Indexed OCR Text

com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٨٠
كتاب الصلاة
حديث: الوقطة عقيل كت بين: مالك بن الحويرث رضى الله عنه مارى مسجد م آياكرى ستة اور حد يشير بيان
کرےے۔ایکون دوراِ یق یادورانِ وعظ نماذ کاوقتےوکیا،چنا مانکومیںتمازپ ھی پڑمیلوکولےان
المت كي ورخوا سنت ك، أحول فى فرمايا: جاسكر تم من من كولى آل بوع، اور مس المامت كمول أس كررها
اس كاوجه بناءفكان بحر انحول سفى حديث منالى كريمي في رسول اللهرَ القيظلم كوفرمات موت ناب كرجب كوفى
شخص كى قوم كى زيارت لل جات عن وبال مان بن كرجات تووهوبال اما مست تذكر، اورجا كرانى
مست كوكى شخص المحت كر.
سؤال: مال بيداعتراف بوتاب كر جب لوكول فى اجازت ديدى توليهرامامت كياچيز مائخ مولى؟اجازت
مح بعدتوزاتر ک ل امام فت كاجوازب؟
جواب: حمى حديث مثل استثناءب حضرت الك كووه حديث أبيس شيعى موكى-اور حضرت كى حديث من استثناء
حبس ٢ اس لة حضرت فى المامت خص كى- اوراس سبع الشر جواب يدب كم مالك بن الحويرث رضى اللد عند جاي
تج كرلوك اس واقعدك ذريعة حديث كويادر خميس - أكر حضرت تماز بإعادة تؤاس حديث كوياورك ] لم يطور
خاص كوفى واقعمنه سواء يس حديث بعض كويا درستى اور بعض مجول جمات، اوراماحت انكار ك بعداب سب كويد
حديث يادرب ك.
[١٥٠] باب ماجاء من زَارَ قَوْماً فلا يُصَلِّ بهم
[٣٦٣-] حدثنا هنَّاد ومحمودُ بنُ غَيْلانَ، قالا: نا و کیعٌ، عن آبائ بنِ یَزِنْد العَطَّارِ، عن بُدَیْلِ بنِ
مَيْسَرَةَ الْعُقَيْلِىِّ، عن أبى عَطِيَّةَ رجلٌ مِّنْهُمْ قال: كانَ مالِكُ بنُ الحُوَيْرِثِ يَأْتِيْنَا فِى مُصَلَّنَا يَتَحَدَّثُ
فَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ يَوْمًا فَقُلْنَا له تَقَدَّمْ، فقال: لِيَتَقَدَّمْ بَعْضُكُمْ، حَتَّى أُحَدِّثَكُمْ لِمَ لَا أَقَدَّمُ؟ سَمِعْتُ
رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَن زَارَ قَوْمًا فَلَ يَؤُمُّهُمْ وَلْيَؤُمُّهُمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ"
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ والعَمَلُ علی هذا عندَ أُْفٍ أهلِ العلم من أصحابٍ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهم، قالوا: صاحِبُ المَنْزِلِ أُحقُّ بالإمامةِ مِن الزَّائِرِ.
وَقَالَ بعضُ أهلِ العلمِ: إِذَا أَذِنَ لَّهُ فَلَ بَأْسَ أَنْ يُصَلّىَ بِهِ.
وقال إسحاقُ بِحَديثِ مالكِ بنِ الحُوَيْرِثِ، وَشَدَّدَ فِى أَنْ لَا يُصَلَّىَ أَحَدٌ بِصَاحِبِ الْمَنْزِلِ، وإِنْ
أَذِنَّ لَهُ صاحبُ المنزلِ، قالَ: وَكَذَلِكَ فِى الْمَسْجِدِ لَ يُصَلَّىْ بِهِمْ فِىْ الْمَسْجِدِ إِذَا زَارَهُمْ، يَقُوْلُ
لِيُصَلِّ بِهِمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ.
besturdubo

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٨١.
كتاب الصلاة
برجمن اس باكثر محابه وغيره كا عملوهفرمات بين: كهركا مالك مجمان - زيادةالممتا "dubt
اور بعض الل علم كبة بين: جب هرواا اجازت ديدي تومجمان ، لي تماز بر عا فى من كولَ مضا تقد خميس (تمام
bes
تخول مس به في، حالاتكن بهم لونا جات) اور اسحاق بن راضوية بالك بمن الحويرث كى حديث ى كوليت ير اور
أنهون فى اس من حقّ كحات كدهربك مالك كوكوفى قض تمازن فتحات أكريد كهر والااس كواجازت وست (اور)
فرمايا: سجد ، لي جى بى حم ، ممان لوكول كومجد مثل ثمازن فيهاست جب وهالذات الخ جاس، الكسب:
آب ى لوكول مس كوفى خص تمازج مات.
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةٍ أَنْ يَّخْصَّ الإِمَامُ نَفْسَهُ بِالدُّعَاءِ
امام صرف الفي لة وعاكرت يديات كروهب؟
اما م سب تمازيون كى طرف ع ثما تعده اوتاب- إم إس كوافى سلة وعائي كرفى جاب- لكندعاصافي
مقتریہں کو یشال کرئاچاہے۔آحضرت ٹےےفریایاہے:"أمامکامقد یولکومُچوڑ کراپ آپ كودعام خاص
کرلیت مقتدیں ےماتھچانت ے° مکریمکیلوک از مستودعا، تلے ہقادربس،محمدالورەدعا میںیادکریہیں
ان كويغير مؤهليح ين، ان كاصيغةتك بدل أبي سكة- اس لم علماء فى اس كامل يتكالاب كرتمازل بعد بر
◌ُحص اپیحاجتماگے اوراٹزبان ◌ُ ماگے۔اورامام ایی دعامل مقتدیوں ۔۔ی ثال کرے کم،وکوں یے
ثمازول ک بعد جرأوما باتكنا شر ورع كرويا- امام بحجم ماثوره وما كي يؤد ليتاسب اور جمال اس كاساأس أوقات مقتدى
آمين كهروفي د-ند امام فى جها كهاس فى كيمامنكا ورن مقتديون عى كويتا جلا كدامام فى كيا،اتك اسمك وعالافصل
٢٢اب دعا فض رسم موكررة كاب- يد الثورةوما كي توقعده اخيرة س مؤهلين كانى تهاتماذل بعد انكوث حن كى
كما ضرورات ٢- اس لة وبغامر أمون است اور بر قص کوانى حاجت فود اغنى باست - اور بحی لوکون كودما، تكتمكا
طريقة كهافى ٤- لت يا كر سب كى حاجت مشترك بموتويهر جبرأو عانى على جاستقب.
حديث: أخضرت من الكريم في فريايا: «مى شخص خلة جائزةأنين كروه دومر فق ] كريس ديما آنكه
اس س اجازت لل- اكراسفي اجازت حاصل كث بغير وومرت ] حرس جهاك لياتودهاس من داخل موکیا-
اوركوكى شخص كم قوم كى المست شذكر يس ودخودكوان قر"عائل خاص كرا- أكروه الساكر_ كاتواس فى
مقتديون، بما تجد خيانت كى-اور نجولى بعد التج يادتك وباءك وقت تمازن ◌ُح"
تشرتگ اسحدیث ی من سےہیں:
پامسله: اجانتما ملکےبغیر کو کی ےکھری داخل ہواورےک ای کےاندر تهاے، غارک شریف

تحفةُ الألمَعِی (المجلد الثانى)
١٨٢
com
كتاب الصلاة
س ب: إِنَّمَا جُعِل الاستئذان من أجل البَصَر لمعنى اجازت طلب كر فى كاهم نظرى كى وجدت مامكر ساكى
نامنا سب حالت بردوس ، كى نظرته في (حديث ٣٣٣١) إجازت حاصل كرفت يا كس ٤ كري جمام
ليس استخد ان كا مقصد فوت موجاتاب من الاس اخر ازضر ورى- اوراسل مثل يومى يدخلفى كري يحر كه
ورواز،ک ما من كثر، موكر اجازت طلب كرت ير- اور محور تصل تواجانت ليز كى ضرورته على محسوس خس
كريم، وه بركمر کواتا كهر مق بين اور س آتي بين اور طالب علم می ایک دوس.،ے کروں سباجازت داخل
موجات بيل- يدهسب خلطالمزيفة بي اناكى اصلارح كى ضرورتب.
وومرا مستله: امام كودعاسك مما تدافي كو خاص تفعيل كريا جات- يه مقد يون ] ما تحد خيانت ب- بى مستله
باب مث مقصود-
تغييرا مستله: مجهول بؤ التج ، وباءك وقت الى الطريق ربع ك وباءك وقت تماز شرورع خمس كرفى
جارٌ بلكن يها فراغت حاصل كر ل يجرتماز بر مح ورت نماذ ک اندرة من الشمر ى كى طرف « كااوري جزتمازكى
رورح خشور ع وخضوع سن محرولى كاسبب سي كى-
[١٥١] باب ماجاء فى كراهية أن يَّخُصَّ الإمامُ نفسَه بالدعاء
[٣٦٤-] حدثنا عَلِيُ بنُ حُجْرٍ، نا إسماعيلُ بنُ عَيَّاشٍ، قال: حَدَّثَنِىْ حَبِيْبُ بنُ صَالِحٍ، عن یزیدَ
بنِ شُرَيْحٍ، عن أبى حَىِّ الْمُؤَّذِّنِ الحِمْصِىِّ، عن ثَوْبَانَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: " لَا يَجِلُّ
لِامْرِئٍ أَنْ يَنْكُرَ فِىْ جَوْفٍ بَيْتِ امْرِئٍ حَتَّى يَسْتَأْذِنَ، فَإِنْ نَظَرَ فَقَدْ دَخَلَ، وَلَا يَؤُمُّ قَوْمًا فَيَخْصُّ نَفْسَهِ
بِدَغْوَةٍ دُوْنَهُمْ، فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَهُمْ، وَلَا يَقُومُ إِلَى الصلاةِ وَهُوَ حَقِنَ"
وفی الباب: عن أبى هريرةً، وابی أُمَامَةَ. قال أبو عيسى: حديثُ ثوبائَ حديثٌ حسنٌ.
