Indexed OCR Text

besturdubooks.wordpress.com
بيج بات: ترندى كى تمام حديثين ووحد يونس، علاوة معمول بماين-
وومرك بات: احوال فقهاء كى اسمانيد امام ترندى تك.
تيرى بات: حديث ك علمون اوراحوال روات كاما خذ.
چو حى بات: ترندى ميس فقباء ) اقوال، احاديث كى علمين اورروات سل احوال بيان
كرف كى وجــ
يا كري بات: ضعيف روايول جرح كرنا وين كل خير قوادبى، غيرت مي.
حنى بات: استاء ك ابميت اوركز ورراويون رجت-
سا توي بات ووروات جن كى حديثير قا على امتدادل فس.
آلهوين بات: متهم في راويول كاتذكره.
توي بات: روايت بالمعنى أور حديث كاختصار الى شرط تك ما تح جالز كه مراوند بدى-
وسويس بات: أعلى درجه ل لقدردات اوران من تقاوت درجات.
كيمار هوي بات تحديث واخبار كا ايك ى ورجب-
بارهويربات: المناولة المقرونة بالإجازة ل ذريعروايت كر فى كاجواز-
ير حويل بات: حديث مركل كى بحيث كا مستله.
چودهوير بات: مختلف فيروات كاتذكره-
يقدر هويس بات: امام ترتدى كى اصطلاح مثل: حديث حسن.
سوببوي بات امام تر تدى كى اصطلات من: غريب اوراسي كى متمير-

تحفةُ الألمَعِی(المجلد الأول)
l.comبالعسل
besturdubooks.wpress.com
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب العلل
يدامام ترندى رحمه الله كاايك حوا سارسالهب جو كتاب ، آخر من لاقى كيا كياب - عرف بمثل ال كو كتاب
العلل کت پں۔۔ علل: علُّ گٹ ےاں ےلغوى معی یں۔ ۔پ اوروج، علّل الشیےُں یں:
علت (وجد) بيان كرا أور كابات كووليلت ثابت كريما.
اور محمد ثين كى اصطلاح من غلت الى نشيده فر إلى كانامت بوراون سك وبسمت سند يا من من يداموتىب
جس = حديث بظابر سالم نظر آلى ب اوراسل واسم كانت مابرين: قرأكنت اور تمام مندول كون فع كرى ] ذريع
چاپےہیں۔
العلة: فى الاصطلاح: عبارةٌ عن سببٍ غامضٍ خَفِىٌّ قادحٍ فى الحديث اطْلِعَ عليه بعد التفتيش وإمعان
النظر، من الناقد الفَهِم البصير، مع أن ظاهره السلامة منها. يعنى اصطلات من علت: الى باريك بو شيدة خر الى كو
كت بين جس ت حديث كى محت متأثر بولى ب جس كا فتيش اور كبرى غمور وفكرك بعد ين تاب اوراس كايدة
صرف حديثل كوير كت والأنيم وبحمرت والاامام فى جلاسكتاباور حديث بمابراى على سالم نظرآتى؟ ..
اس فن كاموضوع تقدر او يون كا وهروايات عبير بن م بظابر حديث س تعبوفى ك تمام شر طين ياتى جاتي چين.
اوراس فن كى غرض ونغايت قدراويولجو جوك بموجالى يا ان: " ميث آتاب إلى كابرده قائل كتاب.
علت كايدرك طريق بت لاياجاتات-كى حديث ك روايت كر فى محمد كوفى راوى مفرويويا كوفي دومر إراوى
اسجبر خلاف روايت كرر اس ٤ عماده اور جي قرائن موفي بل جومابر حديث كوحديث مثل وافع بوفى وال
واتماكاوكرت ير _ اور علت (لو شيدة خرالي) عام طور فيسند ر وائع بولى ب اور على متن حديث من
بجى واسم بايا جاتاب- حجم الحلل كاميد انا اور ال رسالة من اسل المذكى كوكى يات مذ كور بس- عداده از يناير
رسالة مستقل كتاب بحى بسبب- بلكن جائع ترتدى كاتمن٢- مان جولوك ال أوكتاب العلل كب بين وومح بس
٢، يدرسال على حديث موضوع فرتاب، بلكن ية ج مقدمة سلم ك طرح جائع تردى كامقدمه ب- صرف
فرق انا ك مسلم شريف كامقد من مقدمة با بقدب اوريه فقد من لا حقه ب أور ثقل تصنيف ندوفى كن وجدت الى
ك شرورع من لم التد بيس للحى تح جيما كره وتقد من كالطر يقدتها -اور ثروت من إسنادكا تذكره على صرف بندى تشخيص

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
١٠٢
العلل
٢-عربى تخدم اورابن رجب على كى شرح علل الترذى من مند مذكور يس.
كتاب كى سند: أبو حفص عمر بن محمد بن طَبَرْذَد بغدادى رحمه الله (٥٦١-٥٢٠٨) بدرالدروايت
كرت ير - عبد الملك بن عبد الله أبو حفص کَرُوْخِی هِرَوى رحمه الله (٢٧٣-٥٥٣٨) ،اوروه من
اساتذه روايت كرت ين: (١) أبو عامر محمود بن القاسم الأزدى المهَلَّبى الشافعى رحمه الله (٢٠٠-
،٣٨هـ)(٣) أبوبكر أحمد بن عبد الصمد الغُوْرَجِى رحمه الله (توفى) ٥٣٨)(٣) أبو المظفّر عبيد الله بن
على الذّهَّان رحمه الله. اوري يقول: أبو محمد بن عبد الجبار جَرَّاحِى مَرْزُبَانِى مَرْوَزِى رحمه الله (٣٣١- ١٢٧١هـ)
روايت كرت ير،اوروه أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب المروزى رحمه الله (توفى ٥٣٣٢) ،اور
وه الإمام الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى رحمه الله (٢٠٩-٥٢٤٩)- روايتك.
بيجابات: ترتدى كى تمام حد يشير ووحد ثور ، علاوة معمول بمايس:
امام تر ندى رحمه الله فريات بى كه تر ندى شريف كى تمام روايتين معمول بهابين، يعنى ان روايات رحىاند كس
محمّد في عمل كياب - البرد ووحد يشير الى بير بن يوسف عمل بين كي:
يكى حديث: حضرت ابن عباس رضي الله عنهما فر مات قبل كدايك مرتبه في ياك من شهد كلم فى مدين مثل ظهر وعصر،
اور مغرب وعشاء كوجع كيا- حالا نكن ندون كا خوف تهااورنه سفر وبارش كاعذ دتها، يحر حضرت ابن عباس رضى الله عنهما فى
اس كاوجه بيان فر الى كرفي بالك من فيدولهم فى يدكام بيان جواز ، لي كياتها.
ويرى حديث: حضرت معاوية رضي الله عنه فريات بي: في بالك بل شهد سلمفى فرمايا: شراب في والكوكوزى
مارو (كوزع ماء فى كمامزا تمن مرتجتك و) يس أكروه يوحى مرتين شراب سنة تواس كؤثل كرؤ الون
ان دونول حد ثون يركى محمد فى عمل نبي كيا- تمام اتمن كا مسلك باب كر شر إلى كوكوز، كماءرجاني
مح اسل كوتل بيس كما جاف كاء الى طرح تمام أتم متفق بي كو يقيم بلا عذر دونما زول كونجع غير كريكما- اثمن ثلاث }
تزويك بعلى سفر بار يا مرض كى وجدت تع كرتاجاتزب مطلقاً جارة ميس.
فائده: يكن الر حديث ابن عباس من جمع صورى مرادلى جاست اور حديث معاوية كوتعزيز وسياست في محمول كيا
جات تورونون حديشير احتاف ک نزويك معمول بما موعى.
جمع صورى كت يز ووتمازول كواس طر يؤهنا كريمى تمازآً خر وقت من يومى جاسة أوردوسرى تما زاول وقت
س- اور تعزير: حدود ك عماده وومرك مزاول كوكب بين، جى كاقا ضى كواختيار بونا- اورحدود وتعزيز من فرق يد
٢ كس حدود ربرمال عمل ضرورىب، اى مر سى مصلحتكالحاذ بس كيا جاماء نداس مس كى:يش موسى ، ندوه
besturdubooks.ws.com

