Indexed OCR Text

٣٤١
كتاب الفضائل / باب من فضائل إبراهيم الخليل معَّ
قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسَا عَنِ النِّبِىِّ ◌َّهِ بِمِثْله .
١٥١ _ (٢٣٧٠) حدّثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعيد، حَدَّثَنَا الْمُغيرَةُ - يَعْنِى ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
الْحِزَامِىَّ - عَنْ أَبِى الزَّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَّ: ((
اخْتَنَ إِبْرَاهِيمُ النَّبِىُّ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً بِالْقَدُومِ ».
قال القاضى : هذا وإن كان خبر من النوع الذى يدخله النسخ لأن أمر الفضائل والمنازل
مما منحه الله عبيده ، وتعظيما لمن شاء ، وأخبر - عليه السلام - أولا بما اعتقده وظهر له
من منزلة إبراهيم ، ثم إن الله أعلمه بمنزلته هو وأنه خير البرية ، فلزمه اعتقاد هذا ويعبد
الله بذلك، ونسخ ما كان أمرنا به - عليه السلام - قبل من ترك التفضيل من الأنبياء،
واعتقاد ما لزمناه اتباع النبى فى اعتقاده فى تفضيل إبراهيم ، فقد تعلق بهذين الخبرين
عبادتان، إحداهما ناسخة للأخرى .
وقوله : (( اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم )) كذا رويناه مخففا هنا ،
وفسرها بعضهم بآلة النجار ، وهو قول محمد بن المواز وغيره . وقيل : هو موضع يثقل
ويخففه آخرون . حكى الباجى فيه الوجهين ، وبالتخفيف رواه بعض رواة البخارى ،
وضبطه المروزى بالتشديد ، وأنكر [ يعقوب بن أبى شيبة ] (١) فيه التشديد ، وقال
الهروى: هو مَقِيل له. وقيل : قرية بالشام . ولم يحك فيه غير التخفيف. وحكى أبو عبيد
البكرى ((قدوم)) مخفف ثنية بالسراة . وقاله ابن دريد ، قال : والمحدثون يشددونه.
قال البكرى : وأما فى حديث إبراهيم فمشدد ، ورواه أبو الزناد بالتخفيف ، وهو
قول أكثر اللغويين . وحكاه البخارى (٢) عن سعيد . واختلفت الرواية فيه عن أبى الزناد
فى حديث أبى هريرة بالتخفيف والتشديد، وحكى البكرى عن محمد بن جعفر اللغوى / ،
أن (( قدوم )) المكان مشدد معرفة ، لا يدخله الألف واللام . قال : ومن رواه فی حدیث
إبراهيم مخففا فإنما عنى الآلة التى ينجر بها .
٢٣٧ / ١
قال القاضى : من هنا شرع الختان فى العرب فى ولد إسماعيل ، وفى اليهود ولد
إسحق بن إبراهيم ، وتقدم [ الكلام فى ] (٣) الاختتان بأول الكتاب . وقد قيل : إن هذا
من الكلمات التى ابتلاه الله بها .
وقوله : وهو ابن ثمانين سنة : كذا فى كتاب مسلم ، وقد جاء هذا الحديث من رواية
مالك والأوزاعى ، وفيه: (( اختتن إبراهيم وهو ابن مائة وعشرين سنة [ ثم عاش ] (٤) بعد
(١) من ح .
(٢) البخارى، ك الأنبياء، ب: قول الله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً﴾ (٣٣٥٦).
(٣، ٤) سقط من الأصل، والمثبت من ح .

٣٤٢
صَلىالله
كتاب الفضائل / باب من فضائل إبراهيم الخليل
١ - (١٥١) وحدّثْنِى حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرِنِى بُونُسُ، عَنِ
ذلك ثمانين سنة)) ، إلا أن مالكا ومن تبعه أوقفوه على أبى هريرة. وكذا ذكره فى الموطأ
من رواية القعنبى وبعض رواة الموطأ ، ولم يكن الحديث عند غير واحد منهم رواة الموطأ .
وذكر غيره عكس هذا أنه اختتن وهو ابن ثمانين سنة ، كما قال مسلم. وعاش مائة
وعشرين سنة .
وقوله - عليه السلام -: (( نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ
تُحْيِي الْمَوْتَى﴾)) الآية، قال الإمام: من الناس من ذهب إلى أن إبراهيم - عليه السلام - إنما
أراد بهذا اختبار منزلته واستعلام قبول دعوته ، فنسأل البارى - جلت قدرته - فى أن يخرق
له العادة ويحيى الموتى ؛ ليعلم بذلك قدر منزلته عند الله - سبحانه - ويحمل هؤلاء قوله:
﴿أَوَلَمْ تُؤْمِنٍ﴾ (١) على أن المراد به : بقربك منى ولفضلك لدى ، فيكون التقدير - لو
ثبت حمل الآية على هذا المعنى - : نحن أولى أن يختبر حالنا عند الله من إبراهيم على
جهة الإشفاق منه عَّه والتواضع لله - سبحانه .
وإن قلنا بما يقتضيه أصل المحققين ، وأن المراد أن ينتقل من اعتقاد إلى اعتقاد آخر هو
أبعد من طريان الشك ونزغات الشيطان ؛ لأنا نساوى بين العلوم الضرورية والعلوم
النظرية، ونمنع التفاضل بينهما فى نفس التعلق ، وإنما يصرف التفاضل إلى أن الشك [لا
أن](٢) يطرأ على الضرورى، فى العادة، والنظرى قد يطرأ عليه، فيكون إبراهيم عَّ
سأل زيادة فى الطمأنينة وسكون النفس ، حتى ينتفى الشكوك أصلا . أو يكون المراد من
نبينا عَّ: إنما نحن أحق بالسؤال فى هذا منه على جهة الإشفاق ، وأيضا أو يكون المراد
بذلك أمته ◌َّة ، ليحضهم على الابتهال إلى الله - عز وجل - بالتعوذ من نزغات
الشيطان فى عقائد الدين .
قال القاضي : في هذا الحديث تأويلات ، منها الوجهان اللذان ذكر .
وثالث : أنه إنما سأل مشاهدة الإحياء واطمئنان القلب بمشاهدة ذلك ، وترك منازعته
هذه الأمنية ، فيحصل له العلم أولا بالجواز والوقوع ، والثانى بالمشاهدة والكيفية .
ووجه رابع : أنه لما احتج على المشركين بأن ربه يحيى ويميت طلب ذلك من ربه
ليصحح احتجاجه عيانا .
ووجه خامس : أنه سؤال على طريق الأدب ، / والمراد : أقدرنى على إحياء الموتى
٢٣٧ / ب
(١) البقرة : ٢٦٠ .
(٢) فى الأصل: أبى، والمثبت من ح .