وقَدْ رُوِیَ هذا الحديث عن مُعَاوِیةً بن صالحٍ، عن السَّفْرِ بن نُسَيْرٍ، عن يَزِنْدَ بنِ شُرَنْحٍ، عن أبى
أُمَامَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَرُوِىَ هذَا الحديثُ عن يَزِيْدَ بنِ شُرَيْحٍ، عن أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وكَأَنَّ حديثَ یزیدَ بنِ شُریحٍ، عن أبی حیِّ المؤذنِ، عن ثوبانَ فی ھذا أَجْوَدُ إسناداً وَأَشْهَرُ.
وضاحت: امام ترندى رحمه الله في حديثوباب كى ثمن سندين ذكركى بين: بلى سند حضرت ثوبان رضي اللهعنه
مكة حق ب، سبي عمده اور مشهور سندب- دوسرى سند: حضرت البوالا من رضى الله عند تك +سجق باورتيرى حفرت
الإبریمرضی الڅهعندتکنُ قّ ے(انا(دوسندول ے ہارسےس امام تردى رحمه اللهفے مُسن فریایا صرفهبلى
besturduboo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٨٣
ss.com
كتاب الصلاة
سند كوعمده اور مشهور قرارويا)
بابُ مَاجَاءَ مَنْ أَمَّقَوْمًا وَهُمْ لَهُ کَارِهُوْنَ
جس كومقتدى نايمتد كرين اس كاا ما منت كرما
حديث: آنخضرت ◌َ العظيم فى ثمن آومول براعن فرمائى:
اول: ورخص جوسي قوم كى المحت كر وراحاليكه لوك اس كى المحت كون البندكرت مول __ اوريد
أكواري ويمادى يفكرفى اورديماوى اسباب كى بايرن ميلك ساويفي وجد ان ملاعلى قارى رحمه الله فى مرقات
شرح مشكلوة من اس كى تمن وجين بيان كبير- ايك: امام كاجمال سواء مثل وهتح قر آن حس إحتايانماذکےبیادی
مسائل ت واقف بين اس لي لوك اس كونالسند كر فت بين، ووسرى وجد وه فاست وفاجر، برللا كتاوكرتاب، سينما
ويحاسب ياكس اور برائى من جلاب اسى لت لوك ا كونالسند كرت ير- تيرى وجد وه بدى في اور مقتدى الملا
السنة والجماعة من ت بنى اس لة أمام كونالبندكرت - إن الي قص كى المحت كروه تحريمحاسب - اوراكر
اپشدیدی کی ہہےمقد یہں مں یای جابی ہو،مشا امام البل الشمس -ےہےویوبندكت، اورمقتدى بدقّ یی اس
لُ وهامام كونا يتد كر في عين توفير مقتدى لمحون ين، الي مقتديون كى ناراكى كاقطعاً اعتبار أمس.
دوم: وه حورت جويور كارات الى حال مبر كذار ، كراس كاشوبراس ستناراض وتواس برمیلعنت ے،ون
بجر شوبرك فاراخ ري - محورت المحون خي بولى كموتكم مكناب حورت كوون من شوبر لما تحد تجائى كا مورخ نه
سل محررات من ممان يوى تجالى مثل موجات بين يجر بى معورت شوبر كوزافى مذكر اتودهاجون ..
كلا على قارى رحمه الد في اس كى على من وجوه بان كى عين: (١) ثم فرافى: يعنى محورت شوبر كاكبتاً بس ماعى (٣) بد
اخلاقى بينى محورت في الب ٢ اس كاشوبر ک ما تدركهاوتحيك بيس(٣) بدون: مثلاً وه في برده مرتقب،
ثمازول كابتمام وس كرتى - اكريذكورة وجوه مست كما وجدت شوبر ماراخ موتورات بورى سوفيت حلى حورت
كومات كر شوبركوراضى كرل ورتد دة كتاه كار بوكى ._ اوراكرتار أشكى كى وجد شوبرم ب مشا وه بداخلات
٢، أم كابر تهاء تحيك عين، وهبعدد ينب، وقت ناوقت كهر بيإيجاب اس لم محورت ثاراخ ب توم على قارى رحمه الله
ےککماے: فالأمر بالعكس ٹابمحون اورکناہکارٹوبرچوگا،عورت یرکولی کتابی۔
سوم: ووصل جوحتى على الفلاح ى اور جواب نددت-هال اجابت قولى مراوين، ورن يول كها جاما كر هو
اذان سخ اور جواب ندوب، لكن اجابت فعلى مراوب بمعنى جونماز بمر حلة مسجد مس نجات مروى من ثماز
**_ ى والمعون - البة الكرسى عذر شرى كى وجدت جماعت ت يج رب تو يحر كفاء عين اورترك جما عت ٤
besturdubooks. wow

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٨٢
كتاب الصلاة
اعذار اكيس ين (ويست ورخاء٣٩٣٠٣ باب الاقامة) صلوع زكريا)
اوراى تم كى حديثون كى بناء يرامام أحمد رحمه اللهفى اجابت لعلى وفرض اورابن الجمام رحمه اللهوغيره فى واجب
كباب- وهفرمات بين كريات ک تارك برلعنت توائيس- اور جمهور جماعت كوسنت مؤكدهاشدتا كيد كت چين.
اوروفریاتے یں کریشکعامست یرلعت دوابیسکرینت مؤکدهاشدنا کیقریب من الواجب موقی ےہی ای کا
تارك المعون ب- اور ثمرة اختلاف يد كه بغير عذر هري ثماز بمسئ وال كى تماز امام احمد اورامن البمام رحمها الله
كزويك مح خس-اور جمهور ک نزويك ومن فاررخ موجات كا تفصيل كذر كاب (ويس١: ٥٣٠)
يادر كنا فا كهباب كى حديث ورحقيقت مرسل ب يعنى اس م حضرت السر رضى الله عنه كماذكرأمس، أوراس كو
محمد بن القاسم الاسدى فى مرفوع متصل كيا اوزوه ضعف راوى - كرامت مسكله زائر أليس ؤنا كموتكهباب
س دوسرگ رواین موجودیں۔
فائده امام احد رحمه اللهفے کثرتِراے کااعتبار کیاہ۔و«فراتے ہیں۔ چندمقتدیول ک ناراض ہوی-ے
کمی شخص كاماحت كرنامرو، خس، اكرامام ـ اکثر مقتدى ناراخ مول توامامت کروم-اوراحتات قلت وکثرتكا
اعتبار بين كرت يلكماكروى علم اور بجد ارلوك الممت ناراض بير تويجرالاحت كرواتب، فواهده تعداد مس لم چول.
[١٥٢] باب ماجاء من أُمَّ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ کارِهُوْنَ.
[٣٦٥-] حدثنا عبدُ الأغلى بنُ واصلٍ الكوفىُّ، نا محمدُ بنُ قَاسِمِ الأسَدِىُّ، عن الفَضْلِ بنِ
دَلْهَمِ، عن الحسنِ، قال: سمعتُ أنسَ بنَ مالكٍ قال: لَعَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثلاثةٌ:
رجلٌ أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُوْنَ، وَامْرَأَةٌ بَانَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخٌِ، ورجلٌ سمعَ حِىَّ عَلَىَ الفلاحِ،
ثُمَّ لَمْيُجِبْ.
وفى الباب: عن ابنِ عباسٍ، وطلحةً، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وأبى أُمَامَةَ.
قال أبو عيسى: حديثٌ أنسٍ لَ يَصِحُّ: لِأَنَّهُ قَدْ رُوِىَ هذا عن الحسنِ عنِ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم مُرْسَلٌ.
قال أبو عيسى: ومحمدُ بنُ القاسِم تَكَلَّمَ فيه أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ، وَضَعَّفَهُ، وَلَيْسَ بِالحافِظِ.
وقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ من أهلِ العلمِ أَنْ يَؤُمَّ الرَّجُلُ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُوْنَ، فَإِذَا كَانَ الإِمَامُ غَيْرَ ظَالِم،
فَإِنَّمَا الإِثْمُ عَلَى مَنْ كَرِهَهُ.
وقال أحمدُ وإسحاقُ فِيْ هذا: إذا كْرِهَ وَاحِدٌ أوِ الْنَانِ أو ثلاثةٌ فَلَ بَأْسَ أَن يُصَلّىَ بهم حَتَّى يَكْرَهَهُ
irdubooks. wor ors
com

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٨٥
s.com
كتاب الصلاة
أَكْثَرُ القومِ.
