Indexed OCR Text

٢٠١
کتاب الشروط/ باب ١٥
سُفيانَ والأخرىُ صَفْوانُ بنُ أُميةَ. ثمَّ رجَعَ النبيُّ نَّهَ إلى المدينةِ، فجاءهُ أبو بَصيرٍ رَجُلٌ مِن قُرَيْشٍ
وهوَ مُسلم، فأرسَلُوا فِي طَلَبهِ رجُلَينٍ فقالوا: العَهدَ الذي جعلتَ لنا، فدفعَهُ إلى الرَّجُلَين، فخرجا
بهِ حتّى بلغا ذا الحُلَيفة، فنزلوا يأكلونَ مِن تمرٍ لهم، فقال أبو بصيرٍ لأحدِ الرَّجلَين: واللَّهِ إني لأرَى
سيفَكَ هذا يا فُلانُ جيّدًا، فاستلَّهُ الآخَرُ فقال: أجَلْ واللَّهِ إِنهُ لجَيِّدٌ، لقد جَرَّبتُ بهِ ثمَّ جَرَّبتُ بهِ ثمَّ
جَرَّبت. فقال أبو بَصيرٍ: أرِني أنظُرْ إليه، فأمْكَنَّهُ منه، فضَربهُ حتى بَرَد، وفرَّ الآخَرُ حتى أتى
المدينةَ، فَدَخَلَ المسجدَ يَعْدو، فقال رسولُ اللَّهِ وَّهِ حِينَ رآهُ: لقد رأى هذا ذُعْرًا، فلما انتهى
إلى النبيِّ بَ ◌ّه قال: قُتِلَ واللَّهِ صاحِبِي وإني لمقتول. فجاءَ أبو بَصيرٍ فقال: يا نبيَّ اللَّهِ، قد واللَّهِ
أو فى اللَّهُ ذِمَّتَك قد ردَدْتَني إليهم، ثمَّ أنجاني اللَّهُ منهم.
1
قال النبيّ وَلِّ: وَيلُ آمَّهُ مِسْعَرُ حربٍ لو كان له أحد، فلما سمِعَ ذلكَ عرَفَ أنهُ سَيَرُدُّهُ إليهِم،
فخرَجَ حتى أتى سِيفَ البحرِ. قال: ويَنفَلِتُ منهم أبو جَندَلِ بنُ سُهيلٍ فَلَحِقَ بأبي بَصير، فجعَلَ لا
يَخرجُ من قُرَيشٍ رَجُلٌ قد أسلَم إلا لَحِقَ بأبي بصيرٍ، حتى اجتمعَت منهم ◌ِصابةٌ، فوَاللَّهِ ما
يَسمعونَ بِيرٍ خرَجَتْ لقُرَيشٍ إلى الشَّامِ إلا اغْتَرضوا لها. فقتلوهم وأخذوا أموالهم. فأرسلَتْ
قريشْ إلى النبيِّ وَ﴿ تُناشِدُهُ اللَّهَ والرَّحِمَ لما أرسلَ فمن أتاهُ فهوَ آمِنْ فأرسلَ النبيِّ نَّه إليهم، فأنزَلَ
اللَّهُ تعالى: ﴿وهوَ الذي كفَّ أيدِيَهم عنكم وأيدِيَكم عنهم ببطنِ مكةَ مِن بَعدِ أن أظفَرَكم علیھم
- حتى بلغ - الحميَّةَ، حميَّةَ الجاهلية﴾ [الفتح: ٢٤] وكانت حميّتهم أنهم لم يُقِرُّوا أنهُ نبيُّ اللَّهِ،
ولم يُقِرُّوا بيسمِ اللَّهِ الرحمنِ الرحيم، وحالوا بينهم وبينَ البيت)).
قال أبو عبدِ اللَّهِ معرَّةُ العُرِّ: الجرَبُ. تَزَيَّلوا: انمازوا. وحميتُ القومَ: مَنَعتُهم حِمايةً.
وأحمَّيْتُ الحِمى: جعلتُه حِمى لا يُدْخَل. وأحميتُ الرَّجُلَ إذا أغضبتَه إخماءً.
وبه قال: (حدثني) بالإفراد، ولأبي ذر: حدّثنا (عبد الله بن محمد) المسندي قال: (حدّثنا
عبد الرزاق) بن همام اليماني قال: (أخبرنا معمر) بفتح الميمين وسكون المهملة بينهما ابن راشد
(قال: أخبرني) بالإفراد (الزهري) محمد بن مسلم بن شهاب (قال: أخبروني) بالإفراد أيضًا
(عروة بن الزبير) بن العوام (عن المسور بن مخرمة ومروان) بن الحكم وروايتهما مرسلة لأن مروان
لا صحبة له ومسورًا وإن كان له صحبة لكنه لم يحضر القصة وإنما سمعناها من جماعة من الصحابة
شهدوها (يصدق كل واحد منهما) من المسور ومروان (حديث صاحبه) والجملة حالية (قالا: خرج
رسول الله (*) من المدينة (زمن الحديبية) بالتخفيف يوم الاثنين لهلال ذي القعدة سنة ست من
الهجرة في بضع عشرة مائة فلما أتى ذا الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم منها بعمرة وبعث بسرًا

٢٠٢
کتاب الشروط/ باب ١٥
بضم الموحدة وسكون السين المهملة ابن سفيان عينًا لخبر قريش (حتى كانوا) ولأبي ذر حتى إذا كانوا
(ببعض الطريق قال النبي وَلير):
(إن خالد بن الوليد بالغميم) بفتح الغين المعجمة وكسر الميم بوزن عظيم وفي المشارق بضم
الغين وفتح الميم. قال ابن حبيب: موضع قريب من مكة بين رابغ والجحفة (في خيل لقريش)
وكانوا كما عند ابن سعد مائتي فارس فيهم عكرمة بن أبي جهل حال كونهم (طليعة) وهي مقدمة
الجيش ولأبي ذر طليعة بالرفع (فخذوا ذات اليمين) وهي بين ظهري الحمض في طريق تخرجه على
ثنية المرار بكسر الميم وتخفيف الراء مهبط الحديبية من أسفل مكة قال ابن هشام فسلك الجيش ذلك
الطريق فلما رأت خيل قريش قترة الجيش قد خالفوا عن طريقهم ركضوا راجعين إلى قريش وهو
معنى قوله (فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش) بفتح القاف والمثناة الفوقية وسكنها في
الفرع غباره الأسود (فانطلق) خالد حال كونه (يركض يضرب برجله دابته استعجالاً للسير حال كونه
(نذيرًا) منذرًا (لقريش) بمجيء رسول الله وَّر (وسار النبي وَلفر حتى إذا كان بالثنية) أي ثنية المرار
بكسر الميم (التي يببط) بضم أوّله وفتح ثالثه مبنيًّا للمفعول أي على قريش (منها بركت به) عليه
الصلاة والسلام (راحلته فقال الناس: حل حل) بفتح الحاء المهملة وسكون اللام فيهما زجر للراحلة
إذا حملها على السير.
وقال الخطابي إن قلت: حل واحدة فبالسكون وإن أعدتها نوّنت الأولى وسكنت الثانية،
وحكي السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ وهو معنى قوله في القاموس حل حل منوّنتين أو
حل واحدة اهـ. لكن الرواية بالسكون فيهما.
(فألحت) بتشديد الحاء المهملة وفتح الهمزة أي تمادت في البروك فلم تبرح من مكانها (فقالوا:
خلأت القصواء خلأت القصواء) مرتين وخلأت بفتح الخاء المعجمة واللام والهمزة والقصواء بفتح
القاف وسكون الصاد المهملة وفتح الواو مهموزًا ممدودًا اسم لناقته عليه الصلاة والسلام أي حزنت
وتصعبت (فقال النبي (وَل﴾﴾ (ما خلأت القصواء) أي ما حزنت (وما ذاك لها بخلق) بضم الخاء
المعجمة واللام أي ليس الخلاء لها بعادة كما حسبتم (ولكن حبسها) أي القصواء (حابس الفيل) زاد
ابن إسحاق عن مكة أي حبسها الله عن دخول مكة كما حبس الفيل عن مكة لأنهم لو دخلوا مكة
على تلك الهيئة وصدّهم قريش عن ذلك لوقع بينهم ما يفضي إلى سفك الدماء ونهب الأموال لكن
سبق في العلم القديم أنه يدخل في الإسلام منهم جماعات.
(ثم قال) عليه الصلاة والسلام (والذي نفسي بيده لا يسألوني) أي قريش ولأبي ذر لا يسألونني
بنونين على الأصل (خطة) بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة أي خصلة (يعظمون فيها حرمات
الله) يكفون بسببها عن القتال في الحرم تعظيمًا له (إلا أعطيتهم إياها) أي أجبتهم إليها وإن كان في
ذلك تحمل مشقة (ثم زجرها) أي زجر عليه الصلاة والسلام الناقة (فوثبت) بالمثلثة وآخره مثناة أي

