Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
١٢٠
ا من كتاب العلل
حدثنا عمرُو بنُ على، قال: سمعتُ عبدَ الرحمنِ بنَ مَهدِئٍّ، يقول: الََّئِمُّةُ فى الأحاديثِ أَرْبَعَةٌ،
سُفيانُ الثَّوْرِىُّ، وَمَالِكُ بنُ أَنَسٍ، وَالْأَوْزَاعِىُّ، وحَمَّادُ بنُ زَيْدٍ.
besturdubro
(١٠) امام اوزائٌ (١١) حما د بن زيدٌ كا تذكره:
(١٠-) أوزائ بي نسيت .- ومن لك شام تها، آب كا اسم كرالى: عبد الرحمن بن عمروب - اكابر محمد ثين من
ست يل اور محمد ين- امام مالك رحمه الله فر مات بين: أوزائٌ قائل اقتداء امام ين، أورامام مالك أن وسفيان ثورى
إقرأ وفي تح- ابن معين كت يل او زائل ابن عيت مضبوط راوى بين، ابن مهدئ مكت ير: شام م سنت
كى معرفت محمد امام اوزائ ت بواكولی نیس-
(١١-) ابو اسا عمل حماد بن زيد بصره-] بأشد، "-امام أحمد فى انكوائمة أسلمين على ثماركياب-آب
نا ينات، ان كواني سادى حديثين يارحمن
ترجمة: ابن مهدى فرات : حديثون من امام جاء حضرات بي سفيان ثورى، امام مالك، امام اوزاعى اور
حما د بن زيدرحم الله-
حدثنا أبُو عَمَّارِ الْحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ، قال: سمِعْتُ وكيعاً، يقولُ: قال شُعْبَةُ: سُفيانُ أَحْفَظُ مِنِّى،
مَا حَدَّثَنِى سُفيانُ عن شَيْخِ بِشَبِئٍ فَسَأَلْتُهُ إِلَّ وَجَدتُهُ كَمَا حَدَّثَنِىْ.
(١٣) سفيان ثورى كا تذكره:
(١٣-) حضرت سفيان بن سعيد ثورى رحمه اللهكوف محدث اور بحتد عى- امام شعبه وغيره ان كوامير المؤمنين فى
الحديث كت عن ٥١٧١ مع وقات مولى٢،امام الوظيفة رحمه الله ] معاصرين، أوركوب فهد مسائل بين امام
العظم ٤ ماته تفق چين.
ترجمة: شعب كت بين: سفيان-جمت٪، حافظ حديث ي- سفيان فى جب بجى مجم كمامات
روايت كرر كوفى حديث بيان كب يحر س فى الالكت لإيهاب ومس فى اس حديث كوويماعى باياب جيما
مجم ت سفيان- فى بيان كماتها-
[١-] سمعتُ إسحاق بنَ موسَى الْأَنْصَارِىَّ قَالَ: سَمعتُ معنَ بنَ عيسى، يقولُ: كان مالكُ بنُ
أنسٍ يُشَدِّدُ فى حديثِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فى الياءِ والتَّاءِ ونحوِ هذَا.
[٢-] حدثنا أبُو مُوسى، ثنى إبراهيمُ بنُ عبدِ الله بنِ قُرَيْمِ الْأَنْصَارِىُّ قاضِى المَدِينَةِ قَالَ: مَرَّ مَالكٌ

تحفةُ الألمعِی(المجلد الأول)
١٣١
تاب العلل.
Wpress.com
بنُ أنسٍ عَلى أبى حَازِمٍ، وهُو جَالِسٌ يُحَدِّثُ، فَجَازَهُ، فَقِيْلَ لَهُ؟ فَقَالَ: إِنِّىْ لَمْ أَجِدْ مَوْضِعًا أَجْلِسُ
فيهِ، فَكَرِهِتُ أنْ آخُذَ حديث رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وَأَنَا قَائِمٌ.
[٣-] حدثنا أبوبكرٍ، عَن عَلِىُّ بنِ عبدِ الله قال: قال يَحْبِیَ بنُ سَعيدٍ: مالكٌ عن سعيدِ بنِ المُسَیْبِ
أَحَبُّ إِلَّ مِن سُفيانَ الثَّوْرِىِّ عَنِ إبراهيمَ النَّخَعِىِّ، قَالَ يَحْيِىَ: مَا فى القَوْمِ أَحَدٌ أَصَحُّ حديثاً مِن
مالك بن أنسٍ، كَانَ مَالٌ إِمَامًا فى الحديثِ.
(١٣) امام مالك رحمه اللهكا تذكره:
(١٣-) امام مالك بن أنسى رحمه الله كاثمار اتمداربعد عنب- آب كالقب إمام دار الحجرة٢- يعنى لمزيد منوره}
سباستاسى عالم، آب ٪، محمد اور مضبو الحدث ثل، من ١٤٩ه س آب كانقال بواب.
.
ترجمة: (١-) معن بن عيسى كت بين: امام مالك أحاديث م كبرت ،ياورت اوراسل ]، تذكى
تجدي كريمى حاء بس رکم ے
(٢-) مدين قاضى إبراهيم الصارئ كت عبير: امام مالكّ: ابو حازم سلمة بن ويتارٌم فى كل مجلس ورس
كذب، وه يخ وت حديثي بيان كروب -امم الك وبالت آ ٪٥- كة- كا فى ان- يومها:
آب في مديشي كول وني؟ آب فى جواب ديا: صافي يخ ٤- لي كوَ جكر نس بالى، اور من فى كفر)
كفر حديثي عننا يسند بس كيا-
وضاحت: كفر وكر حديثين فى من وجمعى بمس رحى اوريداوب خلاف فى ٢_ الى _ له امام مالك
رحمه التد لوث محمد.
امام مالك/ حمد الله حديث كان حد احترام كرت"- مروى:؟ كرايك مرجداً ب كوسبق من فيهوفي سوله مرية
أكم ماراتها، آب كارتك بدلاءبا كر آب فى بجبش وكى- سبق ] بعد فريايا: من فى حديث ] احترام فى ايا
كماء يبر حالإمام مالك رحمه الله حديث سفى من جى اوريان كرفي من بجى وقاراور متانت كالحانظر كت تح.
(٣-) يكى قطان كت يل: امام مالككى سعيد بن المسيب - روايات سفيان ثورى كى اناروايات جم
زياده پسند بين جوده إبراهيم فىبيان كرت بين، يكى قطان ◌ٍ جي فريمات بين كو محدثين من امام بالكب زياده
مح مديشير بان كرف والاكوفى بيس، امام مالك رحمه الله حديث من اسمم ست.
سمِعتُ أحمدَ بنَ الحَسَنِ يقولُ: سمِعتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ يقولُ: مَا رَأَيْتُ بِعَيْنَىْ مِثْلَ يَحِىَ بنِ
سَعِيْدِ القَطَّانِ.
besturdrib

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٣٢
re&.com
besturdubooks. wordve
(١٢) امام يكى قطانٌ كا تذكره
(١٣-) قطان رولك ا جركوكت ين -ياب كايا آب ، والدكابث تها، آب ، والدكانام سعيد ؟، آب أن
جرح وتعديل ٤ ١مم ين، ال فن سل آب شعبه" ] خليفة ثماركة مكة بين- امام احمد على فى اورابن معين رحم الله
وغيره في يدن آب كات حاصل كياب- آب ك وفات من ٥١٩٨ م يولى.
ترجمه: امام احمد رحمه الله فرماتي ين: فيرى آعصور فى يكى قطان جيدا كولَ آدمى نس ويها ..
[١-] قال: وَسُئِلَ أحمدُ عَنِ وَكيعٍ وعبدِ الرحمنِ بنِ مَهدىٌّ، فقال أحمدُ: وكيعٌ أَكْبَرُ فى
القَلْبِ، وعبدُ الرحمْنِ إِمَامٌ.
[٢-] سمعتُ محمدَ بنَ عمرو بنِ نَبِّهَانَ بنِ صَفْوَانَ الثَّقَفِىّ البِصْرِئَّ، يقولُ: سمعتُ عِلِىَّ المَدِيْنِىّ
يقولُ: لَوْ حَلَفْتُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالمَقَامِ لَحَلَفْتُ: إِّى لَمْ أَرَا أَحَدًا أَعْلَمَ مِن عَبْدِ الرَّحمنِ بنِ مَهْدِئٍّ.
(١٥) ابن مهدى (١٩) ويع رحيما الشركاتذكره:
(١٥-) عبد الرحمن بن مهدي بعمره ] بأشد-،ة-يك قطان"] معاصر بت، امام أحمد رحمه الله فر ماستين:
ابن مهدئ حافظ حديث ت، روايت حديث عمل انتالى مخاط ت، اور بلفظ روايت كو پسندكري ت، امام احمد يد جى
فريات ين ك ابن مهدى كوديكو كراليا محسوس بوتاتا كد شايداًب كوخدمت حديث ى، لي يداكيا كياب، من
١٩٨ م ك أب كاانقال بجوار
(١٣-) ابوسفيان وكيع بن الجراح الرواى كونهك باشند ، ت، اكابر محمد ثير على شار بوتين- من ٥١٩٣ م
وفات مولى؟-
ترجمة: (١-)امام احمدب وكيع اورابن حمدى"٤ بار من بوجهما كي توفر مايازول من وع كامقام بواب اور
عبد الرحمن بن مهدي بجى أمام بير (لين ووتون كوبرايدركها يا عبد الرحمن كوثرزج دى)
(٣-) امن من مكت بي: أكرم حجر أسود اور مقام إبراهيم تج درمان كثر- سوكر سم كهانا جابول توين بيم
كما سيكا بولى كر مى فى ابن مهدكتبواكوكى عالم يس وكما ..