[٣٦٦-] حدثنا هناد، نا جریر، عن منصُورٍ، عن هلال بن یساف، عن زیادِ بنِ ابی الجعْدِ، عن
عَمْرٍو بن الحارثِ بنِ المُصْطَلِقِ، قال: كانَ يُقَالُ: أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْنَانِ: امْرَأَةٌ عَصَتْ
زَوْجَهَا، وَإِمامُ قومٍ وَهُمْ لَّهُ کَارِهُوْنَ.
قال جريرٌ: قالَ منصورٌ: فَسَأَلْنَا عِن أَمْرِ الإِمَامِ؟ فقيلَ لَّنَا: إِنَّمَا عَنَى بِهذَا الْأَئِمَّةَ الظَلَمَةَ، فَأَمَّا مَنْ
أَقَامَ السُّنَّةَ فَإِنَّمَا الإِلْمُ عَلَى مَنْ كَرِهَهُ.
[٣٦٧-] حدثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ، نا علىُّ بنُ الحسنِ، ذا الحسينُ بنُ واقِدٍ، قال: نا أبُو غالِبٍ،
قال: سمعتُ أبا أُمَامَةَ يقولُ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " ثَلاثَةٌ لاَتُجَاوِزُ صَلاَتُهُمْ آذَانَهُمْ:
العَبْدُ الآيِقُ حَتَّى يَرْجِعَ، وَامْرَأَةٌ باتت وزوجُهَا عليها سَاخِطٌ، وإِمامُ قومِ وهُمْ له كَارِهُوْن"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجهِ. وأبو غالبٍ اسْمُهُ حَزَوَّرٌ.
ترجمة: (حديث (٣٣٥) رسول الثدي الشيخ فى ثمن مخصوص برلعنت فراقى: اي: ورخص جوسي قوم كى المحت كر
ورانحاليكر وها كونا يتد كر فى والك عبين-(دوم) أورده محورت جس فى رات كذارى ورانحاليكة اس كاشوبرا ؟
ناراض ب (سوم) اوروه فص جوحى على الفلاح (يعنى اذان) ف اور جواب ندد __ امام ترتدى رحمه
الد فرمات ين: حظرت أنس رضى اللهعنه كمايه حديث سند اختبار ت تع قبيس، اس لم كريد حديث حضرت حسن
بصرى رحمه الله- روايت كى فى ب اوروه ني من الم ظلم روايت كرة چين (إيه حديث) مركل ٢-امام
ترتدىٌ فريات ين: محمد بن القاسم من امام احمد فى كلام كياب اوزاس كى تضعيف كاتب اوروه حافظ (حديثون كوشوب
يا ذكرفى والان غير ب (اوروى حديث كومر فوع متصل كرباب-إ اس كانتباريس)
اورائل علم كى ايكب جماعت فى اس كونا يتد كيماب كوكوفى قص كى قوم كى الا مت كر درانحاليكه دواس كونالسند
كرت مول- يش جب امام كالم تموينى اكوارى كى وجداس مس ند باقى جاتى موتو كتاه أنيس لوكول برب حواس كو
اپندکرتے چں۔
اورامام احمد اور إسحاق رحمها الله فى حديث كى شررح مس فرمايا جب امام كوايك يا دو خص يا من قص بالسند كرين أو
كوفى حرج بس كرود اناكوتمازيرة حات، جمال تك كراسن كواكثرلوك المند كرين.
(حديث ٣٧٣) عمرو بن الحارث رضى الله عنه كت بين: كها جاناتها كهقامت كون سبت تحت عذاب وو
مفصول كوهوكا: (ايك:) وهمورت جواف شوبركى نافر مانى كرتی ب (دوم) كى قوم كاامام ورائحاليكه ده اس كونالهند
كرت مول- حديث ك داوى جري كتم ب: ماري استاذ منصورفي فر مايا: اسم فى امم ک معالمه مثل وريانت كيا
besturdubooks.w

com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٨٢
كتاب الصلاة
(كراست كونها امام مراوب؟) تؤبم ت كباكيا: اساست ظالم احمد (حكام) ى مرادين- ب / باده امام (.
جود في راه برياكى أو كناه الجا بريموكا جواس كونالتذكر ، بمعنى امام حكومت كاعهده داريو،اور چونكه برقهمحمد
لوك ناراض صوت غير مر ووقع شريعت وتو بحرلوك معلون سوفا بواس اممت تاراض عين- اور اكرامم ٤
كرتوت خلاف شرع بل كمراسل ک خلاف زبان حولها الى موت كووموت ديناب اس لم لوك خاموش بي توايا
امام (حاكم) لمحون ب-
(حديث ، ٣٣) في مَ م ظلم فى فرمايا: ثمن مخصوص كى ثمانين ان ، كانول آح أس بوسيس عن قمول یس
موم، أكرجنة من قادرة بوجاتاب: (ايك) بحاسة والاعلام يال تك كه(مولى ] باس) لوث آة (دوم) وه
حددت جس فى بورك ارات كذادى ورانحاليكه ان كاشوبرااست ثاراخ ب (سوم) سى قوم كامام .جسر كولوک نالسند
كرت __ الممترفى قريات چ يه حديث الل سند حسن غريب ب- اور الوغالب كانام حَزَوَزب-
أوت: كان يقال - حديث حكماً مرفوع موجاتى؟-
بابُ ماجاءَ إِذَا صَلَّى الإِمَامُ قَاعِدًا فَصَلُّوْا فُعُوْدًا
معذور امام يكر تماز مهات توغير معذور مقتدى يج كرتماز يرصير
أكرايام معذورى كى وجدت وي كرتماز بزمات أو مقتدى كما كرين؟ اس مثل اختلاف ٢- امام أعظم، أمام
شافعى اورامام ابويوسف رحجم الله ، نزويك الي معذور امام ك اقتداء درست في اور بو مقتدى قيام مقاور چ وه
كطرب مذكر اتذاء كرين ٤- أمام ترتدى رحمه الله في امام مالك رحمه اللهكابجى بى نديجب يمان كياب، مرت حيه
كميهامام مالك رحمه التدكى ايك روايت ب، اورامام، لكن كاند جب اور امام محمد رحمن التدكى راسة يدب كراي
معذور امام ك اقتداء مث قيام برقادر مقتد يول كانماز فمهما ورست نس - اور امام أحمد رحمه التدسل نزويك اكر معذور
امام شرورع باست يؤ كرتماز بومحار بات تو مقتدى يذكر اقتداء كريس - اوراكر امام كوور مان ثماز مين عذر چيش آيا اور
وهيغير كمياتو مقتدى كثرت كفر اقتداء كري.
اس ستاد مصر وعلى روايتين ين اورايك قولى:
ہا واقع نهجرئ کاواتھے۔آخفرت الێ کوثے ہسواریوکر ہیں تشریفےجارہ ے.
اماكم كوز ابدك كيا اورده آبكو فكري تحاشه بها كا اورايك مجور ک وربحت ک قريب اس طررح كذراكم
آي كابادل ورخت - ركز كما كيا، آب كورن كريمٌ اور آبًكى كرت في تك كاحصة فى موكيا-اس
موقع برآب تماز إمافي ، لي تعريف في لات -آب كاقيام ايك مشوية من تما لين حضرت عاتشهر فى
besturdubooks/wprost

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٨٤
ss.com
كتاب الصلاة
الله عنها متجره ک اوير كره تمااس مثل آب قيام فرمارت اور علاج وتار با- اس امام مسجد نوى مص نماذس في
مُحالى؟ احاديث من اس كاكوفى تذكرة خميس - الى موقعكاوا تعب الك دفعذ الحضور من القيام بح مولة نماذجُه
(ب )- جد مكابس عمادت ٤_لنتائج مسح - أنهول في موقع فنيمت جان كركفر- كثر- آب ك اقتداء كرلى-
آبا في انكويخ كما اشاره كما اور تماز ک بعديه مسكله بتايا كمامام الكاسلة بنايا كماب كراس كيبيروى كى جاف.
س جب ومي كرنماز مج مح وتم مححيث كرتماز بمحو .... آخفرت ێالم کا محاےکوٹےکےلےاشار«قر،نا
معى حديث ٢- حرمان بتايا كه ا مام الح لةُ بتاياً كياب كه امن كى ويروى كما جاء يدقولى حديث -
دومراواقع: آباك مرفي موت كاب- مرضٍ موت ،ے آغاز من آب عمرباد بارشئطارئچوقی عی۔آپفے
حضرت ابوبكر محمديق رضي الله عنه ، باس حم بيجا كروهعشاءکی تمازڑھا یں۔انهول،ے تمان +مالی شروع کی۔
اس ک بعد آب فى يمارى من افاقة محموس كيا اور حضرت عماس اور حضرت على رضى الله مجماسك نهار تعريف
لات- جب صديق اكبررضى الله عنه فى آبًكى آم محموس كى تووه يع بث سم-آخضور في المخيم_فى اشارة- محاكيا
كروه تماز ومات ريس كمر اناكى بمنت قد مولى، آب أمام كابا كل جانب شاوي كت- اوراًب فى ورومان-
تماز جمالى شروع كى- مقتديون_في كثر كثرت التداول.