٣٤٣
كتاب الفضائل / باب من فضائل إبراهيم الخليل
ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ؛ أَنَّ
رَسُولَ اللهَ عَّهُ قَالَ : «نَحْنُ أَحَقُ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيمَ، إِذْ قَالَ: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي
الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِيٍ﴾ (١) وَيَرْحَمُ اللهُ لُوطًا، لَقَدْ كَانَ يَأْوِى
إِلَى رُكْنِ شَدِيدٍ ، وَلَوْ لَبِثْتُ فِى السِّجْنِ طُولَ لَبْثِ يُوسُفَ لْأَجَبْتُ الدَّاعِىَ)) .
( ... ) وحدّثناه - إن شَاءَ اللهُ - عَبْدُ الله بْنُ مُحَمَّد بْنِ أَسْمَاءَ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ
مَالِكِ، عَنِ الزُّهْرِىِّ ؛ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ وَأَبَا عُبَيْد أَخْبَرَاهُ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُول
ليطمئن [ قلبى ] (٢) بهذه الأمنية .
ووجه سادس : وهو أنه أرى من نفسه الشك وما شك ، لكن ليجاوب فيزداد قربة .
وهذا هو تكلف فى اللفظ والمعنى .
وقيل فى قوله: (( نحن أحق بالشك من إبراهيم)): هذا نفى لشك إبراهيم لا إثبات له ،
وإبعادًا للخواطر الضعيفة أن تظن أن بإبراهيم الشك، فكأنه قال: نحن موقنون بالبعث وإحياء
الموتى ، فلو نشك لكنا أولى منه على طريق الأدب وإكثار حال إبراهيم لا على تجويزه على
واحد منهما . قيل : إنما جاوب بذلك من سمعه بترك شك إبراهيم ولم يشك نبينا .
وقوله: ((لو لبثت فى السجن طول لبث يوسف لأجبت الداعى)) : المراد به قوله
تعالى: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ اثْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّك﴾ الآية (٣). هذا منه
[ُّ أيضا غاية فى الأدب والتواضع وإظهار منزلة يوسف ] (٤) - عليه السلام - فى
التثبت والصبر وألاّ يخرج إلى الملك حتى يظهر براءته ولا تناله عنده حجلة التهمة ،
ودعوى المرأة ما ادعته عليه من مراودته لها عن نفسها ، وأنه - عليه السلام - لو امتحن هو
بهذا أو مثله من طول السجن ، لكان التخليص إليه منه لأول داع أحب إليه للنجاة من
عذابه وبقائه ، ولأخذ بالحزم فى الأمر ؛ مخافة حوادث تطوى وإشغال للملك بضرورة ،
فينساه كما نسيه ويشتغل عنه ، فيبقى فى سجنه كما كان حاله معه . قيل : ولا يظن أن
مراده بإجابة الداعى هنا دعوة المرأة ، وهذا مما لا يجوز على يوسف ولا محمد - عليهما
السلام .
وقوله: ((يغفر الله للوط، إنه أوى إلى ركن شديد)): يعنى الله تعالى، كأنه -
(١) البقرة : ٢٦٠ .
(٢) ساقطة من الأصل ، والمثبت من الحديث المطبوع رقم (١٥٢).
(٣) يوسف : ٥٠ .
(٤) سقط من الأصل ، والمثبت من ح .

٣٤٤
-
-
-
كتاب الفضائل / باب من فضائل إبراهيم الخليل
صَّ اللّه
علينا
الله عَُّ . بِمَعْنَى حَدِيثِ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِىِّ.
١٥٣ _ ( .. ) وحدّثْنى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبِ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ، عَنْ أَبى الزِّنَادِ،
عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، عَنِ النِّبِىِّ ◌َّ قَالَ: ((يَغْفِرُ اللهُ لِلُوطِ إِنَّهُ أَوَى إِلَى رُكْنٍ
شدید )) .
٠
١٥٤ - (٢٣٧١) وحدّثّنى أَبُو الطَّاهر، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الله بْنُ وَهْب، أَخْبَرَنِى جَرِيرُ بْنُ
حَازِم، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِىِ، عَنْ مُحَمَّد بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِعَهُ
قَالَ : ((لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ النَّبِىُّ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - قَطُ إِلاَّ ثَلاَثَ كَذَّبَات، ثنْتَيْنِ فِى ذَاتِ
الله. قَوْلُهُ: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ (١). وَقَولُهُ: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ (٢) وَوَاحِدَةٌ فى شَأن
سَارَةَ ؛ فَإِنَّهُ قَدِمَ أَرْضَ جَبَّارِ وَمَعَهُ سَارَةُ، وَكَانَتْ أَحْسَنَ النّاسِ ، فَقَالَ لَهَا: إِنَّ هَذَا الْجَبَارَ ،
عليه السلام - أخذ عليه فى قوله: ﴿ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيد ﴾ (٣) يريدك
لو كان مع عشيرته ليمنعوه من قومه ويحموا أضيافه ، فيرحم - عليه السلام - لقوله ــ عليه
السلام - وسهوه عن الاعتصام بالله تعالى عن ضيق صدره بما لقى من قومه حتى قال هذا ،
وإنه بالحقيقة كان يأوى إلى ركن شديد وهو الله تعالى ، أشد الأركان وأقواها . والركن
يوضع لما استند إليه ويشد به لأن أركان البناء أقوى ما فيه ، وعليها اعتماد ، وبها انتظامه.
والركن الناحية من الجبل يلجأ إليها . وقد تقدم من هذا أول الكتاب .
وقوله: ((لم يكذب قط إبراهيم إلا ثلاث كذبات : ثنتين فى ذات الله، قوله: ﴿إِنِّي
سَقِيمٌ ﴾ وقوله: ﴿بَلْ فَعَلَّهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ وواحدة فى شأن سارة ، قوله : إن سألك فأخبريه
أنك أختى [فإنك أختى] (٤) فى الإسلام))، قال الإمام : أما الأنبياء معصومون من الكذب
فيما طريقه البلاغ عن الله - سبحانه وتعالى - قل ذلك أو جل ؛ لأن المعجزة تدل على
صدقهم فى ذلك. وأما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصغائر كالكذبة الواحدة فى شىء من
أمور الدنيا فيجزى ذلك على الخلاف فى عصمتهم من الصغائر ، وقد تقدم الكلام عليه .
وقد وصف عَّ أن اثنتين من كذبات إبراهيم - عليه السلام - كانتا فى ذات الله
سبحانه ، والكذب إنما يترك لله ، فإذا كان إنما يفعل لله انقلب حكمه فى بعض المواضع
على حسب ما ورد / فى الشريعة ، فالقصد بهذا التقييد منه عمّ نفى مذمة الكذب عنه
لجلال قدره فى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .
٢٣٨ / أ
(١) الصافات : ٨٩ .
(٣) هود : ٨٠ .
(٢) الأنبياء : ٦٣ .
(٤) سقط من ح .