قال أبوعيسى: والكّلَامُ فِى هَذَا والرَّوَايَةُ عن أهلِ العِلْمِ تَكْثُرُ، وَإِنَّمَا بَيِّنَا شَيًْا منه عَلى
الإِخْتِصَارِ، لِيُسْتَدَلْ بِهِ عَلَى مَنَازِلَ أَهْلِ العلمِ وَتَفَاضُلِ بَعْضِهِم عَلى بعضٍ فى الحِفْظِ وَالإِنْقَانِ،
فَمَنْ تَكِّلُّمَ فِيهِ مِن أهلِ العلمِ: لأِىِّ شَمٍْ تَكُلُمَ فِيْهِ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٢٣
كتاب العلل
.wordpress.com
ترجمة: (ماصيل كلام) أور تفتكواس سلسلة من بمعنى العمل علم ٤ مراتب مى اودائل علم ست الى سلسلة م روا
بت آكل ين، سم فى ان ثابت عند ى روايتينبر قمل اختصار بيان كبير، مكر اس] ذريعن استدلال كياجات
اعمل علم ٤ مراتب زاور حفظ وانقان في ايك دوس -- « ح وت وفى إسإس جى فى الل علم مصر.
ال معاله م تفتكوكب (توغور كرناجابت كر) كس بارت من اس في أُفشلكوكب، عن اسلح قول كا مقص حض
كى راوى ك توشيقب يا اس من سكاراوى كى افضليت كايمان؟؟
كميار هويسابات: تحديث واخبار كايك ى ورجدب
شروع -تحديثيس بيان كر فى كاطر يقديد جلا ◌ًو باتهاكه فى باس بن شي لز إرشادات فرمات اور سحابه فى اورياد
كت عب مكان مديشي بان كرة، م العين غة اوريا وكر ف - کوک ال زمان من حديث كى كتابمن وجود
من نس آلى تحيى - يجر بعد من جب محدثين في حديث كى كتابيس لكهوي مثالامام مالك رحمه الله في موظالضعيف
فر لى تواب يدنما طريقة جارى بواكد طلب محدث ، ما من اس كاحديث ك كتاب إحت، وجس من حديثين مندول
٤ ماته هى بولى بولى قصير، جب كتاب ورى بموجاتى تو محدث اجازت طلب كرة، جب وهاجانت و)
وياتو طلب حد يقول كواس محدث كى ان خدول -تجو كتاب من الكهى بولى مولى قصير آحم بيان كرت-
جب يدومرا طريقة جلاتو شروع عى الى من اختلاف بوا، يحملوكون فى ابل كوناورست قرار ديا، حمر
اكابر محدثين في الر كوبهى ورست قرارويا- كمونكه ميحين ما يه واقعدآيات كربي إلى في شهد المجح بوست صحابه
كى قبيل م اسلام ك دعوت ى كري، اور قبيلة والول كووين كى بغيادى با مر بناءكيس، الهول فى ايک امكالميه
منوره تحقيق حال ٤- لت روافد كيا- اس فى وه سب يا قمر حضور الكريم بالنشيدكم كوننا عي، حضور اكرم سي شهد كم فى سب
كى تصمدين فرائى اس واقعت بات بت محد شينا فى اس دوم ى طريقد كاجوازثابت كياب - (بخارى شريف كتاب
العلم باب ما جاء فى العلم من ال كى تفصيل٢)
. أمام المحاوى رحمه الله فى بجى اس موضوع برايك ومال لكهاب.بس كانام ف: التسوية بين حدثنا وأخبر نايدر بالدقو
اسب تك جها بين كمر علا منابن عبد البررحمه الله في جامع بيان العلم وفضله من اس كى "خيص كاتب اورده مطبوع.
سيوعلى رحمه الله في تدريب الراوی می اسیسلد ی من قولذ کرکے ہیں:
(١-) امام مالك، علماء ميد اور علماء كوقد رحم الله وغيره دونول طريقون كويكال قراروت بي. سي كوساء
فضيلتہموت.
(٢-) عام الطور ◌ٍ شرق ] محدثين بها طريقد كو أفضل كت ت، حافظ ابن حجر رحمه الله فر مات بي كن با طريقة
besturdub

تحفةُ الألمَعِى(المجلد الأول)
الله
كتاب العلل
wordpress.com
كفضيلت جب بت كرا ستاذ شاكروم ريد بول، يا شاكر وأفضل بو، اوراكر استاذ أفضل بوتو لمجردومر الطريقة بشراء
(٣-) امام الو خفيفه اورامن إلى ذنب رحمها الله وغيره وسر- طريقد كوأفضل كتم ب - ان كى ولكل يب كر استاذ
أمر غلى بكر كاتوطالب علم سن كى مح بس كريكما- أو راكمر طالب علم : مح لااد على كرف كانواستاذاس كى الحركى
كا-جائجاب عام طور برورس م طالب علم ى٤ ٪من كارواج جل زاب- استاذ شاذ وناورعى إحتاب.
وومرك بات يه جن غور طلب فى كر من لفظ حدثنا أخبر نااور أنبأنا دونور طر يقول ، لي عام ير يا ان الفاظ
٤ استعمال من يحم فرق ٢؟ امام ترتدى رحمه الله في سات روايتين يش كى سس ان ] ذيل من ال مستلكى
وضاحت آي كا-
والقِراءَةُ عَلَى العَالِمِ إِذَا كَانَ يَحْفَظُ مَا يُقْرَأُ عَلَيْهِ، أَو يُمسِكُ أصلَهُ فِيْمَا يُقْرَأُ عَلَيْهِ إِذَا لَم يَحْفَظُ:
هُوَ صَحِيحٌ عندَ أهلِ الحديثِ مِثلَ السَّمَاعِ.
ترجمة: امام ترتدى رحمن الد فر مات يل: أور عالم (محدث) ا سات إهنا جب الى كووه حديثين يا وبول جو
اى ٤ ما سن إلى جارى بى يا اكرا كووه مد يشين ياونه بول تواس ] مات اس كاوه كتاب بوج مى وه
حديثيس لكهى بولي: محدثين زويك بطر يقداق طريق معبجس طرح استاذت فى كاورجب.
وضاحت: امام ترتدى رحمه الله بعلى تحديث ] وونول طر يقول من تساوى ] قال ين، فواه استاذ بي مع خواه
طالب علم ◌ٍح، دونول با يتس وبحت عى- البندين شرط ب كم أكر أستاذ كووه حديثين ز بالى ياونه بول تواس ]
مامن وه كتاب يوني جاب جوامسك مات إلى جاء.
[١-] حدثنا حسينُ بنُ مَهْدِيِّ البِصْرِىُّ، نا عبدُ الرزاقِ، نا ابنُ جُرَيْجٍ، قال: قَرَأْتُ عَلَى عَطَاءِ بنِ
أبى رَبَاحِ فقلتُ له: كَيْفَ أَقُولُ؟ فَقَالُ: قُلْ: حَدَّثَاهُ.
[٢-] حدثنا سُوَيْدُ بنُ نَصْرٍ، فَا عَلِىُّ بِنُ الحُسَيْنِ بنِ وَاقِدٍ، عن أبى عِصْمَةً عن يزيدَ النَّحْوِئِّ عن
◌ِكرِمَةَ: أنَّ نَفَرًا قَدِمُوا عَلى ابنِ عَبَّاسٍ مِن أهلِ الطَّائِفِ بِكِتَابٍ مِن كُبِهِ فَجَعَلَ يَقْرَأُ عَلَيْهِمْ، فَيُقَدِّمُ
ويُؤَخِّرُ، فقالَ: إِنِّى بَلِهْتُ لِهَذِهِ المُصِيْبَةِ فَاقْرَءُ وْا عَلَىَّ فَإِنَّ إِفْرَارِى بِهِ كِقِرَاءَ تِىْ عَلَيْكُمْ.