امام أحمد رحمه الله في دولون حد ثون كورفع كياب، أحول فى فرمايا: سل واقع م امام كا عذراعلى تهاء يعنى وه
شرورع واست معذور تهااس لم يذكر اقتداء كاسم دياكما- اوردوسر- واقع من عذر طارى تها حتى معذور امام ورجمان
من آياتها اس لح لوكون في كطرب كفر اقتداءكى-امام العظم، امام شأفتى اور امام ابو يوسف رحيم التدفر ، ٤ ير:
يدروا يتين تاريخ منسور خ بي - الإذا مرفي موت واسل واقع كومعمول بهاعنا مين سك، كموتكروه بعد كاوا تحدث اوريلا
واقد جر س آبفى مقتديون كواشاره بشهاد ياتها منسورخب٢- اورامام مالك اورامام محمد رجمها الله فى ان دولول
واقعول ح ماتها منحضور فيلتقديم كل ارشاد: لا يُؤُمَّنَّ أحدٌ بعدى جالساً: يعنى مير بعد كونى خص بركز بين كرامامت
ٹےکراے اس روایت کو یمایاےہک اقول ےہےماےکیا کایے معدورا،م کے یکے تمام ،قادرلوکوں کی
أقدامے ہیں اور ◌ُعلی رواتول کو ی تڅ ےماتھدفامرکھاے۔اورحدیث لا یؤُمَّنَ احد داره ی می پاور
في حد ضعيف ب اس كى ايك سند من جابر فى كذاب ياوردوسرى سند مثل مجالد متروك داوى ب اس لم جمهور
فى اس روايت كااعتبار جسس كيا-
[١٥٣] باب ماجاء إِذَا صَلَّى الإمامُ قاعداً فصلوا قعوداً
[٣٦٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا اللَّيْثُ، عن ابنِ شهابٍ، عن أنسٍ بنِ مالكٍ، قال: "خَرَّ رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم عَنْ فَرَسٍ فَجُحِشَ، فَصَلَّى بِنَا قَاعِدًا، فَصَلَّيْنَا مَعَهُ فُّعُوْدًا، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَقَالَ: " إِنَّمَا
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٨٨
s. com
كتاب الصلاة
الإِمَامُ أَوْ قَالَ: إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوْا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوْا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوْا
وَإِذَاقال: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فقولوا: رَبَّنَا ولك الحمدُ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوْا، وإِذَا صَلَى قَاعِدًا
فَصَلُّوْا قُعُوْدًا أَجْمَعُوْنَ»
وفى الباب: عن عائشةَ، وأبى هريرةَ، وجابرٍ، وابنِ عُمرَ، ومعاويةً.
قال أبو عيسى: حديثُ أنسٍ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَّ عن فَرَسٍ نَجُحِشَ: حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ.
وقَدْ ذَهَبَ بعضُ أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلى هذا الحديثِ، مِنْهُمْ جَابِرُ بنُ عبدِ اللهِ،
وَأُسَيْدُ بنُ حُضَيْرٍ، وأبو هريرةَ، وغيرَهُمْ، وبهذا الحديثِ يقولُ أحمدُ وإسحاق.
قالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ: إِذَا صَلَى الإِمَامُ جَالِسًا: لَمْ يُصَلِّ مَنْ خَلْفَهُ إِلَّ قِيَامًا، فَإِنْ صَلُّوْا قُوْدَاً لَّمْ
يُجْزِهِمْ؛ وهو قولُ سفيان الثورىِّ، ومالكِ بنِ أنسٍ، وابنِ المباركِ، والشافعىِّ.
ترجمة: اسل حديث كايمان جس من يد مضمون آيات كه جب امام بيه كرتماز مؤمات توتم بحى بي كرتماز رهو
حفرت الرضی اٹدعفراےہیں:آحضرت ێ گھوڑےے کےہ آپزشیہےآپ ےمیں
يؤ كرنماز محالى- بجم فى آيأكى يشكر اقتداء كى، لهرجب آب فى سلام بغير الوفر مايا: امام الح لة معاياكيا
٢ كراس كى اقتداء ك جات- الذاجب والكبير كسي نوتمر بى كبير كهو- اور جب ووركور ع كره توتم بجى ركورع كروءاور
جب وهركورع ست مر الهاتف توتم بجى مر الهاده اور جب وه مع كر لوتم تحميد كرور اور جب وهي كرتماز يرمات لو
تم مى يتجه كرتماز بماهو- يد حديث أعلى ويجد كى تحب-اور محابه مثل مابعض حضرات مثلاً حضرت جابر، حضرت اسيد
اور حضرت ابو بريره رضى الله ثم وغيره الى حديث كى طرف س عين - اور احمد واسحاق رحمها الله فى بحى اسل حديث كو
اختار کیا ے۔اوربعض الیی علم کیے ہیں کرجبامام بے کرتمان ہہماے کو چلوک این ے ے پں ۔۔ثمانی
وصي مح محمد كهر موكر- س أكر أنهول في ميكر اقتداء كى توان كى ثماذ تج مد موكى-اوريد سفيان الثورى، امام
بالك، ابن المبارك اورامام شافعى رحم الله كاقول ؟-
بابٌ منه
غير معذور مقتدى: معذور امام ك كثر- سوكر اخذ اكرين
اس باب م مصف رحمه الله،ت الحے ہیی اورباب ـے معلق اور غير متعلق سبرواییں ےآے ہیں،ہ
جائتاجا يُ كراً خضرات من التحكيم ک مرضي وفات كى مدت جوده ون ؟ - اس مدت مثل آب جاء مري مسجد مثل تعريف
besturduko

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٨٩
ess.com
كتاب الصلاة
لا تح بيب - إلى مرتبة حضرت حماس اور حضرت على رضى الله تماسك بها- تعريف لاسفي عين الى موقعه في حضرت
صديق اكبررضى الله عن نماذ عشاء شرورع كراسه -اورايك مربد آ خضور من المن ظم فى حضرت ابوبكر حد یی رضى الله
عندكى اقتداء من يه كرتماز يرمى؟- اورايك مرجداً بحضور من الم تماز مغرب ش تعريف لا في إس - مرمبارك ؟
في يندمى مولى فى اورآب فى مغرب من سورة المرسلات أحسب- اور آخرى مرتجهوفات واسل ون جره }
درواز يرکیوکرچماعت کامال ملاحظ فریایا، محرپروڤالی دیا،تمازمُ ٹریکیہوےہی اسی ہاب ی
صرف إلى روايت لافى حاسبة فى، كموتكه مستله باب ت وعى متعلق ؟- باقى روايات كاملة- كوفی تعلق أمس ..
[١٥٤] بابٌ منه
[٣٦٩-] حدثنا محمودُ بنُ غَیلائ، نا شبابُ، عن شُعبةً، عَنْ نُعَيْمِ بنِ ابی هِنْدٍ، عن أبى وائلٍ، عن
مَسْرُوْقٍ، عن عائشةَ: قالتْ: صَلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خَلْفَ أبى بكرٍ فى مَرَضِهِ الَّذِئْ
مَاتَ فیه قاعداً.
قال أبو عیسی: حدیث عاشةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
[٣٧٠-] وقد رُوِىَ عن عائشةً عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّه قال: " إِذَا صَلَّى الإِمامُ جَالِسًا
فَصَلُّوَّا جُلُوْسًا"
[٣٧١-] ورُوِىَ عنها أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ فى مَرَضِهِ، وأبوبكرٍ يُصَلَّىْ بِالنَّاسِ،
فَصَلَى إِلى جَنْبٍ أَبِى بَكْرٍ، وَالنَّاسُ يَأْتَمُوْنَ بَابِى بَكْرٍ وأبو بكرٍ، يَأْتُمُّ بِالنبيِّ صلى الله عليه وسلم ..
[٣٧٢-] وَرُوِىَ عِنها: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى خَلْفَ أبی بَكْرٍ فَاعِدًا.
[٣٧٣-] وَرُوِىَ عن أنسٍ بنِ مالكٍ: أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى خَلْفَ أبى بكرٍ وَهُوَ قَاعِدٌ،
حدثنا بذلك عبدُ اللهِ بنُ ابی زِیَادٍ، نا شَبَابَةُ بنُ سَوَّارٍ، نا محمدُ بنُ طلحةً، عن حُمَيْدٍ، عن ثابتٍ، عن
أنسٍ، قال: صَلَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فِىْ مَرَضِهِ خَلْفَ أبى بكرٍ قَاعِدًا فِىْ قَوْبٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيح؛ وهكذا زَوَاہ یحیی پنُ أیوبَ، عن حُمیدٍ، عن ثابتٍ،
عن أنس، وقد رَوَاه غيرُ واحدٍ عن حُميدٍ، عن أنسٍ، ولم یذ کرُوا فیه عن ثابتٍ، ومِن ذَكَرَ فِيْهِ عن
ثابتٍ فَهُوَ أُصُّ.