تحفةُ الألْمَعِی(المجلد الأول)
١٠٣
com.كتاب العلل
معاف وفقا- اور تعوي من مصلحت كالحانا كماجاتاب، وإن أكر حاكم كي شراليل عمن مكتوبdue.
رول كريكتاب، اور معاف كرناجاب أو معاف جى كر كتاب.
besturduboys.wop
[ قَالَ أَبُوْ حَقْصٍ عُمَرُ بْنُ طَبَرْزَدَ الْبَغْدَادِىُّ] أَخْبَرَنَا الْكَرُوِْىُّ، نَا القَاضِىْ أَبُوْ عَامِرِ الْأَزْدِىُّ
وَالشَّيْخُ الْغُوْرَجِىُّ، وَأَبُوْ الْمُطَفِّرِ الدَّهَانُ، قَالُوْا: نَا أَبُوْ مُحَمَّدِ الجَرَّاحِىُّ، نَا أَبُوْ الْعَبَّاسِ الْمَخبُوْبِىُّ،
أَنَا أَبُوْ عِيْسى التِّرْمِذِىُّ.
قَالَ: جَمِيْعُ مَا فِىْ هذَا الْكِتَابِ مِنَ الْحَدِيْثِ هُوَ مَعْمُوْلٌ بِهِ، وَبِهِ قَدْ أَخَذَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مَا خَلَاً
حَدِيْثَيْنِ: حَدِيْكَ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِىِّ صَلَى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ بَيْنَ الظُهْرِ وَالْعَصْرِ بِالْمَدِيْنَةِ،
وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ وَلَ مَطَرٍ، وَحَدِيْثَ النِّّ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:
"إِذَا شَرِبَ الْخَمَرَ فَاجْلِدُوْهُ، فَإِنْ عَادَ فِىْ الرَّابِعَةِ فَاقْتُلُوْهُ" وَقَدْ بَّنَّا عِلَّةَ الْحَدِيْثَيْنِ جَمِيْعًا فِىْ الْكِتَابِ.
ترجمة: اسل كتاب كى تمام حديثين محمول بما ين: ورات كو بعض ال علم فى ليات، سوات ووحد ثون } (اول)
ابن عباس كماحديث كهفى في شيدكم فى ظهر وعصر ک ورمان اور مغرب وعشاء ] ورممان درين س جع فرمايا خوف،
فراور بارك عذر ك بغير، (دوم) اور ني ياك ميل شيد الم كارشاوب كذابفى فرمايا: جب كوكى قص شراب في تو"
اسى كوكوث مارو، بيس اكروه جومى مرتبه في توس كوكل كرؤ و ...... اورام فى دونول حديثون كى علت (يعن عمل
* فى كماوجد) كتاب من بيان كروىب ..
فائده: في حديث يعل وفى كل وجديد بيان كى ب كهابن عباس رضى الله متماءكات وومرك ضعيف حديث
- يمردى بكر من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى باباً من أبواب الكبائرين جو قص بغير عذر ک دو
تمازين ايك ساقه إحتاب وه غيره كتابولك وروازول مت ايك وروازهيراً تاب- يعنى الياكر نا كميره كناه
٢- يد حديث روايت كرك امام ترندى رحمه الله فر ماتي بر كه محمد ينفى الك روايت كوليا اورانزويك
بغير عذر ، ووتمازي ايك ساتهدفأحتاجاترئيس_
أوروومرك حديث ٤ بار مثل فرعايات: إنما كان هذا فى أول الأمر، ثم نُسخ بعد عن يد ابتدائى حم تايجر
منسورخ بوكيا اور وكل من حضرت جابر رضى الله عنه كى روايت لات بر كهايك تخص وحى مرتبة شراب بيا بواني
باى مي ثيلكظم ٤ بإس لا ياكيا آب فى اس كن تاكى كى كل يني كيا- امام ترتدى رحمه الله الى حديث } بعد فريات
ير: فُرُفع القتل وكانت رخصة بحرايك عام حديث بى اى كىالاتيد من لام ين كرسى بى سلمان كاقل من
مورتون ک عماده جائزة جس: قصاصاًقل كرماء شادي شده زاني كور جم كرنا اور مرتد كوكل كرا- بى من صور تقل باتزين-

تحفةُ الألْنَعِى(المجلد الأول)
١٠٢
on
modon'S Soqnpun
ملحوظة: امام ترندى رحمه التدكى الحسابات معماء فى نقد كيا ٢ كـ كتاب مث بت ى الكاحد شيرين بن
منسور خ بوفى كى وجدت ياسى اوروجدت كى محمد فى عمل بيس كيا- اورسم يدبات ها وانح كراً على كسر
حديث تحت بيس بلكن محت سنت ٢- بي جو منسور فيالخصوص روايات عبير وه كي قائل عمل،وسق ير؟
دور كابات: اقوال فقهاءكى اسانيد امام تر ندى تك:
امام ترتدى رحمه الله في كتاب مثل الكابرفقماء] اقوال بغير سند ] بيان كتب - ان اقوال كى سند ين صبال
اجمالأذكر كرت بن_ دومر_ حضرات ٤ اقوال كى مندين كتاب من مذ كور چين .
١- سفيان ثورى رحمه التذكى اسانيد سفيان ثورى رحمه الله } اقوال كى وسندين قيل: (١) محمد بن عثمان
الكوفى، عن عبيد الله بن موسى، عن سفيان (٢) أبو الفضل مكتوم بن العباس الترمذى، عن محمد بن
یوسف الفریابی، عن سفيان.
٣- امام مالك كى انمانيد: امام مالك رحمه الله -٤ ١كثر اقوال كى عند: إسحاق بن موسى الأنصارى، عن معن
بن عيسى القِزَّاز، عن مالك بن أنس ب، اورامام مالك رحمه الله ، جو اقوال كتاب الصوم من بين ان كى سند:
أبو مصعب المدنى، عن أنس بن مالك ٢-اورامام الک ل ابعض اقوالکی سند: موسى بن حزام، عن عبيد
الله بن مسلمة القعنی، عن مالك بن أنس ۔۔
٣٠- ابن المبارك كى اسمانيد ابن المبارك رحمه الله ] اقوال الما م تر ندى رحمه اللهكو أحمد بن عبدة آملی ے
زريق تج بى بن كوده ابن المبارك ، متعدد شاكردولت روايت كرتين، مثال: (١) أبو وهب محمد بن
مزاحم، عن ابن المبارك(٢) علی بن الحسن، عن ابن المبارك(٣) عَبْدَان،عن سفيان بن عبد الملك، عن
ابن المبارك (٣) حِبّان بن موسى، عن ابن المبارك (٥) وهب بن زَمعة، عن فَضَالة النِّسَوِى، عن ابن
المبارك- ابن المبارك ] اقوال انس علاءه ويكر شاكر ويجى روايت كرت چين.
٣- امام شافعى كى اسانيد: امام شافعى رحمه الله ]: كثر اقوال كى سند: حسن بن محمد الزَّعفرانى، عن
الشافعى -٢- اورامام شافعى رحمه الله] جو اقوال كتاب الطهارة اور كتاب الصلوة من غير الناكى سند: (1) أبو الوليد
المكى، عن الشافعى (٢) أبو إسماعيل الترمذى عن يوسف بن يحيى القرشى البُوَيطى، عن الشافعى ◌ٍ.
وزيع رحمه الله في جو اقوال إمام شافعى رحمه اللهفبراه راست فى تع، ان حساب احمد اقوال انهون فى امام
تدى رحمه الله ، بإ لكمكريمة ست، اورانى مندت ان كو بيان كر فى كى اجازت وى حى يس سفن مى امام شافعى
ح بعض اقوال ربيع عن الشافعى ك عند عي _ لكم كر حديثير جح كانام مكاتب٢، منقد من ٤
bes

تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
١٠۵
تاب العلل
بـ
s.w dpress.com
تزديك مكاتب معبر جها جاناتها، مرت أجازت ضروري ين تقى-اور متأخرين ک نزويك مع كاصرف الكوكرمد
يج ديما كانى بيس، روايت كر فى كل مرت اجازت ضرورى ب - ورناب تو كتابين تق بين، برفض يحمى مولى
كتاب كو فى كرروايت شرورع كرو كا.
٥- امام احمد اورامام اسحاق كى اسمانيد: امام احمد اورامام اسحاق رجما الله ، أكثر اقوال كى نديب: إسحاق
بن منصور، عن أحمد وإسحاق امامآی رحمهاللهفراتے یں: ان ےچواقوال أبواب الحج، أبواب الدیات،
اور أبواب الحدود ش ير ده س فى اسحاق بن منصور محمد بن موسى الاسم ] واسط- في- يعنى إن من
الواب م امام أحمد وإسحاق سل الوال كى منديد ◌ٍ: محمد بن موسى الأصم، عن إسحاق بن منصور، عن
أحمد وإسحاق اورحضرت اسحاق ےبعض اقوالکیمندیے: محمد بن أفلح، عن إسحاق.
وَمَا ذَكَرْنَا فِى هَذَا الْكِتَابِ مِنِ اختيارِ الفُقَّهَاءِ: فَمَا كَانَ فِيْهِ مِنْ قَوْلٍ سُفْيَانَ فَأَكْثَرِه:
ما حَدَّثَنَا بِهِ محمد بْنُ عُثْمَانَ الْكُوْفِىُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُؤْسى، عَنْ سُفْيَانَ: وَمِنْهُ مَا حَدَّثَنِىْ
بِهِ: أَبُوْ الفَضْلِ مَكْتُوْمُ بْنُ الْعَبَّاسِ التِّرْمِذِىُّ، حَدْثَا مُحَمُّدُ بْنُ يُؤْسُفَ الْفِرْيَابِىُّ، عَنْ سُفْيَانَ.
وَمَا كَانَ فِيْهِ مِنْ قَوْلِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فَأَكْثَرُهُ: مَا حَدْثَنَا بِهِ: إِسْحَاقُ بْنُ مُؤْسَى الأَنْصَارِىُّ، نَا مَعْنُ
بْنُ عِيْسِى الْقَزَّازُ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ: وَمَا كَانَ فِيْهِ مِنْ أَبْوَابِ الصَّوْمِ فَأَخْبَرَنَا بِهِ: أَبُوْ مُضْعَبٍ
الْمَدَنِىُّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ. وَبَعْضُ كَلَامِ مَالِكِ: مَا أَخْبَرَنَا بِهِ: مُؤْسَى بْنُ حِزَامٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ
مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِىُّ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ.
وَمَا كَانَ فِيْهِ مِنْ قَوْلِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، فَهُوَ: مَا حَدَثَا بِهِ: أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الْآمُلِىُّ، عَنْ أَصْحَابِ ابْنٍ
الْمُبَارَكِ، عَنْهُ: مِنْهُ: مَارَوَى عَنْ أَبِىْ وَهْبٍ مُحَمَّدٍ بْنِ مُزَاحِمٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، وَمِنْهُ: مَارَوَى عَنْ عَلِىِّ
بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، وَمِنْهُ: مَارُوَى عَنْ عَبْدَانَ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ ابْنِ
الْمُبَارَكِ، وَمِنْهُ: مَارَوَى عَنْ حِبَّنَ بْنِ مُؤْسى، عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ، وَمِنْهُ: مَارَوَى عَنْ وَهْبٍ بْنِ زَمْعَةَ، عَنْ
فَضَالَةَ النَّسَوِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِبْنِ الْمُبَارَكِ؛ وَلَهُ رِجَالٌ مُّسَمَّوْنَ سِوَى مَنْ ذَكَرْنَا عِنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ.
وَمَا كَانَ فِيْهِ مِنْ قَوْلِ الثَّافِىِّ، فَأَكْثَرُهُ: مَا أَخْبَرَنِىْ بِهِ: الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ الزَّغْفَرَانِىُّ عَنِ الثَّافَعِىُّ.
وَمَا كَانَ مِنَ الْوُضُوْءِ وَالصَّلاَةِ: حَدَّثَ بِهِ: أَبُوْ الْوَلِيْدِ الْمَكِىُّ، عَنِ الشَّافَعِىِّ، وَمِنْهُ: مَا حَدَّثَنَا بِهِ:
أَبُوْ إِسْمَاعِيْلَ التِّرْمِذِىُّ، ثَنَا يُؤْسُفُ بْنُ يَخْتَى الْقُرَشِىُّ الْبُوَيْطِىُّ، عَنِ الثَّافَعِىِّ، وَذُكِرَ فِيْهِ أَشْيَاءُ عَنِ
الرَّبِيْعِ عَنِ الشّافَعِىِّ، وَقَدْ أَجَازَ لَنَا الرَّبِيْعُ ذِلِكَ وَكَبَ بِهِ إِلَيْنَا.
وَمَا كَانَ فِيْهِ مِنْ قَوْلٍ أَحْمَدَ بْنِ حَتْبَلٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ، فَهُوَ: مَا أَخْبَرَنَا بِهِ: إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُوْرٍ،
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
١٠٢
romلل كتاب
كتاب العـ
عَنْ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقٌ، إِلَّ مَا فِىْ أَبْوَابِ الْحَجِّ وَالدِّيَاتِ وَالْحُدُوْدِ، فَإِنِّىْ لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ إِسْحَاقِ بْنِّ
مَنْصُوْرٍ، وَأَخْبَرَنِىْ بِهِ: مُحَمُّدُ بْنُ مُؤْسَى الََّصَمُّ، عَنِ إسْحَاقَ بْنِ مَنْصُوْرٍ عَنْ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقْ وَبَعْضُ
كَلامِ اسْحَاقِ، أَخْبَرَنَا بِهِ: مُحَمُّدُ بْنُ أَفْلَحَ، عَنِ إِسْحَاقٌ. وَقَدْ بِّنَّا هَذَا عَلَى وَجْهِهِ فِىْ الْكِتَابِ الَّذِىْ فِيْهِ
المَوْقُوْثُ.
ترجمة: اور فقهاء ، وهيشديدة اقوال بودجم في ال كتاب من بيان كثير: بن سفيان ثورى ل اكثر اقوال
ال كتاب م وهمين جوبم تبيان كتم ب محمد بن عثمان كوفى فى الخ ـ اور بعض احوال وهيلموسمبيان
كم يل ابوالفضل متوم بن العماس ترتدى فى الخ ._ اورامام بالك خ أكثر اقوال جوال كتاب م بين وهيسم
ستيان كة بين اسحاق بن موسى انصادىفى ارخ _ اور الجواب الصوم من جو اقوال بين اس كى ميس ابو مصعب
* لى فى الملارع دى- اورايام ،الكس] بعض اقوال وهيس جونأمين باست إلى موسى بن حزامفى ارح-
اورابن المبارك جو اقوال تغذى من بين وهوه چين جواسم ت بيان كت يل: أحمد بن عبدة آلى فى، ابن
المبارك ] مختلف شاكردول ت روايت كرت بوست، وهتمام تلافذه ابن المبارك- روايت كرة ، ان
اقوال من ت بعض وهي جور وايت ست يل: الواجب محمد بن حزام ٤ واسط ت، اور بعض وهچيل جوروايت-كية
بن على بن الحسن ] واسط ، اور بعض وه عن جوروايتست بن عبد ان، عن سفيان بن عبد الملك ] واسط ت:
اور بعض وهين جوروايت كتين: حيان بن موى ، واسط بت، اور بعض دهیل چوروايت-کم یل وجب بن
زمعة، عن فضلة السوى واسط ت، اورابن المبارك -، ان٤ علاوة جى محمد سعين شاكروين.
اورامام شافعى رحمه الله ] أكثر اقوال حواس كتاب م بين وهوه ين جو مجم جلات بين: حسن بن محمد زعفرانى
فى - اورجواقوال كتاب الطهارة اور كتاب الصلوة من بين وهوه ينا جوم تيان ستة من ابو الوليد ك فى
الخ، اورايام شافعى ] بعض احوال وهي هواسم ت بيان كم دير الواسا مل ردک ی۔
اور ترندى من امام شافعى رحمه الله ] احمد الوال ريخ رحمه التدكى مند بجى ذكر كة محمد بن، بن كارتفخ رحمه
الله في أمير اجازات دكاب اورده اقوال بماء _، ياس لكم كر حج پں۔
اورامام احمد اورامام إسحاق رجما الله ـ بعض اقوال جوترتدى من قبل وووه ين جون سمير جلاح مي اسحاق بن
منصور فى امام احمد اورايام إسحاق ت روايت كرت وفى - محر وه اقوال شع بين جو الواب انح اور الجواب الديات
اور الجواب الحدودسنين، وهاقوال سم في اسحاق بن منصور بس ث- وهيمج محمد بن موسى اسمفى بات ين-
اورایام اسحاق ےبعض اقوال آمیس محمد بن اےفے تاے یں:
قوله وقد بينا هذا على وجهه إلخ لعن بم فى ان اقوال كو چور ندى من في مند لكم بي ان سب بر
besturdubog

لعلل
تحفةُ الألمعِى(المجلد الأول)
zis.wordpress.com
besturdus
قول كواس كى خاص سند كسات كتاب الموقوف م لكهاب - كتاب الموقوف: امام ترتدى رحمه التدكى إيل حم كتاب
٢.بمس ئ احاديث موقوف، مقطوبعد اوراقوال فقهاء وويكر فضل من لكم بين - اسل كتاب من فقهاء ] برقول كواس
كى خاص سند ٤ مساته بمان كتاب، ي جوفقهاء] برقول كى علىده سندجات كاخوانش مند جوده كتاب الموقوف كا
مطالع كر -- كرية كتاب اب تايد ب، وتماسك كما كتب فإنه م الى كاوجود معلوم نيس.
تترك بات: حديث كى علنون اوراحوال روات كاماخذ
امام ترتدى رحمه الله في إلى اس كتاب من جو بعض روايقول كى علمي (خرابمال) بان كى بس يا بعض راويول؟
کلام کیاے یا ان بےتاری احوال یان کے ہیک ان کاماً غذاام بخاری رحمه الشرک التاریخ الکبیر -يكتاب
اب جهب يكتب اوراسل لاكى يشتريا تمر ده ين بوامام بخارى رحمه الثدت أودرزُ ومُفتكوكر } استفاده كا ئين.
اوريحربا على إمام دارى اورامام الوزيريعد رازى رحمها الله - أوورز وكفتكوم فاصل كبير -
فائده امام ترتدى رحمه الله فرماتى بين: عراق اور خراسان على حديث ك علتون، راويول ک حالات أور ستدول كى.
معرفت ثم امام بخاركات باعالم من فى كوكى بي ديكها، يعنى امام بخارى رحمه اللهكواس سلسل من يدطولى ما صل تها.
وَمَا كَانَ فِيْهِ مِنْ ذِكْرِ الْعِلَلِ فِىْ الأَحَادِيْثِ وَالرِّجَالِ وَالتّْرِيْخِ: فَهُوَ مَا اسْتخرَجْتُهُ مِنْ كِتَابِ الَّارِيخِ،
وَأَكْثَرُ ذلِكَ مَا نَاظَرْتُ بِهِ مُحمِدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ، وَمِنْهُ: مَاتَاظَرْتُ بِهِ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبدِ الرَّحْمْنِ، وَأَبَا
زُرْعَةَ، وَأَكْثَرُ ذلِكَ عَنْ مُحمِدٍ، وَأَقَلُّ شَيْئٍ فِيْهِ عَن عبدِ اللهِ وَأَبِىْ زُرعَةَ، وَلَمْ أَرَ أَحَدَا بِالْعِرَاقِ وَلَ
بِخُرَاسَانَ فِى مَعنى الْعِلَلِ وَالتَّارِيْخِ وَمَعْرِفَةِ الْأَسَانِيْدِ كَبِيرَ أَحَدٍ أَعْلَمْ مِن مُحمدِ بْنِ إِسْمَاعِيْلَ.
ترجمة: أورچوبا عن تردى من بين، يعنى مد شؤون كى علتول اورروات اورتجار فى حالات كاتذكره، ويس ودباته
من فى كتاب التاريخ- تكالى ين- اوران مستيشتروه يا عمر بن جن ك بارا من صنع فى امم بخارى
رحمه اللهتبحث كاب (ناظرت به فلاتاً كسى معاله عن بحث كريما، غور وفكركر } تحيات ميتجنا) اوران ش
٢-جمباقر ده بين جن ٤ بارت مثل ماف أمام دارى اور الوزرع بحث كاتب اوران ثلثبشترانيم
جارئتےمروک یں اورآدی ◌ُں ای سلدےکیا ہکی با م واری اورالوزرعے مروک ی۔اورنی ویکمای ے
كى كوهران مى اوره خراسان على حديث كى علمين جات من اورراويون ] حالات كى معرفت شىء اور ستدول
٤ جات من سى . 5٪،أولى كوجوامام بخاركت الى سلسلة من زيادة علم وكتابون
قوله وأكثر ذلك: يكرار ؟ ..... قوله ولم أر أحداً من ثمن بانوى على امام بخارى رحمه اللهكوبلتد مقام