[٣-] حدثنا سُويدٌ، نا عَلِىُّ بِنُ الحُسينِ بنِ وَاقِدٍ عن أبيه عن مَنصُورِ بنِ المُعْتَمِرِ، قال: إِذَا نَاوَلَ
الرَّجُلُ كِتَابَه آخَرَ، فَقَالَ: ارْوِ هذَا عَنِّى فَلَهُ أَنْ يَرْوِيَه:
ترجمة: (١) ابن جرة كت عن ص _ في حضرت عطاء بن الجارباب -]، مما من حديث وهيس، بحری فے
best

تحفةُ الألمَعِى(المجلد الأول)
١٣٥
ـاب العلل
NOos.com
اناست لإ تماكن جب من است بيان كرول فو كيما لفظ استعمال كرون، تو أتحول فى فرمايا: حدثنا كهركر بيان
(مونکان کے زویک حدثنا اور أخبر نامل کوگی فرق نی تهاتحديث ے دونول طر یقول ش حدثنااور أخبرنا
وولول استعمال كر ست چين)
(٣-) عكر مة كت بين: طائف ک اجملوك حضرت ابن عباس رضى الله عماك ياس الناكى كتابون من.حايك
كتاب _فىكراًفي (سى فى ابن عباس كى مد يشير إيم كالي من جع كى س ده كالي ان لوكول ک باته س إلى،
ان لوكول في جاباكهابن عباس وه حد يشير ان كوين كرينا مي تاكدوه الناكى مندت زوايت كرين) جناني ابن
عائے ان ےماے پھاٹرورعے کیاءمر( نگاہکیکزوری کی،وجـے) آگے چےکرے گےوفرایا مراس
مصيبت م بجسر كيا مول (يعنى ميرى تكاد كرور بموكب) البذا آب أول مجمع إهكرمنا مي الى لي كه (آب
لوكول كامير، مماي فيهنا اور) مرا ان حديثول كا اقرار كرنا آب أوكول ما شف مرت أمن وأكى طرح
؟ (معلوم بواكرابن عباسلل نزويك بحى تحديث ] دونول طريق يمان )
لغت: بَلِهَ () بَلَهاً وبلاهَةً ك اصلى معنى بير: عقل كاكمرور موع أور غفلت كامالب مونا الكا أَبْلَه
(يوقوف) ٢- ساب مرادتكاوكى كزورى ب-
(٣-) منصور بين العمر "كتب: جب كوكى آدمى دوسر-، كوانى كتاب ولاورسم "أن كوميرى طرف --
روايت كر" توامن ٤- الت ان كوروايت كرتا جات٢، وذكر بجس كو كتاب دى بدهاس كوثر مع كا، يس كویااس فى اس
كتاب كووفي وافى ٤ مساست إماء اوراس طرح اجازت ک ساتد كتاب وينا اور يعراست روايت كرما الرواية
بالمناولة المقرونة بالإجازة كباالى اوريد بالاتفاق جاتزاور معتبر ٢، الى كى تفصيل اسكل عنوان] تحت آرعى؟.
[٤-] وسمعتُ محمدَ بنَ إسماعيلَ، يقولُ: سَأَلْتُ أبا عاصِمِ النَِّيْلَ عن حَديثٍ فَقَالَ اِقْرَأْ عَلَىَّ،
فَأَحْبَيْتُ أَنْ يَقْرَأْ هُوَ فَقَالَ: أَنْتَ لَّا تُجِيْزُ القِرَاءَةَ؟ وَقَدْ كَانَ سُفيانُ الثَّورِىُّ، وَمَالِكُ بِنُ أَنْسٍ يُجِيْزَانِ
القِرَاءَةَ.
[٥-] حدثنا أحمدُ بنُ الحَسَنِ، نا يحيىَ بِنُ سُلَيْمَانَ الجُعْفِىُّ المِصْرِىُّ، قال: قال عبدُ الله بنُ
وَهْبِ، مَا قُلْتُ: حَدَثَا فَهُوَ مَا سَمِعْتُ مِنَ النَّاسِ، وَمَا قُلْتُ حَدَّثَنِىْ: فَهُوَ مَا سَمِعْتُ وَحْدِئْ، ومَا
قُلْتُ: أَخْبَرَنَا، فَهُوَ مَا قُرِئَ عَلَى العَالِ وَأَنَا شَاهِدٌ، وَمَا قُلْتُ: أُخْبَرَنِىْ، فَهُوَ مَا قَرَأْتُ عَلَى العالِمِ يَعْنى
وَأَنَا وَخْدِئْ.
[٦-] وسمعتُ أبا مُوسى محمدَ بنَ المُثَنِى يقولُ: سمعتُ يَحْيِى بِنَ سَعِيدِ القَطَّنَ يقولُ: حَدَّثَنَا
وَأَخْبَرَنَا واحدٌ.

تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
الله
كتاب العلل
SS.com
[٧-] قال أبو عيسى: وُنَّا عند أبى مُصْعَبِ المَدِيْنِىِّ فَقُرِئَ عَلَيْهِ بَعضُ حَدِيْثِهٍ فَقُلتُ لَه: ◌َيْفَ)
نَقُوْلُ؟ فَقَالَ: قُلْ: حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ؛
٠
ترجمة: (٣-) امام بخارى رحمه التد فريات بين: ص فى الإعاسم العملات الم حديث نا فى كل ورخواست
كى، وأنحول في كما تم مجمع إهلاكرسناء، يس يج يدبات ايجي كى مكروه فود بوخير توأنحول فى فرمايا: كياتم استاذ }
سان فران كوجائزة قرار غس وفي؟ حالاتكه سفيان ثورى اورامام ،الكهر جما التدوونول استاذ ] مماف ◌ٍ منكو
جاز قراروي في (يعنى ان] نزويك تحديث كى وونول صور تين كمال قيس)
(۵-)عبد اللهبن وہب کتے ہیں جب مُ حدثنا( مع متلمکامیغ)بولولتووهصدیشیں من ےلوگوں ے
ماته كبير، اورجب مثل حدثنى (واحد منتظم) بولون تووه حد يشير من فى استاذ تجامن بولی ین-اورجب
س أخبر نابولولتووهحدیثی میری موجودی سی محدث ے سماست إمی کی یولی یں۔اور جب م أخبرنى
بولول تووه من في تمامحدث ا سامة يومى مولى بيں۔
(٢-) اما ميكي قطان فريات بين: حدثنا اور أخبر نا ايم ى بين (يعنى تحديث ] دونول طريقون]- أيد
(وكول لفظ استعمال -كم باست ير)
وضاحت لکماین علیی تو حدثنااور أخبرنا اور أنبأنا اور سمعتُ چارول فظول کویکالقراروچ چں۔
امام بخارى رحمه الله في إن تع مي ان جارول لفظون } يكان بوسفي بٍ حضرت ابن عمر رضي الله عنهاكى ال حديث
٢ استدلال كما كربي باكس وفلى فيلمفى قرمايا كور فتوى من_ ايك وربحت اياب بس ٤ = ئيس
جهز ت اورده مسلمان كى مثال ب - فحدّثونی ماهى؟ أورايك زوايت سم ب أخبرونى؟ اور يرى روايت ص
٢: أنبئونى؟ (بناءوه كونسا ورخت ب) معلوم بواكت تحديث اخبار اورانهاء ايك ى معنى ركت -
(٤-) أمام ترندى فريات بل: بم ابو مصعب دي ، بإ ست، ان ، ممان اناكى محمد مد يشير يومى كثير
توين فى الناس في حهابم بوقت تحديث كما الفاظ استعمال كرين؟ توانهول فى قر مايا: حدثنا أبو مُصعبٍ كبها .
بارهويريات: المناولة المقرونة بالإجازة ک ذرلوروایت کری کاجواز
مناوله يب كورة إلى أصل كتاب يا اس كى نقل كمية كوويد،، يا عميذ يح كى كتاب نقل كر ک ما ک روبرویش
كرم، أوردونول صورتون من تخ س: من إلى كتاب كوفلاست روايت كريماول اور من تشير إلى مندس الى كو
روايت كرفى كى اجازات ويتامول (اجازت كاي صورت سبت اعلى وارع)
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
كتاب العلل
wordpress.com
شرط: مناوله ، مؤ ثرا يدب كر كمية كان صل كتاب ريااس كى القل برقبضة مو،الركض اجازت دلى ب أوز
اصل كتاب يا اس كى نقل برقض بس تووه مناولة معهرئيس.
ميزكا
besturduba
فائدة:كى كتابت حديث روايت كرفي سلة مناولة ] عادة احمداور جي طريق ين، مثلًا:
١- وجادة: سم كى حديث كى الكمى بولى كتاب ل جاث- اورطر ز حرييت ياد تخذات يا شماوت وغيره ت يقين
موجات كريد خلال كالحريرب .... وجادة ] ذر يعدروايت الى وقت جاحزب جب ك صاحب تحري فى اس كى
روايت كاجانت دى بو، اجازت كى صورت مثل لفظ أخبر نى استعمال كري كا- اوراجانت ته وفى كل صورت
◌ُ وجدت بخط فلانا انےہیم ی کولی لقط استعمال کرےگا،أخبرنىہکےگا۔
٣- كتاب كى وصيمت كريما- يعنى كوفى شخص مرت وقت وصمت كرجات ك يرى للهى بولى كتاب خلال كوديد ناب
ال كتاب ت أجيروايت كريمكتاب بشر طيك موسى (وصمت كرفي (٤١) فى موسى له(جسر ] لے وهيمت
كاتبا كوروايت كى اجازت وىون
٣- إعلام: ثلاثا، يعنى كولى تغ كى كميذكوجلابت كر من خلال كتاب كوخلال محدث - روايت كرتاسول ._.
الن ست جىاروايت كريمكتاب، بشر طيكه فى اجازت وى مو-
٣- عام اجازات، يعنى كوكى تغ سم كري في إلى سندت روايت كرر فى كى خلال جماعت كويا تمام سلمانول كو
٥- محمول كواجازت ويا، يعنى تخ كسى ما معلوم قص كوروايت كم اجازت وسل، مثلً : من فى الك طالب علم
كوريا تقد كور وايت كى اجاز ت دى ياسى فى كواجانت وتحمروه كى اس بسم نا مول ماتهاشه إوكى وجدت غير
معلوم بمون مثلًا: كم كريم فى محمد كواجانت دى، ورانحاليكه محمد الى كى آدمى بول.
