتی جلاکر مسجد،مطر،كتاچاث-
[٣٠٢] بابُ ماذکر فی تطييب المساجد
[٥٩٨-] حدثنا محمدُ بنُ حاتِ البَغْدَادِىُّ، نا عَامِرُ بنُ صَالِحِ الزُّبَيْرِىُّ، ناْهِشَامُ بنُ عُزْوَةً، عن
أَبِيْهِ، عن عائشةَ، قالتْ: أَمَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بِبِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِىْ الدُّوْرِ، وَأَنْ تُنَظُفَ
وتُطيّب.
حدثنا هَنَّادٌ، نا عَبْدَةُ ووِيْعٌ، عن هِشامٍ بنٍ عُرْوَةَ، عن أبيهِ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرّ،
فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وهذا أَصَحُّ مِنَ الحديثِ الأُوَّلِ.
حدثنا ابنُ أبى عُمَرَ، نا سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عن هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عن أبيهِ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم أَمَرَ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
قال سُفيان:ُ بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِىْ الدُوْرِ يعنى القَبَائِلَ.
وصاحت:گُؤْر: دار کیمُع۔اسےایک محی پس. م .- دوسرےُنہیں قبیل-ےہالب مق مرادیں۔
سفیانگرکی رحمه الثفرماتےپں۔دُور-ےټالمرادچں۔
3.
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
com
كتاب الصلاة
بابُ ماجاءَ أَنَّ صَلَاةَ اللَّيْلِ والنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى
رات أورون كى تقليل دورو، وودوركتير ير
یھدیٹ اوریے سلپےکذرگے ہیں،وہال تایاتھا کماین عمرکی حدیث صلاةُ اللیل مثنی مشی اعلی ورچکی
حديث : مراتمن مثل اختلاف واب كريد حكم آثر يحاسب يا ارشاوى؟ احمد ثلاثه ک نزويك تشريعى ؟- وفرمات
ين: رات اورون مث ايك سلامت وقليس أفضل بين- اور خفية ] نزويك يحكم ارشادى ب، يعنى أنحضور من الم يم
فى حجم كذارول كوان كى بهلائى كى ايك بات متالى٢-چو تكاد تجد طويل * ح جاج بن اس لة بردوركعت بإسلام
بخير في من سهوات ، سلام ، بعد محمد أرام كرك مازه وم موكر أكلادوكان شرورع كر كا اور جارركعتين ايك
ماتحد طويل الم هن ست تحك ماي كا
اسك بعد جانتاجات كهامن عمرى مذكوره حديث مث والنهار كا اضافه تح بك يائس؟ بعض محدثين فى اس كو
گااہ، کیوگهماتراوی ابن عمر-ے ہاضافهروایت کرتےہی،اور چمورمید ینکےزویکیاضافےہیں،
كيونكهة بندره ثقه راوى ابن عمر ست يد حديث روايت كرت چل اوركولی یاضاقدنیس کریما اور چوسمات راوی اضافه
كرت ير ان مثل محمدنه محمد كز وركاتب، علاجهازين ابن عمرّ نح سندت مروكاب كهآبٌ ون مس مار قلين
ايك سلامت درجة تع-أكر و النهار كااضافدرج بوتاتوابن عمر كا عمل اسل سل خلاف ند الاثار
[٣٠٣] باب ماجاء أن صلاة الليل والنهار مثنی مثنی
[٥٩٩-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ، نا شُعْبَةُ، عن يَعْلَى بنِ عَطَاءٍ، عن
عَلِىِّ الْأَزْدِىِّ، عن ابنٍ عُمَرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "صَلَةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى"
قال أبو عيسى: اختلفَ أصحابُ شُعْبَةً فى حديثِ ابنِ عُمَرَ، فَرَفَعَهُ بعضُهُمْ ووقَفَهُ بعضُهُمْ.
وَرُوِىَ عن عبدِ اللهِ الْعُمَرِىِّ، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوُ هذا،
والصحيحُ ما رُوِىَ عن ابنٍ عُمَرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " صلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى"
وَرَوَى الثِّقَاتُ عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَّرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ صَلَةَ النَّهَارِ؛
وقد رُوِىَ عن عُيَيْدِ اللهِ عن نافعٍ عن ابنِ عُمَرَ أَنَّهُ كان يُصَلَّىْ بِاللَّيْلِ مَعْتَى مَيْنَى، وبِالنَّهَارِ أَرْبَعًا.
وقد اخْتَلَفَ أهلُ العلمِ فى ذلكَ: فَرَأَى بعضُهُمْ أَنَّ صِلَةَ اللَّيْلِ والنَّهَارِ مَثْتَى مَثْنى، وهو قولُ
الشافعىِّ وأحمدَ، وقال بعضُهم: صَلَةُ الَّيْلِ مَثْنَى مَثْنِى، وَرَأَوْا صَلَةَ التَطَّوُّعِ بِالنَّهَارِ أَرْبَعًا، مَثْلَ
أُرْبَعِ قبلَ الظهرِ وغيرِها من صَلَاةِ النَّطَوُّعِ، وهو قولُ سفيان الثورىِّ، وابنِ المباركِ، وإسحاقٌ.
besturdubooks. wor

s.comباب الصلاة
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
S. WOW
رحمه أور وضاحت: ابن عمركان حديث حسن ين والنهار كا إضافة على بن عبد الله البارئ الأردن edube
ب وفيه مَسِّ مِن الصُّغْف: اس داوى من محمد كرورى ب يعنى وداعلى درجة كاراوى ني-حرية حديث مرفوع يا
موقوف؟ شعبه رحمه اللهل فائدة مث اختلاف ب بعض مرفوع كرت بين اور بعض موقوف، معى بعض خلالدة إس كوابن
مر کاقول قراروچےیںاورائے)ٹدعی والنھار ےاضافهےماتمعبداللهعمریبمیاعےروایت کرتےہیں،
أور عبدالله عمرى من جى ضعف ب، اورت حديث وهب جز يل كذرى ، اس مش والنهار كا اضاف أمس- ثُقدروات
ابن معمرےای طرح روایت کرتےہیں۔اورعبيد اللد عمری (ہےعبد الله عمرگ ےہہےبھاگی پں اوراعلى درجےثقـ
راوى ين) ثائخ ت وداين عمر روايت كرت بين كهآ برات من دوروركعتين إماكرت تت، اورون مث جار
ركعتيناورعلاءے اسمئل من اختلاف کیاہ بعض کنتے ہی رات اورون یہعلیں دورویں۔اوریےشافعى
اوراحمد كاقول - اور بعض كتب: رات كى تقليل دورو چين اوروه ون سن جار توافل } قآل ين، جي ظهر وغيره
٢- ا ، الداخل أوريد سفيان الثورى، ابن المبارك اوراسكات كاقول (صاحين می اس حقآل یں)
بابٌّ ◌َيْفَ كانَ يَتَّطَوَّعُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالنَّهَارِ؟
في مَ ه ◌َيمرون س فى تقدير إحت تح؟
يال لفظ كيف: كيفيت بيان كرف ]- لغ ياب الكه مقدار يمان كرف ح ٢،عن كيف: كم}
معن س ٢ .- اورباب مثل حضرت على أعلى حديث > جوان جائع اورتفصيلى ب كد اس بيى تفصيلى روايت كوفى نفس.