٣٤٥
صَلى الله
كتاب الفضائل / باب من فضائل إبراهيم الخليل :
إِنْ يَعْلَمْ أَنَّكِ امْرَأَنِى يَغْلِبْنِى عَلَيْكِ، فَإِنْ سَأَلَكِ فَأَخْبرِيهِ أَنَّكَ أُخْتِى ، فَإِنَّكَ أُخْتِى فِى
الإِسْلاَمِ، فَإِنِّى لاَ أَعْلَمُ فِى الأَرْضِ مُسْلِمَا غَيْرِى وَغَيْرَكِ. فَلَمَّا دَخَلَ أَرْضَهُ رَآهَا بَعْضُ
أَهْلِ الْجَبَّارِ. أَتَاهُ فَقَالَ لَهُ : لَقَدْ قَدِمَ أَرْضَكَ امْرَأَةٌ لاَ يَنْبَغِى لَهَا أَنْ تَكُونَ إِلَّلَكَ، فَأَرْسَلَ
إِلَيْهَا فَأُتِىَ بِهَا ، فَقَامَ إِبْرَاهِيمَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - إِلَى الصَّلاَةِ. فَلَمَّ دَخَلَتْ عَلَيْهِ لَمْ يَتَمَالَكْ
أَنْ بَسَطَ يَدَهُ إِلَيْهَا، فَقُبِضَتْ يَدْهُ قَبْضَةً شَديدَةً . فَقَالَ لَهَا : ادْعَى اللهَ أَنْ يُطْلقَ يَدَى وَلا
أَضُرُّكِ . فَفَعَلَتْ، فَعَادَ ، فَقُبِضَتْ أَشَدَّ مِنَ الْقَبْضَةِ الأُولَى. فَقَالَ لَهَا مِثْلَ ذَلِكَ . فَفَعَلَتْ،
فَعَادَ، فَقُبضَتْ أَشَدَّ مِنَ الْقَبْضَيْنِ الأُولَيْنِ. فَقَالَ : ادْعِى اللهَ أَنْ يُطْلِقَ يَدِى، فَلَك اللهَ أَلَا
أَضُرَّك . فَفَعَلَتْ ، وَأُطْلقَتْ يَدُهُ، وَدَعَا الَّذِى جَاءَ بِهَا فَقَالَ لَهُ : إِنَّكَ إِنَّمَا أَيْتَنِى بِشَيْطَان،
وَلَمْ تَأْتِى بِإِنْسَانِ ، فَأَخْرِجْهَا مِنْ أَرْضِى، وَأَعْطِهَا هَاجَرَ .
وقد تأول بعض الناس كلماته هؤلاء حتى يخرج عن كونها كذبا ، ولا معنى لأن
يتحاشا العلماء مما لم يتحاش منه النبى معَّة ، ولكن قد يقال : إن المراد بتسميتها كذبا على
ظاهرها عندكم فى مقتضى إطلاقكم عند استعمالكم اللفظ على حقيقته ، ألا تراه يحكى عن
إبراهيم - عليه السلام - أنه قال لسارة: ((أخبريه أنك أختى، فإنك أختى فى الإسلام)) ،
ومن سمى المسلمة أختًا له قاصدًا أخوة الإسلام فليس بكاذب ، لكنه عَُّ إنما أطلق عليه
لفظة الكذب [ لما قلناه ] (١) من أن الأخت فى الحقيقة المشاركة فى النسب وأما المشاركة فى
الدين فأخت على المجاز ، فأراد بها كذبة على مقتضى حقيقة اللفظ فى اللغة ، وعلى أن
قوله : ((إنها أختى)) ، قد يكون فى ذات الله ، إذ أراد بها كف الظلم وصيانة الحريم ،
لكن لما كان له فيها منفعة ميزها عَّ عن الأولتين اللتين لا منفعة له فيهما ، وهذا اللفظ
يظهر ما فى تأويل هذا الحديث .
قال القاضى : الصحيح علي القولين من تجويز الصغائر على الأنبياء ، ومنها أن
الكذب وإن قل فيما طريقه البلاغ لا يجوز عليهم وأن ينصب النبوة ، فحاشا معصوم من
قليله وكثيره ، سهوه وعمده ؛ وعمدة النبوة البلاغ والخبر عن الله وشرعه وتجويز كلام منه
على خلاف مخبره قادح فى صدقه مناقض لمعجزته ، ونحن نعلم قطعا من مذاهب الصحابة
وسيرة السلف الصالح ، مبادرتهم إلى تصديق أقواله ،والثقة بجميع أخباره فى أى باب
كانت وعلى أى وجه جاءت ، ولم يحفظ عنهم تردد ولا توقف ولا سؤال ولا استثبات
(١) سقط من ح .

٣٤٦
كتاب الفضائل / باب من فضائل إبراهيم الخليل
عن حاله عند ذلك ، هل وقع منه على سهو أو ضجر أو غيره ؟ ولا حفظ عنه أنه استدرك
شيئًا قاله ، أو اعترف بوهم فيما أخبر به .
ولو كان شىء من ذلك لنقل كما نقل رجوعه عن أشياء من أفعاله وآرائه وما ليس
طريقه الخبر ؛ كرجوعه عن رأيه فى ترك تلقيح النخل (١)، وكقوله: (( والله لا أحلف
على يمين فأرى غيرها خيراً [ منها ] (٢) إلا فعلت الذى حلفت عليه [وكفرت ] (٣) عن
يمينى))، وكقوله: ((إنكم تختصمون إلى)) الحديث إلى قوله: ((قضيت له من حق
أخيه، فإنما أقطع له قطعة من النار)) (٤)، وكقوله ((إنى لأنسى، أو أنسى لأسن)) (٥)
ولم يأت عنه استدراك لشىء مما قاله أو يتبع لسهو فيه ، أو غلط صدر عنه فيه .
٢٣٨ / ب
وقوله: (( ثنتان فى ذات الله، وواحدةً فى شأن سارة)) / إشارة أن تلك فى ذات الله
وتبليغ رسالاته ومجادلة الكفرة عداه ، فخصهما هنا لذلك . وقصة سارة فقد كانت فى ذات
الله أيضا لكافه مسلمة أذى مشرك وعصيان الله تعالى ومواقعة محارمه ، وقد جاء ذلك مبينا
فى غير مسلم فقال : ما فيها كذبة إلا بما حل فيها عن الإسلام ، أى يماكر ويجادل ويدافع .
وقد قيل: فى قوله : ﴿ إِنّي سَقِيمٌ﴾ (٦) تأويلات، منها : أنه ورَّى بقوله ذلك
سأسقم ، فإن ابن آدم عرضة للأسقام ، واعتذر بقوله عن الخروج معهم إلى غيرهم بهذا
القول المحتمل الظاهر . وقيل : سقيم بما قدر على من الموت . وقيل : سقيم القلب بما
أشاهد من كفركم وعنادكم . وقيل : بل كانت الحمى تأخذه عند طلوع نجم معلوم ، فلما
رآه اعترض بعاديه، وهو معنى قوله عند هذا: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ . فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ ﴾.
وقيل : بل عرض بسقم حجته عليهم [ وضعف ما أراد بيانه لهم من جهة النجوم التى كانوا
يشتغلون بها ، وأنه إما نظره فى ذلك وقبل استقامة حجته عليه ] (٧) فى حال سقم ومرض
حال ، مع أنه لم يشك ولا ضعف إيمانه ، ولكن ضعف فى استدلاله وسقم نظره ، كما
يقال : حجة سقيمة ، ونظر معلول ، حتى ألهمه الله صحة حجته عليهم بالكوكب والقمر
والشمس مما نصه .
وكذلك قوله : ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ (١) فإنه علق خبره بشرط نطقه ، كأنه قال :
(١) ابن ماجه، ك الرهون، ب تلقيح النخل (٢٤٧١).
(٢، ٣) سقطتا من الأصل .
(٤) البخارى ، ك الشهادات، ب من أقام البينة بعد اليمين (٢٦٨٠)، مسلم ، ك الأقضية، ب الحكم
بالظاهر واللحن بالحجة ( ١٧١٣ / ٤)، أبو داود ، ك الأقضية ، ب فى قضاء القاضى إذا أخطأ
(٣٥٨٣)، الترمذى ، ك الأحكام ، ب ما جاء فى التشديد على من يقضى له بشىء ليس له أن يأخذه
(١٣٣٩) وقال: حديث حسن، وكله من حديث أم سلمة - رضى الله عنها.
(٥) الموطأ، ك السهو، ب العمل فى السهو ١ / ١٠٠ (٢).
(٦) الصافات : ٨٩ .
(٧) سقط من الأصل ، والمثبت من ح .