٢- محمول كى اجازت ويا- يعنى عكسي كوغير معلوم حديث ك روايت كرفى كى اجازت و، مثلاً: سم: من
فى تم كوحديث كاكى كتاب كى يا اتي بعض مسموعات كوروايت كرفى كى اجازت دى، اورده كتاب اوروه بعض
سموعات كم الطرق بحى معلوم أور تعين :دون
٤- معدوم] - لت اجازت- يعنى تعكسى غير موجود قص كوروايت كى اجازت وس، مثلاً : صف خلال
٤ يح كوجو يداسوكاروايت ك أجاز ت دبى-
توب: آخرى جاء صورتول من انعند جب يدب كرروايت جارة بيس-
قال أبو عيسى: وقد أَجَازَ بعضُ أهلِ العلمِ الإِجَازَةَ، إِذَا أَجَازَ العالِمُ لِأَحَدٍ أَنْ يَّرْوِىَ عَنْهُ هَيْا مِن
حَدِيثِهِ، فَلَهُ أَنْ يَّرْوِىَ عَنْهُ:

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
١٢٨
تاب العلل
Gs.com
[١-] حدثنا مَحمُودُ بنُ غَيْلَانَ، ناوكيعٌ، عن عمرَانَ بنِ حُدَيْرٍ، عن أبى مِجْلٍَ، عن بَشِيْرِ بنِ
نَهِيْكِ، قَالَ: كَتَبْتُ كتاباً عن أبى هريرةً فَقُلتُ أَرْوِيْهِ عَنكَ؟ قَالَ: نَعَمَ:
[٢-] حدثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ الْوَاسِطِىُّ، نا محمدُ بنُ الحَسَنِ، عن عوفٍ الأعرابىِّ، قَال: قال
رجلٌ لِلحَسَنِ،: عِندِى بعضُ حَديثِكَ: أروِيِهِ عَنكَ؟ قَال: نعم، قَال أبو عيسى: ومحمدُ بنُ الحَسَنِ:
إِقَما يُعْرَفُ بِمَحْبُوْبٍ بِنِ الحَسَنِ، وقَدْ حَدَّثَ عَنه غَيْرُ واحدٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ.
[٣-] حدثنا الجَارُوْدُ بنُ مُعَاذٍ، نا أنسُ بنُ عِيَاضٍ، عن عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، قَالَ: أَيْتُ الزَّهْرِىَّ
بكتابٍ فَقُلتُ له: هذا مِن حديثِكَ، أَوْوِيْهِ عَنكَ؟ قَالَ: نَعَمْ.
[٤-] حدثنا أبوبكرٍ، عن علىِّ بن عبدِ اللهِ، عن يحيى بنِ سعيدٍ قال: جَاءَ ابنُ جُرَيْجٍ إِلی هِشامِ بنِ
عُرْوَةً بِكِتَابٍ فَقَالَ: هَذَا حَدِيْئُكَ، أَرْوِيْهِ عَنْكَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، قَالَ يَخِى: فَقُلْتُ فى نَفْسِىْ: لَا أَذْرِىْ
أَيُّهُمَا أَعْجَبُ أَمْرًا.
[٥-] وقال علىّ: سَأَلْتُ يَخْيِىَ بنَ سَعيدٍ عن حديثٍ ابن جُرَيْجٍ، عن عَطَاءِ الخُرَاسَانِّ؟ فَقَالَ
ضعيفٌ، فقلتُ: إِنَّه يَقولُ: أَخْبَوَنِى، قَالَ: لَاشَيْئَ: إِنَّمَا هُوَ كِتَابٌ دَفَعَهُ إِلَيْهِ.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله فر مات بين بعض ابل علم فى اجازت كوال وقفت معتز قرارويات جب محدث كاكو
اجازت وس كروه الى ك طرف ب اس كامد ثون مست كماجز كوروايت كر واس ] لي جالز كروه
اس ك شهدت روايت كر (اس كو كتاب وفيخت روايت كرنا كت بين جواجازتلما تحد مابواب)
(١- )شریینیک کے ہیں ۔ س ے الوبريمرضی الله عنےکاحد شول کی ایک کتابیارکی می،پھر ی فے الو
بريكات في حها من ابى كى آب كى طرف ت روايت كرسكتابون؟ تواتحول فى فرمايا بال!
محوظ: بمحض إجازت - روايت كرر فى كى مثال ني ب- يدروا يتين توبا قاعدة بشرك حضرت الوبريهرضى
الثّ عند ك بولى تحمير
(٢-) عوف اعر الي كت بين: ايك خص فى حضرت حسن بصرى رحمه اللهت لوحها: مر بإلى آب كى
حديثين ين من ان كوآب كى طرف روايت كرسكتابون؟ أنهوى فى فرمايا بال!
توث: حمد من جومحمد بن الحنّ داوى آيات اس كى غيرت مجوب بن الحنّ ح ب أوراس ست كابلان لوكول
فى حديث روايت كات- يعنى «وتقراوی؛.
(٣-) عبيد الله عمرى كتب بين: من امام زبرى رحمه الله } بإس ايك كتاب فى كريتي، اور م فى انات
في جهازياب كاحديثون ك ايك كتاب ب، من اس كوآب كى طرف.تدوايت كريمكا بول؟ أهوى في فر مايا بال!
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
الله
كتاب العلل
Lors. Wapress.com
besturduook
(٣-) يحي قطانٌ فريات بين: ابن جرير: هشام بن عروةٌ ل بان اليكم كتاب فكرآت، بكل كمان ياً
حديشير بين، مل ان كوآب كى طرف - روايت كرول؟ پی اھول، فے کیا بال!
گی تطائ کتے ہں ہ ◌ُ فےول ے کیا مُس جاما،میرسےڈویکووتوں منےکوک یات زياده
ينديده٢- حتى استاذ ک مسا شف حديث زهنا اور استاذ كا كتاب ديا،دونول یکمال ێں۔
(٥-) على مح رحمن التد فر، ت : ص في يحي طان - ابن جريج كامد شون ٤ بار م في مجاجوده
عطاء فراس فى رحمه الله-ب روايت كرة بى، انحول فى كها: ضعف بين، إي ص فى كما كروه (ابن جرت)
أخبرنى كهكريمان كرت ير- يكى قطالفكها: بحبس، وه كتاب كاب وعطاء فى ابن جري كودى (يعنى
صرف كتاب دى- اسك ما تهدد وايت كر فى كى اجازت بس ولى، الت ابن جمرة كى وهروايتين معترئيس)
ير حويجابات: حديث مركل كى مجميت كامستك
مركل ارسالت اسم مفعول ٢ - أرسل الشيئ مفق ين: مجوز نها، ليس مرسل وه حديث حس س کی
راوى كا تذكره يجوز وياكميا بو، بحر مرسل كى ووسمين بين: مرسل عام أور مر سل خاص ..
مركل عام: بروه حديث بجس عمل كبير بى انقطارع بايا جاما هو، خوان تعليق كى صورت على جو، يعنى مصنف
كتاب كى طرف _ ايك يا زياده راويون كو حذف كما كيما ويا انقطارع كى صورت على بون يفنى سند ل ورممان ->
كوفى راوى حذف كيا كما بو، يا اعضال كى صورت من و يعنى سند ، وربمانت دويازياده راوى سلسل حذف كة
سم مول- يا ارسال كى صورت من بوع ليعن سند ] آخرت مجالي كانام حذف كيما كيا بو- الناسب صورتول من
تقد من ٤ نزويك حديث كومر كل كماجاناتها، كتب رة من لفظ مرسل الى مفى عمل بكثرت ستعمل بواب، اورامام
ترزى رحمه التدكى بحث فى اى مركل عام ٤ بارب س-
مركل خاص: مناخر ين ك اصطلاح من مرسل وهروايت ٢. جس كى سند L آخرت مجالى كانام حذف كماميا
و- تابعى فى ياك في ليكظم كاكوفى قول وفعل بيان كر اوريدنهيان كر كه الا سف يدبات كس - كاب.
مركل كى دونور قمون من عام خاص مطلق كى نسبت٢، اور خاص ينشه عام كاربوتاب- جميع انسان حيوان
من داخل ٢، إ جب امام تر تدى رحمه الله في مركل عام ك بحث كاب تو مرسل خاص فود بنخوداس مثل ثال ؟-
مربل كى جيت من اختلاف تما، فقهاء الن كوتحت من ت، اور محمد ثين الى كوبحت أس مست ح- حمي
اختلاف ورحقيقت ف فى تما، كموت وجت منت تج دهبحي مطلقاً يعنى برمر سل كو تحت أسم، فت، الكراسى
مرسل كوتحت ما تت جر ك أصليت قرائن ت ثابت وراور بوحضرات الى كى بحيث كا انكاركري ت دهنجى

تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
١۵٠
العلل
مطلقً ا ك جيت كانكارئيس كرة تت بمكروه بى مخصوص حضرات كى مرسل روايتول كومعبر قراروية تح-بكاية
اختلاف لحم كرا اختلاف بس.
امام ترندى رحمه الله فى اسل بحث من يكى قطان كابات نقل كمات كدان } نزويك تمام مرسل روايتي ايك
"في كل نس تحميس-عطاء، ابواسحاقٌ، أشٌ منّ، يحى بن إلى كثيرٌ، ثورى أورابن عيينة كى مرسل روايتين ضعف چين.