٢٠٣
كتاب الشروط/ باب ١٥
قامت (قال فعدل) عليه الصلاة والسلام (عنهم) وفي رواية ابن سعد فولى راجعًا (حتى نزل بأقصى
الحديبية على ثمد) بفتح الثاء والميم آخره دال مهملة (قليل الماء) قال في القاموس: الثمد ويحرك
وككتاب الماء القليل لا مادة له أو ما يبقى في الجلد أو ما يظهر في الشتاء ويذهب في الصيف اهـ.
وقوله قليل الماء قيل تأكيد لدفع توهم أن يراد لغة من يقول إن الثمد الماء الكثير وعورض بأنه
إنما يتوجه أن لو ثبت في اللغة أن الثمد الماء الكثير، واعترض في المصابيح قوله تأكيد بأنه لو اقتصر
على قليل أمكن أما مع إضافته إلى الماء فيشكل وذلك لأنك لا تقول هذا ماء قليل الماء. نعم قال
الداودي: الثمد العين وقال غيره: حفرة فيها ماء فإن صح فلا إشكال.
(يتبرضه) بالموحدة المفتوحة بعد المثناتين التحتية والفوقية فراء مشددة فضاد معجمة أي يأخذه
(الناس تبرضًا) نصب على أنه مفعول مطلق من باب التفعل للتكلف أي قليلاً قليلاً وقال صاحب
العين التبرض جمع الماء بالكفين (فلم يلبثه) بضم أوله وفتح اللام وتشديد الموحدة وسكون المثلثة في
الفرع وأصله وغيرهما مصححًا عليه، ونسبه في الفتح وتبعه في العمدة لقول ابن التين، وضبطناه
بسكون اللام مضارع ألبث أي لم يتركوه يلبث أي يقيم (الناس حتى نزحوه) لم يبقوا منه شيئًا يقال
نزحت البئر على صيغة واحدة في التعدي واللزوم.
(وشكي) بضم أوله مبنيًّا للمفعول (إلى رسول الله ◌َفي العطش) بالرفع نائبًا عن الفاعل (فانتزع
سهمًا من كنانته) بكسر الكاف جعبته التي فيها النبل (ثم أمرهم أن يجعلوه) أي السهم (فيه) في
الثمد، وروى ابن سعد من طريق أبي مروان حدّثني أربعة عشر رجلاً من الصحابة أن الذي نزل
البئر ناجية بن الأعجم، وقيل هو ناجية بن جندب، وقيل البراء بن عازب، وقيل عباد بن خالد
حكاه عن الواقدي، ووقع في الاستيعاب خالد بن عبادة قاله في المقدمة. وقال في الفتح: ويمكن
الجمع بأنهم تعاونوا على ذلك بالحفر وغيره (فوالله ما زال يجيش) بفتح أوله وكسر الجيم آخره شين
معجمة بعد تحتية ساكنة یفور ویرتفع (لهم بالري) بكسر الراء (حتى صدروا عنه) أي رجعوا رواء بعد
ورودهم، وزاد ابن سعد حتى اغترفوا بآنيتهم جلوسًا على شفير البئر، (فبينما) بالميم ولأبي ذر عن
الكشميهني فبينا بإسقاطها (هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء) بضم الموحدة وفتح الدال المهملة
مصغرًا وأبوه بفتح الواو وسكون الراء وبالقاف ممدودًا (الخزاعي) بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي
وبعد الألف عين مهملة الصحابي المشهور (في نفر من قومه من خزاعة) منهم عمرو بن سالم،
وخراش بن أمية فيما قاله الواقدي، وخارجة بن كرز، ويزيد بن أمية كما في رواية أبي الأسود عن
عروة (وكانوا) أي بديل والنفر الذين معه (عيبة نصح رسول الله وَلي) بفتح العين المهملة وسكون
التحتية وفتح الموحدة ويصح بضم النون أي موضع سرّه وأمانته فشبّه الصدر الذي هو مستودع السر
بالعيبة التي هي مستودع خير الثياب وكانت خزاعة (من أهل تهامة) بكسر المثناة الفوقية مكة وما
حولها زاد ابن إسحاق في روايته، وكانت خزاعة عيبة رسول الله ## مسلمها ومشركها لا يخفون
عنه شيئًا كان بمكة (فقال) بديل (إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي) بضم اللام وفتح الهمزة

٢٠٤
كتاب الشروط/ باب ١٥
وتشديد الياء فيهما (نزلوا أعداد مياه الحديبية) بفتح الهمزة وسكون العين المهملة جمع عد بالكسر
والتشديد وهو الماء الذي لا انقطاع لماذته كالعين والبئر وفيه أنه كان بالحديبية مياه كثيرة وأن قريشًا
سبقوا إلى النزول عليها، ولذا عطش المسلمون حتى نزلوا على الثمد المذكور وذكر أبو الأسود في
روايته عن عروة وسبقت قريش إلى الماء ونزلوا عليه (ومعهم العوذ) بضم العين المهملة وسكون الواو
وآخره ذال معجمة جمع عائذ أي النوق الحديثات النتاج ذات اللبن (المطافيل) بفتح الميم والطاء المهملة
وبعد الألف فاء مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فلام الأمهات التي معها أطفالها ومراده أنهم خرجوا
معهم بذوات الألبان من الإبل ليتزوّدوا بألبانها ولا يرجعوا حتى يمنعوه. وقال ابن قتيبة: يريد
النساء والصبيان ولكنه استعار ذلك يعني أنهم خرجوا معهم بنسائهم وأولادهم لإرادة طول المقام
وليكون أدعى إلى عدم الفرار، ويحتمل إرادة المعنى الأعم وعند ابن سعد معهم العوذ المطافيل
والنساء والصبيان (وهم مقاتلوك وصادوك) أي مانعوك (عن البيت) الحرام (فقال رسول الله (مقلي):
(إنّا لم نجيء لقتال أحد ولكنا جئنا معتمرين وأن قريشًا قد نهكتهم الحرب) بفتح أوله وبفتح
الهاء وكسرها في الفرع كأصله أي أبلغت فيهم حتى أضعفت قوّتهم وهزلتهم أو أضعفت أموالهم
(وأضرّت بهم فإن شاؤوا ماددتهم) أي جعلت بيني وبينهم (مدة) معينة أترك قتالهم فيها (ويخلوا بيني
وبين الناس) أي من كفار العرب وغيرهم زاد أبو ذر عن المستملي والكشميهني إن شاؤوا (فإن أظهر)
بالجزم (فإن شاؤوا) شرط معطوف على الشرط الأول (أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس) من طاعتي
وجواب الشرطين قوله (فعلوا وإلا) أي وإن لم أظهر (فقد جمعوا) بفتح الجيم وتشديد الميم المضمومة
أي استراحوا من جهد القتال، ولابن عائذ من وجه آخر عن الزهري: فإن ظهر الناس عليّ فذلك
الذي يبغون فصرّح بما حذفه هنا من القسم الاول والتردد في قوله فإن أظهر ليس شكًّا في وعد الله
أنه سينصره ويظهره بل على طريق التنزيل وفرض الأمر على ما زعم الخصم (وإن هم أبوا) امتنعوا
(فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي) بالسين المهملة وككسر اللام أي
حتى تنفصل رقبتي أي حتى أموت أو حتى أموت وأبقى منفردًا في قبري (ولينفذن الله أمره) بضم
المثناة التحتية وسكون النون وبالذال المعجمة وتشديد النون وضبطه في المصابيح كالتنقيح بتشديد الفاء
المكسورة أي ليمضین الله أمره في نصر دينه.
(فقال بديل: سأبلغهم) بفتح الموحدة وتشديد اللام (ما تقول. قال فانطلق) بديل (حتى أتى
قريشًا قال: إنا جئناكم من هذا الرجل) يعني النبي وَّر (وسمعناه يقول قولاً فإن شئتم أن نعرضه
عليكم فعلنا. فقال سفهاؤهم) قال في الفتح: سمى الواقدي منهم عكرمة بن أبي جهل، والحكم بن
أبي وقاص: (لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء. وقال ذو الرأي منهم: هات) بكسر التاء أي أعطني
(ما سمعته يقول قال: سمعته يقول كذا وكذا فحدّثهم بما قال النبي وَّر فقام عروة بن مسعود) هو
ابن معتب بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الفوقية المشددة الثقفي أسلم ورجع إلى قومه ودعاهم
إلى الإسلام فقتلوه (فقال: أي قوم) أي يا قوم (ألستم بالوالد) أي مثل الأب في الشفقة لولده؟