٣٤٧
كتاب الفضائل / باب من فضائل إبراهيم الخليل
صَ لّه
قَالَ : فَأَقْبَلَتْ تَمْشِى، فَلَمَّا رَآهَا إِبْرَاهِيمُ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - أَنْصَرَفَ. فَقَالَ لَهَا: مَهْيَمْ؟
قَالَتْ: خَيْرًا، كَفَّاللهُ يَدَ الْفَاجِرِ ، وَأَخْدَمَ خَادِمًا .
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَتَلِكَ أَمُّكُمْ يَا بَنِى مَاءِ السَّمَاءِ.
إن كان ينطق وهو فعله على طريق التنكيت لقومه ، وهذا كله ليس بكذب وخارج عن حد
الكذب فى حق المخبر ، داخل فى باب المعاريض التى جعلها الشرع مندوحة عن الكذب عند
الضرائر ، ولكن سماها النبى عَّهُ كذبات ؛ لأنه أتى بها لمن خاطبه على ظاهرها ومعتقده
خلاف ذلك ، فلما كان فى حقى المخبر والخبر ظاهرها بخلاف باطنها جاءت فى صورة
الكذب ، وإن لم يكن كذبا فى الباطن . وهذه على صورة المعاريض . ولما جاءت بهذه
الصورة سماها النبى محمد وإبراهيم - عليهما السلام - كذبات، أشفق إبراهيم عليه من
المؤاخذة بها يوم القيامة فى الحديث المعروف فى الشفاعة .
قال أهل العلم : وهذا أصل فى جواز المعاريض ، قالوا : والمعاريض شىء يتخلص به
الرجل من المكروه إلى الجائز ، ومن الحرام إلى الحلال ، ومن دفع ما يضره . وإنما يكره
له التحيل فى حق فيبطله ، أو باطل فيموه به .
وفى هذا الحديث - فى قصة سارة - إجابة دعوة إبراهيم ، وعلامات نبوته ، ومنع
الكافر ما أراده .
وقوله فى هاجر: ((فتلك أمكم يا بنى ماء السماء)): قال الخطابى / : إن المراد بهذا
العرب ؛ لانتجاعهم المطر وماء السماء للعير ؛ لأن أكثرهم أصحاب مواشى ، وصلاحهم
بالخصب والرعى ، وسيرتهم فى ذلك معلومة .
٢٣٨ / أ
قال القاضى : والأظهر عندى أن المراد بذلك الأنصار ، ونسبهم إلى جدهم عامر بن
حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، وكان يعرف بماء السماء ، وهو مشهور .
والأنصار كلهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر المذكور ، ويكون ذلك على قول
من جعل العرب من ولد إسماعيل ، وهذا مثل قوله فى الحديث الآخر لا لمسلم :
((ارموا يابني إسماعيل، فإن أباكم كان راميا)) (٢)، وكله حجة لمن يجعل اليمن والعرب
كليهما من ذرية إسماعيل . وقد ترجم البخارى على هذا الحديث (( باب نسبة
(١) الأنبياء : ٦٣ .
(٢) البخارى ، ك الجهاد، ب التحريض على الرمى (٢٨٩٩) من حديث سلمة بن الأكوع ، ابن ماجه،
ك الجهاد ، ب الرمى فى سبيل الله (٢٨١٥) وفى الزوائد: إسناده صحيح ، أحمد ٣٦٤/١ من حديث
ابن عباس .

٣٤٨
كتاب الفضائل / باب من فضائل إبراهيم الخليل
اليمن (١) إلى إسماعيل)) (٢).
وقيل : أراد بـ ((بنى ماء السماء)): العرب ؛ لخلوص نسبهم وصفائه . وفى الحديث
قبول هدية المشرك ، وقد تقدم الكلام فيها .
وقوله: ((مهيم)) قال الخليل : هى كلمة لأهل اليمن خاصة ، معناها : ما هذا؟ قال
الطبرى : معناها : ما شأنك وما أمرك .
:
(١) فى الأصل: العرب، والمثبت من ح وهو ما وافق تراجم نسخ البخارى."
(٢) البخارى، ك المناقب، ب نسبة اليمن إلى إسماعيل ٤ / ٢١٩.

٣٤٩
صلى الله
كتاب الفضائل / باب من فضائل موسى
(٤٢) باب من فضائل موسى عَّه
١٥٥ _ (٣٣٩) حدثنى مُحَمَّدُ بْنُ رَافع، حَدَّثْنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ
هَمَّامٍ بْنِ مُنبّة، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَّهُ فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا :
وَقَالَ رَسُولُ اللهِ عَةُ : ((كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَّةً ، يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إَلَى سَوْأَّةٍ
بَعْضِ؛ وَكَانَ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلامُ - يَغْتَلُ وَحْدَهُ. فَقَالُوا: وَاللهِ، مَا يَمْنَعُ مُوسَى أَنْ
يَغْتَسلْ مَعَنَا إلَّ أَنَّه آدَرُ )). قَالَ: فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ ، فَوَضَعَ ثوْبَّهُ عَلَّى حَجَرَ ، فَفَرَّ الحَجَرُ
بِثَوْبِهِ )) . قَالَ : فَجَمَحَ مُوسَى بِأَثَرِهِ يَقُولُ: ثَوْنِى حَجَرُ!ِ ثَوْنِى حَجَرُ أُ حَتّى نَظَرَتْ بَنُو
إِسْرَائِيلَ إِلَى سَوْأَةٍ مُوسَى. فَقَالُوا : وَاللهِ، مَا بِمُوسَى مِنْ بَأْسٍ .
فَقَامَ الحَجَرُ بَعْدُ، حَتَّى نُظِرَ إِلَيْهِ)) . قَالَ : ((فَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَطَفِقَ بِالحَجَرِ ضَرْباً » .
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَالله ، إنَّهُ بِالْحَجْرِ نَدَبٌ سِنَّةٌ أَوْ سَبْعَةٌ، ضَرْبُ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلامُ -
بالحجَرِ .
قوله : (( كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ، ينظر بعضهم إلى سوأة بعض، وكان
موسى رجلاً حييا يغتسل وحده ، فقال بنو إسرائيل : ما يمنعه أن يغتسل معنا إلا أنه آدر .
فاغتسل)). قال فى الحديث الآخر: ((عند مشربه))، وفى رواية العذرى: ((عند مُوَيَه))،
(( فوضع ثوبه على حجر ، ففرَّ الحجر بثوبه ، فجمح موسى بأثره يقول: ثوبى حجر» ،
وفى الحديث الآخر: (( واتّبعه بعصاه يضربه ، حتى نظرت بنو إسرائيل إليه ، فقالوا :
والله ما بموسى من بأس)). قال أبو هريرة: ((والله، إنه الحجر نَدَبُ)): الأنبياء
منزهون عن النقائص فى الخلق والخلق سالمون من المعايب ، ولا يلتفت إلى ما قاله من لا
تحقيق عنده فى هذا الباب من أصحاب التواريخ فى صفات بعضهم ، وإضافة بعض العاهات
إليهم ، فالله تعالى قد نزههم عن ذلك ورفعهم عن كل ما هو عيب ونقص مما يغض
العيون وينفر القلوب .
وفيه ما ابتلى به الأنبياء والصالحون من أذى السفهاء وصبرهم على الجهال ، وقد قال
الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا﴾ الآية(١)، وقال
نبينا - عليه السلام -: ((إن موسى أوذى بأكبر من هذا فصبر)).
(١) الأحزاب : ٦٩ .