كيوتكن ية حضرات برقم ٤ لوكول _ت روايتين ليت ت،روات كجان بين أنيس كري ت، اور مجابٌ، طاوسٌ، سعيد
بن جيرة امام الكتّ اور حسن بصرى كى مرسل روايتين مقبول بين، اس لت كري حضرات سوريج كرروايتين يت تع،
راويول كور كت ت، كر، إبداويول روايتين بس يت فتح.
خلاصة كلام: يد ك مرسل روايتين نكو مطلقاً تحت ي اورن مطلقاً مردودين- البنديد واحدب كردورها بعين
م جب استادكا ساس شروع خميس بواتها توم بعين في ان محاب ے نام یاد یس ، ے تے، جنتاهوں فے.
مد يشير بن خميس، بلكن الهول في صرف متونٍ حديث يا وكة ته- بعد م جب اسنادكاسلل شرورع بواتوووس محالي
كا تام ليت؟ مجور أنهور فى حديثين براه راست في ياك من شمعلم ك طرف منسوب لير، يس ان ٤ إرسال من
ان كى كوم ى كاكولى وخل بيس، بلمكن حديث كومر سل كرنا، ان كى ايك مجورى حى، يز منقد من ثقابت من حى بلند بايه
ج- اس سل ان ] مرسلات م ضعف كم ياياجاتاتها، اس وجـ ت حين يعنى امام البوخيف اورانام ،الك رحمها الله
مرسلات كومطلقاً قبول كرة تع، يكونكان زماندتك مرسل روايتول من يست زيادة ضعف ورئيس آياتها - بعد
من جب استادكاسلل شروع بوانواب كامحدث كاارسال كرماء يعنى عند مست كماراوى كومهوز وينا بغير مجودى
٤ تها- اور بعد كروات ك اعتباريت بعى حسب سابق بيس ربى فى- اس لت مرسل (بمعنى عام) روايات من
بات زياده ضعف يدابو كيماتها، ابى فى صاعين فى يعنى امام شافعى اور امام أحمد رحمه الله فى عام طور ممركل
زواتول كونغير معتبر قرارويا- صرف مخصوص بع بعين كى مرسل روايقول كااعتباركيا.
فائده: رواتول كاجاتزه لين -ت يدبات ساسى آى؟ كه بت كاروايتين بها ضعيف بين قيس، بعد م ان
كى مندول من كوكى ضعيف راوى آكيا، يا اضطراب يد ابوكيا، يا انقطاع بايا كياتووه روايات ضعيف بوكيس-جنائي
ان روايات تيكينفي استدلال كيا، كيوتكدانك زمانتك ووروايات قوى قيس-أور صاعين فى ان روايات كو
نبين الماء كمونكران ك زماندتك تت تفخة وهروايات ضعف بروكى تحير.
ملحوظه: امام ترتدى رحمه الله في يسبح ان الوكون كاقول بيان كياب بن ل نزويك مرسل روايتين مجدد بيس اور
اس ذيل من سمات روايتي لاست ي- يجر مرسلات ، معتبر نمو فى كل وجه بيان كاب اورام ذيل ی من
روايتين لا بي ير - اوراً خر من ان لوكول كاقول لا ت بي جومر سل كوبحث ماش مبل، اوراسل ذيل من صرف
besturdubooks.wordpress.com

تحفةُ الأَلْمَعِى(المجلد الأول)
١٥١
ss.com كتاب العلل
besturdubooks.wiress.com
ايكروايت لات يه يد بورى بحث كاخلا مب.
قال أبو عيسى: والحديثُ إِذَا كَانَ مُرْسَلًا: فَإِنَّهُ لَا يَصِحُ عِنْدَ أَكْثٍَ أَهْلِ الحَديثِ، قَدْ ضَعَّفَهُ غَيْرُ
وَاحِدٍ مِنْهُمْ.
[١-] حدثنا علىُ بنُ حُجْرٍ أَنَا بَقِيَّةُ بنُ الوَليدِ، عن عُتْبَةَ بنِ أبي حَكِيمٍ، قال: سَمِعَ الزُّهْرِىُّ
إِسْحَاقَ بنَ عبدِ اللهِ بنِ أبى فَرَوَةً، يقولُ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، قال رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ الزُّهْرِىُّ: قَاتَلَكَ اللهُ ياابنَ أَبِى فَرْوَةً! تَجِيْنُنَا بِأَحَادِيْكَ لَيْسَ لَهَا خُطُمٌ
وَلاَ أَزِمَّةٌ.
[٢-] حدثنا أبوبَكْرٍ، عن عَلِىِّ بنِ عبدِ اللهِ، قال: قال يَحْنِىَ بنُ سعيدٍ، مُرسَلَاتُ مُجاهِدٍ أَحَبُّ
إِلَّ مِن ◌ُرسَلَاتِ عَطَاءِ بْنِ أبِى رَبَاحِ بِكَثْرٍ، كَانَ عَطَاءٌ يَأْخُذُ عَن كُلِّ ضَرْبٍ.
[٣-] قال علىِّ: قال يَحِىَ: مُرسِلَاتُ سَعِيدِ بنِ جُبَيْرٍ أَحَبُّ إِلَىَّ مِن مُرْسَلَاتِ عَطَاءٍ.
[٤-] قلتُ لِيَخِى: مُرسَلَاتُ مُجَاهِدٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمْ مُرسَلَاتُ طَاوُوْسٍ؟ قَالَ مَا أَقْرَبَهُمَا.
[٥-] قال علِىٌّ، وسمِعتُ يَحيِىَ بنَ سَعيدٍ يَقولُ: مُرسَلَاتُ أبى إسحاق عِنْدِىْ شِبْهٌ لَا شَْىٌّ!
وَالَأَعْمَشِ وَالتَّيْمِىِّ، وَيَحِىَ بِنِ أبِى كَثِيْرٍ، ومُرْسَلاَتُ ابْنِ عُبَيْنَةَ شِبْهُ الرِّيْحِ، ثُمَّ قَالَ: إِىْ وَاللهِ!
وَسُفِيّانَ بِنِ سَعِيْدٍ.
[٦-] قلتُ لِيَحبِىَ: مُرسَلَاتُ مَالِكِ؟ قَالَ: هِىَ أَحَبُّ إِلَىَّ ثُمَّ قَالَ يَحْيِى: لَيْسَ فى القَوْمِ أَحَدٌ أَصَحُ
حَدِيْثًا مِنْ مَالِكِ.
[٧-] حدثنا سَوَّارُ بنُ عبدِ اللهِ العَنْبَرِىُّ، قال: سمِعتُ يَحيىَ بنَ سعيدِ القَطَّانَ، يقولُ: مَاقَالَ
الحَسَنُ فى حديثِه: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إِلَّ وَجَدْنَا لَهُ أَصْلاً، إِلَّ حَدِيثًا
أو حَدِیفیْنٍ.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله فريات ين: جب كولي حديث مرسل بو (بمعنى عام) تودهاكثر محدثين] نزويك
مح نيس، يعنى حت بيس، متعدد محدثينفى ال كو ضعيف قراردياب-
(١-) امام زبرى رحمه الله فى اسحاق بن عبد الله كوقال رسول الله، قال رسول الله كت موت بناء يع ده
مجالي كانام لت بغير حد يشير روايت كريماتها، توامام زبركى فى فرمايا: التدتيراناس كريم اسم ابن إلى فردة التوبمارب
إلى المكامد يشير لا تاب جن كان عملبذلكام-

COm. كتاب العلل
١٨٢
تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
وضاحت: اسحاق بن عبد الله بن الى فروة أموى فى تبقى٢، اور محروس راوى ؟ .. خُطُمْ
خطام كعب: رده مزجوجانوركوباتك ، لت اس ك الك من ؤالى جات، عن عليل .- أزمة (بفتح
فكسرٍ) زِمام (بكسرٍ) ك عب: ودجز فوعمل من باندمي جات يعنى حكام، فجاء ___ امام زبرى رحمه الله فى
اس طرف بغير سند ] حديث بياناكرفي فرج كيركب است معلوم بمواك مرسل روايتين تحت أس-
(٢-) يكي قطان كت بير: يجمع حضرت مجابركى مرسل روايتين حضرت عطاء كى مركل روايول تيبات زياده
بيندين (موتكن) حضرت عطاء برقم ٤ لوكول ت روايتين ليت تح.