تحفةُ الأَلْمَعِى(المجلد الأول)
١٠٨
العلل
besturdubooky wo
ماسل هما: ايك على خفيه جات عيدوم: راويون احوال جات - يوم اسما نيدى معرفت عل youbo
كبير أحد: مركب إضافي٢ كمرور حقيقت مركب ومنعجب، ليعن كابر كون ظابر ٢٪،لماته مقابل ٪)
سكا كما جاتاب-عام أولى كا ئي كيما جات اس لت يد لفظ هاياب.
محابات ترندى مر فقهاء ] اقوال أحاديث كى علمير
اورروات ک احوال بيان كرذكى وجد:
امام ترتدى رحمه الله كان كتاب تدوين حديث } يتر بدور كاتب، الى دور مل في حديث مع جو كتابي الكمى
حتى يس ان مع محتدين ] اقوال، احاديث عمل يإلى جاف والى الو شيدة خرايال اورراويون ] حالات كاتذكرونيس
كما كتاب، تدوين حديث ٤ بى اوردومرت دورك كتابون من حميد با قل بذكور تيس بيس - امام ترتدى رحمه الله
فى يدكتاب انوك اندازر الفئات- امام ترتدى أس كماوجه بمان كري ب كراس كامجوبت مطالبه كماكيا، حمر من
فى عرض تكب ايما كام كز فى كمايست ندكى- كيوتكن حديث كى كتاب من يدمضا من شمال بس كت جاسة فت قر ؤه.
٤ بعد يجمع شرح صدر وكما كراياكرفى من نفع بى نفع ٢، يكونكر متعد محمد ثين في اسمى تصفيفات كى زحمت المانى
٢ بجس كى نظيره ب> موجود تس عى- اس] بعد جند محمد ثين، نعام لكم بجواد في بايد علم وفضل }
الك چين- أهوى فى فن حديث من كتابير للهى ين، بنت الله فى لوكول كو يحد فائدة إنجاياب- أورده كمائمن
ان كل محدقة جاءيدين- امام ترتدى رحمه الله في بجى ان حضرات كبيروى كاتب أوراجل علم ك ورخو است كى
وجدت يسب مضا من إني كتاب من شامل كة بين جس كى وجدت كتاب كالفع يحد ده كياب.
وَإِنَّمَا حَمَلَنَا عَلَى مَا بَيِّنَّا فى هذا الكتابِ من قولِ الفقهاءِ وَعِلَلِ الْحَديثِ: لِّأَنَّا سُئِلْنَا عن هذا فَلَمْ
نَفْعَلْهُ زَمَانًا، ثُمَّ فَعَلْنَاهُ لِمَا رَجَوْنَا فِيهِ مِن مَنْفَعَةِ النَّاسِ، لأَنَّا قَد وَجَدْنَا غَيْرَ وَاحِدٍ مِنِ الأَئِمَّةِ تَكَلّفُوْا
مِن التَّصِْيْفِ مَالَمْ يُسْبَقُوْا إِلَيْهِ.
مِنْهُمْ: هِشَامُ بْنُ حَسَّانٍ، وَعَبدُ المِلِكِ بْنُ عَبدِ العزيزِ بنِ جُرَيْجٍ، وسعِيدُ بنُ أَبِىْ عَرَوْبَةَ، ومالكُ بْنُ
أَنَسٍ، وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَعبدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، ويَحْيَى بِنُ زَكَرِيَا بِنِ أَبِىْ زَائِدَةً، وَوَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ،
وعَبدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِئٍّ وَغَيْرُهُمْ مِن أهلِ العلمِ والفَضْلِ: صَنَّقُوْا. فَجَعَلَ اللَّهُ فِى ذَلِكَ مَنْفَعَةً كَثْرَةً،
وَلَهُمْ بِذَلِكَ الثَّوَابُ الجَزِيْلُ عندَ اللهِ، لِمَا نَفَعَ اللّهُ بِهِ الْمُسْلِمِيْنَ، فَبِهُمُ الْقُدْوَةُ فِيْمَا صَنَّفُوْاْ.
ترجمة: أور أمير البحار الان باقوى مرجوهم فى اس كتاب بل بيان كابيس - يعنى محتدين ] اقوال اور حديث ك

تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
١٠٩
كتاب العلل
worpress.com
بوشيده فرايمال: صرف الحسابات فى كمال سلا من ورخواست كا كى، كريم فى الس دايك زمانه علوى
نبس كيا- بحرام فى اسابر كل كما اس لت كن ميس اس م لوكون } فائدة كى اميد ب اس لي كريم في متعدداتم
حديث كوياياء انحول فى الى كتابي لكن م مشقت المالى ب من ك بها- نظرئيس حى- ان مع ٢، شام بن
حال وغيره من بوصاحب علم وفضل بين، جنهول فى كتابير للمى ين- ب الله فى ان كتابوى مه بوافائدة كرواه
اوران كوان كتابول كى وجدت الله ل عمال بواثواب ما اس لحكم الله فى ان كتابوى ] ذريو مسلمانون كوفائده
بيجايا، بي انا كومفى اسوه بنايا- ان كتابون م جوانحول فى للهى- ان كتابول س آج صرف موطا
الك موجود اس س وممث امام مالك، اقوال ين -صرف اليك تمث حدیثین یں۔
قوله لما رجونا فيه: اس ش ما: مصدريد ب - أى لرجائنا فيه ........... قوله لأنا قد وجدنا: ے ویاایک
سؤال مقدر كاجواب ب كرامام ترتدى رحمه اللهكانوك الماز برتصنيف كرنا كوكى بدعت كاكام تويس ب؟ جواب:
قوله مالم
بين ٢ كمويك في انداز / كتائير مشقت برواشت كرك مذكور محدثين تصنيف كريم چ
يُسبقوا إليه: وه كتاب جر كى طرف وه سبقت خيس كت مكة، يعنى به تان كتاب كى نظير موجود بس تحمى.
يا جير بات: ضعيف روايول يجرح كرنا دين ك خير خواءى ت، غير أنمصر
ضعيف (كزور) راويول يجرح كرا اورانج ضعف كويمان كرنانه صرف جائزب بلكن امر حسن ب، بيدكام
غيت من شامل نس_ اكابريه بعينفي دين ك حفاظت اوراحاديث ك ميانت ٤- لا يدكام كتاب، اور تمام علماء
فقهاء اور محمد ثينزويك حفاظت حديث ٤- لي الماكرنا جاتزب- حضرت حسن بصرى اور حضرت طاوس ريما
الله في معبد جنى ؛ كلام كتاب- يقص فرقه قدر يدكابالى تها- ٥٨٠ من كل كياكيا - حضرت حسن بصرى رحمه الله فى
فرمايات: معيد خنى ت: جو، وه فود جى كراوب اوردومرون كونجى كراه كرتاب، اور طاوس رحمه الله فى فراياب:
ايك مرتج س فى است وجها: كيا والله فرافقراء كرتاب يعنى مجوث بأندهتاب؟ تواس فى جواب ديا: كُذِبَ
عَلَى: محمد فرجوث بولاماء يعن لوكول فى ميرى طرف غلط باقى منسوب كاچين- اور حضرت سعيد بن جبير رحمه الله
في طلق بن حبيب وكلام كياب (يقض عقيدة رجعت كا قائل تها(١) الوب ختياني رحمه الله كتب بين: ايك مرة سعيد بن
(١) شيعور ٤ يمال عقيدة رجعت كى مختلف تغير ين بين: (أ) حضرت على رضى الله عنه بادلون من ين أور ان ك اولاء من ح جب
كولفى شخص فروج كرتما يعن حكومت وقت بغاوت كرتاب تو حضرت على رضى الله عنه بادلون سمات يكاذكر كتب بين تم يجى
اس ٤ ساته خروج كروري شيوس ماته تكلم بين- (٣) امام غائب محمد بن حسين شكرى كاثر من رأى ] كتوير -> نكتار بعت
-٢- (٣) حضرت على رضى الله عن كادوبارهز تده مكر ونا ئل تشريف لا ارجعتب ( فيفى الخمس .. ؟
besturdu