٣٥٠
كتاب الفضائل / باب من فضائل موسى عدّه
١٥٦ - ( ... ) وحدثنا يَحْيَى بْنُ حَبيب الْحارثِىُّ، حَدَثَّنَا يَزِيدُ بْنُ زُرِيْعِ، حَدَثَّنَا خَالدُ
الْحذَّاءُ ، عَنْ عَبْد الله بْن شَقيق ، قَالَ: أَنْبَنًا أَبُو هَرَيْرَةَ قَالَ : كَانَ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلامُ
رَجُلاً حَيَّا. قَالَ : فَكَانَ لاَ يُرَى مُتَجَرِّداً. قَالَ: فَقَالَ بَنُو إِسْرائيلَ: إِنَّهُ آدْرُ. قَالَ: فَاغْتَسَلَ
عَنْدَ مُوَيْهِ، فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرَ ، فَانْطَلَقَ الْحَجَرُ يَسْعَى، وَتَبَعَهُ بِعَصَاهُ يَضْرِبُهُ : ثَوْبِى،
حَجَرُ ! ◌ُوْبِى حَجَرُ ! حَتَّى وَقَفِّ عَلَى مَلأ مِنْ بَنِى إِسْرَائِيلَ، وَنَزَلَتْ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرََّهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ (١).
١٥٧ - (٢٣٧٢) وحدثنى مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْد - قَالَ عَبْدٌ: أَخْبَرَنَا .
وَقَالَ ابْنُ رَافِعٍ: حَدَثَنَا - عَبْدُ الرَّزَّقِ، أَخْبَرَنَا مَغْمِّرٌّ، عَنِ ابْنِ طَاوَّسٍ، عَنْ أَبِهِ ، عَنْ أَبِى
وفيه أن ستر العورة لم يكن وحياً فى شرع موسى؛ إذ ذكر فإنه إنما فعل ذلك حياء ،
وإنه لم ينكر على قومه ما كانوا يفعلونه ، وإن الله تعالى أظهر ذلك منه لقومه حتى نظروا
إليه .
وفيه خرق العادة فى الجماد . وآيتان لموسى فى هذا الحجر عظيمتان : إحداهما : مشى
الحجر بثوبه ، والثانية : حصول الندب فى الحجر من ضربه بعصاه ، والندب هنا : الأثر
بفتح الدال ، وأصله : أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد .
قال الإمام: ومعنى: (( جمح موسى بأثره)) : أى أسرع فى مشيه إسراعا ، لا يرد
٢٣٩ / ب وجهه. ومنه قوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَجْمَحُون﴾ (٢)، / قال القاضى: أسرع وراء ثوبه.
وفرس جموح : أى سريع ، وهو مدح . وقد يكون ذما ، وهو الذى يركب رأسه ولا يرده
لجام ، وكل شىء مضى لوجهه فقد جمح كذا . وعلق وجعل وأقبل وظل معناه كله : ما
زال يفعل ، ويقال : طفَق وطفِق ، بفتح الفاء وكسرها .
والمشربة هنا - والله أعلم - بفتح الميم ، المراد بها : الشربة ، وهى حفرة فى أصل
النخلة ، يجتمع فيها الماء لسقيها. والمشربة، بكسر الميم : الذى يشرب ، فسمى مشربة .
والمشربة - أيضا - : أرض لبنة فيها نبت . والمشربة : الغرفة ، هذه بفتح الراء وضمها.
ومن رواه: (( مُوَيْهِ)) فهو تصغير ماء، وأراه مصحفا من المشربة - والله أعلم - وهى
روايتنا من طريق العذرى .
قال الإمام: جعل بعض المحدثين هذا الحديث حجة فى جواز نزول الرجل الماء عريانا ،
(١) الأحزاب : ٦٩ .
(٢) التوبة : ٥٧ .

٣٥١
كتاب الفضائل / باب من فضائل موسى
هُرَيْرَةَ، قَالَ: أُرْسلِ ملَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلامُ - فَلَّمَا جَاءَهُ صَكَّهُ فَفَقَأَ عَيْنَهُ،
فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ: أَرْسَلْتَنِى إِلَى عَبْدٍ لاَ يُرِيدُ الْمَوْتَ . قَالَ: فَرَدَّ اللهُ إِلَيْهِ عِيْنَهُ وَقَالَ:
ارْجِعْ إِلَيْهِ، فَقُلْ لَهُ: يَضَعْ يَدَّهُ عَلَى مَتْنِّ ثَوْرِ ، فَلَهُ بِمَا غَطَّتْ يَدُهُ بَكُلِّ شَعْرَةَ سَنَّةٌ . قَالَ:
أَىْ رَبِّ ، ثُمَّ مَهْ؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ. قَالَ: فَالأَنَ . فَسَأَلَ اللهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنَ الأَرْضِ
الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرَ . فَقَالَ رَسُولُ اللهِ عَُّ: ((فَلَوْ كُنْتُ ثَمَّ، لأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَانِبٍ
الطَريقِ، تَحْتَ الْكَثِيّبِ الأخْمَرِ )) .
١٥٨ _ ( .. ) حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَثَنَّا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّام
ابْنِ مُنبّه، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِعَّهِ. فَذَكَرَ أَحَادِيث مِنْهَا: وَقَالَ
رَسُولُ اللهِعَّةُ: ((جَاءَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلامُ - فَقَالَ لَهُ: أَجَبْ رَبَّكَ).
قَالَ: ((فَلَطَمْ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلامُ - عَيْنَ مَلَكِ الْمَوتِ فَفَقَها)). قَالَ: فَرَجَعَ الْمَلَكُ
إِلَى الله - تَعَالَى، فَقَالَ: إنَّكَ أَرْسَلَتَنِى إلى عَبْد لك لاَ يُرِيدُ الْمَوْتَ، وَقَدْ فَقَاً عَيْنِى)). قَالَ :
وجمهور العلماء على إجازته . ونهى عنه ابن أبى ليلى وقال : إن للماء سكاناً واحتج
للنهى بحديث ضعفه أهل العلم .
وقوله : (( جاء ملك الموت إلى موسى فقال : أجب ربك فلطم موسى عين ملك
الموت - عليهما السلام - ففقأها . قال : فرجع الملك إلى الله تعالى ، فقال : إنك
أرسلتنى إلى عبد لك لا يريد الموت ، وقد فقأ عينى . قال : فرد الله إليه عينه وقال :
ارجع إلى عبدى فقل : الحياة تريد ؟ فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور ، فما
توارت يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة . قال : ثم مه ؟ قال : ثم تموت . قال :
فالآن من قريب))، قال الإمام : هذا الحديث مما يطعن به الملحدة ويتلاعب بنقله الآثار
بسببه ، ويقول : كيف يجوز على نبى مثل موسى أن يفقأ عين ملك الموت ؟ وكيف تنفقئ
عين الملك ؟ ولعله لما جاء عيسى أذهب عينه الأخرى فعمى ؟ ولأصحابنا عن هذا ثلاثة
أجوبة : قال بعضهم: إن الملك يتصور فى أى الصور شاء مما يقدره الله عليها ، وقد قال
الله تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيا﴾(١)، قيل: إنه تمثل لها فى صورة رجل
يسمى تقياً ؛ ولهذا قالت : ﴿إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيَّ﴾ (٢) ، وقد تمثل جبريل -
(١) مريم : ١٧ .
(٢) مريم : ١٨ .

٣٥٢
كتاب الفضائل / باب من فضائل موسى عَّه.
عليه السلام - بصورة دحية . وقال أصحاب هذه الطريقة : إن هذه الصور (١) قد يكون
تخييلا ، فيكون موسى - عليه السلام - فقئ عينا فخيله لا عينا حقيقة .
وهذا الجواب عندى قد لا يقنعهم ، وقد يقولون : إن علم أنه ملك وأن ذلك تخيل
فكيف يصكه ويقابله بهذه المقابلة وهذا لا يليق بالنبيين ؟
وقال آخرون من أصحابنا : الحديث فيه تجوز ، إذا حمل عليه اندفع طعن الملحدة .
٢٤٠ / أ ومحمله عندنا : أن موسى - عليه السلام - حاجه فأوضح الحجة لديه. وقد يقال / فى مثل
هذا : فقع فلان عين فلان ؛ إذ غلبه بالحجة . ويقال: عورت هذا الأمر إذا أدخلت نقصا
فيه، فإذا صرف ذلك إلى غلبة موسى - عليه السلام - بالحجة سقط الاعتراض .
وهذا أيضا قد يبعد من ظاهر اللفظ ؛ لقوله عَّ: ((فرد الله إليه عينه))، وإن
قالوا معناه : فرد الله إليه حجته ، كان بعيدا عن مقتضى سياق اللفظ .
وجواب ثالث ، مال إليه بعض أئمتنا من المتكلمين وهذا مثل ما قالوا فيه ، وهو أنه
لا يبعد أن يكون موسى ◌َّ أذن الله له فى هذه اللطمة محنة للملطوم ، وهو سبحانه
يتعبد خلقه بما شاء ، ولا أحد من عباده تمنعه فضيلته بأن يتصرف بحكم التكليف فيما ساء
وسر، ونفع وضر، فإذا سلمنا لهم حقيقة الحديث وحملناه على هذه الطريقة لم يبق لهم
تعلق .
ويظهر لى جواب رابع وهو : أن يكون موسى - عليه السلام - لم يعلم أنه ملك من
قبل الله - عز وجل - وظن أنه رجل أتاه يريد نفسه ، فدافعه عنها مدافعة أدت إلى فقئ
عينه ، وهذا سائغ فى شريعتنا ؛ أن يدافع الإنسان عن نفسه من أراد قتله ، وإن أدى إلى
قتل الطالب له ، فضلا عن فقئ عينه . وقد قدمنا فى كتاب مسلم إباحته ◌ّه فقء عين من
اطلع على قوم ، وأنه حلال لهم فقء عينه إذا اطلع عليهم بغير إذنهم ، على ما تقدم بيانه،
ومعنى الحديث فيه ؛ فكيف بهذا ؟ !
وإنما يبقى على هذا الجواب أن يقال : قد رجع إليه ثانية واستسلم موسى إليه ، فدل
على معرفته به . قلنا : قد يكون أتاه فى الثانية بآية وعلامة علم بها أنه ملك الموت ، وأنه
من قبل الله - عز وجل - فاستسلم لأمر الله ، ولم يأته أولا بآية يعرفه بها ، وكان منه ما
كان ، وأحسن ما اعتمد عليه فى المسألة هذا الجواب الذى ظهر لنا ، أو كالجواب الثالث
الذى ذكرناه عن بعض أئمتنا ، وعندى أن جوابنا أرجح منه .
قال القاضى : قال بعض الشيوخ: ليس فى لطم موسى لملك الموت ما يعظم ويشنع ،
وليس ذلك بأعظم من أخذه برأس أخيه ولحيته وجره إياه وهو نبى [ مكرم كما ذاك ملك
معظم، والنبى عند المحققين أفضل من ملك ، وقد نص الله - تعالى - على ذلك فأخبر
عنهما به فى كتابه العزيز ، ولم يعده على موسى ذنبا ، ولا استغفر منه موسى ، ولا أظهر
(١) فى الأصل : الشريعة، والمثبت من ح ، ع المخطوطة ، والمطبوعة.