وضاحت مجاهد بن جركى، أعلى درجه ] تقدر أولى بين، فمن تفسير من امام اور فقد عن بشواي . حى تطالٌ
ست اس قول ت معلوم بمواكه مرسل روايتون كو مطلقاً ا قائل اعتماد قراردينا سج قبيس، لكنراوى أكر ثقدى _ ارسال
كريم موتواس ٤ مراسل معتبرين، فع مجابد خ مراسيل، ورقة معترئيس جيع عطاء بن الجاريات ٤ مراسل-
(٣-) يكى قطان فريات بين: سعيد بن جيكى مرسل روايتين مج حضرت عطاءكى مرسل روايتول زياده
پسند ين (كمونكم سعيد تقدراو يون ى -ت روايتي ليت اور حضرت عطاء برقم٤ راويون_ت دواني يت ع)
(٣-) على متى فريات بين: منفى يحي قطانت لٍ جهاز آب كومجابةكى مرسل روايتين زياده يندين يا طاوس
کی؟اقول فےفریایا: دونولایک دومرس،ے کی قدرمشاہیں!(ما أقرت ◌ُعَل ◌ُجب ہے،لعقدونوںی مرسل
روايتين ايك ورجهدكبير اور مقبول چين)
(٥-) گ تطال فراتے ہی ایواحات ،،دائی کیمرسل روایںیرسےکویک، مجالی یں، ہےہیں یں۔
يعنى نهايت ضعف چيل -کويا ليس بشيئ بي - سبي حال أمش يحمى اور يحى بن أبي كثير كى مرسل روايات كاب، اور
ابن عينكى مرسل روايتين بوا جبى بين (يعن ونعلى ضعف بين) يجريكي قطان فى فر يايا بال بهذا إثورى كى مرسل
روایی میاکھیں۔
واحت: والأعمش كاعطف أبى إسحاق ب أى كذا مرسلات الأعمش والتيمى ويحيى بن أبى
كثير عندى شبه لا شيئ أمثل (جوندهيا) كانام سليمان بن مبر الناسب، وهقبيلة كابله ] آزاد كردهير،
كون مصر ع .- ح مراد البواخر سليمان بن طر فان بصرى چين ..... اوريحى بن الكثير طالی یمامى
ين، ان كى كتيت البونفر فى __ الشّبه] مفى زماند- كباجاتاب: هذا شبه فلان: خلال ] مثاب.
يعنى ان حضرات كى مرسل روايتين مح قبي، بلكري ] مثابهين، رقماي بي حقيقت ] مثابه سوى١،٢
لت يدر جمد كما كتاب شبه الريح: مواس] مشار الفنى بمواجهما، يجى ضعفت كتاب، جي بواح لم
استقرار نس ان مرسلات ٤ ل جي زلاء نيس.
besturdubaSs

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
١٥٣
كتاب الل
press.com
(٢-) على ،فيفى -كي قطالت سمم بالكرك مرسل زواحون } بار من الم فماك وه سى ين؟ - في ثمان.
فى فربايا: "مجمع يات زياده بندين، جرح قطان فى فريايا: قوم من عن محمد ثين من امام الكتاب زيادةت
مد يشير بيان كرف والاكوفى نصر.
(-) يحكي قطان فريات بين: حسن بصرى فى جرى حديث قال رسول الأكبركر بيان كا- جى مرسل
يان كب جم في ال كامل بالحب، كمايلي يادومد يشير (ان كامل أمير خص فى، كت ين كر حسن بحرى رحمب
الله ظالم جانج ٤ زمانه من حضرت على رضى الله عنه- ك حولَ روايات كومر سل يمان كماكر تت، فجانج كاملا
ست حضرت على رضى الله عنه كانام ع ليت تح)
قال أبو عيسى: ومَن ضَعَّفَ المُرْسَلَ، فَإِنَّهُ ضَعْفَهُ مِن قِبَلِ أَنَّ هُوَّلَاءِ الََّتِمَّةَ قَدْ حَدَّثُوْا عَنِ النَّقَاتِ
وَغَيْرِ الثَّقَاتِ، فَإِذَا رَوَى أَحَدُهُمْ حَدِيْثًا وَأَرْسَلَهُ: لَعَلَّهْ أَخَذَهُ عَنْ غَيْرِ بِقَّةٍ.
[١- ] قَدْ تَكُلُّمَ الْحَسَنُ البِصْرِىُّ فِىْ مَعْبَدِ الْجُهَنِىِّ، ثُمْ رَوَى عَنْهُ.
حدثنا بِغْرُ بنُ مُعَاذِ البِصْرِىُّ، نَا مَرَحُومُ بنُ عبدِ العزيزِ العَطَارُ، حدثنى أبى وَعَمِّى، قالَ: سَمِعْنَا
الْحَسَنَ يَقُوْلُ: إِيَّاكُمْ وَمَعْبَدَ الْجُهَنِىِّ فَإِنَّهُ ضَالٌّ مُضِلٌّ.
[٢ -] قال أبو عيسى: ويُروىَ عَنِ الشّعْبِىِّ قَالَ: نا الحَارِثُ الَّغْوَرْ، وَكَانَ كَذَابًا [وقَدْ حَدَّتَ غَنْهُ
وَأَكْثَرُ الْفَرَائِضِ الَّتِىْ تَرَوْنَهَا عَنِ عَلِىِّ وَغَيْرِهِ: هِىَ عَنْهُ، وَقَدْ قَالَ الشّعْبِىُّ: الجَارِثُ الََّغْوَرُ عَلَمَنِىْ
الْفَرَائِضَ، وَ كَانَ مِنْ أُقْرَضِ النّاسِ]
[٣-] وسمعتُ مُحمد بن بَشّارٍ، يقولُ: سمِعتُ عبدَ الرحمنِ بنَ مَهْدِىٌّ، يقول: أَلَّ تَعْجَبُوْنَ
مِنْ سُفيانَ بنِ عُيَيْنَةَ، لَقَدْ تَرَكْتُ لِجَابِرِ الْجُعْفِىِّ بِقَوْلِهِ - لَمَّا حَكِّى عَنْهُ - أَكْثَرَ مِن ألفِه
حديثٍ ثُمَّ هُوَ يُحَدِّثُ عَنهُ؟ قَالَ مُحمِدُ بنُ بشّارٍ: وتَرَكَ عبدُ الرحمن بنْ مُهْدِئٍّ حديثه جَابِ
الجُعْفِىِّ.
مركل روايات س ضعيف وفى كل وجد
ترجمة: اسمم تر غى رحمد الدفر،٤ : من علماءفى مرحل روايات رغيف كباب في التحول فى اناروايات}
ال وجدت ضعيف قرارويات كريباتمد ثقاور غير ثقة برطرف } (كل مدشريحة" دريمان كمس٤].
جب انا ماست كوك كامديث كوزوايت كرساورا كمرسل كريمعن مروى منكامام :_ الواحال
besturduls

تحفةُ الألْمَعِی(المجلد الأول)
١٥٢
from اث
com
كرشايداس في ال روايت كوكس غير معتبر راوى ت ليابو(أوراس كى وكل ورنج ذيل روايات عين)
(١-) حضرت حسن بصرى فى معد نى من كلام كياب، بإحراكابت روايت (بجى) كاب (معبد بن خالد سخنى
قدرى بين مكر تقدير تها) حسن بصرى فريات بين كه معبد ختيجو، وه كراه كراه كرف والاب (ال تقيد }
باوجود حضرت حسن رحمه الله في اس- روايت بجى كاتب، معلوم بواكد وس لوكي بجى برطرح كراويولت
روايتي كتح)
(٢-) عامر حمى رحمه اللهب روايت كيا كياب: أتحول فى فرمايا: بم ت حادث العمودفى حديث بيان كى اور
وه والجوعاتها (امام عامر بن شراحيل معى "_ امام بين، كونه } محمد ت، ابراهيم ففى كى عمر ٤ ت اورمارث بن
عبد الله بد انى كوفى جر كالقب اعور (كانا) تها- حضرت على رضى الله عنه كاشاً كروب اسارعامرشحى فى تقيد بمساكى
٢ اوراى سائس من ابى كى حديث بحى منارب يل، معلوم بواكه وف لوك بجى ضعف راويول ت روايت
رنےے۔
او رُعنّ في حادث العورت حد يثير قل كبير- أور ميراث ] بشر احكام بوحضرت على رضى الله عنه وغيره.
روايات ش آب خضرات دية بير وسب حادث اعورت مروى بين، اور خودً حي فرمات ت ك حادث المورفى
مجم مسائل مواريث كلات بن- اوروه اس فن من سب لوكول_ زيا دهنابر .
أوث: وقد حدثت آخر تك مصرى تخت اضافه؟ ..
(٣-) ابن مهدئ كت بين: آب لوكول كوسفيان بن عية] طرة عمل ◌ٍجرت بس بولى - بهذا! ان ك بات كى
وجدت، جب أنحول فى وجبات جابرتنقل كى توس فى ايب بزارت زياده حديثين جابرك مجوز وي (ابن عيينة
فى ابن مهدى كويتا ياتها كهجابر هفى عقيدة رجعت كاقاتل ٢، يعي حضرت على رضى الله عنه ] ووبارهزتده وفى كا)
يحمروة فود جابرت روايت كرت بين- محمد بن بشار كت بين: ابن مبدكفى جابر فى كى روايات كوترك كروياتها
ابن عيينات:وايت كرة تع- معلوم بواكد بأن لوك بجى غير تقد راويولت روايتين كرت ير ال لة
مركل روايش مطلقاً محدت بس.