٢٠٥
كتاب الشروط/ باب ١٥
(قالوا: بلى. قال: أو لستم بالولد) مثل الابن في النصح لوالده؟ (قالوا: بلى) وعند ابن إسحق عن
الزهري أن أم عروة هي سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف فأراد بقوله ألستم بالوالد إنكم قد
ولدتموني في الجملة لكون أمي منكم، ولأبي ذر فيما قاله الحافظ ابن حجر ألستم بالولد وألست
بالوالد والأول هو الصواب وهو الذي في رواية أحمد وابن إسحاق وغيرهما (قال: فهل تتهموني)؟
ولأبي ذر تتهمونني بنوني على الأصل أي هل تنسبونني إلى التهمة (قالوا: لا). نتهمك (قال: ألستم
تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ) بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وآخره ظاء معجمة غير منصرف
لأبي ذر ولغيره بالتنوين أي دعوتهم للقتال نصرة لكم (فلما بلحوا عليّ) بالموحدة وتشديد اللام
المفتوحتين ثم حاء مهملة مضمومة امتنعوا أو عجزوا (جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني. قالوا:
بلى. قال: فإن هذا) يعني النبي بَّرَ (وقد عرض لكم) ولأبي ذر عن الحموي والمستملي عليكم (خطة
رشد) بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة أي خصلة خير وصلاح وإنصاف (اقبلوها ودعوني)
اتركوني (آتيه) بالمد والياء على الاستئناف أي أنا آتيه، ولأبي ذر: آته مجزومًا بحذف الياء على جواب
الأمر والهاء مكسورة أي أجيء إليه (قالوا ائته) بهمزة وصل فهمزة قطع ساكنة فمثناة فوقية مكسورة
فهاء مكسورة أمر من أتى يأتي (فأتاه) عليه الصلاة والسلام عروة (فجعل يكلم النبي وَّر فقال
النبي ◌َّر لعروة (نحوًا من قوله لبديل) السابق.
١
وزاد ابن إسحاق وأخبره أنه لم يأت يريد حربًا (فقال عروة عند ذلك) أي عند قوله لأقاتلنّهم
(أي محمد) أي يا محمد (أرأيت) أي أخبرني (إن استأصلت أمر قومك) أي استهلكتهم بالكلية (هل
سمعت بأحد من العرب اجتاح) بتقديم الجيم على الحاء المهملة أهلك (أهله قبلك) بالكلية ولأبي ذر
في نسخة أصله كذا في الفرع كأصله وضبب على الأولى (وإن تكن الأخرى) قال الكرماني وتبعه
العيني: وإن تكن الدولة لقومك فلا يخفى ما يفعلون بكم فجواب الشرط محذوف وفيه رعاية الأدب
مع رسول الله وَّر حيث لم يصرح إلا بشق غالبيته، وقال في المصابيح: التقدير وإن تكن الأخرى لم
ينفعك أصحابك، وأما قول الزركشي: التقدير وإن كانت الأخرى كانت الدولة للعدوّ وكان الظفر
لهم عليك وعلى أصحابك فقال في المصابيح: هذا التقدير غير مستقيم لما يلزم عليه من اتحاد الشرط
والجزاء لأن الأخرى هي انتصار العدوّ وظفرهم فيؤل التقدير إلى أنه إن انتصر أعداؤك وظفروا كانت
الدولة لهم وظفروا.
(فإني والله لا أرى وجوهًا) أي أعيان الناس (وإني لأرى أشوابًا من الناس) بفتح الهمزة
وسكون الشين المعجمة وتقديمها على الواو أخلاطًا من الناس من قبائل شتى ولأبي ذر عن
الكشميهني: أو شابًا بتقديم الواو على المعجمة ويروى أوباشًا بتقديم الواو والموحدة أخلاطًا من
السفلة (خليقًا) بالخاء المعجمة والقاف حقيقًا (أن يفروا) أي بأن يفروا (ويدعوك) يتركوك لأن العادة
جرت أن الجيوش المجمعة لا يؤمن عليها الفرار بخلاف من كان من قبيلة واحدة فإنهم يأنفون الفرار
في العادة وما علم عروة أن مودة الإسلام أبلغ من مودة القرابة (فقال له أبو بكر رضي الله عنه)

٢٠٦
کتاب الشروط/ باب ١٥
ولأبي ذر: أبو بكر الصديق وكان خلف رسول الله - * قاعدًا فيما ذكره ابن إسحاق (امصص) بهمزة
وصل فميم ساكنة فصادين مهملتين الأولى مفتوحة بصيغة الأمر من مصص يمصص من باب علم
يعلم، ولأبي ذر وحكاه ابن التين عن رواية القابسي امصص بضم الصاد وخطأها (ببظر اللات) بفتح
الموحدة بعد الجارة وسكون المعجمة قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة. وقال الداودي: البظر فرج
المرأة. قال السفاقسي: والذي عند أهل اللغة أنه ما يخفض من فرج المرأة أي يقطع عند خفاضها.
وقال في القاموس: البظر ما بين اسكتي المرأة الجمع بظور كالبيظر والبنظر بالنون كقنفذ والبظارة
وتفتح وأمة بظراء طويلته والاسم البظر محركة واللام اسم أحد الأصنام التي كانت قريش وثقيف
يعبدونها، وقد كانت عادة العرب الشتم بذلك تقول: ليمصص بظر أمه فاستعار ذلك أبو بكر رضي
الله عنه في اللات لتعظيمهم إياه فقصد المبالغة في سبّ عروة بإقامة من كان يعبد مقام أمه وحمله على
ذلك ما أغضبه به من نسبته إلى الفرار ولأبي ذر: بظر بإسقاط حرف الجر (أنحن نفرّ عنه وندعه)؟
استفهام إنكاري، (فقال) أي عروة (من ذا)؟ أي المتكلم (قالوا: أبو بكر. قال) عروة (أما)
بالتخفيف حرف استفتاح (والذي نفسي بيده لولا يد) أي نعمة ومنّة (كانت لك عندي لم أجزك)
بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالزاي أي لم أكافئك (بها لأجبتك) وبين عبد العزيز الإمامي عن
الزهري في هذا الحديث أن اليد المذكورة أن عروة كان تحمل بدية فأعانه فيها أبو بكر بعون حسن
وفي رواية الواقدي عشر قلائص قاله الحافظ ابن حجر.
(قال وجعل) عروة (يكلم النبي ﴿ ﴿ فكلما تكلم) زاد أبو ذر عن الحموي والكشميهني كلمة
والذي في اليونينية كلمه بدل قوله تكلم. وفي نسخة فكلما كلمه (أخذ بلحيته) الشريفة على عادة
العرب من تناول الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة (ومغيرة بن شعبة قائم على رأس
النبي ﴿ ومعه سيف) قصدًا لحراسته (وعليه) أي على المغيرة (المغفر) بكسر الميم وسكون المعجمة
وفتح الفاء ليستخفي من عروة عمه (فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي ( * ضرب يده) إجلالاً
للنبي ﴿ وتعظيمًا (بنعل السيف) وهو ما يكون أسفل القراب من فضة أو غيرها (وقال له: أخّر
يدك عن لحية رسول الله (*) زاد عروة بن الزبير فإنه لا ينبغي لمشرك أن يمسه (فرفع عروة رأسه
فقال: من هذا؟ الذي يضرب يدي (قالوا) ولأبي ذر قال (المغيرة بن شعبة) وعند ابن إسحق فتبسم
رسول الله * فقال له عروة: من هذا يا محمد؟ قال: هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة. قال في
الفتح. وكذا أخرجه ابن أبي شيبة من حديث المغيرة بن شعبة نفسه بإسناد صحيح وأخرجه ابن
حبان.
(فقال) عروة مخاطبًا للمغيرة (أي غدرًا) بضم الغين المعجمة وفتح الدال أي يا غدر معدول عن
غادر مبالغة في وصفه بالغدر (ألست أسعى في غدرتك) أي ألست أسعى في دفع شرّ خيانتك ببذل
المال (وكان المغيرة) قبل إسلامه (صحب قومًا في الجاهلية) من ثقيف من بني مالك لما خرجوا زائرين
المقوقس بمصر فأحسن إليهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم لأنه ليس من القوم فلما كانوا