٣٥٣
صَلى الله
كتاب الفضائل / باب من فضائل موسى
((فَرَّ اللهُ إِلَيْهِ عِيْنَهُ وَقَالَ: ارْجِعْ إِلَى عَبْدِى فَقُلْ: الْحَيَاةَ تُرِيدُ؟ فَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْحَيَاةَ
فَضَعْ يَدَكَ عَلَى مَتْنِ ثَوْرِ ، فَمَا تَوَارَتْ يَدُكَ مِنْ شَعْرِةِ ، فَإِنَكَ تَعِيشُ بِهَا سَنَةً . قَالَ : ثُمَّ
مَهُ؟ قَالَ : ثُمَّ تَمُوتُ . قَالَ : فَالآنَ مِنْ قَرِيبٍ ، رَبِّ أَمِثْنِى مِنْ الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ، رَمْيَةً
الندم عليه، ولا عتب الله ولا أخبرنا بالعتب من غيره عليه، بل نص اعتذار هارون لموسى -
عليهما السلام - لا غير ، وموسى فى كل ذلك فاعل فى ذات الله - تعالى - ما رآه ، من
جر هذا إليه ودفع ذاك عنه .
وأما فقؤه عينه ، فلم يتعمد ذلك ولا فى الحديث ما دل عليه ، ولكن لما لطمه حدث
بقدرة الله ومشيئته عند تلك اللطمة فقء عينه ، فهو الفعال لما يريد . والوجه الذى ذكر
الشيخ الإمام - رحمه الله -: أنه ظهر له وحسنه وهو حسن، وهو تأويل الإمام أبى بكر
ابن خزيمة وغيره من المتقدمين ، وبنصه احتجاجه ، وأرى الشيخ لم يكن رآه لغيره - والله
أعلم .
قوله: (( فرد الله عينه)): ظاهره : أن الحديث من لطمه وفقء عينه على وجهه قد
يكون على ذلك التأويل الآخر ؛ رد العين: إلهامه الحجة التى جاء بها بعده - والله أعلم.
وقول موسى - عليه السلام - لما خيره الله فى الحياة وتطويلها فقال: ((ثم مه ؟ قال:
ثم تموت. قال : فالآن من قريب ، رب أمتنى من الأرض المقدسة رمية بحجر)) : قال أبو
القاسم بن أبى صفرة: إنما سأل ذلك ](١) لتقرب عليه المشى إلى المحشر فتسقط عنه المشقة
على من بعد عنه ، وقيل : لينال فضل مجاورة من دفن فيه من الأنبياء والصالحين وفضل
[البقعة] (٢)، وهذا أظهر، وقيل [ فى قوله] (٣): قدر رمية بحجر: لئلا يكون فيها
فيشتهر ، بل لئلا يعرف قبره فيعبده جهال ملته .
وفيه الترغيب فى الدفن فى المواضع المباركة ، والمواطن الفاضلة ، والمشاهد الشريفة ،
والدفن فى مدافن الصالحين .
٢٤٠ / ب
وقوله : (( فما توارت يدك من شعرة)) معناه : فما وارت / أى سترت .
وقوله فى الذى لطم وجه اليهودى إذ قال : والذى اصطفى موسى على البشر ، وقال
له : تقول هذا ورسول الله عَّه بين أظهرنا؟! الحديث (٤). وقوله: فغضب النبى معَّه
لذلك ثم قال: ((لا تفضلوا بين الأنبياء)) وفى الرواية الأخرى: ((لا تفضلونى على موسى))،
قال الإمام: أما قوله: (( لا تفضلوا بين الأنبياء )) فيحتمل أن يكون ذلك قبل أن يوحى
(١) سقط من الأصل ، والمثبت من ح .
(٢) ساقطة من ز .
(٣) سقط من ز .
(٤) حديث رقم ( ١٥٩) بالباب .

٣٥٤
كتاب الفضائل / باب من فضائل موسى
بِحَجَرَ )). قَالَ رَسُولُ اللهِعَّةِ: ((وَالله، لَوْ أَنَّى عِنْدَهُ لأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إلى جَانِبِ الطَّرِيقِ،
عِنْدَ الْكَثِيبِ الأَحْمَرِ » .
( ... ) قَالَ أَبُو إِسْحَقَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْتَى، حَدَّثْنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ،
بِمِثْلِ هَذَا الْحَديثِ .
إليه بالتفضيل ، وكان بعض شيوخى يقول : يحتمل أن يريد : لا تفضلوا بين أنبياء الله
تفضيلا يؤدى إلى نقص بعضهم . وقد خرج الحديث على سبب ، وهو لطم الأنصارى
وجه اليهودى، فقد يكون - عليه السلام - خاف أن يفهم من هذه الفعلة انتقاص [ حق] (١)
موسى - عليه السلام - فنهى عن التفضيل المؤدى إلى نقص الحقوق .
قال القاضى : وقد قيل : إن هذا منه - عليه السلام - على طريق التواضع والبر بغيره
من الأنبياء .
وقد يحتمل أن يقول هذا وإن علم بفضله عليهم وأعلم به أمته ، لكن نهى عن
الخوض فيه والمجادلة به ؛ إذ قد يكون ذلك ذريعة إلى ذكر ما لا يجب منهم عند الجدال ،
وما يحدث فى النفس لهم بحكم الضجر والمراء ، فكان نهيه عن المماراة فى ذلك ، كما
نهى عنه فى القرآن وغير ذلك . وقيل : لا يفضل بينهم فى حق النبوة والرسالة ؛ فإن
الأنبياء فيها على حد واحد ، إذ لا تفاضل فى ذاتها وإنما التفاضل فى زيادة الأحوال ،
والخصوص والكرامات والرتب ؛ فلذلك منهم الرسل ، وأولى العزم من الرسل ، ومن رفع
مكانا عليا، ومن أوتى الحكم صبيا ، وأوتى بعضهم الزبر ، وبعضهم الكتاب ، ومنهم من
کلم الله ورفع بعضهم درجات.
[ تم تم تم
تم الجزء الخامس بحمد الله وعونه ، يتلوه فى الجزء السادس قوله: ﴿وَنُفِخَ فِي
الصُّورِ﴾ (٢)] (٣).
(١) ساقطة من الأصل .
(٢) الزمر : ٦٨ .
(٣) سقط من ح .