ترجمه:(حدیث٣٦٩)مد یقدر ی الٹعنہا فرای پیی رسول الله ٹێمتے اس مرض س جسسآپفے
وفات ياتى ابوبكر صن فين رضى اللهعنه ك يتم بيه كرتماز أمى حديث (٣٠) أور حد يقدر يقولى روايت جى مروى
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٩٠
s .comصاب الصلاة
كم "جب امام يه كرتمازية عنوتم بجى بيه كرينماز برؤهو" (حديث ٣/١) أور حد يقد رضى الله عنهما الخضرت ◌َ النَّ
كايدوا تح مى بيان كرتى بين كهآب أي مرض ك زمانه مس لكل وراتحالية صديق اكبررضى الله عنه لوكول كونمازيرؤُها
(ب ) - إن آخضور في الفيلم فى الإبكر صديق رضى الله عنه ) يلوس بي كرتماز يرمى ورانحاليكه لوك ابوبكرى
اقتداء كرر تم اورده آخفرت من التعليم كى اقتداء كرر تم (صرف -بي ايك حديث الباب-ت معلقٍ-
جونكداً لخضرت فى التركيز كى آواز يست موكى فى اس لم حضرت ابوبكر صديق رضى اللهعنه بآواز بلند كبير كت تحاور
لوك الى كومن كرايك ركن ت ومر وركن كى طرف فقل موت ست اس لت كهرويا كيلوك حضرت صديق رضى الله
عند كى اقتداء كررب تع، وإ يه مجازى تجمير) (حديث ٣/٢) اور حديقة رضى الله عنها-ت مروى كه
أنحضور من النّظم فى ابوبكر صديق رضى الله عند كى اقتداء مس يه كرتماز بزمى (يدكرار ؟) (حديث ٣/٣) اور حضرت
السر رضى الله عنه ت بكى مروى كراً منحضور من الرخام فى مرضٍ موت من الإبكر صديق رضى اللهعن ے ◌ّ يذكر
تماز مامى، ورائحاليكاب أيك كري مي لك وفى سنة (يد وتها آخرى واقعدب الحراس ون آبًكى وفات موكى)
بعض روات فى ا حديث كى سند مي جميداور حضرت الس ک ورميان ثابت كاواسط برزهايات، اور بعض يدواسط
خس ومات- امام ترتدى رحمه التد فرمات عن كهواسط والى سندات-
بابُ ماجاء فى الإِمَامِ يَنْهَضُ فى الرَّكْعَتَيْنِ ناسيًا
قعدة أولى جول كركطرابوجاف كام
على فى ياربا عي فرض ثمان من اكرتماذى قعدة أولى مجول كريتسرى ركعت ٤ لت كهرالموجات توأت وائم خميس
لوثما جاشٌ بالكروتما ذكوآ جارى رك اورآخر مين مجدة سموكري ثماذ تج بوجا في ك- اوراكركوكى خص كثراموفى
ح بعد قعده كى طرف لوث آتي توبعض كتب فقد يس لكهاب كداس كى ثماز باطل موسى، كيوتكهوه فرض (قيام)
واجب (قعده) كى طرف لونا، ابن له ثماز باطل موكى - حمريديات تح فيس- كهر وفي ] بعد تعدوكى طرف
لونا اكرددغلط ت كر ثماز باطل بس سوقى، اوربى مفق بدقول ت اور بجدة سهوهر صورت واجب موكا-
حديث: جمعى رحمه اللهفر ماتت بين: آمين (كوفر كورز) حضرت مغيرة بن شعبة رضي الله عنه فى تماز بحال ..
اوروهووركعت ک بعد كثر موسة يغنى قعدة اولى مجول كث- بس لوكول فى ان كومتقب كر فى ٤ لم يجان الله
كا-امام صاحب فى حى سبحان الله حے ذراع ان كومفيه كما، حتى أصول فے م جان الثەکیا(مقتدیوں کےسبحان
اللهكا مطلب بيتها كذاب بجول، اورانا م صاحب } سبحان اللهكا مطلب يدتها كرجب م كهر اموكيا تو مين بجى
كثرا بوجانا حاج تها من آب لوك مستله بجوسى - وهلوكسيدبات مجوسية اور كهر-،وسكة) الح جب أحول
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٩١
ess.com
كتاب الصلاة
Dks.A
فى تماز يورى كانو آخرى سلام بغير الحرسموك ووجد ، كت ورانحاليكه وه بيخ سوف ت عن جس طرح مجده
حلاوت كثر- سوكر كرنا مستحب ال اليائيس، المكر بنة موت عى دونول بجد بكت - الجر لوكول كوحديث سنانى
كموآ تخضرت من العظيم فى ان كل ماتد الما كيا تها جيا كه أنهوى فى كيا- يعنى آب صحى ايك مرتين قعدة أولى يجول كر
كر وسكة تع، يس آب فى بجى آخرى سلام بغير فى ل بعد بخ بخ بجدة سموكياتها.
٣٠
تشري: امام ترتدى رحمه اللداس حديث كاسها ووضعف سنديس لات على، على سند مش ابن إلى سلى صغير بين اور
وومرى مث جابر على كذاب ؟-حرآخر من اس كى "حسن مح" سند ويش كرين }- اور بجدة سمومثل السلام مسنون
يا بعد السلام؟ يد مساء آ تفصيل ع آي كا.
قائده: جب امام كواس كى كن على يرحمين كرنا لقصور بوتوسبحان الله كبما حاتي - الله أكبر كبة كااس موقع بركونى
مثل خس، كمو تكه اس صورت مثل مفهوم ينموجاتات كهامام فى كولى بد أحمر العقول کام کیا. م ڕالثمكى×اگی کی بارى
٢، يعنى بيك امام فى يهت بها كام كيا كمربان التدري بي، ظابرب كريدفي موع بات ب- امم فى تونجول کی
٢ اور سبحان اللهكاس موقعه بر مطلب يموتاب كه التد عيوب ت اور بجول حوكت يك عين، س امام فورأغوركمى
اكدآً فر الله، في حيب موت كابات بجد كول كما جاء عقب؟ اس طرح اس كوان مجهول يادآً جاسة كى-
[١٥٥] باب ماجاء فى الإمام يَنْهَضُ من الركعتين ناسياً
. [٣٧٤-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعِ، نَا هُشَهْمٌ، نا ابنُ أبی لَيلَی، عن الشّعْبِىِّ، قال: صَلَى بِنَا المُغِيْرَةُ بنٌ
شُعْبَةَ، فَنَهَضَ فِى الرَّكْعَتَيْنِ، فَسَبَّحَ بِهِ الْقَوْمُ، وَسَبَّحَ بِهِمْ، فَلَمَّا قَضَى صَلاَتَهُ سَلَّمَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتي
السَّهْوِ وهُوَ جَالِسٌ، ثُمَّ حَدَّثَهُمْ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فَعَلَ بِهِمْ مِثْلَ الَّذِىْ فَعَلَ.
وفى الباب: عن عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ، وسَعْدٍ، وعبدِ اللهِ بنِ بُحَيْنَةَ.
قال أبو عيسى: حديثُ المُغيرةِ بنِ شُغْبَةً، قَدْ رُوِىَ مِن غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ الْمُغِيْرَةِ بنِ شُعْبَةً، وقَدْ تَكَّلُمَ
بَعْضُ أهلِ العلمِ فی ابنِ ابی لیلی مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ، قال أحمد: لا يُختجُ بِحَديثِ ابنِ أبی لیلی، وقال
محمدُ بنُ إسماعیلَ: ابنُ آبی لیلیُ وهُوَ صَدُوْق وَلَا أَرْوِئْ عَنْهُ، لِأنَّهُ لَا يَذْرِى صَحِيْتَ حَديثِهِ من
سَقِيْمِهِ، وكلُّ مَنْ كَانَ مِثْلَ هَذَا فَلَا أَرْوِىْ عَنْهُ شَيْئًا.
وقذْ رُوی هذا الحدیثُ مِنْ غَيْرِ وجهٍ عن المغيرة بن شعبةً، وروى سفیاً، عن جابرٍ، عن
المغيرة بن شُبَيْلٍ، عن قيسٍ بنِ أبي حَازِمٍ، عن المغيرةِ بنِ شُعْبَةَ؛ وجابرٌ الجُعْفِىُّ قَدْ ضَعَّفَهُ بَعْضُ
أهلِ العلمِ، تَرَكّهُ يَخْيِىَ بنُ سعيدٍ وعبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىِّ غیرُهما.
والعمِلُ على هذا عندَ أهلِ العلم: عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ إِذا قامَ فِى الرَّكْعَتَيْنِ مَضَى فِىْ صَلاَتِهِ، وَسَجَدْ
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٩٢
s.com
كتاب الصلاة
WAS
سَجْدَقَيْنٍ: مِنْهُمْ مَنْ رَأَىْ قَبْلَ التَّسْلِيْمِ، ومِنْهُمْ مَنْ رَأْ بَعْدَ التَّسْلِيْمِ، ومَنْ وَأَىْ قَبْلَ الْتَّسْلِيْمِ فَحَدِيْثُ
أَصَحُّ، لِمَا رَوَى الزُّهْرِىُّ وَيَحِىَ بِنُ سعيدِ الأنْصَارِىُّ، عن عبد الرحمنِ الأَغْرَجِ، عن عبدِ اللهِ بنِ بُخَيْنَةً.