٢٠٧
كتاب الشروط/ باب ١٥
بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا غدر بهم (فقتلهم) جميعًا (وأخذ أموالهم) فلما بلغ ثقيفًا
فعل المغيرة تداعوا للقتال فسعى عروة عم المغيرة حتى أخذوا منه ديّة ثلاثة عشر نفسًا واصطلحوا
فهذا هو سبب قوله أي غدر (ثم جاء) إلى المدينة (فأسلم) فقال له أبو بكر: ما فعل المالكيون الذين
كانوا معك؟ قال: قتلتهم وجئت بأسلابهم إلى رسول الله يغفر لتخمس أو ليري رأيه فيها (فقال
النبي ◌ٍَّ ** ) :
(أما الإسلام) بالنصب على المفعولية (فأقبل) بلفظ المضارع أي أقبله (وأما المال فلست منه في
شيء) أي لا أتعرض له لكونه أخذه غدرًا لأن أموال المشركين وإن كانت مغنومة عند القهر فلا يحلّ
أخذها عند الأمن، فإذا كان الإنسان مصاحبًا لهم فقد أمّن كل واحد منهما صاحبه فسفك الدماء
وأخذ الأموال عند ذلك غدر والغدر بالكفار وغيرهم محظور وإنما تحل أموالهم بالمحاربة والمغالبة
ولعله ◌َلي ترك المال في يده لإمكان أن يسلم قومه فيرة إليهم أموالهم.
(ثم إن عروة جعل يرمق) بضم الميم أي يلحظ (أصحاب النبي وَّفي بعينيه) بالتثنية (قال: فوالله
ما تنخم رسول الله وَ لفي نخامة) بضم النون ما يصعد من الصدر إلى الفم (إلا وقعت في كل رجل
منهم فدلك بها) أي بالنخامة (وجهه وجلده) تبركًا بفضلاته وزاد ابن إسحق ولا يسقط من شعره
شيء إلا أخذوه (وإذا أمرهم ابتدروا أمره) أي أسرعوا إلى فعله (وإذا توضأ كانوا يقتتلون على
وضوئه) بفتح الواو وفضلة الماء الذي توضأ به أو على ما يجتمع من القطرات وما يسيل من الماء الذي
باشر أعضاءه الشريفة عند الوضوء، (وإذا تكلم) عليه الصلاة والسلام ولأبي ذر وإذا تكلموا أي
الصحابة (خفضوا أصواتهم عنده وما يحدّون) بضم التحتية مبنيًّا للمفعول في اليونينية بالحاء المهملة
(إليه النظر) أي ما يتأملونه ولا يديمون النظر إليه (تعظيمًا له، فرجع عروة إلى أصحابه فقال: أي
قوم) أي يا قوم (والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر) غير منصرف للعجمة وهو لقب
لكلّ من ملك الروم (وكسرى) بكسر الكاف وتفتح اسم لكلِّ من ملك الفرس (والنجاشي) بفتح
النون وتخفيف الجيم وبعد الألف شين معجمة وتشديد التحتية وتخفف لقب من ملك الحبشة، وهذا
من باب عطف الخاص على العام وخصّ الثلاثة بالذكر لأنهم كانوا أعظم ملوك ذلك الزمان (والله
إن) بكسر الهمزة نافية أي ما (رأيت ملكًا قطّ يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد) وَلاخر (محمدًا
والله إن) بكسر الهمزة نافية أي ما (تنخم) بلفظ الماضي ولأبي ذر يتنخم (نخامة إلا وقعت في كف
رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا
تكلم) عليه الصلاة والسلام ولأبي ذر تكلموا بضمير الجمع أي الصحابة (خفضوا أصواتهم عنده)
إجلالاً له وتوقيرًا (وما يحدون إليه النظر تعظيمًا له وإنه) بكسر الهمزة عليه الصلاة والسلام (قد
عرض عليكم خطة رشد) بضم الخاء المعجمة وتشديد المهملة أي خصلة خير وصلاح (فاقبلوها)
بهمزة وصل وفتح الموحدة.

٢٠٨
كتاب الشروط/ باب ١٥
(فقال رجل من بني كنانة) هو الحليس بمهملتين مصغرًا ابن علقمة سيد الأحابيش كما ذكره
الزبير بن بكار (دعوني آتيه) بتحتية قبل الهاء ولأبي ذر آته بحذفها مجزومًا مع كسر الهاء (فقالوا انته)
بهمزة ساكنة وكسر الهاء فأتى (فلما أشرف على النبي وَليه وأصحابه قال رسول الله وَله): (هذا فلان
وهو من قوم يعظمون البدن) بضم الموحدة وسكون الدال المهملة جمع بدنة وهي من الإبل والبقر
(فابعثوها) أي أثيروها (له) (فبعثت له واستقبله الناس) حال كونهم (يلبون) بالعمرة (فلما رأى)
الكناني (ذلك) المذكور من البدن واستقبال الناس له بالتلبية (قال) متعجبًا (سبحان الله! ما ينبغي
لهؤلاء أن يصدوا) بضم أوله وفتح الصاد المهملة أي يمنعوا (عن البيت فلما رجع إلى أصحابه قال)
لهم: (رأيت البدن قد قلدت) بضم القاف وكسر اللام المشددة أي علق في عنقها شيء ليعلم أنها
هدي (وأشعرت) بضم أوّله وسكون المعجمة وكسر المهملة أي طعن في سنامها بحيث سال دمها
ليكون علامة للهدي أيضًا (فما رأى) بفتح الهمزة (أن يصدوا عن البيت) زاد ابن إسحق وغضب
وقال: يا معشر قريش ما على هذا عاقدناكم أيصدّ عن بيت الله من جاء معظّمًا له. فقالوا: كفّ عنّا
يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى.
(فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص) بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي
ابن الأخيف بخاء معجمة فتحتية ففاء وهو من بني عامر بن لؤي (فقال: دعوني آتيه) ولأبي ذر آته
بحذف التحتية (فقالوا: انته فلما أشرف عليهم) على النبي وَّر وأصحابه (قال النبي ◌َيرٍ) (هذا مكرز
وهو رجل فاجر) أي غادر لأنه كان مشهورًا بالغدر ولم يصدر منه في قصة الحديبية فجور ظاهر
(فجعل) أي مكرز (يكلم النبي وَّ﴿ فبينما) بالميم (هو) أي مكرز (يكلمه) عليه الصلاة والسلام (إذ
جاء سهيل بن عمرو (تصغير سهل وعمرو بفتح العين (قال معمر) هو ابن راشد بالإسناد السابق
(فأخبرني) بالإفراد (أيوب) هو السختياني (عن عكرمة) مولى ابن عباس (أنه لما جاء سهيل بن عمرو)
سقط لأبي ذر ابن عمرو (قال النبي (وَ) (لقد) ولأبي ذر: قد (سهل لكم من أمركم) بفتح السين
المهملة وضم الهاء وهذا مرسل، وله شاهد موصول عند ابن أبي شيبة من حديث سلمة بن الأكوع
قال: بعثت قريش بسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى إلى النبي وَالر ليصالحوه، فلما رأى
النبي وَلّ سهيلاً قال: ((قد سهل لكم من أمركم)). وهذا من باب التفاؤل، وكان عليه الصلاة والسلام
يعجبه الفأل الحسن وأتى بمن التبعيضية في قوله: من أمركم إيذانًا بأن السهولة الواقعة في هذه
القصة ليست عظيمة قيل ولعله عليه الصلاة والسلام أخذ ذلك من التصغير الواقع في سهيل فإن
تصغيره يقتضي کونه ليس عظيمًا.
(قال معمر) بالإسناد السابق أيضًا (قال الزهري) محمد بن مسلم بن شهاب (في حديثه)
السابق فحديث عكرمة معترض في أثنائه (فجاء سهيل بن عمرو) في رواية ابن إسحق فلما انتهى
إلى النبي وَ ل جرى بينهما القول حتى وقع بينهما الصلح على أن توضع الحرب عشر سنين وأن يؤمن
بعضهم بعضًا وأن يرجع عنهم عامهم (فقال) سهيل (هات) بكسر التاء (اكتب بيننا وبينكم كتابًا