٣٥٥
كتاب الفضائل / باب من فضائل موسى عليه السلام
١٥٩ - (٢٣٧٣) حدّثنى زُهَيْرُ بْنُ حَرْب، حَدَّثَنَا حُجَيْنُ بْنُ الْمُثَتّى، حَدَّثَنَا
عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ أَبِى سَلَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِىِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
الأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ : بَيْنَمَا يَهُودِىٌ يَعْرِضُ سِلِعَةً لَهُ أُعْطِىَ بِهَا شَيْئًا، كَرِهَهُ أَوْ لَمْ
يَرْضَهُ - شَكَّ عَبْدُ الْعَزِيزِ - قَالَ: لا ، وَالَّذِى اصْطَفَى مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلامُ - عَلَى
الْبَشَر! قَالَ : فَسَمِعَهُ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَلَطَمَ وَجْهَهُ . قَالَ : تَقُولُ : وَالَّذِى اصْطَفَى
مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلامُ - عَلَى الْبَشَر! وَرَسُولُ اللهِ عَّهُ بَيْنَ أَظْهُرْنَا؟ قَالَ : فَذَهَبَ
الْيَهُودِىُّ إِلَى رَسُول الله عَّهُ . فَقَالَ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، إِنَّلِى ذِمَّةً وَعَهْدًا. وَقَالَ : فُلانٌ لَطَمَ
وَجْهِى . فَقَالَ رَسُولُ اللهِ عَّهُ: (( لَمَ لَطَمْتَ وَجْهَهُ؟)). قَالَ: قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَالَّذِى
اصْطَفَى مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلامُ - عَلَى الْبَشَرِ! وَأَنْتَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا. قَالَ: فَغَضِبَ رَسُولُ
الله عَُّ حَتَّى عُرفَ الْغَضَبُ فِى وَجْهِهِ . ثُمَّ قَالَ: ((لا تُفَضِّلُوا بَيْنَ أَنْبِيَاءِ الله ، فَإِنَّهُ يُنْفِخُ
فى الصُّور ، فَيَصْعَقُ مَنْ فِى السَّمَواتِ وَمَنْ فِى الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ الله)). قَالَ: (( ثُمَّ
يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى، فَأَكُونُ أَوَلَ مَنْ بُعِثَ،أَوْ فِى أَوَّلِ مَنْ بُعِثَ ، فَإِذَا مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلامُ -
آخِذٌ بِالْعَرْشِ، فَلاَ أَدْرِى أَحُوسِبَ بِصَعْقَتِهِ يَوْمَ الُّورِ ، أَوْ بُمِثَ قَبْلِى، وَلا أَقُولُ : إِنَّ
أَحَدَّا أَفْضَلُ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَّى عَلَيْهِ السَّلامُ)) .
( .. ) وَحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ، حَدَّثْنَا يَزِيدُ بْنُ هَرُونَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِى
سَلَمَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ، سَوَاءٌ .
١/٢
/ [ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على من لا نبي بعده ] (١).
[ وقوله: ((إنه ينفخ فى الصور، فيصعق ] (٢) من فى السموات ومن فى الأرض إلا
من شاء الله ، ثم ينفخ (٣) فيه أخرى ، فأكون أول من يبعث - أو فى أول من يبعث -
فإذا موسى - عليه الصلاة والسلام - آخذ بالعرش، فلا [ أدرى ] (٤) أحوسب بصعقة
(١) سقط من ح .
(٢) فى الأصل : ونفخ فى الصور فصعق ، والمثبت من ح .
(٣) فى الأصل : نفخ ، والمثبت من ح .
(٤) ساقطة من الأصل ، واستدركت فى الهامش.

٣٥٦
:
كتاب الفضائل / باب من فضائل موسى عليه السلام
١٦٠ - ( ... ) حدّثنى زُهَيْرُ بْنُ حَرْب وَأَبُو بَكْرِ بْنُ النَّضْرِ، قَالا: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ
إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا أَبِى عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ
الأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، قَالَ : اسْتَبَّ رَجُلانِ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ وَرَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمينَ .
فَقَالَ الْمُسْلِمُ: وَالَّذِىِ اصْطَفَى مُحَمَّدًا عَّهَ عَلَى الْعَالَمِينَ ! وَقَالَ الْيَهُودِىُّ: وَّذِى
اصْطَفَى مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلامُ - عَلَى الْعَالَمِينَ! قَالَ : فَرَفَعَ الْمُسْلِمُ يَدَهُ عِنْدَ ذَلِكَ،
فَلَطَمَ وَجْهَ الْيُهُودِىِّ، فَذَهَبَ الْيَهُودِىُّ إِلَى رَسُول الله عََّ فَأَخْبَرَهُ بِمَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِ وَأَمْرٍ
الْمُسْلِمِ. فَقَالَ رَسُولُ الله ◌َّمَ: ((لاَ تُخَيُِّونِى عَلَى مُوسَى، فِإِنَّ النَّاسَ يَضْعَقُونَ فَأَكُونُ
أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ ، فَإِذَا مُوسَى بَاطِشُ بِجانِبِ الْعَرْشِ ، فَلا أَدْرِى أَكَانَ فِيمَنْ صَعِقَ فَأَفَاقَ
قَبْلِى ، أَمْ كَانَ مِمَّنِ اسْتَثْنَى الله ؟ )) .
يوم الطور، أو بعث قبلى؟))، وفى الرواية (١) الأخرى: (( فلا أدرى أكان فيمن صعق
فأفاق قبلى (٢) [وممن كان ] (٣) استثنى الله)): الصعق: الهلاك والموت، وهو الصعق
والصاعقة والصعقة . وقيل : كل (٤) عذاب مهلك، ويكون - أيضاً - الغشية تعترى من
فزع وخوف لسماع صوت وهول . وأصله : صوت النار وصوت الرعد الشديد ، ونحوه .
يقال منه : صعق الرجل وصعق ، وأنكر بعضهم الضم ، وصعقتهم الصاعقة ، بالفتح ،
وأصعقتهم . وتميم تقول : الصاقعة بتقديم القاف . وهذا من أشكل الحديث ؛ لأن موسى
قد مات قبل ، فكيف (٥) تدركه صيحة الصعق وإنما تصعق الأحياء ؟ !
وقوله: ((ممن استثنى الله)): يدل أنه كان حيا ، فلم يأت أن موسى ممن رجع إلى
الحياة؛ ولأنه حى كما جاء فى عيسى. وقد قال - عليه السلام -: ((لو شئتم أريتكم قبره
إلى جانب الطور (٦) عند الكثيب الأحمر)) (٧)، على أن بعض أصحاب المعانى قال:
يحتمل أن موسى ممن لم يمت (٨) الأنبياء ، وهذه الأحاديث ترد قوله .
(١) فى الأصل : البعثة ، والمثبت من ح .
(٢) فى الأصل : مليحا ، والمثبت من ح .
(٣) بتقديم وتأخير فى نسخة ح .
(٤) فى الأصل : كان ، والمثبت من ح .
(٥) فى الأصل : كيف .
(٦) فى ح : الطريق .
(٧) حديث رقم (١٥٨) بالباب .
(٨) فى الأصل : يستثن ، والمثبت من ح .