[٣٧٥-] حدثنا عبدُ الله بنُ عبدِ الرحمنٍ، نايزيدُ بنُ هَارُوْنَ، عن المَسْعُوْدِىِّ، عن زِيَادِ بنِ عِلَاقَةً،
قال: صَلَّى بِنَا المغيرةُ بِنُ شُعْبَةَ، فَلَمَّا صَلَّى رَكْعَتَيْنٍ قَامَ وَلَمْ يَجْلِسْ، فَسَبِّحْ بِهِ مَنْ خَلْفَهُ فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ
أَنْ قُوْمُوْا، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَائِهِ سَلَّمَ وَسَجَدَ سَجْدَتَى السَّهْوِ، وقَالَ هُكَذَا صَنَعَ رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وقد رُوِىَ هذا الحديثُ من غيرِ وجهٍ عن المغيرة بنِ
شعبة، عن النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
رحمه:حصرت منیرهرضی الڅدعند کایحدیث متعددطرق ےمروکا(یدیات امام صاحب فے باب ص
-من بناء كاب) اور بعض البل علم فى ابن إلى كلى صغير بم حافظركى جانببكلام كياب- امام احمد وحمد التد فرماي
ين: ابن إلى سل صغيركى حديث ت مساكل من استدلال خمس كياجاتي كان اورايام بخارى رحمه الله فى قرمايا: ابن الي
ی مدوق ی،ین فی نفس اےراوی ی م س حدیث کیسند س بدراوى آثا م اسل ،وسبق سں یان یس
كريماء امس لح كروهات تح اور ضعيف احاديث ک ورمان اقياز أيس كريما- يحرقا عده كليه بيان كيا كه برده راوى جى
کایحال ہیولی وہے اورضعف ◌ُ اقتمازنش کریاہوی اسی کاروایت یق یبیانی کریا-
اورية حديث متحدد طرق ت مروىب (بيدحرار) محر حديث مغيرة ك ومرك مندب: سفيان روايت كرسى
ين جابر فى ب، وهمغيرة بن عنيلت، وهي بن إلى حازم -ت، اوروه غيرة بن شعبة - اور جابر عى كى بعض الل
علم فى تضعيف كاتب- اس كوكى قطان اور ابن مهدىفى متروك قراردياب- اوراس حديث برعلماء كاعلب، معنى
جب مصلى دوركعت بمركز الموجات تووه اتي تماز كوآ جارى رك (تعد هك طرف وان دلوث) اور سموك دو
بجد، كر-احر علماء مست بعض كاراست يدب كه سلامت بل بجد، كن،، اور بعض كارات يب كه سلام
سح بعد مجد ، كر،، اور جن لوكول كى را فى قبل السلام بجدة كرفى كاب اناكى حديث اح بكموتكه اس حديث كو
أُبرى اور يحيى بن سعيد في عبد الرحمن الاعرفت - اور الحول فى عبد الله بن بُخَيْفَة - روايت كيات (يدحديث آ]
آتح كى) اس سك بعد امام ترتدى رحمه الله فى حضرت صغيرة كى حديث كى ترى سند لكمهيب- أوراس كوحسن تح كها
؟ (سال فور كرفى كايات يدب كر جب يد حديث حسن تعب و عبد الله بن بُخَيْنَة كى حديث الت الخ كي
ہوگی؟ حسنےےاوڕۆ کونی مرت بی؟!ہ الصاف کیباتےمی کامامآردئ رحمه اللُقرماے دونوں روایںٹ}
ين سى اي كوا كبمنانا انصافى ) ..... (حديث ٣/٥) زياد بن علاقة كت يل: أمير حضرت مغيره رضى الله عنه
besturdubock

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٩٣
com. عشرب الصلاة
besturdub &. wait
فى ثماز بشمالى-إس جب وهووركعت بؤما توكثر-، وكخ بيث لبس، يعنى قعدة أولى ليس كيا- ش يعي جوا
ت أحول فى بحان اللهكما بين حضرت فى لوكول كواشاره كيا كرآب لوك كثر، وموجا كي (يداشاره باته غير
كما تما بلكن أحول في بحى مجان التدكما تمان لوك اس كا مقصمد مجةكث اور كهر، موسة) مجر تماز یوری کر ک آخرى
سلام مصير الوربجدة سموكيا، بحر سلام كثيرا- أورفر ما ياكرآً تخضرتهمن الظلم فى بجى الى طروح کياتها.
بابُ ماجاء فى مِقْدَارِ القُعُوْدِ فِى الرَّكْعَتَيْنِ الْأُوْلَيْنِ
إلى دوركعتول ک بعد یمش کی مقدار
تمام احمد متفق بين كرممافى أوروبا فى تمازون إلى تعده من صرف التيات بأنى -٢، آح احرص مؤمنا
اورواجب تماز اورايك قول ک مطابق ظهرب حبا كى جار غير بن فر الف س مساته حق ين - انا مثل بحی صرف
تعهد بإسناب- باتّ تمام ثمازون ما بر قمده ثم تشهد، وروداورد عما سب بح فأحتاب- اس لت كرتوافل وسفن
شفور شفق ين بغى انالى بردوركعت اي تماز ب، البة صرف التيات بدخير تويجى ورست ب كر أكثرلوك س
مات واقف بيس - وهبر تغماز ] چى تعده من صرف تشهد ممت إل اورور ودشريف وغيره عن صرف يكر س
* بلكن الكركولى بحول تن بؤها و بجدة مموكرتاب-يدخلونفى فر الفر ] قعدة اولى بعدالموتى؟ منك.
ان ٤ إلا تعده من تشهد براكتفا كرا ضر وركاب اسلسلة لوكون في تمام تمازون ]- لت بي عم تصور كريمات
اس كى نظير: بجدة سهوآخرى سلام سك بعد كرنا مستون ب - اور تماز من آخرى سلام تشهد، وروداور وما بعد
٢- الحى بجدة مهد مكاسب حم يذكرسلام بغير فى ك بعد كرنا جاٌ، البند جماعت ٤ فرضول ما يهم ك
صرف تعمد لأحكر ملام بكثيرفي اور نجدة سموكري تاكد مسبوق جان ليس كنيد ايحر منى سلام ب اورده كثر،وفى
مجلدئاتے کریں۔غرض ےسم عارضئ مصلحت ے تھا،کرلوکوں ے اس کوامل حم مجالیا، چنا ميوہبرغمان یسی)
كرف - لكن فقدى بعض كتابون مثل جى ابر حم كومام كرويات، حالاتكه بجدة سهوي أمل طريقديب كمقعداً
اخره ماي كر هى تشهد، ورود اور شي ديما كين كر فى عين سب أكم لي بحرسلام يغيركر موسكوويجد، كر ،، حر
صرف تعمد يؤه كرسلام بصروب- غرض جس لطرح بجدة سمو مسته من بإجماعت تماز ک مستلهن عملا فى مولى
٢ الى طريق مسان جى فرضون } قعدة أولىست عمل أى مولى.
حديث: ابن مسعودرضي الله عنه-ت مروى ب كه آ لخفرت قر العظيمرجب طيبلى ووركعتول س شخ ح و(اس
طريق ليت تح ك) كويا آب كرم بتحرير يخ إن ____ اس جمله كامفهوم يب كه قعدة أولى ش.جم كرئيس ية
ے، بلکاسطریڅے ےکےکویاہ ہی ایں ے.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٩٢
com عباب الصلاة
[١٥٦] باب ماجاء فى مِقْدَارِ القعود فى الركعتين الْأَوْلَيَيْنِ
[٣٧٦-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلانَ، نا أبو داوُدَ، هو الطَُّالِسِىُّ، ناشُعْبَةُ، ناسَعْدُ بنُ إبراهيمَ، قال:
سمعتُ أبا عُبَيْدَةَ بنَ عبدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، يُحَدِّثُ عن أبيهِ، قال: كَانَ رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم إِذَا جلَسَ فِى الرَّكْعَتَيْنِ الَّوْلَيْنِ، كَأَلَهُ عَلَى الرَّضْفِ؛ قال شُعْبَةُ: ثُمَّ حَرَّكَ سَعْدٌ شَفَتَيْهِ بِشِيٍ،
فَأَقُوْلُ: حتى يَقُوْمَ؟ فَيَقُوْلُ: حتى يَقُوْمَ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنّ، إلا أنَّ أبا عُبيدةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ والعَمَلُ على هذا عند أهل
العلم يَخْتَارُوْنَ أن لا يُطِيْلَ الرجلُ القُّعُوْدَ فى الرَّكْعَتيْنِ الَّأُوْلَيْنِ، ولَا يَزِيْدَ على النَّشَهُّدِ شَيْئًا فى
الرَّكْعَتَيْنِ الْأُوْلَيْنِ، وقالوا: إِنْ زَادَ عَلَى التشهُّدِ فَعَلَيْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ، هكذا رُوِىَ عن الشّغْبِىِّ وغيرِهِ.
ترجمة: ابن مسعودرضي اللهعنه فرمات بين: جب رسول الله من الظلم ووركعت برية فح و (إيا محسوس بوم) كويا
وذكرم قرر ين- شعبه ركبت بين (جبال تج كرم ، استاذ سعد كى آوازيست موك، محمروه محمد بو الضرور كمونكه)
جر سعد فى اخ المؤئون كوسماجيز (لفظ) كما تم حركت دى (يعنى ايه محسوم مواكد كوياده الحميو السكن كيابول؟
شعبه كنائ سهم- شعبه كتي ير:) م في استاذ لم جهاز حتى يقوم؟ كثر ، وفي ک؟ تؤ هول فے کها: حتى
يقوم (يعنى بال كثرت مو فى تك يعنى من سبى جمله بولامول، چونكه شعبه رحمه الشديد حديث وكرا ساتذه من في]
ےاوران کیحدیث مُ حتی یقوم تھااسلے انهوں ے ہ مھا: کیا آپ فے ک حتى يقوم فرمايا؟ استاذ فى
اثبات مث جواب ديا)
اوراس برعلم مكا على بوهيدبات يستدكر ت بين كوتمازى إلى دور كعت بريشة كولمانه كر اور تشمدير بحماضافه
ذكر - - أكروم تشهد برزيا دتى كرب كانوا فيجدة سهولازم موكا- شفى وغيرهت الى طرح مروكاب (فرائض ]
قعدة اولى مث تشهدت زيادة سن وال بجدة هوب يا أخي؟ ين مسا مختلف في ٢- اور خصوص يات الكر بعين
ك مختلف اقوال كى بناءير محمد ين مثل اختلاف بواب - امام ترندى رحمه اللهكاملك معى وغيره كى راث } مطابق
بمعنى تعهد ک علاوة مج سن واسل ممجدة موواجب موكاسي احتاف كالمسب ؟)
باب ماجاء فى الإشَارَةِ فى الْصَّلاَةِ
غماز من اشاره كر فى كاهم
أكرتماز من كوكى إشارة كياجافي خوارده مفهوم بويا غير مفهوم بلحتى وهاشاره محمد لياجات يانه جهاجات تواس س تماز
١
besturdubooks. Non

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٩٥
s.com
كتاب الصلاة
باطل خس موتى - كميومكن ين على ليل >- البرد فرض تماز من مجورى } بغير كوفى اشار انس كرنا چاست كمو فكهومباركاه
غداوعدک کی خاص بطاقات - اورثوافل حونكه مراسموث ماقات ی اس لم أن م اشار کرفےکی مجا؛۔
الس باب مش دوروا يتين بين اوردولون كالعلى الثل تماز ؟ ..