٢٠٩
كتاب الشروط/ باب ١٥
فدعا النبي و ﴿ الكاتب) هو علي بن أبي طالب (فقال) له (النبي ◌َّ): (اكتب بسم الله الرحمن
الرحيم) (قال) ولأبي ذر فقال: (سهيل أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو) ولأبي ذر عن الحموي
والمستملي: ما هي بتأنيث الضمير أي كلمة الرحمن (ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب)
وكان عليه الصلاة والسلام يكتب كذلك في بدء الإسلام كما كانوا يكتبونها في الجاهلية فلما نزلت
آية النمل كتب بسم الله الرحمن الرحيم فأدركتم حمية الجاهلية (فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم
الله الرحمن الرحيم، فقال النبي ◌َّر): لعلي رضي الله عنه (اكتب باسمك اللهم ثم قال) عليه الصلاة
والسلام اكتب (هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما
صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي ◌َّة): (والله إني لرسول
الله وإن كذبتموني) بتشديد المعجمة وجزاؤه محذوف (اكتب محمد بن عبد الله). (قال الزهري):
محمد بن مسلم بن شهاب بالسند السابق (وذلك) أي أجابته لسؤال سهيل حيث قال: اكتب باسمك
اللهم، واكتب محمد بن عبد الله (لقوله) عليه الصلاة والسلام السابق (لا يسألوني) أي قریش، ولأبي
ذر: لا يسألونني بنوني على الأصل (خطة) بضم الخاء المعجمة خصلة (يعظمون فيها حرمات الله)
يكفون بها عن القتال في الحرم (إلا أعطيتهم إياها) أي أجبتهم إليها (فقال له النبي وَي): (على أن
تخلوا بيننا وبين البيت) العتيق (فنطوف به) بالتخفيف وبالنصب عطفًا على المنصوب السابق وفي
نسخة فنطوف بالرفع على الاستئناف وفي أخرى فنطوّف بتشديد الطاء والواو وأصله نتطوّف
وبالنصب والرفع (فقال سهيل: والله لا) نخلي بينك وبين البيت الحرام (تتحدث العرب أنا أخذنا)
بضم الهمزة وكسر الخاء (ضغطة) بضم الضاد وسكون الغين المعجمتين وبالنصب على التمييز قهرًا
والجملة استئنافية وليست مدخولة لا (ولكن ذلك) أي التخلية (من العام المقبل فكتب) علي ذلك.
(فقال سهيل: وعلى أنه لا يأتيك منّا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا). وفي رواية عقيل عن
الزهري في أوّل الشروط لا يأتيك منا أحد وهي تعمّ بالرجال والنساء فيدخلن في هذا الصلح ثم
نسخ ذلك الحكم فيهن أو لم يدخلن إلا بطريق العموم فخصصن.
(قال المسلمون) قال في الفتح وقائل ذلك يشبه أن يكون عمر لما سيأتي، وممن قال أيضًا
أسيد بن حضير وسعد بن عبادة كما قاله الواقدي وسهل بن حنيف (سبحان الله، كيف يردّ إلى
المشركين وقد جاء) حال كونه (مسلمًا فبينما هم كذلك) بالميم في بينما (إذ دخل أبو جندل بن
سهيل بن عمرو) بالجيم والنون بوزن جعفر وسهيل بضم السين مصغرًا وعمرو بفتح العين واسم أبي
جندل العاص وكان حبس حين أسلم وعذب فخرج من السجن وتنكب الطريق وركب الجبال حتى
هبط على المسلمين حال كونه (يرسف) بفتح أوّله وسكون الراء وضم السين المهملة آخره فاء يمشي
(في قيوده) مشي المقيد المثقل (وقد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال)
أبوه: (سهيل هذا يا محمد أوّل ما) ولأبي ذر عن الكشميهني من (أقاضيك عليه أن تردّه إلي فقال
النبي ( 18): (إنا لم نقضٍ الكتاب بعد) بنون مفتوحة فقاف ساكنة فضاد معجمة أي لم نفرغ من
إرشاد الساري/ ج ٦/ م ١٤

٢١٠
کتاب الشروط/ باب ١٥
كتابته، ولأبي ذر عن المستملي والحموي: لن نفض بالفاء وتشديد المعجمة. (قال) سهيل: (فوالله إذًا)
بالتنوين (لم أصالحك) وفي نسخة لا أصالحك (على شيء أبدًا. قال النبي ◌َّ﴾): (فأجزه) بهمزة
مفتوحة فجيم مكسورة فزاي ساكنة أي امض (لي) فعلي فيه فلا أردّه إليك (قال) سهيل: (ما أنا
بمجیزه) ولأبي ذر: بمجيز ذلك (لك. قال) عليه الصلاة والسلام: (بلى فافعل) (قال) سهيل: (ما
أنا بفاعل. قال مكرز) بكسر الميم وسكون الكاف وبعد الراء المفتوحة زاي ابن حفص وكان ممن أقبل
مع سهيل بن عمرو في التماس الصلح (بل قد أجزناه) بحرف الإضراب وللكشميهني كما في الفتح
بلى أي نعم. وفي نسخة قال مكرز قد أجزناه (لك. قال أبو جندل أي معشر المسلمين أرد) بضم
الهمزة وفتح الراء (إلى المشركين وقد جئت) حال كوني (مسلمًا ألا ترون ما قد لقيت) بفتح القاف في
اليونينية فقط وفي غيرها لقيت بكسرها (وكان قد عذب عذابًا شديدًا في الله) زاد ابن إسحق فقال
رسول الله وَ﴿: ((يا أبا جندل اصبر واحتسب فإنّا لا نغدر وإن الله جاعل لك فرجًا ومخرجًا)).
وقول الكرماني فإن قلت: لم رد أبا جندل إلى المشركين وقد قال مكرز أجزناه لك؟ وجوابه:
بأن المتصدي لعقد المهادنة هو سهيل لا مكرز فالاعتبار بقول المباشر لا بقول مكرز متعقب بما نقله
في فتح الباري عن الواقدي أنه روى أن مكرزًا كان ممن جاء في الصلح مع سهيل وكان معهما
حويطب بن عبد العزى، وأنه ذكر في روايته ما يدل على أن إجازة مكرز لم تكن في أن لا يرده إلى
سهيل بل في تأمينه من التعذيب، وأن مكرزًا وحويطبًا أخذا أبا جندل فأدخلاه فسطاطًا وكفا أباه
عنه. وقال الخطابي: إنما ردّه إلى أبيه والغالب أن أباه لا يبلغ به الهلاك.
(فقال) ولأبي ذر قال (عمر بن الخطاب) رضي الله عنه: (فأتيت نبي الله وَلهم فقلت) له (ألست
نبي الله) بالنصب خبر ليس (حقًّا؟ قال) عليه الصلاة والسلام (بلى) (قلت ألسنا على الحق وعدوّنا على
الباطل؟ قال) عليه الصلاة والسلام: (بلى) (قلت: فلِمَ نُعطي الدنية) بفتح الدال والمهملة وكسر النون
وتشديد التحتية والأصل فيه الهمزة لكنه خفّف وهو صفة لمحذوف أي الحالة الدنيّة الخبيثة (في ديننا
إذًا) بالتنوين أي حينئذٍ (قال): (إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري) فيه تنبيه لعمر رضي الله
عنه على إزالة ما حصل عنده من القلق، وأنه وَل# لم يفعل ذلك إلا لأمر أطلعه الله عليه من حبس
الناقة وأنه لم يفعل ذلك إلا بوحي من الله. قال عمر رضي الله عنه (قلت) له عليه الصلاة والسلام:
(أوليس كنت تحدّثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به) بالتخفيف وفي نسخة فنطّف بتشديد الطاء والواو
وعند الواقدي أنه ◌َّ كان رأى في منامه قبل أن يعتمر أنه دخل هو وأصحابه البيت فلما رأوا تأخير
ذلك شقّ عليهم (قال) عليه الصلاة والسلام: (بلى فأخبرتك أنّا نأتيه العام) هذا (قال) عمر (قلت
لا. قال: فإنك آتيه ومطوّف به) بتشديد الطاء المفتوحة والواو المكسورة المشددة أيضًا.
(قال) عمر (فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقًّا)؟ وفي اليونينية نبي الله
بالنصب (قال: بلى. قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: فلم نعطي)
الخصلة (الدنيّة) الخبيثة (في ديننا إذًا) أي حينئذٍ (قال) أبو بكر رضي الله عنه مخاطبًا لعمر رضي الله