عاصم بن غمرةكت بين: بسم فى حضرت على رضى اللهعنهے حضوراكرم مطاێے کی ون کی نمائکے بارسے مں
في جما لعن آب ون من فى تقليل الراحة ت اوركس وقت المرحة تح؟ حضرت على فى فرمايا تم اس بر عمل حين كرسكة
(جريء خ ست كيا فاتده؟) ___ حضرت على ] جواب - دوبا ثم معلوم موميل: ايك: حديث بر هة وال
طالب علم كاسبت إلا مقصدتأتى بوناجا بي، بمعنى حضور اكرم من الآلام کی زندی کواسوه بعا کرا جي زندكى كواس ير
أحالتاء أكر طالب علم سك مما فى يد مقصد ني تواس كا حديث بأحتاك فائدهب- دوسري: سبق من لا معنى سؤال أخير
كرنا جاسٌ جوبات كام ك في ب اس كوالج حناذه نى معمائى ؟- حضرت على فى فر مايا: جب تم اس بركل خير كركة
توسوال فضول . طلب مجم دار ت- أنحول فى عرض كيا: حضرت! آب بيان فرماً من بسم مصر ست بو طاقت
رسك فا عمل كر كاور جومعل ميس كرسا كاده حديث دومرول تك بيجات كاد ومرت الابدائل كري _
حضرت علىّ فى فرمايا: عصركى تماز جس وقت يؤمى باقى ؛ اس وقت مغربى أفقت سور وجدنا بلند الوهاب: جب
موزج كل كراتها المتد بوجاناتها تو آب دوركعتين الإحة تم (يداشراق كى نماذب) اور جس وقت ظهرى نماز الواحة

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٨٨
com
كتاب الصلاة
بين اس وقت سورج مغربى الق وجدنا او فجاروتات: جب سورج لكل كرات بلتد وموجاتاتها تو آب جادركعتين
مرحة فى (يجاشت كانماز ٢)- يهالت معلوم مواكه آنج كل عربون كاجوطريقدب كروه بورد سال
مرديول مس جى اور كريمون مس مى زوال صوت فى إذان وفي بل الحروب منت ك بعد ظهر أتيت إلا بطريقة
ے نی۔کیوگچاشتکینمازوس سائےہ ےہمی جالی ہ_زوال - أژیدوکی پے،پی ظهرزوال
أيجهدو فح بعد زن كالحضور الكريم في ليه جيم كلا معمول تها . اور ظهرت إلى جارركعتين اور ظهر } بعددو
ركعتين مية ، اور عصر إلى جاءركعتين إيك سلام فت ؤ حة - معلوم بموا: آخضور في المن ظم زوال صوت
جو جارركعتين الزرعة تح ومظهركى خير قيس، صلاة الزوال خص تحمير، جيا امام شافعى رحمه الله فرمات ين، آمر
صلاة الزوال كولَ مستقل ثماز موتّ توحضرت على رضى الله عنه الس كا تذكرة مروركري - واللهاعلم
[٣٠٤] بابٌ کیف کان یتطوّعُ النبى صلى الله عليه وسلم بالنهار؟
[٦٠٠-] حدثنا محمودُ بنُ غَیْلانَ، نا وهبُ بنُ جَرِئٍ، ناشُعْبُ، عن أبى إسحاق، عن عاصم بنِ
ضَمْرَةَ، قال: سَأَلْنَا عَلِيًّا عن صَلَاةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ النَّهَارِ، فقال: إِنَّكُمْ لَا تُطِيْقُوْنَ
ذلكَ، فَقُلْنَا: مَنْ أَطَاقَ ذلكَ مِنَّا فَعَلَ، فقال كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا كانَتِ الشَّمْسُ
مِنْ هُهُنَا كَهَيْئَتِهَا مِنْ هُهُنَا عندَ العَصْرِ، صَلَّى ركعتين، وإذا كانتِ الشمسُ مِنْ هُهُنَا كَهَيْتَتِهَا مِن هُهُنا
عَندَ الظُهْرِ صَلَّى أَرْبَعًا، ويُصَلّى قبلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا، وبعدَها ركعتينٍ، وقبلَ العَصْرِ أَرْبَعًا يَفْصِلُ بِينَ كُلِّ
ركعتينٍ بِالتَّسْلِيْمِ عَلَى الْمَلائِكَةِ الْمُقَرِّيْنَ وَالنَِّيْنَ والْمُرْسَلِيْنَ ومَنْ تَبِعَهُمْ مِنَ الْمُؤْمِنْنَ وَالْمُسْلِمِيْنَ.
حدثنا محمدُ بنُ المُثَنَّى، نا محمدُ بنُ جَعْفَرٍ، نا شُعْبَةُ، عن أبى إسحاق، عن عاصِمِ بنِ ضَمْرَةً،
عن علىّ، عن النبىِّ صلى الله عليه وسلم نحوَه.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ، وقال إسحاقُ بنُ إبراهيمَ: أَحْسَنُ شَيْئٍ رُوِىَ فى تَطَّوَّعِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم بالنَّهَارِ هذَا.
. وَرُوِىَ عن ابنِ المباركِ أَنَّهُ كان يُضَعِّفُ هذا الحديثَ، وإِنَّمَا ضَعَّفَهُ عِنْدَنَا - واللهُ أعلمُ - ◌َِّنَّهُ لَ
يُرْوَى مَثْلُ هذا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَّ مِنْ هذا الوجهِ، عن عاصِمٍ بنِ ضُمْرَةً، عن علىِّ،
وعاصِمُ بنُ ضَمْرَةَ: هو ثِقَّةٌ عندَ بعضٍ أهلِ الحديثِ، قال علىُّ بِنُ المَدِيْنِىِّ، قال يحيىَ بِنُ سعيدِ القَطَّانُ.