٣٥٧
كتاب الفضائل / باب من فضائل موسى عليه السلام
١٦١ - ( ... ) وحدّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ عَبْد الرَّحْمَنِ الدَّارِمِىُّ وَأَبُو بَكْر بْنُ إسْحَقَ قَال:
أَخْبَرَنَا أُبُو الْيَمَان، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ ، أَخْبَرَنِى أُبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَّبِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ ، قَالَ: اسْتَبَّ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَرَجُلٌ مِنَ الْبَّهُودِ.
بِمِثْلِ حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ .
١٦٢ - (٢٣٧٤) وحدّثَنِى عَمْرٌوَ النَّاقدُ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِىُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ،
عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْنَى ، عَنْ أَبِهِ، عَنْ أَبِى سَعِيدِ الْخُدْرِىِّ قَالَ: جَاءَ يَهُودِىٌّ إِلَى النَّىِّ ◌ُِّ
قَدْ لُطْمَ وَجْهُهُ. وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمَعْنَى حَدِيثِ الزُّهْرِىِّ. غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: ((فَلا أَدْرِى أَكَانَ
ممَّنْ صَعِقَ فَأَفَاقَ قَبْلِى، أَوِ اكْتَفِى بِصَعْقَةِ الطُّور )) .
١٦٣ _ ( .. ) حدّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ، حَدَّثْنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ. ح وَحَدَّثْنَا ابْنُ
نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبِى، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَخْبَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِى سَعِيدِ الْخُدْرِىِّ
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِعَّةُ: (( لا تُخَيِّرُوا بَيْنَ الأَنْبِيَاءِ)) . وَفِى حَديثِ ابْنِ نُمَيْرِ : عَمْرِو بْنِ
يَحْنَى، حَدَّثَنِى أَبِی.
ويحتمل أن المراد بهذه الصعقة صعقة فزع بعد النشر حين تنشق السموات والأرضون
فتستقل معانى الأحاديث والآيات وتطرد على الوجه المفهوم .
وقوله : ((أفاق، [ فلما أفاق ] (١))): يدل غير صعقة موت ؛ لأنه إنما يقال: أفاق
من الغشى ، وبُعث من الموت . وصعقة الطور لم تكن موتاً . وقد ذهب إلى هذا بعض
المتأولين ، وقال الداودى عن بعضهم نحوه : إن هذه الصعقة فى الموقف وأن المستثنى منها
الشهداء ، وقال : وهذا بعيد أن تصعق الأنبياء وهم أكرم .
وأما قوله: (( فلا أدرى أفاق قبلى )) فيحتمل أن يكون قبل أن يعلم أنه أول من تنشق
[ عنه الأرض ] (٢) إن حمل اللفظ على ظاهره وانفراده بذلك وتخصيصه، وإن يحمل على
أنه من الزمرة الذين هم أول من تنشق عنهم الأرض ، لاسيما على رواية أكثرهم بزيادة
قوله: أو فى أول من [ تنشق ] (٣) يبعث ، فيكون موسى - أيضا - من تلك الزمرة ،
وهى - والله أعلم - زمرة الأنبياء .
(١) مثبتة من ح .
(٣) ساقطة من ح .
(٢) فى نسخة ح تقديم وتأخير .

٣٥٨
كتاب الفضائل / باب من فضائل موسى عليه السلام
١٦٤ - (٢٣٧٥) حدّثْنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِد وَشَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ قَالا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ
سَلَمَةَ، عَنْ ثَابت الْبُنَانِيِّ وَسُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالك؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِعَّهِ قَالَ:
(أَيْتُ - وَفِى رِوََّةٍ هَذَابٍ: مَرَرْتُ - عَلَى مُوسَى لَّيْلَةً أُسْرِىِّبِى عِنْدِ الْكَثِبِ الأَحْمَرِ،
وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّى فِى قَبْرِهِ)).
١٦٥ - ( ... ) وحدّثْنَا عَلَىُّ بْنُ خَشْرَم، أَخْبَرَنَا عِيسَى - يَعْنِى ابْنَ يُونُسَ. ح وَحَدَّثَنَا
عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، كلاهُمَا عَنْ سُلَيْمَانَ النَّيْمِىِّ، عَنْ أَنَس. حِ وَحَدَّثْنَاهُ
أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيَِّةَ، حَدَّثْنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ النََّّمِىِّ، سَمِعْتُ
أَنَسَّا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَُّ: (( مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى وَهُوَ يُصَلِّى فِى قَبْره )) . وَزَادَ فِى
حَديث عيسَى : (( مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِى)) .
وقوله: «مررت [ على موسى ] (١) ليلة أسرى بى وهو يصلى فى قبره)» : قد تقدم
الكلام عليه أول الكتاب ، عند ذكره وذكر عيسى وحجتهما ، بما يغنى عن إعادته .
(١) سقط من الأصل ، واستدرك فى الهامش.

٣٥٩
كتاب الفضائل / باب فى ذكر يونس عليه السلام ... إلخ
(٤٣) باب فى ذكر يونس عليه السلام، وقول النبي عَّ﴾:
صَلى الله
(( لا ينبغى لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى ))
١٦٦ - (٢٣٧٦) حدّثَنا أَبُو بَكْر بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنِى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّار،
قَالُوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: سَمِعْتُ حُمَّدَ
ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمنِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِىِّعَلَّهَ؛ أَنَّهُ قَالَ - يَعْنِى الله تَبَارَكَ
وَتَعَالَى -: ((لا يَنْبَغِى لِعَبْد لِى - وَقَالَ ابْنُ الْمُثَنِى: لعَبْدِى - أَنْ يَقُولَ: أَنَا خَيْرٌ مِنْ
يُؤنُسَ بْنِ مَتَّى - عَلَيْهِ السَّلامُ)).
قَالَ ابْنُ أَّبِى شَيْبَةَ : مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَر عَنْ شُعْبَةَ .
١٦٧ _ (٢٣٧٧) حدّثْنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَتَّى وَابْنُ بَشَّار - وَاللَّفْظُ لابْنِ الْمُثَنِى - قَالا:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَالِيَةِ يَقُولَ : حَدَّثَنِى
وقوله: ((ولا أقول: إن أحدا أفضل من يونس بن متى))، وفى الحديث الآخر - فيما
يذكر عن الله تعالى -: ((لا ينبغى لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى))، وفى
حديث آخر هو من قوله - عليه السلام، قال الإمام: يحتمل قول النبى عَّه هذا أن يكون
قبل أن يوحى إليه بأن غير يونس بن متى أفضل منه ؛ فلهذا امتنع أن يقول بالتفضيل ولم
يوح إليه به ، وهو - عليه السلام - لم يقل هنا : إن يونس أفضل من سائر المرسلين (١)
حتى يكون ذلك معارضا فى ظاهره لقوله: (( أنا سيد ولد آدم)) (٢) فيفتقر إلى التأويل،
ولكنه إذا قال: ((لا أقول: إن أحداً أفضل من يونس [بن متى] (٣)))، وحملناه [على] (٤)
/ ذلك قبل أن يوحى إليه بالتفضيل ، ثم أوحى إليه بالتفضيل . يقال له : لم يكن فى
ذلك من التعارض ما يغمض فيفتقر إلى التأويل .
قال القاضى : ويدخل فى هذا من التأويلات ما تقدم فى قصة موسى ، ويحتمل أن
يكون قوله: (( أنا )) راجعاً إلى تأويل ذلك ويعنى نفسه ، أى لا يظن أحد ولم يبلغ من
(١) فى ح : المسلمين .
(٢) سبق فى هذا الكتاب برقم (٣).
(٣) سقط من ح .
(٤) ساقطة من ح .
٠.٠
٢/ ب

كتاب الفضائل / باب فى ذكر يونس عليه السلام ... إلخ
٣٦٠
ابْنُ عَمِّ نَبِّكُمْ عَلَّهُ - يَعْنِ ابْنَ عَبَّاس - عَنِ النَّبِىِّ عَّهُ قَالَ: « مَا يَنْبَغِى لَعَبْد أَنْ يَقُولَ: أَنَا
خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَى)) . وَنَسَبَهُ إِلَى أَبيه .
الذكاء والفضائل ما بلغ ، أن يكون خيرا من يونس لأجل ما حكاه الله عنه ، فإن درجة
النبوة لا تلحق ، وما جرى على يونس من الأقدار لم يحطه عن رتبة النبوة ذرة (١) .
٠
(١) فى ح : خردلة .