٢٥١ كتاب العلل
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١١٠
besturdubooks.Word es
جير في مجم طلق بن حبيب ، ياسبيهامواد كما توفر مايا: اس لما تحدمت بيماكرو- اورابرايم فى اور عام
رما اللّه في حادث أعور ، جرح كب_ اورابن حبان: حادث اعور -] بار مس فر، قيل: كان غاليًا
فى التَّشَيُّع واهِيًا فى الحديث: حادث اعور غالى سم كا شيعاوراحاديث مل ضعيف تها- اور بعض اتمه فى اس كى
توفيق جى كات ( فيض اسم م: ٩٣)
مذكوره علماء : علاوة ويكر الكابر محمد ثين فى بجى راويون بر جرح كاتب أوران من يإلى جان والى خرابمال بيان كى
يس_ بن _٤ ١سمات كرالى كتاب ما يس - يه حضرات يدكام قيت س طور برئيس بلكنوين اوراحاديث كى حفاظت
اور سلمانون كى غير خوانى جلت كرت ير جولوك محمد ثين رجرح وتعديل ل ذريو غيت اور بتان تراشى
کالزاملکاتے ہیں وهرخودغلط یں۔
اسل كى نظير: قاضى كاور سبت في صلة كما تتخ ٤- لم اور غلط فيصله ک ک لی موابور ک احوال کی چان
ين كرنات، قاضى كاي فعل غيت اور عيب جولي با بلكريك مقصد له٢، اله يدكام : صرف جازب
بلكن ضرورىب- الى طورح اتمن حديث كا بعض راويون يجرح كريم: سلمانول كوكمراه، ابل يهوى، كذاب، فاست اور
حديثين كمرف واول بشكل تيجان ٤-لاباور حديثول كوغيرتحت ما ذكرفيلباس
سلم ون صرف جائزة بكرضر ورى.
وَقَدْ عَابَ بَعْضُ مَن لَا يَفْهَمُ عَلَى أَهْلِ الحَدِيثِ الْكَلَاَمَ فى الرِّجَالِ، وقَدْ وَجَدْنَا غَيْرَ وَاحِدٍ مِن
الْأَئِمَّةِ مِنِ النَّابِعِينَ قَد تَكَلَّمُوْا فى الرِّجَالِ، مِنْهُم: الْحَسَنُ الْبَصْرِىُّ وَطَاوُوْسٌ، قَدْ تَكَلَّمَا فى مَعْبَدِ
الْجُهَنِىِّ، وَتَكَلَّمَ سَعِيدُ بنُ جُبَيْرٍ فِى طَلْقِ بنِ حَبِيْبٍ، وتَكَلُّمَ إبراهيمُ النَّخَعِىُّ وَعَامِرُ الشِّغْيِىُّ فى
الحارِثِ الْأَغْوَرِ، وهُكَذَا رُوِىَ عن أيوبَ السَّخْتَانِىِّ وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَوْنٍ، وسُلَيْمَانَ النَّيْمِىِّ وَشُعْبَةً
بنِ الْحَجَّاجِ، وسُفَيَانَ الثَّوْرِىِّ، وَمَالكِ بنِ أَنسٍ، وَالْأَوْزَاعِىِّ، وعبدِ اللهِ بنِ الْمُبَارَكِ، ويَحِىَ بنِ
سَعِيدِ القَّطَانِ، وَوَكِيعِ بنِ الجَرَّاحِ، وعَبدِ الرحمنِ بنِ مَهْدِىٌّ وَغَيْرِهم مِن أهلِ العلمِ: تَكَلَّمُوْا فى
الرِّجَالِ وَضَعَّفُوْا، فَإِنَّمَا حَمَلَهُمْ على ذلك عِندَنا- واللّهُ أَعْلَمُ - النَّصِيْحَةُ لِلْمُسْلِمِيْنَ، لَايُظَنُّ بهم
أَنَّهُمْ أَرَادُوْا الطَّعْنَ على النّاسِ وَالغِنْبَةَ، إِنَّمَا أَرَادُوا عندَنا أَن يَبَيِّنُوْا ضُعْفَ هُوُلَاءٍ لِكَىْ يُعْرَفُوْا، لِّأَنَّ
بَعْضَ الَّذِيْنَ ضُعِّفُوْا كَانَ صَاحِبَ بِذْعَةٍ، وبَعضَهُمْ كَانَ مُنَّهَمًا فى الحَديثِ، وبَعضَهُم كانوا
أصحابَ غَفْلَةٍ، وَكَثْرَةٍ خَطَاءٍ فَأَرَادَ هُلَاءِ الْأَئِمَّةُ أَنْ يُبَيْنُوْا أَحْوَالَهُمْ شَفْقَةً عَلى الدِّيْنِ وَتَثَبًّا، لِّأَنَّ
الشّهَادَةَ فى الدِّيْنِ أَحَقُّ أَنْ يَُّبَّتَ فِيْهَا، مِنَ الشَّهَادَةِ فِىْ الْحُقُوْقِ وَالْأَمْوَالِ.

تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
كتاب العلل
besturdy.borrowortress.com
ترجمة: أور بعض ماكمجمولوكون فى محمد ثين بدراويون من كلام كر فى ك وجـ ت عيب لكايا - حالاتك
بعين عن ستيتست احمد حديث كوبا يات. دخول فى راويول مث كلام كياب، وجيح: حسن بصرى اورطاوسفي
معد نى من كلام كياب- اور سعيد بن جبير فى طلق بن حبيب من كلام كيات - اورابرايم حى اور عامر حمى فى
حادث امور من كلام كياب- اورايا فى روايت كيا كماب ايوب تختانى، عبد الله بن عون، سليمان كى، شعبة بن
الحجاج، سفيان ثورك، امام مالك، امام اوزائى، ابن المبارك، يكى قطان، وكيع بن الجراح، اورابن مهدى وغيره علماء
، ان تمام حضرات فى راويولم كلام كيا اور ان كى تضعيف كتب- ان حضرات كواس كام إيمان __ خيال
من- الله: البرجاست ي صرف سلمانون] ماتد خر فوائى_فى ايجارات- ان] بار، ما يد كمان نيس
كما ماسكتاكر أنهول فى يدكام لوكول وطعن والشنيع أور ان كى غيبت كرفى ، لت كما ان حضرات كا ارادة
ماري خيال م صرف يدتها كروه ان راويون كى كرورى وائع كروين تاكد وه يجان لت ماكين، اس الت كر بعض
ضعيف روات كمراد فرقول ت تعلق ركة ت اور بعض حديث عم نجم ، اور بعض حديث ت غافل اوريست زياده
غلطى كرفى و١ ٤ ، يس ان اتمد ف جاباكان سل احوال بيان كروي، وين ◌ٍ شفقت اورروايت حديث م
مضبوعلى لافى ٤ لة، اس لم كروين ک معالمه من كوافى اسابات ك زيادة مقدار ؟ ك الى مثل تعبت ست كام.
ياجات، حقوق واموال ک معالمه مثل كوانكت- يعنى احاديث مص راويول كار كير زياده انتم فى حقوق واموال
معالمد من كوابول تركيدت-
يعنى بات: استاوكى ايميت اوركزورراويون برجرح.
امام ترتدى رحمه الله فقد اتمن بك اقوال بيان كرت بير بن ت استاوكى ايميت اور كز ورراويولا رجح كاجواز
ثابت وتاب
[١-] وَأَخْبَرَنِىْ مُحمِدُّ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ، ثَنَا مُحمِدُ بنُ يَحْيِىِ بنِ سَعيدِ القَطَّانُ، ثنى أَبِىْ، قَالَ سَأَلْتُ
سُفيانَ الثَّوْرِئَّ، وَشُعْبَةً، ومالكَ بنَ أَنَسٍ، وسُفيانَ بنَ عُيَيْنَةَ، عَنِ الرَّجُلِ يَكُوْنُ فِيْهِ تُهْمَةٌ أَوْ ضُعفٌ:
أَسْكُتْ أَوْ أُبَيِّنُ؟ قَالُوا: بَيِّنْ.
ترجمة: يكي قطان كت بين: سفى سفيان الثورى، شعبه، امام مالك، اور سفيان بن عينت اى داوى ]
بارت مر وريافت كماجس من كوكى تمت كايات ويا كوفي دوسري كزورى،و: آيا من خاموش ربون يا ال كومان
کرول؟ سب ے جواب دیایان کرو(کیویکمفاظلتحدیثے لے ایا کرچضروری) قوله اُسْگُتُ اس

تحفةُ الألْمَعِی(المجلد الأول)
م :بعزة استفهام بوشيدهب-
١١٢
om كتاب العلل
[٢-] حَدَّثَنَا: محمدُ بنُ رَافِعِ النَّيْسَابُوْرِىُّ نا يَحْيَى بِنُ آدَمَ، قال قِيلَ لَأَّبِىْ بَكْرِ بْنِ عَّاشِ: إِنَّ
أُنَاسًا يَجْلِسُوْنَ، وَيَجْلِسُ إِلَيْهِمُ النَّاسُ. وَلَا يَسْتَاهِلُوْنَ، فَقَالَ أَبُوْ بَكْرٍ بِنُ عَيَّاشِ: كُلُّ مَنْ جَلَسَ
جَلَسَ إِلَيْهِ النَّاسُ، وَصَاحِبُ السُّنَّةِ إِذَا مَاتَ أُخْتَى اللهُ ذِكْرَهُ، وَالْمُبْتَدِعُ لَا يُذْكُرُ.
ترجمة: ابوبكر بن عياش -ت يوجها كما كه الملوك (حديث بيان كفى حل) يُح بين اوران ] باس
(حديث ] لت) لوك يخ ين- حالا تكن وهاس س اع بس، ابوبكر بن عياش فى فر مايانجرجى قض يتا
الى ٤ بإ لوك يخت بر بعن برايك كوشاكرول جات بيل: اور حديث كامل جب انقال كرتخاب أو الشداس كا
تذكرهزندهد كت بين اور كمراء قص كاكوفى تذكرهبالى بير رمضان
وضاحت: ابوبكر بن عياش رحمه الله سوال كما كما تحالكر بوقص البيت ت وفى ٤ باوجود ورس وتدريس كى
مجلس تاتم كرمات اوراوكول ٤ مما من أحاديث بيان كريماب، اورلوك الى كومحدث مجمع بن اس كاكيا قم ٢٢اس كى
مجلس مر بها كل بانجا مين؟ ابو بكر في جواب ديا: جب بجى كوفى قص حديثي بيان كرفى لَ يُتّاب وحمدلول
ال وضر ور جا بي اوراس كاحلقة بن جاحات تحديد سلها الى كى زندكى ك قاتمرتاب اس ٤ مر فى بعد
الن كاتذكرهبائى بس رجاء أور جوائل فى اور حديث بيان كرفى سائل ين الله تعالى ان كانام قاتم ودائم رك ين اور
ان ك فيف كوعام وتام كرت ير ﴿أَمَّ الرَّبَدُ فَيَذْهَبُ لحِفَاءَ وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسُ فَيَمْكُثُ فِىْ الأَرْضِ ﴾ ربامل
بحيل تووه ميك ديا جاحاب، اور جوجيز لوكون ٤- لت كاراً وه جيزديا مي باقى ريق (الرعد :١٤)
الكوكب الذرى من ابوبكر ك قول كى مراديد بيان كى كب كره علماء كواس قام نها د محدثت اوراس كى احاديث
حنجاجات، اور لوكون كورع صورت حالت واقف كرنا جات اكد ما دولوح بسلمان الى ٤ جال مرانه
جنين، او راس ك ملط باتحتى لوكول م رانج ند مول-
[٣-] حَدَّثَنَا مُحمِدُ بنُ علي بنِ الْحَسَنِ بنِ شَقِيْقٍ، نَا النَضْرُ بْنُ عبدِ اللهِ الْأَصَمُّ، نا إِسْمَاعِيْلُ بنُ
زَكَرِيًّا، عن عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ، قَالَ: كَانَ فى الزَّمَنِ الْأَوَّلِ لَا يَسْأَلُوْنَ عَنِ الإِسْنَادِ فَلَمَّا وَفَعَتِ
الْفِيَْةُ سَأَلُوْا عَنِ الإِسْنَادِ، لِكُىْ يَأْخُذُوا حديث أَهْلِ السُّنَّةِ وَيَدعُوْا حديث أهلِ البِدَعِ.
ترجمة: ابن سير ين رحمه اللهفي فرمايا: دوراول من لوك مند ٤ بار من غي بو جة ، يحر جب فتن والع بوا
تولوكول فى سند كاسوال شروع كيا- ماك البل السندكى حديثين قول كاجا مي اور كمرابول ك حد ثوليجاجات.
besturdubooks.wordpress.