قال سفيانُ: كُنَّا نَعْرِفُ فَضْلَ حديثٍ عاصٍ بِنِ ضَمْرَةً على حديثِ الحارِثِ.
ترجمة: آباء مصر إلى جارركعتين *تت، فصل كرة شت ان مثل مقرب فرشتون، نبول، رسولون اور
besturdubo

تحفةً الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٧٨٩
les .comب الصلاة
انالى ويروى كرفى واسل مؤمنين وسلمين يرسلام ل ذريعة(باب ماجاء فى الأربع قبل العصر .سفا". "dube .
مطلب حضرت اسماقى رحمه اللدفي يديمان كيا كهفىابريلالحمد ظيم دور كعتول برتعد و كرة ت اور تشهد إمة / سلام
نجاتى ك ذريع فصل كرا مراويس) اس ک بعد امام ترتدى فى اى حديث كى دومرى سند جوشعبه رحمه اللهسك دومرى
شاكر ومحمد بن جعفر كاب: تحريركب-امام إسحاق فرمات إن: يدسبت الفعمل روايتبجورسول اللّر لهآيم }
ون أو أقل ، بارت مث مروى ب- (أحسن بمعنى فصل اورجائح ب سند كاتهابونا مراونس) اورابن المبارك
رحمه الله مروى كهآب اسل حديث كوضعف قراروفي فتح اور ان كااس حديث كوضعف قراردينا ماء_ خيال
ص- اور الدزياده جاسة ين _ اس سلة كراسلمانتد رسول اللّدر لم تح روايت خصص كى فى مراى
طريق - جو عام بن شمرة بب،اوروه حضرت على روايت كرت ير (جاناما حُ كمه تقد من والله أعلم وبال
مات فى جمال ومائى طرف- كوكابات كت ت، اور وه بات هلون _ منقول خميس سوقى فى) اور عا صم بن
ضمرة بعض محدثين ک نزويك ثقة بين (إر ان محمد ثين ] تزويكيد حديث أب، اورابن المبارك] زويكي
راوى ضعيف ب اس لم أتحول في حديث كوضعيف قرارويات) على بين المدين كبق ين : -حي قطان فى يمان كياكة
سفيان الثورى رحمه الله في فريايا: تم عاسم كى حديث كبرترى كويجائ ت حادث كى حديث برايددولون حضرت على
س شاكر وين اور حادث أعود ضعف ثيل اور عام تحيكيس)
بابٌّ فی کَرَاهِيَةِ الصَّلاةِ فی لُحُفِ النِّسَاءِ
مورتون ک اوزهور مث نماذکی کرامیت
لُحُف: لِحاف كى جع ، اردومس لحاف: رضائى كوكبة - اور عربي م بروه كثر اجراوز حاجاتابٍ، خواه
سوتے وقت اوئهاجاسے یایداری سُ لحاف ہلاتاے-اوررسول الله ێ محورتوں کےاوژھوں ی تمازیں
أية ت، اس لح كمه مورتون ، ماته٤٠وت قي اوران سك اور جي ان كام موت يس جن کی وجد ان
ك الز حول مثل ناياكي كااحمال بوتاب- اورية حم القطع وساوس لسلة سب وره شريعت كامل ضابطف: اليقينُ
لا يَزُوْلُ بالشّكِّ يعنى احكام من يقين كانتبارت ويهم كا اعتبار تحس، عمر چونكه عقل بروم كا بضرب اس لم شريعت
فى ففى يلو مس اس كالمحاذا كياب، مثال: عسل خاف من بيشاب عند كروه عودت عسل٤ ٤٠ سوى بانى كو
استعمال مد كروه انا س اورحول مثل ثمازن بمؤحود غيره- يدسب إحكام للع وساوس } لم يل اور ثبت م هلوس ويتسم
كا اعتباربس كيا، جنائي جب تك مورتون ل اوز حول مث ناباكى كا يقين من جوان من تماز بمحتاجاترب.
سؤال: ازواج مطهرات توصاف تحرى حسين اور الطيبات للطيبين (سورة النور ٣٣) من اس كى مراحت ٢ اور
besturdubas. wate

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٧٩٠
.com
كتاب الصلاة
عام طور يران - باس ٤٠ جى أس تع، بحرآ خضور في يفهم ان ک اور هنول مثل ثماز كول بس لمحة تع؟
جواب: امت ح له تعربح فل مقصدت آب ايماكرت ى-في تحركى سنين آب على مؤقتة
(حالاتكهآب تجدها وقت بيدار موت ستة) ماكرآب كايد على احت ٤ لم اسوه ى، كموتكه امت كى برؤى تعداد
تحرك وقت بيدار موتى ب، إ انكوتحركى فتين بكى بردضى ماكس تاكم شيطانفي رات م جو منشر بلذكركره الكافى
ےہہہل ہاے۔ای طرحامت کاراٹماگی ےلےآپ فے ازواج مطبراتےاوژهول منمانٹیس پےمی
ورشداً بكى ازوان إلى صاف حسن اور خود آب وساوس ست محفوظات- والله اعلم
[٣٠٥] بابٌ فى كراهية الصلاة فی لُحُفِ النِّسَاءِ
[٦٠١-] حدثنا محمدُ بنُ عبدِ الأَعْلى، نا خالدُ بنُ الحارثِ، عن أَشْعَثَ، وهو ابنُ عبدِ الملكِ،
عن محمدِ بنِ سِيْرِيْنَ، عن عبدِ اللهِ بنِ شَقِيْقٍ، عن عائشةَ، قالت: كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم لايُصَلّیْ فِىْ لُحُفِ نِسَائِهِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رُوِىَ فى ذلك رُخْصَةٌ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
ترجمة: أوراس مستله من في مر عليه فلم ت اجازت بحى مروى- يد حضرت عائشة رضى الله عنها كى وحديثون كى
طرف اشاره ب - كى حديث: حمديقد فر الى بين: فىالم لحق المهارات مثل نماذج حق ◌ّ اور س آب ] بلوسن موتى
تفى اور من ماتعن مولى تحمى اور محمد براونى صادر بولى تح سى كان كم حصراًب بياناتها (رواه مسلم والودادو) دومرك حديث:
حمد يقد فر تى بين: من رسول الدر التيخليل مما تحد سوقى فى اوراسم برنمار كور، وتت اورسم فى ان برأيك
پادرگالرحیمی،ہ جبآپےفے کیتووەچادر(چوچمے کڑولکےاوہہہےاوثھد ییمی)ی اورآشریفے
مح بي تجركى نماز يومى (رواه الودادو) معلوم بمواكهباب كى روايت مثل جوما نعت ب وداحتيا على مبٍ.