٢١١
كتاب الشروط/ باب ١٥
عنهما (أيها الرجل إنه لرسول الله) ولأبي ذر إنه رسول الله (وَ﴾ وليس يعصي ربه وهو ناصره
فاستمسك بغرزه) بفتح العين المعجمة وبعد الراء الساكنة زاي وهو للإبل بمنزلة الركاب للفرس أي
فتمسك بأمره ولا تخالفه كما يتمسك المرء بركاب الفارس فلا يفارقه، (فوالله إنه على الحق) قال
عمر: (قلت أليس كان) عليه الصلاة والسلام: (يحدّثنا أنّا سنأتي البيت ونطوف به) ولأبي ذر فنطوّف
بالفاء بدل الواو والتشديد (قال) أبو بكر: (بلى أفأخبرك) عليه الصلاة والسلام (أنك تأتيه العام) هذا
قال عمر: (قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوّف به) بالتشديد مع كسر الواو وفي ذلك دلالة على
فضيلة أبي بكر ووفور عمله لكونه أجاب به الرسول وَلته.
(قال الزهري) محمد بن مسلم بن شهاب بالسند السابق (قال عمر) رضي الله عنه (فعملت
لذلك) التوقف في الامتثال ابتداء (أعمالاً) صالحة. وعند ابن إسحاق فكان عمر يقول: ما زلت
أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذٍ مخافة كلامي الذي تكلمت به، وعند الواقدي
من حديث ابن عباس قال عمر رضي الله عنه: لقد أعتقت بسبب ذلك رقابًا وصمت دهرًا الحديث.
ولم يكن هذا شكًا منه في الدين بل ليقف على الحكمة في القضية وتنكشف عنه الشبهة وللحث على
إذلال الكفار كما عرف من قوّته في نصرة الدين وقول الزهري هذا منقطع بينه وبين عمر.
(قال: فلما فرغ من قضية الكتاب) وأشهد على الصلح رجالاً من المسلمين منهم أبو بكر وعمر
وعلّ ورجالاً من المشركين منهم مكرز بن حفص (قال رسول الله وَله لأصحابه): (قوموا فانحروا)
الهدي (ثم احلقوا) رؤوسكم (قال فوالله ما قام منهم رجل) رجاء نزول الوحي بإبطال الصلح
المذكور ليتم لهم قضاء نسكهم أو لاعتقادهم أن الأمر المطلق لا يقتضي الفور (حتى قال) عليه
السلام لهم (ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد دخل) عليه السلام (على أم سلمة) رضي الله
عنها (فذكر لها ما لقي من الناس) من كونهم لم يفعلوا ما أمرهم به (فقالت أم سلمة: يا نبي الله
أتحب ذلك)؟ وعند ابن إسحق قالت أم سلمة: يا رسول الله لا تلمهم فإنهم قد دخلهم أمر عظيم مما
أدخلت على نفسك من المشقة في أمر الصلح ورجوعهم بغير فتح ويحتمل أنها فهمت من الصحابة أنه
احتمل عندهم أن يكون النبي ◌ّلتر أمرهم بالتحلّل أخذًا بالرخصة في حقهم وأنه هو يستمر على
الإحرام أخذًا بالعزيمة في حق نفسه فأشارت عليه أن يتحلل لينفي عنهم هذا الاحتمال فقالت:
(اخرج ثم لا تكلم أحدًا منهم كلمة حتى تنحر بدنك) بضم الموحدة وسكون المهملة (وتدعو حالقك)
بنصب الفعل عطفًا على الفعل المنصوب قبله (فيلحقك فخرج) عليه الصلاة والسلام (فلم يكلم أحدًا
منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه) بضم الموحدة وسكون المهملة وكانوا سبعين بدنة فيها جمل لأبي جهل
في رأسه برّة من فضة ولأبي ذر عن الكشميهني هديه (ودعا حالقه) هو خراش بمعجمتين ابن
أمية بن الفضل الخزاعي الكعبي (فحلقه، فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا) هديهم ممثلين ما أمرهم به
إذ لم تبق بعد ذلك غاية تنتظر (وجعل بعضهم يحلق بعضًا حتى كاد بعضهم يقتل بعضًا غمًّا) أي

٢١٢
كتاب الشروط/ باب ١٥
ازدحامًا وفيه فضيلة أم سلمة ووفور عقلها، وقد قال إمام الحرمين في النهاية: قيل ما أشارت امرأة
بصواب إلا أم سلمة في هذه القضية.
(ثم جاءه) عليه الصلاة والسلام (نسوة مؤمنات) بعد ذلك في أثناء مدة الصلح (فأنزل الله
تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات﴾) نصب على الحال (﴿فامتحنوهن﴾)
فاختبروهن بما يغلب على ظنكم موافقة قلوبهن (حتى بلغ ﴿بعصم الكوافر﴾) [الممتحنة: ١٠] بما
تعتصم به الكافرات من عقد ونسب جمع عصمة والمراد نهي المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات
وبقية الآية ﴿الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار﴾ أي إلى أزواجهن
الكفرة لقوله: ﴿لا هنّ حلٌّ لهم ولا هم يحلّون لهنّ وآتوهم ما أنفقوا﴾ أي ما دفعوا إليهن من
المهور، وهذه الآية على رواية لا يأتيك منّا أحد وإن كان على دينك إلا رددته تكون مخصصة للسنة
وهذا من أحسن أمثلة ذلك وعلى طريقة بعض السلف ناسخة من قبيل نسخ السنة بالكتاب، أما على
رواية: لا يأتيك منا رجل فلا إشكال فيه.
(فطلق عمر) رضي الله عنه (يومئذٍ امرأتين) قريبة بنت أبي أمية وابنة جرول الخزاعي كما في
الرواية التالية (كانتا له في الشرك) لقوله تعالى في الآية ﴿لا هنّ حِلُّ لهم ولا هم يحلّون لهنّ﴾
[الممتحنة: ١٠] وقد كان ذلك جائزًا في ابتداء الإسلام (فتزوّج إحداهما) وهي قريبة (معاوية بن أبي
سفيان والأخرى صفوان بن أمية) وفي الرواية اللاحقة وتزوج الأخرى أبو جهم.
(ثم رجع النبي وهو إلى المدينة فجاءه أبو بصير) بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة (رجل من
قريش) بدل من أبو بصير ومعنى كونه من قريش أنه منهم بالحلف وإلا فهو ثقفي واسمه عتبة بضم
العين المهملة وسكون الفوقية ابن أسيد بفتح الهمزة على الصحيح ابن جارية بالجيم الثقفي حليف بني
زهرة وبنو زهرة من قريش (وهو مسلم) جملة حالية (فأرسلوا) أي قريش (في طلبه رجلين) هما
خنيس بخاء معجمة مضمومة ونون مفتوحة آخره سين مهملة مصغرًا ابن جابر وأزهر بن عوف
الزهريّ إلى رسول الله ◌ٍّ﴾ (فقالوا العهد الذي جعلت لنا) يوم الحديبية أن ترد إلينا من جاء منا وإن
كان على دينك وسألوه أن يردّ إليهم أبا بصير كما وقع في الصلح (فدفعه) عليه السلام (إلى الرجلين)
وفاء بالعهد (فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم، فقال أبو بصير لأحد
الرحلين) في رواية ابن سعد لخنيس بن جابر ولابن إسحق للعامري (والله إني لأرى سيفك هذا يا
فلان جيدًا فاستلّه الآخر) أي أخرج السيف صاحبه من غمده (فقال: أجل) نعم (والله إنه لجيد لقد
جزّبت به ثم جزّبت، فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه فأمكنه منه) ولأبي ذر عن الحمويّ والمستملي به
بدل منه أي بيده (فضربه) أبو بصير (حتى برد) بفتح الموحدة والراء أي مات (وفرّ الآخر) وعند ابن
إسحق وخرج المولى يشتد أي هربًا وهو مولى خنيس واسمه كوثر (حتى أتى المدينة فدخل المسجد
يعدو) بالعين المهملة (فقال رسول الله وَ له حين رآه) (لقد رأى هذا ذعرًا) بضم الذال المعجمة وسكون
العين المهملة خوفًا (فلما انتهى إلى النبي ◌َّفي قال قتل) بضم القاف مبنيًّا للمفعول ولأبي ذر قتل بفتح