تحفةُ الألمَعِی(المجلد الأول)
١١٣
.wwwstess.com
تشريع(١): فتح مراد جثّكْ بين بعد ] حالات ين، جب شيعيت، ناصبيت (خارجيت) وغيره كى
دعوت شروع بولى اس وقت بو صحابه بقيد حيات تح أتحول فى استاء حديث كى دارع قيل ؤالى، اورراويول كى جاج
إمال شروع كى.
(٢) بدعت ت فراد: عقائد بالمله بين- اور اصطلاح بن بدعق وب جودين م معروف بات ] خلاف ک
بات كا عقيد هرسك، اور ني ياكس في نشيد المز كى شريعت من اور محاب ] اجمائى فيصلول بين شك كرب (محمد الكارت كر)
(٣) مبتدرع ك روايت بارى مى تفصيل يب كواكراس كى مرادى كفر } ورجد تك يجى بولى موتواس كى
روايت لينا جات أبي، وجي غالى شيعه، يعنى بالطفي،قمر اصط، اما مين، يعنى اثناعشر يداور خطابي روايت كرتاجاترئيس-
اوراكراس كى مراى فق ٤ ووجدكى بو، جي تشغيل شيوكل كمراءى تود كها جات: اكروهات تد جب ك طرف
لوكول كووعوت ويتابع توده معاندب، اورانج فديبا يدب كراكات دوايت جازة بين اوراكروهات تدريب كى
دعوت أبي ويتالواسع روايت كرتاجات.
[٤-] حَدَّثَنَا مُحمدُ بنُ عَلى بنِ الْحَسَنِ، قَالَ سَمِعْتُ عبدَانَ يقولُ: قَالَ عبدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ:
الإِسْنَادُ عِنْدِى مِن الدِّيْنِ، لَولَاَ الإِسْنَادُ لَقَالَ مَن شَاءَ: مَاشَاءَ، فِإِذَا قِيْلَ مَنْ حَدَّثَكَ؟ بَقِىَ!
ترجمة: ابن المبارك فى فرمايا: استاوميري فزويك وين من شامل ، أكراستاونه بولى توجس كاجوحى جارها
كبتاء ب جب الاست في جاجاتات كوتجمدت يدمديرتك فى بيان كى؟ تووه سبوت رهجاتاب!
وضاحت: ابن المبارك رحمه الله فى الى قول من اسنادكى الميت بيان كا كو طلبه: حديث ك سندكو غيراسم نه
مجمين- كمونكه حديث كى حفاظت ٤- لم استناد ضر ورىب- أكر سند كوضر ورى قرار بس دياجات كاتوبرقص جوجاب
كاني بالك ومي شيديلم كى طرف نست كرل بيان كرو كانيه سند كاب جو مجهولون كولكام ديا ب، جب مجهولى حديث
بيان كرف واست ت سند يويجي جات كى تووه بركابكا بموجات كااس كايول هل جابي كان
[٥-] حَدَّثَنَا مُحمِدُ بنُ على، أَنَا حِبَّانُ بنُ مُؤْسى، قَالَ: ذُكِرَ لعبدِ اللهِ بنِ الْمُبَارَكِ حَديثٌ فقال:
يَحْتَاجُ لِهِذَا أَرْ كَانٌ مِّن آجُرِّ يعنى أَنَّهُ ضَعَّفَ إِسْنَادَهُ:
ترجمة: ابن المبارك رحمه الله ] ما في ايك حديث كاتذكره كيا كيا، حضرت في فرمايا: اس، لت يكى
ايفون ٤ ستوتور كى ضرورات ب عن كويا آب فى اس ك عندكوضعيف قرارديا (جرح _] مختلف الدازين، ايك
الرازيچې۔)
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول).
١١٢
العلا
00 كتاب العلل
ss.con
[٦-] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ عَبْدَةَ، نَاوَهْبُ بْنُ زَمْعَةَ، عن عبدِ اللهِ الْمُبَارَكِ، أَنَّهُ تَرَكَ حَديثَ الْحَسَنِ بنِ
عُمَارَةَ، والحَسَنِ بنِ دِيْنَارٍ، وإِبْرَاهِيْمَ بنِ مُحمدِ الْأَسْلَمِىِّ، ومُقَاتِلٍ بِنِ سُلَيْمَانِ، وعُثَمَانَ الْبُرِّىِّ.
وَرَوْحِ بْنِ مُسَافِرٍ، وَأَبِى شَيْبَةَ الواسِطِىِّ، وَعَمرِو بنِ ثَابِتٍ، وَأيوبَ بنِ خَوْطٍ، وأيوبَ بنِ سُوَيْدٍ،
ونَصْرِ بنِ طَرِيْفٍ أَبِى جَزْءٍ، وَالْحَكْمِ، وَحَبْبٍ؛ وَالْحَكَمُ: رَوَى لَهْ حديثًا فى كتابِ الرِّقَاقِ، ثُمَّ
تَرَكَهُ، وحَبِنْبٌ لَا أُدْرِئْ.
ترجمة: وجب بن زَمعه: ابن المبارك -ت نقل كرت بين كرآب فى تيره راويون كى حديثول كومجوز وياتما:
(١) حسن بن عمارة (البَجَلى أبو محمد الكوفى: بغداد ، فاضى ت كرروايتٍ حديث من نهايت ضعف تم بلك
متروك قرارو في كتب- بخارى من الناس تعليقً اورترندى وابن ما جه ئ ان كاروايت) (٣) اور حسن بن
ويخار (أبو سعيد تميمى: امام بخارى رحمه الله في فراياب: يكى قطان، ابن المبارك، وكيع اورابن مدى وغيره
محمد ثين إلى راوى برجرور بس كرت) (٣) اور إبراهيم بن محمد الأسمى (أبو إسحاق المدنى: فرقة جمي
تعلق ركقتاتها نهايت كزورراوى )(٣)اور مقاتل بن سليمان (صاحبُ التفسير أبو الحسن البلخى: اين
المبارك في فر مايا: أكر يقص تقد وماتوفى تغير من امام شمار كيا جاما- امام العظم رحمه الله فى فر سمايا: جمي في تشي كى فى
من افراطبت كام ليات، يهال تك كم الد ک بار م كبديا: الله ليس بشيئ. اور مقال فى تفريط كام ليا
٢، بال تك كه اللهكومخلوق ماند كرويا) (٥) اور عثمان (بن معم) البُرِّى (أبو سلمة الكندى البصرى -حى
طان وغيره فى ال كوضعيف قرارديا ب)(٢) اور روح بن مسافر( أبو البشر البصرى: ثُقدروات كی طرف
نبت كرمك مديش بيان كرتماتها)(،) اور أبو شيبة الواسطى (عبد الرحمن بن إسحاق اکثر محمد شین کے
نزويك متروك ٢، عمر ابوداود واورنسائى من اس كى روايت ؟)(٨) اور عمرو بن ثابت (يخص علماء سلق كوكاليان
ويماتها)(٩) اور أيوب بن خوط (أبو أمية البصرى: محدثين ک نزويك قائل بجروس نين)(١٠) اور أيوب بن
سُويد ( أبو مسعود رَمَلى: ابن المبارك فى فرمايا: أزم به: اس كا روايات روى كى تؤكرى م يجيك دو، ابوداود،
ترندى اورابن ماجدكاراوى)(١١)اور نصر بن طريف أبى جزء(القصّاب: واضعين حديث مات؟)
(١٢)اورخگم( بن عبد الله بن سعید الأیلی: نهایتمٹروکراویہے)(١٣)اورحبیب(بن ثابت: محمولراوی
٢) كمد شن كوابن المبارك في ترك كرويات، اور حم تايك حديث ابن المبارك فى كتاب الزهد
والرقاق من روايت كاب يجراس ست روايت لينا مجوز وي (يعنى جب الى ] حالات كايورا علم خير تهاء اس كى
روايت لى تحمى، يجر جب مع صورت حال معلوم مولى توابن المبارك فى است روايت ليما ترك كرويا- اورانام
besturdubooks. wordpress