بابُ مايَجُوْزُ مِنَ الْمَشْىِ والعَمَلِ فِى صَلاَةِ التَّطَوُّعِ
نقل تماز من كتا جانا وركتفاعل كريا جاتزب؟
تماز من على كثير مفسد صلاة باور جلنا جى ايك على بيك تماز من زيادة حيث ست تماز فاسد موجات كى - خواه
فرض ثماز بمويالفل دونول كاحكم ايك - اور تماز من على قليل كى مجاش -> اس لم تحوز الے کاتوثمان فاسدیس
موك، رى يدبات كمكونها عمل قليل باوركونها كثير؟ اس مي علاء ک متعدد اقوال ين- بعض كت يل: مصلى جوكام
دونول باته كرب وجعل كثير ب اور چو كانم ايك باتهوب كربه وجعل قليل ف؟- اور بعض كىارات يب كذاكر ناظر
besturdubooks. word

ess.com
تحفة الألمعِی (المجلد الثانى)
٣٩١
كتاب الصلاة
(وين والا) فصلى سر عمل كوزيادة حجم وود على كثيرب اور لمل ج تونماز ورست ب- أورايك قول يدب كرفووكل
كرف وا لك راسة كااعتبار - إكر تمازى السين عمل كوتهوزا جم توعمل الليل > تماز فاسد أمس سوى اورزيادہے
توعمل كثر تماز فاسد موجات كى- اورامام اعظم رحمه الله كاجواجتمادى مزاج ؟ الى ست بم آثر ين تمر اقول
٢- اور احتاف ـ يهال عمل بجى الى قول يسبب، جنائي بعض لوك جب ركور ع يا بجدة -ت كثر صوت چ أو
دولون باتحول ست كرياتهيك كري بين يديرك عادت بت، بحر بی نماذ جادى ،كست بين الس طررح کوکی می نماذی می
بجى ناظر ت أمس بو حماكهم فى جوخلال كام كياتووه آبل نزويك كم تهايازياده؟ بمكة برفض انى عى رات ؟
مجمل كريات الث مين فى كما كهكونها على تقليل ب اوركونها كثر؟ ين مستمرافي مصلى بهم موث دياكياب.
كرتماز من كتفاجلها مفهد صلاة ب اوركتا چلنا مقد صلاة بير؟ يد مساء فقهاءفي سط كرويات: الكركوفى فص فٍ
بني تمن قدم يااس ست زياده سل توتماز فاسد بموجات ك-اور من قدم -تكم سط يا جار بارع قدم على كر وقف وقفه
ست سطح توتماز فاسد عند روكى- فرض تمازلت جي بي حم ب أوراقل نماذج لت يجى مر چوعكة فرض ثماز الله تعالى
سورباركى خاص حاضركاب سن لة اس مي تهورابجى نجس جنا حا شيخ أورشل تماز خصوصى معالمهب اسل لك اس
محوژ اےکی مجاٹ ہے۔اس فرق کالمحاکرکےامامآر.ک رحمه اللهفےعنوان سل نماذکیقدگائیے۔
اسك بعد جانناها في كهاز واج مطهرات ل مجر، مماتهد ما تحدة اور حضرت عائشه ٤ كري لكاموا
کمره حضرت فاطمه رضى اللهعنها كاتها-اوريه سب طر حضوراکرم مێے ے ناے ےاوراًپ ے برجرە س دو
وروازد ک ة ايك مجدى جانب كلما تها دوسرا با برمؤک كى جانب - عام استعمال من وعى وروازها ماتها، محمد
كى طرف كادروازه صرف آب ، آف جات ، لذ تها- اورتمام مجرول ک ورممان كثرکی (مونادروازه) قی
جربت أيك كره ت دوست كره مثل أنا جانا موتاتها -اور حضرت عائشة رضى الله عنها ] جره - لكامواايك
طرف حضرت حفصة كاتجره تها اوردوسرى جانب حضرت فاطمة كا- آب فى بعد من حضرت فاطمة كى طرف جوكهرى
مىوهبند کروی حی اور حضرت عاتشاور حظرت فص ے محر وس ، ورمان جوکثری حیوهجانب جنوب حی یعنی
قبل كى جانب من حمى- ايك مرية حضرت عا تشركبي فى حين، آب كهر م تجاست اوروروازه تذكر ك تمان الزهد؟
تح جب حضرت عائشه دائين آخي تووروازه بند بايا انحون فى خيال كما كه آب سوسة ين، وروازه كتكثان
مناسب أسس- أتحول في سوجا كه جرت فص ٤ كري جوكثرى> ان تاج جره مث جلى ماكين كر
اتفاق ت و« حى بند كى، جب حضرت بعائشه فى اس كود حكاويالو آب فى قبله كى طرف بأن كراس كوكحول وياء آب
قريب بى نماذجحب ست، فجروالس انى جكدلوث كة، اورتماز مثل مشغول وب-باب م جوحديث اس
◌ُمواقع۔۔
besturduco

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٩٢
s.com
كتاب الصلاة
besturdubooks wo
[٣٠٦] باب مايجوز من المشى والعمل فى صلاة التطوع
[٦٠٢-] حدثنا أبو سَلَمَةً يحيىَ بنُ خَلَفٍ، نا بِشْرُ بنُ المُفَضَّلِ، عن بُرْدِ بنِ سِنَانٍ، عن الُّهْرِئِّ،
عن عُزْوَةً، عن عائشة، قالتْ: چِنْتُ ورسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصلّى فى البيتِ، والبابُ
عليهِ مُغْلَقٌ، فَمَشَى حتى فَتَحَ لَى، ثُمَّ رَجَعَ إِلى مَكّانِهِ، وَوَصَفَتِ البابَ فِى الْقِبْلَةِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
ترجمة: حضرت عالشرآ كي درانحاليكه رسول الله عن الظلم كهربم ثماز يحدث تحاوروروازهاندد بندتها
(مرادوه كشركات جوان كاور حضرت فصل مجرور ک ورمان حی) إن آب على ال تك كهوروازه حول
دیا،حراچی حکرواہ ےمے،اورحضرت عاشےدرواز،قبلےکی جانب یبیان کیا-
بابُ مَاذُكِرَ فِىْ قِرَاءَةِ سُوْرِتَيْنِ فِىْ رَكْعَةٍ
ايكم ركعت مثل دومور تصل لمافى كايمان
فرض تماز من بجى ادر اقل نماز من بجى ايك ركعت مث دويازياده سور من وجع كرنا جاتزب-اوريد إجماعى مستاب-
البدووبانول كاخيال ركنا حاسي- ايك: وولون سورتونس ورممان جراسم الله ؛حتى حاسي، وسم التد سورتون }
وريان فصل كرفي عن كل نازل موتى ب اورامى مقصدتقر آن من بردوسورتون ک ورمان للمى كى،
دوسري: اتركى مولى سور تصل لطالى جانبيس جدحتى مولى سور تض جع نذكر، مثلً على سورة الفيل مجر سورة الاخلاص
* ح اس كابر عكس مذكر،، اس لح كمهتماز ميس اتر فى مولى سور على الإهنا واجب ؟- أور سورتول ک مضائمن من
مناسبت كاخيال ركز تونور على نور
باب من يدوا تعد كمك طالب علم في حضرت ابن مسعودرضى الله عند لو جهاز آب سورة محمد (آيت (١٥) كو
مِن ماءٍ غَيْر آسن مزة ک ساته لمحة يل ياى سل ما تحد من غير يَاسِينِ} حضرت ابن مسعودٌ فى فرمايا: كيانوفى
اس ک علاءه سماءاقر آن المحليات جوائ باريك بات لإ حتاب؟ ابووال فى جواب ديا: ى بال إميس ساراقرآن
يادكر حكامون اورانتا بهاياد كرليات كهايك ركعت من تمام مفصلات (سورة ق -آخرتك سواجار بار -> ) برهتامول،
يمن كر حضرت ابن مسعود فى فريايا مهتما موكا، عودتم جس طرح جادلون من ت كنكر حتى ين يا مجمور س أمر ين
ےمںطرحیوسید مجوریںی جابی یں اس طرتباستاہوگا؟!حرفرایارسول الله سالێام چ ی ایکرکعت یں
وود وسور مس لمات ، اور يجمع معلوم ب كر آب كوفى سور تي مات ت (يعنى توكبهرباب كرمثل تمام مفصلات ايك

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الثانى)
٢٩٣
jess.com.