حديث (١): حضرت ابن عمر حضرت مسهيب رضى الله عنهمات روايت كرت بلاده كبچ چين: من آنخضرت
خلال ٤ بإست كذراس وقت آب تماز بأحدبتع، من فى آباكوسلام كياتو آب فى اثاره جواب
ويا- ابن عمررضي الله عنهما فرماتي ين: مجمع الايادي كم حضرت صهيب رضى الله عنه فى فر مايا تماكداً نحضور من الآظلم فى
أنكى ک اثاره جواب ديا- يعنى اشاره بلايا كهآب تماز من بين يا آب فى ان كا سلام قول كرلاب-
حديث (٣): ابن عمر رضي الله عنهما كت بين: صنع في حضرت بلال رضي الله عنهبب لٍ مُها: اخضرت عَ لَظَمْ قبا
والول ـ سلام كاجواب من طرح ورب في جبكه آب تماز سن ية؟ حضرت بلال فى كها: باتخصك الثمارو-
چواب(ے«،ےسږ،أوں واقے الگالکبیں اوردأوںیتےہیں،اوراینےدولول ےروایتکرےپں۔
[١٥٧] باب ماجاء فى الإشارةِ فى الصلاة
[٣٧٧-] حدثنا أُتَبَِّةُ، نا اللَّيْتُ بنُ سَعْدٍ، عن بُكَّيْرِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الأشْجُّ، عن تَابِلٍ صاحِبِ العَبَاءِ،
عن ابنٍ عُمَرَ، عن صُهَيْبٍ، قال: مَرَرْتُ برسولِ الله صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُصَلَّىْ، فَسَلَّمْتُ
عَلَيْهِ، فَرَدْ إِلَىَّ إِفَارَةً، وقال: لَ أَعْلَمُ إِلَّ أَهُ قَالَ: إِشَارَةً بِأَصْيُعِهِ.
وفى الباب: عن بلالٍ، وأبى هريرةَ، وأنسٍ، وعائشةً.
[٣٧٨-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلانَ، نا و کیعٌ، نا هشامُ بنُ سعدٍ، عن نافعٍ، عن ابنٍ عمرَ، قال:
قلتُ لِلَالٍ: كيفَ كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَرُدُّ عَلَيْهِمْ حِيْنَ كَانُوا يُسَلّمُوْنَ عَلَيْهِ، وَهُوَ فِى
الصَّلاَةِ؟ قال: كان ◌ُشِيْرُ بِيَدِهِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ؛ وحديثُ صُهَنْبٍ حسنّ لآنَعْرِفُهُ إِلَّ مِن حَديثِ اللَّيْثِ عن
◌ُگیر، وقدرُوی عن قَبْدِ بنِ أُسْلمَ، عن ابنِ عُمَرَ، قال: قُلتُ لِبلالٍ: گَيْفَ گان النبى صلى الله عليه وسلم
يَرُدُّ عَلَيْهِمْ حيثُ كَانُوْا يُسَلَّمُوْنَ عَلَيْهِ فِىْ مَسْجِدٍ بَنِىْ عَمْرٍو بنِ عَوْفٍ؟ قال: كانَ يَرُدُّ إِشَارَةً.
وَكِلَا الحَدِيْئِنِ عِنْدِىّ صِحیحٌ: لِِّنَّ قِصَّةَ حديثٍ صُهَيْبٍ غَيْرُ قِصَّةٍ حديثٍ پِلالٍ، وإِنْ كَانَ ابنُ
غُمِرَ رَوَى عنهما، فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُوْنَ سَمِعَ مِنْهُمَا چِمِيعًا.
وضاحت: حديث (،،٣) حضرت ابن عمررضي الله عنها- حضرت سهيب رضى اللهعنه- روايت كرر اس
besturduib

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٩٧
كتاب الصلاة
com
حديث ، تاليث بن سعد راوى چين - اور حديث (٣/٨) ابن عمرّ: حضرت بلال رضى اللهعنه - روايت كم
پں۔ایکوناعےعلاءھزیدین اسم می این عمرے«وایت کرتےہیں۔اوردونولمٹیںےہیں،اوريے«والگ
الکوار معے ہیں۔امامآٹی رحمه الشفراتے ہیں اورییرےنزدیک«ولوں حدیثییڅےہیی اسی لے کصمیبکی
حديث كاو ا حداور باور بلال كانوا تعداور باكر جدامن محمرّ فى دولول روايت كاب، من احتمال ب كه أحول
فے دولول ،ک ت منامور
بابُ مَاجاءَ أَنَّ التّسْبِيْحَ للرجال والتَّصْفِيْقَ لِلنِّسَاءِ
عميد كلية مرو شيخ كبير اور عود تحمل كل مجمامير
تصفيق كاملى فى عين: الى يجاناء اور مال يا كيل بإتحكى يشت بروا كي باتحدى ووالكيال عادتامراوب-اور
حديث كا مطلب تمام اتمد فى ية جهات كراكراما مكو على بر تعبيد كرفى مقصود بوتو مرد مقتدى سبحان التدابير اورعودتي
تھفێ کریں۔وہجان الثرئے ہیں، کیوگ ھوتُ العودة عورةٌ ◌ُورت کیآواز ،میتر ے-اورنچ _ بعض
كتابول م بيد مشا لكمويات كو أكر محورت منه س لقمدوب كى وثماز فاسد بموجات كى- كمونكه محورت كى آواز ترب،
اوركايا خابر كربا مفسد صلؤة ب- حمريديات تح خس - صوت العودة عودة كامطلب يد کهمورت مابدناکی
طرح انى أوازكى حفاظت بى ضرورىباجنيول ک ما من آواز خابر كرفى مع جم أم اعتاب كرنا جاب.
اورامام ،الكهر حمد الله سك نزويك مردوزن سب مكان الدكيس حدمخرمات بين: آنحضور ملێےکےارشادکا
مطلبہےہےکمایامکوتجےکرفے کےے مروسکان الشهیتاینجاےں۔یان ےٹایایشانٹس ،يدۆ مورۆںکا
شيوات - كمر حظرت سهل بن سعد رضي الله عنهكى حديثامام مالك رحمه اللهسك بيان كرده مطلب كى ترويد سوقى
٢، ان كى مرفوع حديث ـ القاظ مين: إِذَا فَابَكُمْ أَمْرٍ فَلْيُسَبِّح الرجالُ ولُيُصَفّح النساءُعْن چب(مازس)
کوگ یاتٹ آےتوچا ے کمرونے ہیں اور عورٹلبٹی بما یں(بخارى مدی١٩٠۵ک کتاب الأحكام، باب الإمام
یاکی إلخ)السُمراحتےکحان الُمرف مرویں ے،عورٹمع ماےٹے ےسفن کریںگی۔
قائده: بيع كبة كاصرف بي موقد ي ب بالكناس ك بات ست مواقع بي - مشاأكولی قص بخرى مس تمانى
كما مخ س كذر نا جات تواى وقت بى تماذى وسريع كيني حاج، تأكد كذرفى والا تنبيه بموجات- الى طرح امام
افي مقتديون كوكى تلقى برمتنبه كرباجابتوبي ت سي جيبا كهبل حديث كذر كاب- الى طريق الكركونى شخص كهر
ک اندر نماذ م مشغول ب اور بابرتكولى اجازت طلب كرتاب وجاب كنز ورح تع سر اوراينا تماز مس مشغول
الوناتاف، جيا كذباب عن حضرت على رضى الله عنه كى حديث ب كه مس فى مصر العظيم اجازت طلب كربا تها جمكه
besturduboo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى).
192
s.com
كتاب الصلاة
آبأنماز مص بوت سع وآب بحان اللهكية -اسك علاءهاور مى ارت ى كبير موست ير.
besturdubooks. w
[١٥٨] باب ماجاء أن التَّسْبِيْحَ للرجال والتَّصْفِيْقّ للنساء
[٣٧٩-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا أبو مُعَاويةَ، عن الأعْمَشِ، عن أبى صالح، عن أبى هريرةً، قال: قال رسولُ
الله صلى الله عليه وسلم: "التَّسْبِيْحُ لِلرِّجَالِ وَالتَّصْفِيْقُ لِلنِّسَاءِ"
وفى الباب: عن علىِّ، وسهلِ بنِ سعدٍ، وجابرٍ، وأبى سعيدٍ، وابنٍ عُمَرَ.
[٣٨٠-] قالَ علىّ: كنتُ إذا اسْتَأْذَنْتُ عَلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُصَلّىْ سَبَّحَ.