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١١۵
کتاب العلل
press.com
ترزى رحمه التد قرمات بي: أور حبيب كوم س جانها (سيكون؟)
[٧-] قَالَ أحمدُ بنُ عَبْدَةَ: وسَمعتُ عَبدانَ قَالَ: كانَ عبدُ اللهِ بْنُ المباركِ قَرَأْ أَحَاديثٌ بَكرِبنِ
خُنَيْسٍ، وكان أَخِيْرًا إِذَا أَنْ عَلَيْهَا أَعْرَضَ عَنها، وكان لا يَذْكُرُهُ.
ترجمة: عبدان كت ين: ابن المبارك فى بكر بن خيس كى مد يشير يومى قمي (يعنى طلبه } مامن بان كى
تميس) لكن آخر من جب (إلى كتاب من) اس كاروايتون ؛ كذري توانت اعراض كرت اوران
روائتول كويمان بس كماكرتت (يعنى اس كا روايات كومى ترك كروياتها)
[٨-] قال أحمدُ: وثنا أبو وَهبٍ، قال: سَمَّوا لعبدِ اللهِ بْنِ الْمِبارِكِ رَجُلَا يَهِمُ فى الحَديثِ فقال
لَأَنْ أَقْطَعَ الطَريقَ أَحَبُّ إِلَىَّ مِن أَنْ أُحَدِّثُ عَنْهُ.
ترجمة: الووجب مكت بي: وكول فى ابن المبارك ] سان الكم الي خص كاتذكره كيا جو حديث من غلطى
كرماتها، آب في فرمايا: "يجمع ذاكرة فى زياده يندب است كموالاست حديث روايت كرول!"
[٩-] وَأُخْبَرَنِىْ مُوسَى بنُ حِزَامٍ قال: سَمِعتُ يَزِيدَ بنَ هَارُوْنَ، يقُوْلُ: لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَّرْوِىَ
عن سُلَيْمَانَ بنِ عَمرِو النَّخَعِىِّ الْكُوْفِىِّ.
ترجمة: يزية من بارون في فريمايا: سى بى شخص ٤ لت جارة تمس كه سليمان بن عمر فى كوفى لت حديث روايت
كر (كمونكه شخص حديثين كر متاتها، جنا نج متقد من ومتاخرين اس كروايت_ اجتاب كرت )
[١٠-] [حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، حدثنا أبو يَحْنِى الْحِمَّانِىُّ، قال: سَمعتُ أَبا حنيفةً يَقولُ: مَا
رَأَيْتُ أَحَدًا أَكْذَبَ منِ جَابِرِ الجُعْفِىِّ وَلَا أَفْضَلَ مِنِ عَطَاءِ بنِ أَبِى رَبَاحٍ: قال أبو عيسى: وسمِعتُ
الجَارُوْدَ، يقولُ: سمِعتُ وكيعاً يقولُ: لَولَا جَابِرٌ الجُعْفِىُّ لَكَانَ أَهْلُ الْكُوْفَةِ بِغَيْرِ حديثٍ، ولَولَا
حَمَّدٌ لَكَانَ أَهْلُ الْكُوْفَةِ بِغَيْرِ فِقْهِ]
ترجمة: الويكي مانى كت عبير: س فى امام الوظيفة رحمه الله كوفريات بوت بناكه فى في جابر فى ١٧
معا کوگی ◌ُیں یکھا، اورعطاء بن الج ربات ے أفضل کوی نی دکھا،امامردک رحمه اللهفر،اتے ہیں۔ ص ے
جارودت بناء وه كتب غير كمفي ويع رحمه الثدب مناكد اكرجابر فى موناتو كوفروال بغير حديث } موت
bestedubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى(المجلد الأول)
١١٦
com
لعلل
(يعنى كوف ك محدثين ] ياس مديشير جابر معفى كى وين بين) اوراكر حما وين إلى سليمان نه موت توكوف والول
يإلى فقد ن موتى (يعنى كوف والول كى فقد حضرت حمادك زينب)
تشري: ابوعبد اللهجابر بن يزيد فى كونى (متوفى،14) مشهور ضعيف راوكات، الودادو، ترندى اور ابن ماجد
كاراوى ، بها يخص نهيك تها، يجر مبانى شيعه بموكما تهاء جنائي بعض اتمن فى سابق احوال] اعتبارت الى كى
توثيق كتب، اوراس كاروايتين كبير، اوردوس __ حضرات فى آخرى احوال كااعتباركر ] اس رجح كٍ،
أوراس كاروايتين ترك كروم بين، جنا في امام الوظيفة رحمه اللهفى اس بر جرح كى اور امام وع فى الى كوآ مالنا؟
فيهايات (يدعبارت بند وستافى نسخه من تسبب- مصرى تخت اورامن رجب كى شرى علل -مالى كى؟)
[١١-] وسَمِعتُ أحمَدَ بنَ الْحَسَنِ، يَقولُ: كُنَّا عند أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، فَذَكَرُوْا: مَن تَجِبُ عَلَيْهِ
الجُمُعَةُ؟ فَذَكَرُوْا فِيْهِ: عَن بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الَّابِعِيْنَ وَغِيْرِهِمْ، فَقُلْتُ: فِيْهِ عن النَِّّ صَلَى اللّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ حديثٌ، فَقَالَ: عَنِ النَّبِّ صَلَى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ؟ قُلتُ: نَعَمْ، حَدَّثَا حَجَّاجْ بِنُ نُصَيْرٍ، نا الْمُعَارِكُ
بنُ عَبَادٍ، عن عَبْدِ اللهِ بنِ سَعِيدِ المَقْبُرِىِّ، عن أبيهِ، عن أبى هريرةَ، قال: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الجُمُعَةُ عَلى مَنْ آَوَاهُ اللَّيْلُ إِلَى أَهْلِه" قَالَ: فَغَضِبَ عَلَىَّ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ وقال: اسْتَغْفِرْ
رَبَّكَ! اسْتَغْفِرْ رَبَّكَ! مَرَّتَيْنِ، وإِنَّمَا فَعَلَ هذا أحمدُ بنُ حَنبلٍ، لأَنَّهُ لَم يُصَدِّق هذا عَنِ النَّبِىِّ صَلَى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لِصُعْفٍ إِسْنَادِهِ، لِِّنَّهُ لم يَعْرِفَهُ عَنِ الَِّىِّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالحَجَاجُ بِنُ نُصَيْرٍ
يُضَعَّفُ فى الحديثِ، وعبدُ اللَّهِ بنُ سعيدِ المَقْبُرِىُّ: ضَعَّفَهُ يَحْيَى بِنُ سَعِيدِ القَطَّانُ جِدًّا فى الحَديثِ.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله فريات بى: ما فى احمد بن الحنت مناوه كتم بين كريم لوك امام احمد ل بان
ته، بس لوكول فى اس كا تذكره كما كن جموكسرواجب بإ بس الهول فى الل مستكه مس بعض معالعين وغيره]
اقوال ذكر -كث، توين فى كما اسل سله مين ني ياكس بل بعد المت حديث مروكاب، أحمد بن قبل رحمه الله في قر مايا: في
بأن منشيم المت؟ من فى كها بال إبسم بت حديث بيان كى تجارج بن نصير فى معارك بن عباد ت، اس فى عبد الله
بن سعيد مقبرىتت، الى فى است بابت اس فى حضرت الوبريه بت كربي ياك عي شهولم فى فر مايا: "جمع إلى شخص
واجب ب س كورات اس ] كهر والول من شهكاناوت اليعن جمع يهكرييدل روان بروتو غروب آخاب حب
اي كهر تج جات- احمد بن الحن كت بإ يد حديث من كرامام احمد محمد برغص موت أور فرمايا: تويد كرواتوب كروالرومري
فريايا- اور امام أحمد بن عليل في ايااس لت كماكد أنهوى فى اس حديث كوفي مست فيد كم كى حديث تلمنی کیاایس کی
حندكى كرورى كى وجدت (اور) اس وجدت كر امام احمد فى اس حديث كو (كى اور سند) في من نشيد لمن لبس
besturdubooks.works