كتاب الصلاة
ركعت ما أحتاجول، إم تيراي مل آنخضور من الفيلملل خلاف ) ابن مسعود چونكمال وقت ناراض عت
ان مع آسر سوال كر فى كى كي مي بحمت نهمولى، كر حلاتمه فى علقم كها: كوكى مناسب موقع ويكي كز حضرت
وريانت كريما كدرسول الدر التركيز كومى سور تي ماست فتح؟ جب علقمه في وريانت كيا توابن مسعودرضى الله عنه فى بتايا
كريم سور مع ماسة - اور خلال خلال سور تين ایک ایک ركعت مثل الإحت تخ (ان سورتون كى تفصيل ابوداود
(ھریث١٣٩٢) باب تحزیب القرآنسہ)
[٣٠٧] باب ما ذُكر فى قراءة سورتين فى ركعة
[٦٠٣-] حدثنا محمودُ بنُ غَيلانَ، نا أبو داود، قال: أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عن الأَعْمَشِ، قال: سَمِعْتُ أَبًا
وَائِلٍ، قال: سَأَلَ رَجُلٌّ عبدَ اللهِ عن هذا الحَرْفِ: غَيْرٍ آسِنٍ أو يَاسِنٍ؟ قال: كُلِّ الْقُرْآنِ فَرَأْتَ غَيْرَ
هذا؟ قال نعم! قال: إِنَّ قَوْمًا يَقْرَأُوْنَهُ يَنْفُرُوْنَهُ نَفْرَ الذَّقَلِ، لَأَيُجَاوِزُ تَرَاقَِهُمْ، إِنِّىْ لَأَغْرِفُ السُّوَرَ
النَّظَائِرَ الَّتِى كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرُنُ بَيْتَهُنَّ، فَأَمَرْنَا عَلْقَمَةَ، فَسَأَلَهُ فقال: عِشرونَ
سُوْرَةً مِنَ الْمُفَصَّلِ، كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرُنُ بَيْنَ كلِّ سورَتَيْنٍ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
ترجمة: الووال كت يل: المـ محص (فهيك بن سخان بجل) فى آياتٍ كريم ﴿مِنْ مَّاءٍ غَيْرِ آسِنِ﴾[محمد ١٥]
ح بار م فإماكه آسن مزه كما تب يا ياسين: ٤مات؟ ابن مسعود في فرمايا: كمياتوفي س}
علاءوساراقرآن بؤده ليات؟ اس فى كها بال !حضرت ابن مسعود فى فرمايا: بيتك بحلول قرآن الإست ميل، وصفات
ين اس كوبوسيدة مجمودور كل يشتكى طررح، أس بومتا قرآن الناكى بأسلوب ت يعنى ول الشر قول نجي كريم (حديث
من اختارت تفصيل واقع جوسلم كا روايت من آيات اوبر تحرير كياب) بيتك من جامتا مول الن سورتون كوجواي
دوسري كى نظير بين، جن كورسول الله من القيم لماياكري ت، إبسم فى علقمة كوهم ديا، من أنحول فى ابن مسعود
ج مجاتو آب فى فرمايا: مفصلات من رئيس سور عمايل - مار المردودوسورتون كولماياكرت فتح ايك ركعت
س (نظائر: نظير كى جع ب: وهسور تحمل جن كامضمون لمناجتما وان كوايك ركعت من كمات )
بابُ مَاذُكِرَ فِى فَضْلِ المَشْيِ إِلَى المَسْجِدِ، وَمَا يُكْتَّبُ لَّهُ مِنْ الْأَجْرِ فِى خُطَاهُ
مسجدجاف كى فضيلت اور برقدم يرطن والاأجروثواب
جب آدمى تماز جت ٤- لة مرت تكتاب اورد ومراكولى مقصد تسموثابتوبر قدم برج و« الهاثاب ايك
besturdubecks.Wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٩٣
ss.com
كتاب الصلاة
تحكى لكمى بالى ب اور برقدم يربج وهركتابايا كناه معاف وتاب - رسول اللّه صَ ل ظلم فى فرماياءُ"جب بشدةوضو
كريمات اورائى طرح وضوكرخات ير تماز ک لمة الطا جي تكالتا اس كويا فرمايا جي كثراكريما اس كوكر سبى كام
(يعنى مسجدجان ى ] - لة هر كتاب دوم الكولى مقصد بس سونا) توفير المهمانا وهكوفى قدم كم الله تعالى اس قدم
کیوہےای کایکورچ لتد فرماتے یں اورا قدمکیہہہے اسی کایک کتاهمعاففرماتےیں"
تشرت: ايمز مانتك مراخيال تهاكه الى حديث من وضوكى قيد بمنزل شرط ب، معنى مكورهثواب اى صورت
مين ماصل موكا جبكه وضوكر مسجد جات، اكري وضوكهر كلاب، جاب مسجد مث جافى حالة تكلامو: ذكوره
ثواب حاصل خيس موكا، جنائي طالب على سا زمانهست بيرا محمول يب كرسي كهرب وضوكر مسجد جاتامول،
طالب على ک زمان مس جى كرهت وضوكر ، جاناتها- يحر ث فى علماء من الور شاه صاحب كايد مراحت بؤجى كه
حديث مل وخوكى قيد عربون ] عرف فى اعتبار تب-موتكه مربول كى مجدول مثل وضوكا انتظام أس موتالوک
كهر وفوكر } آت بن اس لت حديث من يدقيد ب (فيض البادى ٣٠٣ ) اس لح ميراخيال بدل حيا مر
طالب علمى ك زمان جوعادت فأجاب وهآرج جى باتّ ب، من اباحى كهرب وموكر ل مسجد جاتاسول.