٢١٣
كتاب الشروط/ باب ١٥
القاف والتاء أي قتل أبو بصير (والله صاحبي وإني لمقتول) أي إن لم تردّوه عني (فجاء أبو بصير
فقال: يا نبي الله قد والله أوفى الله ذمتك) كان القياس أن يقول والله قد أوفى الله ذمتك لكن القسم
محذوف والمذكور مؤكد له ولغير أبي ذر إليك ذمتك (قد رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم قال
النبي ◌َّ﴾﴾ (ويل أمه) برفع اللام في رواية أبي ذر خبر مبتدأ أي هو ويل لأمه وقطع همزة أمه وتشديد
ميمها مكسورة وفي نسخة ويل أمه بحذف الهمزة تخفيفًا، وفي أخرى ويل أمه بنصب اللام على أنه
مفعول مطلق. قال الجوهري: وإذا أضفته فليس فيه إلا النصب وفي اليونينية ويل أمه بكسر اللام
وقطع الهمزة. قال ابن مالك تبعًا للخليل: وي كلمة تعجب وهي من أسماء الأفعال واللام بعدها
مكسورة ويجوز ضمها إتباعًا للهمزة وحذف الهمزة تخفيفًا. وقال الفراء أصل قولهم ويل فلان وي
لفلان أي حزن له فكثر الاستعمال فألحقوا بها اللام فصارت كأنها منها وأعربوها (مسعر حرب)
بكسر الميم وسكون السين وفتح العين المهملتين بالنصب على التمييز أو الحال مثل لله درّه فارسًا ولأبي
ذر مسعر بالرفع أي هو مسعر وحرب مجرور بالإضافة وأصل ويل دعاء عليه واستعمل هنا للتعجب
من إقدامه في الحرب والإيقاد لنارها وسرعة النهوض لها (لو كان له أحد) ينصره الإسعار الحرب
لأثار الفتنة وأفسد الصلح، (فلما سمع) أبو بصير (ذلك عرف أنه) عليه السلام (سيرده إليهم فخرج
حتى أتى سيف البحر) بكسر السين المهملة وسكون التحتية وبعدها فاء أي ساحله في موضع يسمى
العيص بكسر العين المهملة وسكون التحتية آخره صاد مهملة على طريق أهل مكة إذا قصدوا الشام.
(قال وينفلت) بالفاء والمثناة الفوقية أي ويتخلص (منهم أبو جندل بن سهيل) أي من أبيه
وأهله من مكة وعبّر بصيغة الاستقبال إشارة إلى إرادة مشاهدة الحال على حدّ قوله تعالى: ﴿الله الذي
يرسل الرياح فتثير سحابًا﴾ [الروم: ٤٨] وفي رواية أبي الأسود عن عروة وانفلت أبو جندل في
سبعين راكبًا مسلمين (فلحق بأبي بصير) بسيف البحر (فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا
لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة) بكسر العين جماعة ولا واحد لها من لفظها وهي تطلق
على الأربعين فما دونها، لكن عند ابن إسحق أنهم بلغوا نحوًا من سبعين بل جزم به عروة في المغازي
وزاد وكرهوا أن يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية أن يعادوا إلى المشركين وسمى الواقدي منهم
الوليد بن الوليد بن المغيرة. (فوالله ما يسمعون بعير) بخبر عير بكسر العين قافلة (خرجت) من مكة
(لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها) وقفوا لها في طريقها بالعرض وذلك كناية عن منعهم لها من
المسير، (فقتلوهم وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش) أبا سفيان بن حرب (إلى النبي ◌َّر تناشده بالله
والرحم) تقول له سألتك بالله وبحق القرابة ولأبي ذر تناشده الله والرحم (ما) بالتشديد أي ألا
(أرسل) إلى أبي بصير وأصحابه بالامتناع عن إيذاء قريش (فمن أتاه) منهم مسلمًا (فهو آمن) من الرد
إلى قريش (فأرسل النبي ◌ّلقه إليهم) زاد في رواية أبي الأسود فقدموا عليه، وفيها: فعلم الذين كانوا
أشاروا بأن لا يسلم أبا جندل إلى أبيه أن طاعة رسول الله وَلل خير مما كرهوا (فأنزل الله تعالى ﴿وهو
الذي كفّ أيديهم عنكم﴾) أي أيدي كفار مكة (﴿وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم

٢١٤
كتاب الشروط/ باب ١٥
عليهم)) [الفتح: ٢٤] أي أظهركم عليهم (حتى بلغ الحمية حمية الجاهلية) أي التي تمنع الإذعان
للحق وسقط لأبي ذر قوله: ﴿ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم﴾ وقوله: الحمية من قوله حتى
بلغ الحمية (وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبيّ الله، ولم يقرّوا ببسم الله الرحمن الرحيم وحالوا
بينهم وبين البيت) وظاهر قوله فأنزل الله ﴿وهو الذي كفّ أيديهم﴾ أنها نزلت في شأن أبي بصير
وفيه نظر والمشهور أنها نزلت بسبب القوم الذين أرادوا من قريش أن يأخذوا المسلمين غرّة فطفروا
بهم فعفا عنهم النبي ◌َّر فنزلت. رواه مسلم وغيره زاد أبو ذر عن المستملي.
قال أبو عبد الله البخاري مفسرًا لبعض غريب في بعض الآية من المجاز لأبي عبيدة معرة
مفعلة من العرّ بضم العين وتشديد الراء الجرب بالجيم يعني أن المعرة مشتقة من عرّه إذا دهاه ما يكره
ويشق عليه والعر هو الجرب. قال الجوهري: العر بالفتح الجرب وبالضم قروح مثل القوباء تخرج
بالإبل متفرقة في مشافرها وقوائمها يسيل منها مثل الماء الأصفر فتكوى الصحاح لئلا تعديها المراض.
تزيلوا: انمازوا أي تميز بعضهم وقوله: انمازوا ليس في الفرع وأصله وحميت القوم منعتهم
من حصول الشر والأذى إليهم ومصدره حماية على وزن فعالة بالكسر وأحميت الحمى بكسر الحاء
وفتح الميم مقصورًا جعلته حمى لا يدخل فيه ولا يقرب منه وهو بضم الياء وفتح الخاء مبنيًّا
للمفعول، وأحميت الحديد في النار فهو محمي وأحميت الرجل إذا أغضبته ومصدره إحماء بكسر الهمزة
وسكون الحاء المهملة.
٢٧٣٣ - وقال عقيلٌ عنِ الزُّهريّ: ((قال عُروةُ فأخبرَتْني عائشةُ أنَّ رسولَ اللَّهِ وَِّ كان
يَمتحِنُهِنَّ. وبلغَنا أنهُ لما أنزَلَ اللَّهُ تعالى أن يَرُدُّوا إلى المشرِكينَ ما أنفَقوا على مَن هاجَرَ من
أزواجهم، وحَكمَ على المسلمينَ أن لا يُمسكوا بعِصَمِ الكوافرِ، أنَّ عمرَ طَلَّقَ امرأتَيْنِ - قريبةَ بنت
أبي أميَّة. وابنةَ جَّرْوَلِ الخُزاعيّ فتزوَّجَ قريبةً معاويةُ وتزوَّجَ الأخرى أبو جَهْم. فلما أبى الكفّارُ أن
يُقِرُّوا بأداءِ ما أنفَق المسلمونَ على أزواجِهم أنزَلَ اللَّهُ تعالى: ﴿وإن فاتّكم شيءٌ من أزواجِكم إلى
الكفّار فعاقَبْتم﴾ [الممتحنة: ١١] والعَقبُ ما يُؤدِّي المسلمونَ إلى مَن هاجَرَتِ امرأتهُ منَ الكفّار،
فأمَرَ أن يُعطى مَن ذَهب لهُ زَوجْ منَ المسلمين ما أنفقَ مِن صَداقِ نساءِ الكفّارِ اللائي هاجَرنَ، وما
نَعلمُ أحَدًا من المهاجراتِ ارتَدَّتْ بَعْدَ إِيمانِها. وبلَغَنا أن أبا بصير بنَ أسيدِ الثَّقفيَّ قَدِمَ على
النبيِّ ◌َ﴿ مُؤْمِنًا مُهاجرًا في المدَّة، فكتَبَ الأخْتَسُ بنُ شُرَيقٍ إلى النبيِّ وَ﴿ يسألهُ أبا بصير» فذكرَ
الحدیث .
(وقال عقيل) بضم العين فيما تقدم موصولاً في الشروط (عن الزهري) محمد بن مسلم (قال
عروة) بن الزبير (فأخبرتني عائشة) رضي الله عنها (أن رسول الله # كان يمتحنهن) أي يختبر
المهاجرات بالحلف والنظر في الإمارات.