تحفةُ الألمعِی(المجلد الأول)
٢ ١١
كتاب العلل
besturdubocss.worpress.com
يجاتا- اور تجارج بن نصير حديث عم ضعيف قرارويا جاتاب- اور عبد الله بن سعيد مقبرى كوامام يحي قطان فى حديث
تهايرت ضعيف قراردياب- يعنى ان دوراويون] ضعف كى وجدت امام احمد فى ال حديث كوقائ اعتبار نس جها.
سما تور بات ووروات جن كى حديثين قابل استدلال ني
امام تر ذى رحمه الله في يد مضمون يت على مخفر لكهاب فريات بين: اكرسى راوى برمجموت كالزام بوياده حديث
كويادر كت بت غفلتبرتا بوس كى وجدت الى كى تضعيف كى كى بو يا اس ك بيان كي موكى حديثون من يت
غلطيال إلى جالى حول اور صرف وى اس حديث كاراوى بموتواس حديث استدلال تني كياجات كاء يعنى احكام
شرعية مع اس كى حديث محت فيس بوكى.
اس كاوضاحت يد كهراويون رجو اعتراضات-ستة جات ين، فوقول حديث ٤لت مالخ بموت يس ان كو
اصول حديث كى اصطلاح من طعن كت بين اور طعن وسين: بارتعد الت علق اور باتع ضبط ت تعلق عين.
غدالت الى وصف كانام بجس كى وجدت أولى نيك اورو يتدار كهاجاتاب، يفى كبائر -تيجاء صغار إنه
الزنا اور خلاف مروت باقول> ربيز كرنا، عد الت كاتر جمه ويدارى بعلى كريمة بين- أور ضبط ] معنى غير
ايجى طرح محفوذاكرا أور يا در هنا، ضبط كى ووتشمير بين: ضبط الصدر اور ضبط الكتابة، ومارغ من انجى طرح محفوظ ركنا
ضبط الصدركيلاتات اور كالي من أنهى طرفح لكمركهنا ضبط الكتاب كلاتاب.
أولى كى عدات (ويتدارى) بارتع باقوى- متاثر بولى: كذب، تجمت كذب فق، جمالت اور بدعت.
كذب بني ياس بن شيد لم كى طرف بالقصد كوكى الكابات منسوب كرما جواب فى خبير فر بال يا بين كى، جس
راوى ميد اعتراض بوتاب الى كماروايت "موضوع" كبلالى .- تجمت كذب: يعنى مجهوث كا الزام، يه
اعتراض الى راوى مكيا جامات بجس ت حديث م جوث بولنا توعابت س مر الجماعي قرائن باست جاسة بين
بنت كذب كاخيال يبدابوتاب، اوري الزام وطرح - الكتاب: اول: راوى كوكى الكاحديث بيان كر، جو
شريعتك قواعد معلومه ٤ خلاف بودوم: راوى كاحديث ل عماده ويكر بانون مث مجهوث بولها ثابت موريس
خيال يداموكا كهشايدوه حديث من جى جوث بولا بواس لت جس راوى يريد طعن واس كى روايت متروك (جوزى
بولى) بولى- لق يعنى بدوين سونان يداعتزاخر ابى راوى يركيا جامات جوس قولى يأعلى كبيره كناه كا مرتكب
سويا موسم كفر كلمات بكتابويا كالى كمورج كريمابويا كناه صغيره كاعادى بو_ جمالت: يعنى راوى كامال معلوم تد موكب
ثقه ؟ يا غير تقدم بدعت: كى اعتقادى كمراعى م بكلابوار لعن مسما نوى ع جوكراه فرف يد الموبي ين
ان من شامل وا- أصول حديث ك اصطلاح من بدعت ٤ بي معي ين- اور شريعت كى اصطلاح فى بدعت الى

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١١٨
العلل
cs.com
نقا بات يداكر فى كانام ب بس كى كوفى أصل قرآن وحديث مل أور خير القرون من نمو-
اور با رج اعتراض ضيات تعلق بين الحشر غلط: يعنى حديث من خلطيون كى زيا دتى، كثرت فقلت، واسم، مخالفت
ثقات، اور سوء حفظ- يعنى حافظ كا اجهانه ونا ..... محش غلط: كااعتراض المراوى بركيا جاتاب جس كى احاديث من.
غلط بيانى محت بيانى - زائدبو __ كثرت فقلت: يعنى بت زيادة غفلت، يداعتراض الى راوى بركياجاتاب.هو
حديث كومحفوذكرفي ت اكثر غفلت برقاً هو __ وم: يعنى مجهول كر غلطى كريما، سند سيا متن م تغير وتبديل
كروينا- مثلاً: حديث مرحل يا نقطع كو متصل كرويها، يا ايك حديث ٤ فكر - كود ومرك حديث من داخل كرويناء، يا
حديث عن كى:يش كريايا ضعيف راوى كوثقدراويت بدلنا، جس راوى كى حديث من وسم باياجاتاب اس كى حديث
مُعلّل كبلاتي ب يعنى وه حديث جس من كوت بو شيده فرالي ياتي جمالى ؟- مخالفت ثقات حن ثقدراوی }
خلاف روايت كريما اس ك جم صور تم بي تفصيل ٤ لت تحفة الدرر ويس- سوء حفظ: يعنى يادواشت كى كزورى
ياعتراض اس راوى فيكيا جاتاب بحس كى غلط بيانى ما فظ كى فر الي كى وجدت محت بيانى - ذاتديار إير جون
فائدة بعدالتت غلق اسباب طعن كانمجموع تحت فتجب ك: كذب،ت: بمت كدب، ف:٢
فق، نج : > جمالت اورب: بدعت مراد ب ___ اورضبطت تعلق اسباب طعن كا مجموع فَكْ وَمَس؟.
فى: محش غلط،ك :- كثرت فقلت، وت وسم، م: مخالفت ثقات اورى: سوء حفظ مرادب.
أور حافظ ابن حجر رحمه الله فى نخبة من شدت وضعف ] اعتباربت اسباب الطعن عليه ترتيب قاتم كاب، كذب
تمت كذب الحش عملط، كثرت غفلت،فق، وبهم، مخالفت ثات، جمالت، بدعت اورسوء حفظ، ان كامجموع تحت
فَكْ قُو مَجْ بَسْ ې۔
اب امام ترتدى رحمه التدكابات فى جابت، أمركس راوى ◌ٍ كذب كااعتراض كماكيا موتواس كى حديث موضوع
٢- يعنى مومى مولَ ب- عن وه حديث على غير بين اس ] تحت وفي يإن موفي كاسوال على فيس - أور اكركمى
راءى ردوما يرااور چوتها اعتراض ب يعن اساء كذب كا الزام ب يا اس كى غطيالبت زياده ين يا غفلت كى
وجدت الكوضعف قرارديا كماب اوراس حديث كاراوى وكاتب الن كاكوكى مانع يا شاهد بس بايا جاناتواس كى
حديث بحت بيس- يعنى احكام وعقائد الى كى روايت ت ثابت شبس كتة جاني سح- البند ترغيب وتربيب اوردنيا
كاب رغبت يداكرفي اورول يتهافي ٤ سلمله من اس كروايت بيان كى جاكى-
فَكُلُّ مَن رُوِى عَنْهُ حَديثٌ مِمَّنْ يُنْهَمُ، أَو يَضَعَّفُ لِغَفْلَتِهِ وَكَثْرَةٍ خَطَأْهِ وَلَا يُعْرَفُ ذِلِكَ الْحَدِيثُ
إلَّا مِن حَديثِهِ: فَلَا يُخْتَجُ بِهِ.
besturdubooks. wowor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
- ١١٩
كتاب العلل
urdub&s.wowpress.com
ترجمة : س بروه راوى جنتكوفى حديث زوايت ك كى بوادر وهراوى ان لوكول من بموجس يرحجو
الزام بيا ان ك غفلت كى وجدت يا ابى كى غلطيون كى زيادتي كن وجد الى كى تضعيف كى كتب اوروه حديث
مرف الى ك سند يجالى جالى٢واس حديثست استدلال يس كماجاء في كا-
ضعيف روات ت اتمن ك روايت كرفى وهو كانهو
اگیاہہیان کیا کیا کرمن تم کےشمعفراویول کیارایی بجبنیں۔گر ھی ایےضعفراویول ےکی اکار
محمد ثين روايت كرت بين اور قاعده كر"اتمنكا كات زوايت كرا اس كى كما توثيق ت>" فكرية قاعدة كا بس٢ ٪)
محمد ثين مختلف وجوه غير تقدراويونتجى روايت كرت ير- چ انس٤ روايت كرفي ست وهو كانه كا ياتهاث-
أورو مختلف اسباب جن كى وجد احمد غير تقدر والولت روايت كري ب مثال طور برورنج زيل ين:
١- بحى كى ضعف راوى ك كولى روايت كى امام ك زويك قوى موتى- سيحين كى بعض روايات بريد نقدكة
محمد ين- اناكاشار بين في بي جواب دياب كان كايدروايتي -فينزويك قوى ين.
٣- اتمد ال ضعيف راوى كى تج اور يقيم حديثول من افياز كرت بين اس راوى كى صرف محمد مد يشير روايت
کرتےیں۔
٣- ضعف راوى- روايت كرفي كا مقصد اس ٤ ضعف كااظهار بوتاب، كابرب سبق من اس كاروايت
بيان كر ٤ ٢ اس ضعفت طلب كوواقف كياجالكتاب ..
٣- ضعيف راوى ك روايت كا مشاريع يا شابه موجود بوتاب اس لح اتم ال كور وايت كرت ير-
ان٤ عماده اوريجى اسباب موت يل بن كا وجدت اتمر ضعيف راويول-روايت كر ان
ک روايت كرفي ت وهو كا ئيس كهات ماتٌ يعنى ان راويول كوثقد يسمحمنا جاة، امام تر تدى رحمه التداس سلسلسكى
جند روايات ذكركرت ں۔
وقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِن الْأَتِمَّةِ عَنِ الضُّعْفَاءِ وَبَيِّنُوْا أَحْوَالَهُمْ لِلنَّاسِ:
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ عَبدِ اللهِ بنِ المُنْذِرِ الْبَاهِلِىُّ، نا يَعْلَى بنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: قَالَ لناسُفيانُ الثَّوْرِىُّ:
اتّقُوا الْكَلْبِىِّ! فَقِيْلَ لَهُ: فَإِنَّكَ تَرْوِىْ عَنْهُ؟ قَالَ: أَنَا أَغْرِفُ صِدْقَه مِن كَذِبِهِ.
ترجمة: متعدد اتمن فى ضعيف راويول - روايتين ك بين أور ان محدثين فى لوكول ک ساس ان ضعيف
راويول ک احوال بيان ستين- مثلا: (١) يعلى بن عبيد كت بين: بم ت سفيان ثورى رحمه اللهفي فريايا: كلى
best