[٣٠٨] باب ما ذُكر فى فضل المَشْي إلى المسجد
وما يُكْتَبُ له من الأجر فى خُطَاهُ
[٦٠٤-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أبو داود، قال: أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عن الأغْمَشِ، سَمِعَ ذَكْوَانَ، عن أبى
هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: " إِذَا تَوَضَّأَ الرجلُ فَأَحْسَنَ الْوُضُوْءِ، ثم خَرَجَ إلى الصَّلاَةِ لَا
يُخْرِجُهُ أَوْ قَالَ: لَ يُنْهِزُهُ إِلَّ ◌ِيَّاهَا، لم يَخْطُ خُطْوَةً إِلَّ وَفَعَهُ اللهُ بِها دَرَجَةً، وَحَطُّ عَنْهُ بِهَا خَطِئَةٌ»
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
وصاحت :عوان من دولوں حلوںےورمیان واعطف آغیرکےعندولوں جملول کایک،یمطلب؟
ترجمة : اس حديث كاتذكره جو مسجد جاف كى فضيلت من آلى ب اوراسل من يدمضمون آيات كه مسجد جات وال
٤-لت اس ک قد مول بركيا ثواب لكما جاتاب.
بابُ ماذُكِرَ فى الصَّلاَةِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ فى الْبَيْتِ أَفْضَلُ
مغرب ک بعد كى غير كهرمن يؤهنا أفضل؟
يا يما كذر كاب كربغن مؤكدة اورأو أقل تحري الإهنا أفضل ؟ يا مسجد من؟ مغرب كى سنقول كا يجى وتى
besturduborke w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٧٩۵
ess.com
كتاب الصلاة
ثم ٢، ان كاكولى علىد، حكم خسر، اس لم يبال صرف حديث محمد الحاجات-آخضور الفيلم فى الك مرج قبمد نى
عبد العمل كى مسجد سن مغرب كى نماذ رومى-نماذ ک بعد محابه مجدى مس ستير الجرعة لكم، آب في فرمايا:"لوكوايد
تماز هرول ث يؤهوً أمام تر تدى رحمه التد فر مات بين: يقولى حديث تح أبي، تح حديث ابن عمركب جو على باور
بخارى مث ب كهفي مر الكليم مغرب ک إحداث هري وستين الإحت ف- اور مسجد من بحی شیل پرمنا
جائز ، حضرت حذيفة بن اليمان رضی اللهعن فریاتے ہیں ۔رسول الله مَ ێے تے مغرب پچ می،ھر مجدی سآپ
براير تماز الة ربيهال تك كم عشاءكى نماذ يومى -ظابر آب فى اس ون مغرب ک بعدكى سير بحی مجدى
من رومى وعى-ش مغرب كى عقيل اور دومرى غير مجد من إهناجاءتزب (حضرت حذ يفهكى حديث مسند أحمد ئ
٢ اوراس ك شندائمى )
[٣٠٩] باب ما ذُکر فی الصلاة بعد المغرب فی البیت أفضل
[٦٠٥-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، نا إبراهيمُ بنُ أبى الوَزِيْرِ، فا محمدُ بنُ موسىَ، عن سَّعْدٍ بن إسحاق
بن گغب بنِ عُجْرةً،عن أبيه،عن جَدِّهِ، قال: صلّى النبى صلى الله عليه وسلم فى مَسْجِدٍ بتى عَبدِ الأشْھَلِ
الْمَغْرِبَ، فَقَامَ نَاسٌ يَتَفِلونَ، فقالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " عَلَيْكُمْ بِهذِه الصَّلاةِفِىْ البُوْتِ"
قال أبو عيسى: هذا حَدِيْثٌ غريبٌ لَاتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هذا الوَجْهِ، والصحيحُ ما رُوِىَ عن ابنِ عُمَرَ
قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ فِىْ بَيْتِهِ.
[٦٠٦-] وقد رُوِىَ عن حُذَيْفَةَ: أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى المَغْرِبَ، فَمَا زَالَ يُصَلَّى فى
المَسْجِدِ حَتَّى صَلَّى العِشَاءَ الآخِرَةَ، فَفِی هذا الحديثِ دَلالَةً أُنَّ النبىِّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى.
الركعتَينِ بعدَ المغربِ فى المُسْجِدِ.