وقَدِ احْتَجِّ بَعْضُ أهلِ العِلمِ بِالْمُرْسَلِ أَيْضًا:
حدثنا أبو عُبَيْدَةَ بِنُ أَبِى السَّفَرِ الْكُوْفِىُّ، نَا سَعِيْدُ بنُ عَامِرٍ، عن شُعْبَةً، عن سُلَيْمَانَ الْأَغْمَشِ قَالَ:
قُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِىِّ: أَسْنِدْ لِىْ عَن عَبدِ اللهِ بنِ مَسعُودٍ، فَقَالَ إِبراهيمُ: إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عن رَجُلٍ عن
عبدِ اللهِ، فَهُوَ الَّذِىْ سَمَّيْتُ، وَإِذَا قُلْتُ: قَالَ عبدُ اللّهِ فَهُوَ عَنْ غَيْرٍ وَاحِدٍ.
besturdubooks. wordve

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١۵۵
معلل
besturdubooks. orpress.com
مركل كى حميت كاقول اوراس كى وسيل
ترجمة: اور بعض الل علمفى (مندكى المريخ) مرسل روايون ت بكى استدلال كياب، سليمان أمش كت يل:
من في ابراهيم احفىاست عرض كيا: آب يمر مان جوابن مسعودرضي الله عنه كماروايتين بيان فرماتي عين توان كى
سند بيان حجة (يعنى آب فى وه روا يتين كنت ستر ين؟ كموتكراً ب كى الماقات ابن مسعودرضي الله عنه - أس
٢) ابراهيم الفقىفى فرمايا: جب م آب لوكول ـ مماشى مكانام فكرابن مسعودكى روايتين بيان كرول تود"
روايت من فى اى قص ت ، ٢.س كانام ليا - اور جب م قال عبد اللهكبول، لعن زج كاواسط ذكرن
كرول توده روايت من فى ابن مسعودرضي الله عنه] بات بت شاكردون - كاب (معلوم مواسم فى فى جوابن
معودکی مشیںیان کی یںاور چ کاواسط مُھوڑ ویاےوہمرسل (روایں یجت یی، یکوکگٹ پخُوت ے بعدی
ارسال كماكرتع)
چودهو يرابات مختلف فيروات كاتذكره
بها ضعيف روات كاوران كاحديثون كاحكم بيان كيا كياب، بحر منتظم في روات اوران كى حديثول كاسم بيان كيا
تما- يحر أعلى درجه ] تقد راديول كاتذكره كما تها، مجر ورممان م من اوربا تم بيان كى س -اب مخلف فيرواتكا
تذكر ه كرت ير-اور بطور مثال من شخصيقول كاذكركريم
منظم في وهروات بير بن من جرح وتعديل دونول جمع بولى اور جرح فى اناكى عدالت كومتاثر كيا بمواور مختلف
في وهروات بين بمن من جرح وتعديل ووقول جمع يول، مر جرح فى ان كى عد الت كومتاثر ن كما جوه المكروه بدستور ثقه
اور قائل اعتبار بول، اسمى صورت مرح جس علي أنهيست جرح كاكحاسب الى كومنائ_ ﴾.
جي امام مالك رحمه الله في محمد بن اسحاق بمخت جرح كاب جب كدامام بخارى رحمه اللهفى ان كوامام المغازى
كباب - علماء فى غور كياتو معلوم بواكذامام الكسكى جرح معاصرانه خشمك كانتجرحى، جنائي ال كاأ عتبار أس كيا
كما- وهرواتٍ حسان ث تين- البردان من تد ليس كا عيب ضرورب، إلى سلة ان الا عنده معبر ئيس.
اى طرح شعبية فى عبد الملك بن إلى سليمان أور حكيم بن جبيرٍ جرح كب- علماء فى غور كياتويدبات سات
آكَ ك شعبه رحمه الله في اناكى من حديثون كى وجدت جرح ك؟، ان حد ثول كاوه مطلب أس فى جو شعبه فى
جماب، شعبة محمّد بس تع الى لم ان كى جرح كا اعتبار بس كياميا-
وفي أكرسى راوى من جرح وتعديل وونون جع مول توفيصل كالطريقديب كويكمامات ك جروح كرفى

تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
١٥٦
العلل
besturdubacks.wordpress.com
والى زياده ين يا ثقد قراروفي واسل زياده بين؟ جد هر كثرت واس كا اعتبار كياجات- اوراكرووتول جانب .
مول تو اكابرس طرف بين الى كااعتبار كياجات كا، يايمر جرح وتعديل كولما كر اعتدال قاتم كياجات كا جع كرم اور
سرد إلى كولمان فى بت يتم كرم الى وجود مس آخاب، انى طرح جرح كى وجدت وهداوى اعتباريتك اعلى مقام
٢-ماً بات-
وَقَدِ اخْتَلَفَ الْأَئِمَّةُ مِن أهلِ العِلمِ فِى تَضْعِيْفِ الرِّجَالِ، كَمَا اخْتَلَقُوْا فِيْمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ العِلْمِ:
ذُكِرَ عَنْ ثُعْبَةَ: أَنَّهُ ضَعْفَ أَبَا الزُّبَيْرِ الْمَكِىّ، وَعَبدَ الَلِكِ بنَ أَبِى سُلَيْمَانَ، وحَكِيمَ بِنَّ جُبٍْ، وتَرَكَ
الرِّوَايَةَ عَنْهِمْ، ثُمَّ حَدَّثَ شُعْبَةُ عَن مَّنْ هُوَ دُوْنَ هُؤُلَاءِ فِى الحِفْظِ وَالعَدَالَةِ: حَدَّثَ عَنِ جَابِ
الُعْفِىِّ، وإبراهيمَ بنِ مُسلمٍ الْهَجَرِىِّ، وَمُحمدِ بنِ عُبَّيْدِ اللهِ العَرْزَمِىِّ، وَغَيْرٍ وَاحِدٍ مِمَّنِ يُضَعَّفُوْنَ
فى الحديثِ.
ترجمة: الارمحمد شين حم راويون كى تضعيف في اختلاف بى موجاتات جر طرح ان ٤ ورممان ويحر على
باقول من اختلاف وتاب، امام شعبهت يدبات أقل كجالى كر أنهول فى الو الز بيركى كى اور عبد الملك بن إلى
سليمان كى اور حكيم بن جيزكى تتعيف كب، اور انست روايت كرنابيند كرويابحر شعبٌ فى ان راويول كى
روايتين بيان ليس جويادواشت اور عد الت مس ان حضرات -توفروتر ت، جابر على اورابرا يم مجرى -، اور محمد
عرزى ت اور متعددا في راويولت روايت كى بو حديث من ضعف قراروت كة بين (اس طرح وه باد-
بماء كررة ،٤ج كر-،!)
حدثنا محمدُ بنُ عَمْرٍوِ بنِ تَبِّهَانَ بِنِ صَفْوَانَ البِصْرِىُّ، نا أُمَيَّةُ بنُ خَالِدٍ، قال: قُلْتُ لِشُعْبَةَ: تَدَعُ
عَبدَ المِلكِ بِنَ أبى سُلَيْمَانَ، وَتُحَدِّثُ عن مُحمدٍ بِنِ عُبَيْدِ اللّهِ العَرْزَمِىِّ؟ قَالَ نَعَمْا
قَالَ أبو عيسى: وَقَّدْ كَانَ شُعْبَةُ حَدَّثَ عن عبدِ المِلكِ بنِ أبى سُلَيْمَانَ، ثُمَّ تَرَكَهُ، وَيُقَالُ:
إِنَّمَا تَرَكَهُ، لِمَا تَفَرَّدَ بالحديثِ الَّذِى رَوَى عَنْ عَطَاءِ بنِ أَبی رَبَاحِ، عن جابرِ بنِ عبدِ الله عن
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قالَ: " الرَّجُلُ أَحَقُّ بِشُفْعَتِهِ يُنْتَظُرُ بِهِ وإِن كَانَ غَائِبًا، إِذَا كَانَ
طَرِيْتُهُمَا وَاحِدًا"
وَقَدْ كَبْتَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الَأَئِمَّةِ وَحَلَّقُوْا عن أبى الزُّبَيْرِ، وَعَبدِ الملكِ بنِ أَبِ سُلَيْمَانَ وَحَكِيْمِ بنِ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
كتاب العلل
besturdubooks.word ess.com
(١) عبد الملك بن إلى سليمان كما تذكره:
(١-) عبد الملك بن إلى سليمان عرزى رحمه الله كا ثهربا، محمد ثين حساب-بخارى شريف مل تعليقً اناك
روايت ؟-
ترجمة: أمي بن خالد كت بين مصر في شعبه ، كما: آب عبد الملك بن السليمان کوچوڑےہیں،اورگمین
عبيد الله عرز نىروايت كرت بس؟ اتحول فى فرمايا: كى بال اتذيب الجذيب (٣٩،٠٧) مما يدروايت ال طرح
٢: امين كت : مصا ف شعب كهما: كيابات ب آب عبد الملك- روايتين بس كرة حالاتكد ان كى روايتي
ايجى ين؟ شعبٌفى فرمايا ان] اح وفى عام بها كامول ..
امام ترتدى رحمه الله فرماتي عي: شعبية فى (ها) عبد الملك بن إلى سليمان- روايتين كى حين، يحر بعد مصر
ان كويجوز وياء اور كما جانا كـ شعبية فى ان كواى حديث كى وجدت حجوزات بس كووه تجار وايت كري عبر عطاء
من إلى ربارحٌ -، و((جابر بن عبد اللهّت، وهبى ياكر أحد المت، آب فى فرمايا: أولى است شفع كازيادة مقدار؟
الى سلسلة من اس كاانتظار كيما جات كاء أكر جدده غائب بسوء جبكه انادونول كاراسته ايك بوايد حديث ترتدى شريف
من (١١٣٠١) مع اى مندت مروى ٢- الى حديث ك وجدت امام شعبه رحمه الله فى عبد الملك وجرح كب.