قال أبو عيسى: حديثُ أبى هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ عليهِ عندَ أهلِ العلمِ، وبه يقولُ
أحمد وإسحاق.
رحمه حدیث(٣٨٠)حظرت علی رضی اللهعد قراتے پں۔ سن جبآحضور م ێے ےکھر من داغل ہوتے
كاجازمت طلب كريا اوراً ب تماز الأحدبوت تور آب سكان التركية- معلوم مواكر فع ك ويكر مواقع جمیین.
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ التََّاوُّبُ فِىْ الصَّلاَةِ
تماز من جمادى لينا كرون
تثاؤب:ےمعن یں یمای لینا، ماءی کوحما ی می کت یں۔يودى لفظ جواروو مس واموح له مستعمل
٢، اور تماز من جمادى لي تحميكِ خس، آلخضرت ◌َ له ولهم فى فراياب: "تمارس جماعى آنا شيطان-] ار ؟"
يعنى نماذت سا ڤيك تهاء جمادى كانه اناتهانه ما- ليكن تماز شروع كرت ى جمادى برجمادى آف کی تويد جماعى
شيطان سك أثرت ٢- اوراس كاعلاج حديث شريف من يدآيات كم جمال تك مكن وأت روسك، مؤنث سيج
_لر مكانةكماترا كرروك- غرض بنى المرح مكن سوروك، اورابرايم حى رحمن الدقر،ت چں: ے
جب جمادى آنا ها حتىتقوم انكهار تامول-اور شامى (٣٥٣٠١) مص بطريقد لكما كرجب جمادى آنا جاب توريد
تصوركر فى كرة بى كى فى كومجما دى خص آلى فوراً جماعى رك جات ك - والشداعلم
[١٥٩] باب ماجاء فى كراهية التَّثَاوُّبِ فى الصلاة
[٣٨١-] حدثنا علىٌّ بنُ حُجْرٍ، نا إسماعيلُ بنُ جَعْفَرٍ، عن العَلاءِ بنِ عَبد الرحمن، عن أبيه، عن
أبى هريرةَ، أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: " النََّاؤُّبُ فِى الصَّلاَةِ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا تَفَاءَ بَ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٩٨
om
كتاب الصلاة
besturdubooks. wo
أُحَدُكُمْ فَلْيَكْظِمْ مَااسْتَطَاعَ"
وفى الباب: عن أبى سعيد الخدرىّ، وجَدِّ عدِئِ بنِ ثابتٍ.
قال أبو عيسى: حديث أبى هريرةً حديث حسن صحيحٌ.
وقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهلِ العلمِ التَّقَاوُّبَ فى الصَّلَاةِ؛ قال إبراهيمُ: إِنِّىْ لََّرُدُّ الْقَاوَبَ بِالتَّتَخْتُحِ.
بابُ ماجاءَ أَنَّ صَلَّةَ القاعِدِ على النِّصْفِ مِنَ صَلَةِ القائم
ير كرتمازير هن كاثواب آوها
اس باب ◌ُ حفرت عمران بن ◌ُین رضى اللهعنهکیحدیث ے۔انکودوپماریالمی ایک یوامیری دوسرى
،مكمد ركى انيرجب بواسير كا حمله واتها معنى فون بت هد مجانا تها توده ثم حال ہوجاتے ے اس لے اهوں فے
أخضرت من الظلم بعينه كرتماز مسئ كاملة وريانت كيا- اس حديث كوعيسى بن يواس اور إبراهيم بن طيان
روايت كرت ير- اوردوأول كى روايتين مختلف بيس- عيسى بن يوس كى حديث يدب: عمران بن حصين رضى اللهعنه
كت بين: م فى حضور الكرم من شيوخهم لح عليه كر نماز بمؤ هل بارت م لجهاز آب فى فريليا: "جومخف كثرت
موكر تماز الة: بين الشرب- أور جوبي كرتمازج مع اس -٤- لم كثرت وموكر تماز مؤمن وال ک ثواب كا آدها
٢-اورجوليت كريم مع اس ]- لت عيش كريم هن والثواب كا آوما؟"
اور ابراهيم بن عجمان كى حديث يدب: عمران بن حصين رضى الله عنهت مروكب كد سفي رسول اللَّه عَ لَآلام
يماركى نماذ ک بار، م حييها: آبفى فرمايا: "كطرب وكر تماز بدهو، أوراكركز ، وفى كلاماقت نصورة
بيتهكري هو، أوراكمر بي كريم من كاطاقت جراند مولو كروت برليت كريمةحو"
تشرت: ان دونول روامول كام ى تعين كر فى مثل شار ين يست الج بيل، كموتك اناكى زياده من زيادة جار
تقدیریںہومق یی: (١)ووأول روایێں فرض ثمانےُعلقہوں(٢)وقولهل ثمانےعلقہوں(٣)وولوں ی
مريض كى نماذكا حم و (٣) يادوأول تدر ست كى تمازل بارت من مول-
(١) اكران كوفرض ٤ باء من اور تحدد ست كى نماذ تتعلق كماجاءفي توادكال يدموكا كهتنددست ے ے
بعيد كرفرض ومناجاته فى نس، اس برقيام فرض ٢ (٣) أوراكمر اناكوفرض ت اور يماركى نماذ ت معلق كياجات أو
إلى حديث براشكال موكاكه يمار كوتو جس حال من بكى وتماز بشر ح كانور الثواب سى كان وقص قام برقدرت حيل
ركتاوه فرض تماز بين كريم كااوربية كريمى بزحف برقاد رئيس توليك بيريز مع كا اوراس كوبر حال من بوراثواب لا
كاتصيف فيس بوكى (٣) أور أكر أقل ثمان اور يجار انكالخلق جوزاجافي تومى ورست أس كموتكد جب معذور

.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٩٩
كتاب الصلاة
Woo
كوفر ف ثماز يا كريم سن كى صورت مث بوراثواب المناسب توأقل ية كريز حين وال كوتويدرجة أولى نور الثواب سط؟
(٣) اور أكرال ثماز اور تحدد ستت متعلق كماجات توكى حديث فراشكال بوكاكه تدر ست آدمى حلت الش
ثماز ياكريات كاتوكني كث ب كر اس ک لت ليت كرافل بحاجاتوبس- غرض دونول حديثون من جارى
تقدیریںہ ق یں اور برتقدر ،اعتراض ے-شار مینای کاکولی تایل قول على حاٹنی کرسے، البدایام ترندى
رحمن التدايك ووركى كورى لا تي عين كه حضرت حسن بصرى رحمه الله تد وست آدمى كوكى ليت كراش برمن كى اجازت
وفي إن- كر ظابرب كم حظرت حسن رحمه الله كاقول محمد ين برحت أس - محمد ين اس كى اجازت أصيل وفي.
◌ُ سےدولوں حدگن کوما کرانکاجومطلب جما ےوہہہےکریدونوں فرض کے ہارسےم یں اوران
من يماركى نماذ كا حم ؟- دوسرى حديث مثل حضرت عمران رضى اللهعنه كايماركى تماز ك بار من وريانت كرها امن
كى وكيل > - اور وكى حديث من ثواب كايمان ب اوردو سرى من محتٍ صلوة كار
الن كى تفصيل يب كه مسحته سلوة على عامل كى قدرت كااعتبار اور ثواب من نفس الامرى قدرت كالمحافظ
٢- يعنى اكرمصلى كاخيال ـ كروه كثر، موكر فرض الإست برقادرئيس تؤوه ثماز ين كر يؤنسكتاب،تماز موجات
كى-اوراكراس كى جى،يحت خيس توليك كريممع، ثمازرع موجات كى- كر ثواب نفس الامرى قدرت] لحافظات
سلا- بي جو خص في يحت موكما اوراس في بية كرتماز مؤمى حالاتكر أس الامري أن قام مقدرته
أن آدها ثواب سط كا- اوراكروم وائفى قيام برقادرأسس اس سلة بي كرتماز مؤمى تويور في ثواب كا حقّ موكاسبى
مست ليت كرتماز بمست وال كاب: أكروهيئة كرتماز بمؤ سكتاب كروه في احتى كابناء برليت كريمتاب تو جو كر
تمازج مع كل صورت من جناثواب سل كااست آدماست كان اوراكرافس الامر من بكى بي كريم صن بيرقادرتين
تويجريت کریومی موکی تماز کالوراثواب ےکا.
غرض آنخضرت بالخ فى عمران بن حصين رضى الله عنه كوايك تو مساء بتاياب كه مريض كثرت وموكر، ويش كر، اور
ليت كربم طروح نماذ مؤنسكتاب- اوردومر كايات يدنتائ ؟ كه ثواب من نفس الامرى قدرت كالجاناب- جريدة"
الك الك مديشين موس تواشكال عيد اموكيا-
اور بات ست الكابرس بار من مروى تت كروه معدودهوفى ک باوجود تكلف كثرب موكر فرض ثماز يرها
كرت تع، اس تكلف كى ضرورت اس لت عيش آى تى كرثواب من لنفس الامرى قدرت كالمحافظ ؟- أوكرتمازولا
کریمی مح موجاتى ؟.
فائده (١): حديث مذكورك ولون ستدين تج ين .- اورامام ترتدى رحمه الله في عيسى بن يوس كى حديث ١٤
و فى كي طرف اشاره كياست يدك كر كدان سل متعد متاع بیی جیک ابراهيم بن طبانکاکوکی مادعی_اورفرایات
besturdubo