وصاحت: كعب بن مجرة رضى الله عنهكى حديث غريب ب الله كهاس كى يك ايك مندب، حكم حديث فى
تنقسم الحاسب؟ يربات أمام ترتدىّ في بيان أنيس كى-يد حديث اعلى ووجدكى تحتوي ب اس لح كمه اسحاق بن كعب
الك ورجد ك داوى ين، مروة ضعيف جى خميس، س بيد حديث امام تر ندى والى حسن ب - واللهأعلم
بابٌ فى الإِغْتِسَالِ عندما يُسْلِمُ الرَّجُلُ
اسلام قول كر فى ح بعد سل كرفى كابيان
ماور امام شافعى رحمها الله فرمات بين: أكرتومسلم فى جنابت كى حالت مثل اسلام قول كياب تو سلمان
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٩٢
.com
كتاب الصلاة
بوفي ک بعد اس يرسل فرض ٢- أور أكرنؤ مسلم إسلام قول كرت وقت جنبى نبيل تاتو عسل كرا مستحب،
كير- وهوما أور بال كثوانا جى مستحب، البند حققه كرانا واجب - اورامم ،لك أور امام احمد رحمها الله فريات
ين: تؤوسلم خوان بنى سويا ياك اسلام قول كرفى سل بعد استرسل فرض ؟-
حديث: تين بن عاصم رضي الله عنه جب سلمان بوفى توفي مت لهالخيم فى ان كوبيرى ک یإلى سل كرفكا
عمویا۔
تشرت: اماممالك اورامام احمد رجمما التدفي امركووجوب للت الياسباورامام اعظم اورامام شافعى فرات
ين: حضور اكرم من التحريم ک زمانه مثل ايك لا كات زيادة أفراد مشرف بإسلام موت، آب فى كى كول كا هم خير
ويا، صرف قيس بن عا صم كويد حكم ويا- اكرتوسلم يرسل واجب موجاتو آب بر سلمان وفى والكويد كم وفي، اور
اس سلمدد كى روايات درجة توافر تك تنج جامع - معلوم ،واکه حديث ،ذكور مں امراحجابےلے ہے وجوب
٤- س باورچاتناہا ہُ کـہہافے زمان مُ صامن نُ تھا اورتها ھی توبر میکویسری تھالوک
بدن كائيل صاف كرفى حالة مختلف چزين استعمال كري ت، كوفى أثنان فى بدن برلمنا تها، كونَ ريد مح جن
ےوھوہی پےـےصاف کرتے ہی استعمال کریاتھا،کویی ریےکا چل یانی می وکر استعمال کراتها،کوی شریفے
نج كوث كراوريافى مث بجوكر استعمال كريمانتها كوفى بيرى ح في بانى من ؤال كرغوب كاتبا لحراس كازلال
استعمال كرا- اب صامن آكميات اور صابن يل بجميل صاف كرفى من ان سبب اتهاب ابى لتَ اب صابت
سح أمانا كانفى ٢- اور بى مستيت كوسل وفي كان جواب - ميت كوصرف صاءنست قبلانا كافى ب يلكن بد رجه
اولی کامی ۔۔
[٣١٠] باب فى الاغتسال عندما يُسْلِمُ الرجلُ
[٦٠٧-] حدثنا بُنْدَارٌ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، نا سُفيانُ، عن الأِغَرِّ بنِ الصَّبَّاحِ، عن
خَلِيْفَةَ بنِ حُصَيْنٍ، عن قَيْسٍ بنِ عاصٍِ: أَنَّهُ أُسْلَمَ فَأَمَرَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَفْتَسِلَ
بِمّاءٍ وِسْدٍ.
وفى الباب: عن أبى هريرةً، قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌّ لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هذا الوَجْهِ.
والعَمَلُ عليهِ عندَ أهلِ العلمِ يَسْتَجِبُّوْنَ لِلرَّجُلِ إِذَا أَسْلَمَ أَنْ يَغْتَسِلَ وَيَفْسِلَ فِيَابَهُ.
ترجمة: الحل علم ک نزويك اس حديث يرعلب و0آدمى ]- لت يتد كرت بين جبكه وه اسلام قول كم كروه
فمات أورا كر وهو.
besturduborg.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٩٤
press.com
كتاب الصلاة
بابُ مَاذُكِرَ مِنَ التَّسْمِيَةِ فِىْ دُخُوْلِ الْخَلاَءِ
besturdubooks
بسم الله كه كر بيت الخلاء جاف كابيان
حديث: رسول التدريَالهيم في فرمايا:"جنات كى آعهون اور انسان كى شرم كاهل ورممان بروهيدب كرجب
وهبيت الخلاءجات توبم القد سي"
تشرت: يدحديث محمد بن حميد الرازى كى وجدت في حد ضعيف ب اوريه حديث مسند أحمد اور ابن ماجد مسي حى
٢ كمراسل كاشابه موجودب وه حضرت الس رضى الله عنهكى حديث ب اور طر ان كى مجم صغير من ب، أوراس كى مند
اگی ےاس کے القائل.می تقریباً ییی ۔۔۔۔اورجائئاچاے کمایکدعا کتابےٹورع مں کذریٍ:
١٩
اللّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْغُثِ وَ الْخَبَائِثِدولوں «ما ◌ُّ ◌ُےکا ےُصرف بسم اللّ کبتنا می کای ےاور
دونول کورفع کمتواوری بترب.
[٣١١] بابُ ما ذكر من التسمية فى دخول الخلاء
[٦٠٨-] حدثنا محمدُ بنُ حُمَيْدٍ الرَّازِىُّ، نا الحَكِّمُ بنُ بَشِيْرٍ بنِ سَلْمَانَ، نا خَلَّدُ الصَّفَّارُ، عن
الحَكّمِ بنِ عبدِ اللهِ النَصْرِىِّ، عن أبى إسحاق، عن أبى جُحَيْفَةً، عن علىِّ بنِ أبى طَالِبٍ رضى الله
عنه، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "سَتْرُ مَا بَيْنَ أُعْيُنِ الجِنِّ وَعَوْرَاتٍ بَنِىْ آدَمَ إِذَا دَخَلَ
أَحَدُهُمُ الْخَلَاَءَ، أَنْ يَقُوْلَ: بِسمِ اللهِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هذا الوَجْهِ وَإِسْتَادُهُ لَيْسَ بِذَاكَ، وقد رُوِىَ
عن أنسٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ◌َنْىٌّ فى هذا.
لوث: ابن ماجد مسي حى حديث كى بى مندب (حديث،٢٩)
بابُ ماذُكِرَ مِنْ سِيْمَاءِ هذِهِ الأُمَّةِ مِنْ آثَارِ السُّجُوْدِ والكُهُوْرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
قيا مت كون تجدول اورياكى ل آثار اس احت كى علامت خاص
حديث رسول اللّه رَ حيم فى فرمايا:"مميزى احت قيامتكون مجدول (نمازول) كما وجدت دون جره
وضوكى وجد رؤمن اعضاء مولى،
لغات: السَّيْمًا اور السيمَاءُ: وولولل معنى بين: علامت، خاص نثالى (ي يقارم) ........... اور غُرْقٌ ے مُع پں

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٩٨
كتاب الصلاة
Xs.Ma
چيثانى كى سفيدى، اور غُرَّ اور أَغَرُّ ك معنى بين رومن بيثانى، الى لت جبينهكى يإلى تاريخ كونغُرَّة الشهر كيت چين، اس للث
.اور مُحَجَّلَوْن:
كريما چاند مجبين ك بيثانى كورون كرتاب، بل رائم تاريك قصير اب تحوزى رومى مولى ...