حالا تكه وه محدثينل نزويك تقد قائل اعتمادين - أوراس حديث كماوجدت شعبه"ل علاوة على فى عبد الملك برجر
بس كى، بلكن سفيان ثورى تويد فرمات بين كه عبد الملك سون بير، يعنى انك ذريوتع أور سقيم م اقيازكيا جايكا)
امام ترتدى رحمه الله فر مات على: أوراقمن مساس متعدد حضرات فى عبد الملك كومفوط راوى قرارديا- أورده
الو الزبيراور عبد الملك اور حكيم بن جير حديثي بمانكتة.
وضاحت: اتمن ثلاثة شريك فى الحقوق ، لم شفع ثابت بس كرة، اورامام الإخيفه رحمه الله علابت كرت
ين، عبد الملك كى روايت چونكه امام الوضيفة رحمه الله موافق حى اور ومكر اثمر اور محمد ثين. ٤ خلاف فى اس لم شعبٌ
فى اس روايت كوقبول يني كيا، اور عبد الملك برتفر وكا التزام الكاكر ساقط كرديا، حالا ذكهو منقه راوى ين، شعبه ل عماده
كى فى ان كى تضعيف بس ك ..
حدثنا أحمَدُ بنُ مَنْعٍ، ناهُشَيْمٌ، نا حَجَّاجٌ وابنُ أَبِى لَيْلِى، عن عَطَاءِ بنِ أبِى رَبَاحِ، قَال: كُنَّا إِذَا
خَرَجْنَا مِن عِندِ جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ تَذَا كَرْنَا حَديثَه، وكَانَ أبو الزُّبَيْرِ أَحْفَظَا لِلْحَدِيْثِ.
حدثنا محمدُ بنُ يحيىَ بنِ أبِى عُمَرَ المَكِىُّ، نا سفيانُ بنُ مُبَيْنَةَ قَالَ: قال أبُو الزُّبَيْرِ: كَانَ عَطَاءٌ
يُقَدِّمُنِى إِلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَحْفَظُ لَّهُمْ الحَدِيْثِ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
١٥٨
كتاب العلل
kswvoras\ss.com
حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نا سُفيانُ، قَالَ: سَمِعتُ أَيُّوْبَ السَّخْتِيَانِىَّ يقولُ: حَدَّثَتِى أَبو الزُّبْرِ، وَأَبُو
الزُّبَيْرِ، وَأَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ سُفيانُ بِيَدِهِ يَقْبِضُهَا، قال أبو عيسىُ، إِنَّمَا يَعنى بِذلِكَ الإِثْقَانَ وَالحِفْظَ،
وَيُرْوَى عن عبدِ اللهِ بنِ الْمُبَارَكِ، قَالَ: كَانَّ سُفيانُ الثَّوْرِىُّ يقولُ: كان عبدُ المَلِكِ بنُ أبي سُلَيْمَانَ
مِيْزَانًا فِى العِلْمِ.
(٣) الوزير كى كاتذكره.
(٢-) ابو الزبير محمد بنمسلم بن تدرس الاسدى المكى: سمارحسن=٤ راوى بين، شعبٌفى النا بر جررح الى وجدت كى
٢ كر شعبه فى ان كواي مرتدديكها كروه كولفى جزئولين اور كم تول وين- اس لي ان كوغير معتبر قرارويا،
حالاتكروهات لى كولك جزئول / ٢ ، "ومر- وكم قول كرويناتو عيب ب تراخٍ لتكم مصلحت ت كم قولنا
کونیعیبنیں۔
ترجمة: عطاء بن إلى ربارح كت يل: جب ،ثم حضرت جابر بن عبد اللهرضي الله عنه ٤ بإ ست حديث إماكر
تكلم توبم آيس من ان كمامد مول كانذاكره كرة تت، اور الو الزبير ، ثم مى سبت زياده حديثول كويادكر فى
والتع (معلوم بواكه البوالز بير حافظ حديث ى خميس، حضرت جابركى حديثؤل مثل سبب زيادة حديثول كوياد
كنوالےع)
ابوالزير فرمات عب: عطاء بن إلى ربارحُ مجمع حضرت جابر بن عبد الله رضي الله عنهكى مجلس من آح كماكري ت
أكرم ان ٤ لت حديثون كوياوكرون.
اور الوب ختيانى كماكرت : حدثنى أبو الزبير وأبو الزبير وأبو الزبير: سفيان بن عبيدٌ فى اث باتکو
بتذكر، اشارة كيا- امام ترتدى رحمه الله فرمات قيل: ايوب تختياني ك مراد حفظ واتقان فى (يعنى فى يتذكر ] ان ]
منفيوط راوى بوفى كل طرف اشاره كيا)
اورابن المبارك ت مروكات كريفيان ثورى رحمه الله فر مايا كرت ت كمه عبد الملك بن إلى سليمان علم من ترازو
ح (غرض ابو الزبير أعلى درج ] لقدراوى غير اور شعبه" كي انابر جربح معترئيس)
حدثنا أبوبَكرٍ، عن عَلِىٌّ بنِ عبدِ اللهِ قَالَ: سَأُلتُ يَحِىَ بنَ سَعيدٍ: عَنْ حَكِيْمِ بنِ جُبَيْرٍ قَال تَرَكَهُ
شُعْبَةُ مِن أَجْلُ هذَا الحَديثِ الَّذِىْ رَوَاهُ فى الصَّدَقَّةِ يَغْنِى حَديثُ عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ، عن النبىِّ
صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَن سَأَلَ النَّاسَ وَلَهَ مَا يُغْنِيْهِ كَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُمُوْهَا فِى وَجْهِهِ" قِيلَ:
يارسولَ الله، مَا يُغْنِيْهِ؟ قَالَ: "خَمْسُوْنَ دِرْهَمَا أَوْ قِيْمَتُهَا مِنَ الذَّهَبِ"
yo
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٥٩
كتاب العلل
.com
قَالَ عَلِىّ: قال يَحِىَ: وَحَدَّثَ عن حَكِيمٍ بِنِ جُبَيْرٍ: سُفيانُ الثَّوْرِىُّ وَزَائِدَةُ، قَالَ عَلِىّ: وَلَمْ يَ.
یخی بحَدِيثِهِ بَأْسًا.
حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا يَحِىَ بنُ آدَمَ، عن سُفيانَ الثَّوْرِىِّ، عن حَكِيمٍ بِنِ جُبَيْرٍ بِحَدِيْثٍ
الصَّدَقَةِ، قَالَ يَحِىَ بِنُ آدَمَ: فَقَالَ عبدُ اللهِ بنُ عُثْمَانَ صَاحِبُ شُعْبَةً لِسُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ: لَوْ غَيْرُ حَكِيمٍ
حَدَّثَ بِهِدَا! فَقَالَ لَهْ سُفْيَانُ: وَمَا لِحَكِيْمٍ؟ لَا يُحَدِّثُ عَنْهُ شُعْبَهُ؟ قَالَ نَعَمْ: فَقَالَ سُفيانُ الثَّوْرِىُّ:
سَمِعتُ زُبَيْدًا يُحَدِّثُ بِهِذَا عن مُحمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ يَزِيْدَ.
(٣) حكيم بن جبيركا تذكره:
ترجمة: على دين في يحي قطان ت ميم بن جبير، بار من نومها أتحول فى فرمايا: حليم أو شعبٌفى اس
حديث ك وجدت مجوز دياب بس كوالمحول فى صدقه ٤ سلم من روايت كياب- يعنى ابن مسعودرضي الله عنهكى
کی پاکس مِڅێلم ےہروایت کچولوگولےہوال کراےورانحالیکمای کے ہان اناے چواس کوپ یاز کراب
تووه وال قيامتكون اس ] يجري من خراثين بوكاسفي سوال كيانات الله ] رسول !وهلفى مقدارب
جواولى كوسوالتفيماذكرلى ؟؟ حضور الكرم مي ثيلهم فى فرمايا: يحاس درام يا اس كى قيمت ] بقدر سونا (بين
حديث ترى (٨٣٠١) م٢)
کی قطان فراتے ہیں اورعیمن چیرےسفیالثوری اورزایدەروایت کرتے ی ،علی مکیفراتےیں یکی
قطان جى ان كى حديث من كوكى حرج بس مجمع تح.
ايك مرتبة سفيان ثورئ فى حكيم بن جيركى ند مد قدك حديث بيان كى توامام شعبةٌ ح يميز عبد الله بن عثمان
فى سفيان ثورى - كما: كاثر حكيم } عماده كوفی اوراس حديث كومان كريم !سفيان ثورى فى الناست قرمايا اورحيم
٤- لم كما بات ؟ كما اناست شعبة روايت عس كرة؟ عبد الله بن عثمان فى كما: حما بال (لعن مر
استاذ شعب الناس روايت بس كرت) توسفيان ثورى فى فرمايا: س في زُبيديالى كومحمد بن عبد الرحمن بن يزيد
ي حديث بيان كري بوت شاب (ين حكيم } علاوة زبيد جى ال حديث كور وايت كرتين)
وضاحت: شعبٌ ل خيال م يحاس ورسم يااس كى قيمت ل بقدر سوناست بوى رقم تما سوالتمانع تواسل
سن تهورى رقم بحى بوسمقت، الم شعبٌ كاخيال ال طرف كما كد شايد عليم فى الحديث من کمکریوکی .
جالا تكحالات اورزمان ومكان اختلاف ت يوم بحت بولى ثمار بس موكيد أعض كر انول كايكت ون لما خرجه
-٤٢رجب زيد كيم ] متابع موجودين وحضرت شعبه" كا خيالفي فى وكرره جاتاب.
besturduko