تحجيل - اسم مفعول بس اسمعى عين: وممهوراجس كارك سفيدىك علاوة بسوء كراس س جارول دير سفيد رسول-
اور حديث كامطلب: يب كهقامت تكون اس احت كى اختيارى نشانى يدروكى كراس ک وه اعضاء.جو
بجد ، مثل استعمال موت بين أوراس سل وه اعضاء جو وضومي وهو في جات غير تماز اور وضوكى وجدت خاص
طرح - دون اورچکدارچوے،اوربرعص یچانےکاکیےآخرییغیرکاکیا- أور سابقامتول ی حی ثماز
اور وضور چين يس ان كونجى ان دونول محلول كانا مده يح كاء كروه فائدة سى اور شكل من ان كوما صل بوكاء اس
حديث مثل جس فائده كابيانات وه اس احت كى خصوصيتب.
اسے بعد عن بایل جائى چانس:
بيوايات: اس باب مث بوحديث ب وهاعلى ووجد كى تعب، كمر حضرت عبد التدين يسرى روايت ت غريب
(اتوكى) ؟. مسلم من يدحديث الوبرية بت مروكاتب أوراس مثل ايك فى مضمون بخارى شريف (حديث ١٣٣)
ح الفاط ميل: إن أُمتى يُدعَونَ يوم القيامة غُرَّا مُحَجَلِيْنَ مِنْ آثار الوضوءِ، فمن استطاع منكم أن يُطيل
غرته فليفعل - ترجمة: يشك بحرى است قيامت ک ون بلاقى جات ك ورا حاليكه دورومن بيثانى، رومن اعضاء موكى
وضموك اثر ، يس جرقص تم مث بت طاقت ركتاب كرا فى بديثانى كى رون كوور اذكر، إن حاسب كهووكس، معنى
خرب اهتمام ت وضوكر_ بجدول ک اثرت بيثانى كى رومى كا مضمون اس حديث من خميس بيد مضمون صرف
باب كا حديث ثكب . وحضرت عبد الله بن برات مروىب اس لت يد حديث الحال الاستاذ غريبب.
ووسر كايات: اس حديث مث دونول مضمونول مس آوها آوها مضمون بيان كما كميات اورباقى آومائيم سا مع
براعتماد كر مهوز ديا كماب- فر مايا: ميرى است قيامت ک ون بجدول ك وجدت رومن بيثانى موكی اور صرف
بيثانى ى خميس بلكن دوسر، وه اعضاء فى جومجد، مثل استعمال موت بين رومن وتا، بيدآ دها مضمون موز ويا ميا
٢، يكونكر وهاكا مضمون ک مماته مقابل كرفي ت محمد مس آجاتاست اورار شاوفر مايا: ميرى احت وضوك وجدت
رؤمن اعضاء موكى- يعنى ان ک باته باول شبكة موسفاً، اور صرف اعضاء ى أسس جره اور مر بحى رومن موكا، يرآوها
مضمون ہال چوژ ویا کیاے کویکوەپےمضمون ےماتھمقابل کرےےجےم آجاتا ے اور چواعضاءمجدى
مں می استعمال ہوتے ہیں اوروضوی می وھوے جاتے یعی چره،کفیں اورقد ین ان) ی دولوں عمادتوںکی
بركتين ظابر بوعى اوران اعضاءكى حمك وبالاسوى.
تيرى بات: اس حديث من جودوسر المضمون ب بمعنى مجدول كماوجدت مجرول كى مجمك - يد مضمون قرآن
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٩٩
press.com
كتاب الصلاة
كريم من جى آيات - سورة ع (آيت ٢٩) مثبت: ﴿سِيْمَاهُمْ فِىْ وُجُوْهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ عن ان ٤ مجرور
من مجدول (نمازول) سك ار اتمازى علامت وك- يه مكابه كااور مؤثين كانذكروب اور انكاي حال وتماش
ہیہوتا ے اور قامتےون می ہوگاثمان اور مجدےےُصوص آثارویا ی می ان ے چرول تتمایال
صوت بين اورآخرت من جى وه تمايال سوسفاً - البتة آ يت باى مث وهنشان مراد خس جو بيثانى من الأجاتاب يا
﴿اللما جاتاے۔لک نیمانی اورشب بداریکے الواروگلیات مراویں۔آیسپاک موجوہےچیاہیں
٢- كاتب بن يزيد جو قليل القدر تابعى بين ان ] باس ايك قص آيا جس ل متح مسجده كانثان تها آب فى
اس كووي كرفرمايا خذا!اس فى انا جره بكارليا- سنوا بخذا! تقر آن مثل جوسماءب الاست يمات كانثان مرادفي
اور فرمايا: من اشى سال ست يجده كر ما سوى كر بيرى أعحول ک ورميان بجدول كاكوفی نثان أمس (الدر المكور ٨٣٠٣)
اوريديات من السلة بيان كرر بايجون كه بعض طلبة كوثلة الحجاب وهما ت ک امل تثان كو آيت كا مصداق مجمع چيل
حريزرك فيخ ــ_لم معلوم خي كرم تحرر ،اتهاركز ت بن يا كماكرت إن، فصلى بجر كالا كالادارة بيداكريليت
چين- اس حماقت كى ضرورت خميس- تمام مفسر ين تفق عين كميد تشافى آيت كا مصداق أيس-
[٣١٢] بابُ ما ذكر من سِيْمَاءِ هذه الأمة من آثار السجود والطهور يوم القيامة
[٢٠٩-] حدثنا أبو الوليدِ الدِّمَشْقِىُّ، نا الوَلِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ قال: قال صَفْوَانُ بنُ عَمْرٍو، أُخْبَرَنِیْ یَزِیْدُ
بنُ مُخُمَيْرٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ بُسْرٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: " أُمَّتِىْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرٍّ مِنَ
السُّجُوْدِ مُحَجَّلُوْنَ مِنَ الْوُضُوْءِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوجهِ مِنْ حَديثِ عبدِ اللهِ بنِ بُسْرٍ.
فائدة: غُرّ اور محجلون -ک ورمان حرف عطف خص ب، كموتكر دونول محلول م غايت اتحاد ...
بابُ ما يُسْتَحَبُّ مِنَ التَيُّمِّنِ فى الطُهُوْرِ
باكى مش دائيٍ طرف ت ابتداء كر فى كابيان
وضواور(ہل ہیں چیال کیدایاہ ہایال ےوہال ہہےدایانی وھوے ہھریایاں۔اور چال (دایاں بایالتی ہے
شرهوبال جوجاب كم.
حديث: حضرت عاشرضى اللهعنها فراتی پیں۔رسول الله ملێےوا یل طرفےابتداءکرےکوپتدفراتے
تح، اخ وضو ئي (الفا طهوراكريچعام ب وضوء وسل دونونى كوشالحاسب، كر عام طور براس الفات وضومراولى جالى
besturd O ?. 4