٢١٥
کتاب الشروط/ باب ١٥
قال الزهري فيما وصله ابن مردويه في تفسيره: (وبلغنا أنه لما أنزل الله تعالى أن يردّوا إلى
المشركين ما أنفقوا على من هاجر من أزواجهم) أي من الأصدقة (وحكم على المسلمين أن لا يمسكوا
بعِصَم الكوافر أن عمر) بن الخطاب رضي الله عنه (طلق امرأتين قريبة) بضم القاف وفتح الراء وبعد
التحتية موحدة وللكشميهني قريبة بفتح القاف وكسر الراء (بنت أبي أمية وابنة جرول) بفتح الجيم
وسكون الراء أم عبد الله بن عمر (الخزاعي) بالخاء المضمومة والزاي المعجمتين (فتزوّج قريبة)
وللحموي والمستملي قريبة بضمّ القاف (معاوية بن أبي سفيان وتزوّج الأخرى أبو جهم) بفتح الجيم
وسكون الهاء عامر بن حذيفة الأموي (فلما أبى الكفار أن يقرّوا بأداء ما أنفق المسلمون على
أزواجهم) المأمور به في قوله تعالى: ﴿واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا﴾ [الممتحنة: ٢٠] أي
وطالبوا بما أنفقتم من مهور نسائكم اللاحقات بالكفار وليطالبوا بما أنفقوا من مهور أزواجهن اللاتي
هاجرن إلى المسلمين (أنزل الله تعالى ﴿وإن فاتكم﴾) وإن سبقكم وانفلت منكم مرتدًا (﴿شيء﴾) أحد
(﴿من أزواجكم﴾) وإيقاع شيء موقع أحد للتحقير والمبالغة في التعميم أي شيء من مهورهن (﴿إلى
الكفار فعاقبتم﴾ [الممتحنة: ١١] والعقب) بفتح العين وسكون القاف في اليونينية وقد تفتح هو (ما
يؤدي المسلمون) من المهر (إلى من هاجرت امرأته) المسلمة (من الكفار) إلى المسلمين (فأمر) الله تعالى
(أن يعطى) بضم الياء مبنيًّا للمفعول (من ذهب له زوج من المسلمين) إلى الكفار مرتدة مثل (ما أنفق)
عليها من المهر مفعول ثانٍ ليعطى (من صداق نساء الكفار) الجار والمجرور متعلق بيعطى (اللاتي)
أسلمن و(هاجرن) إلى المسلمين إذا تزوّجن ولا يعطى الزوج الكافر شيئًا (وما نعلم أحدًا) ولأبي ذر:
وما نعلم أن أحدًا (من المهاجرات ارتدّت بعد إيمانها).
قال الزهري: (وبلغنا أن أبا بصير بن أسيد) بفتح الهمزة (الثقفي) بالمثلثة فالقاف فالفاء وهذا
من مرسل الزهري بخلافه في رواية معمر فإنه موصول إلى المسور (قدم على النبي وَّه) حال كونه
(مؤمنًا) ولأبي ذر عن الحموي والمستملي من منى قال الحافظ ابن حجر وهو تصحيف (مهاجرًا) حال
من الأحوال المترادفة أو المتداخلة (في المدة) التي وقع الصلح عليها (فكتب الأخنس) بهمزة مفتوحة
فخاء معجمة ساكنة وبعد النون المفتوحة سين مهملة (ابن شريق) بشين معجمة مفتوحة فراء مكسورة
وبعد التحتية الساكنة قاف (إلى النبي ◌َ﴿ يسأله أبا بصير) أن يردّه إليهم وفاء بالعهد (فذكر الحديث)
إلى آخره.
وفي الرواية السابقة فأرسلوا في طلبه رجلين وقد سماهما ابن سعد في طبقاته خنيس بمعجمة
ونون مصغرًا ابن جابر ومولى له يقال له كوثر، وقال ابن إسحق: فكتب الأخنس بن شريق
والأزهر بن عبد عوف إلى رسول الله وَّلهو كتابًا وبعثا به مع مولى لهما ورجل من بني عامر استأجراه
بیکرین انتھی.
قال في الفتح: والأخنس من ثقيف رهط أبي بصير وأزهر من بني زهرة حلفاء أبي بصير فلكلِّ
منهما المطالبة بردّه.

٢١٦
كتاب الشروط/ باب ١٦ و١٧
١٦ - باب الشّروط في القَرْض
وقالَ ابنُ عُمَرَ وعطاءٌ رضيَ اللَّهُ عنهما: إذا أجلهُ عن القَرْضِ جاز
(باب الشروط في القرض. وقال ابن عمر) بن الخطاب (وعطاء) هو ابن أبي رباح (رضي الله
عنهما إذا أجله) إلى أجل معلوم (في القرض جاز) أي التأجيل أي صح القرض بشرطه وهذا قد سبق
معناه في باب إذا أقرضه إلى أجل مسمى.
٢٧٣٤ - وقال اللَّيثُ: حدَّثَني جعفرُ بنُ ربيعةً عن عبد الرحمنِ بنِ هُرْمُزّ عن أبي هريرةَ
رضيَ اللَّهُ عنه: ((عن رسولِ اللَّهِ وَ أَنْهُ ذكر رجلاً سأل بعضَ بني إسرائيلَ أنْ يُسلِفَهُ ألفَ دِينارِ،
فدفعها إلیه إلى أجل مُسمّى)).
(وقال الليث) بن سعد الإمام فيما وصله في باب التجارة في البحر من رواية أبي ذر عن
المستملي فقال: حدّثني عبد الله بن صالح قال حدّثني الليث قال: (حدّثني) بالإفراد (جعفر بن
ربيعة) بن شرحبيل بن حسنة القرشي (عن عبد الرحمن بن هرمز) الأعرج (عن أبي هريرة رضي الله
عنه عن رسول الله(َ﴾﴾ (أنه ذكر رجلاً سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فدفعها) المسلف
(إليه) أي المستلف (إلى أجل مسمى) معلوم والذي أسلم هو النجاشي كما سماه في مسند الصحابة
الذين نزلوا مصر لمحمد بن الربيع الجيزيّ بإسناد له فيه مجهول من حديث عبد الله بن عمرو بن
العاص مرفوعًا.
والحديث سبق تامًّا في باب الكفالة في القرض، وهذا الباب جميعه ثابت في رواية أبي ذر عن
الحموي والمستملي ساقط لغيرهما وقال في الفتح: إنه ساقط للنسفي لكن زاد في الترجمة التي تليه
فقال: باب الشروط في القرض والمكاتب إلخ ... وفي الفرع كأصله علامة تأخير الحديث عن
الأثر.
١٧ - باب المكاتَبِ، وما لا يَحِلُّ من الشّروط التي تُخالِفُ كتابَ الله
وقال جابرُ بنُ عبدِ اللَّهِ رضي الله عنهما في المكاتَبِ: شُروطُهم بينَهم.
وقال ابنُ عمر - أو عمرُ -: كلُّ شرطٍ خالَفَ كتابَ اللَّهِ فهوَ باطِلٌ، وإنِ اشترَطَ مائةً شرط.
وقال أبو عبدِ اللَّهِ: يُقالُ عن كليهما، عن عمر وابنٍ عمر.
(باب) حكم (المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله) أي حكم كتاب الله وهو
أعم من أن يكون نصًّا أو استنباطًا (وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما) مما وصله سفيان الثوري
في كتاب الفرائض له من طريق مجاهد عن جابر (في المكاتب شروطهم) أي شروط المكاتبين

٢١٧
كتاب الشروط/ باب ١٨
وساداتهم (بينهم) معتبرة، (وقال ابن عمر أو) أبوه (عمر) بن الخطاب كذا وقع بالشك ولم يقل في
رواية النسفي أو عمر (رضي الله عنهما كل شرط خالف كتاب الله) أي حكم كتاب الله (فهو باطل
وإن اشترط مائة شرط. وقال أبو عبد الله) البخاري: (يقال عن كليهما عن عمر وابن عمر) كذا في
رواية كريمة وسقط قوله: وقال أبو عبد الله إلى آخره عند أبي ذر.
٢٧٣٥ - حدثنا عليُّ بنُ عبدِ اللهِ حدَّثَنا سُفيانُ عن يحيى عن عَمْرةَ عن عائشةَ رضيَ اللَّهُ
عنها قالت: «أتَتْهَا بَرِيرةُ تَسْألُها في كتابتها فقالت: إنْ شِئتِ أعطَيتُ أهلَكِ ويكونُ الوَلاءُ لي. فلما
جاءَ رسولُ اللَّهِ وَيهِ ذكرَتْهُ ذُلكَ، قال النبيُّ وَّر: ابْتاعيها فأعتِقيها، فإنما الوَلاء لِمَن أعْتَقَ. ثم قامَ
رسولُ اللَّهِ وَهِ على المِنْبَرِ فقال: ما بالُ أقْوامٍ يَشْتَرِطونَ شُروطًا ليسَت في كتابِ اللَّهِ؟ مَنِ اشْتَرَطَ
شَرْطًا ليسَ في كتابِ اللَّهِ فليسَ لهُ وإن اشترَطَ مائةَ شرط)) .
وبه قال: (حدّثنا علي بن عبد الله) المديني قال: (حدّثنا سفيان) بن عيينة (عن يحيى) بن
سعيد الأنصاري (عن عمرة) بنت عبد الرحمن الأنصارية (عن عائشة رضي الله عنها) أنها (قالت:
أنتها بريرة تسألها) أن تعينها (في كتابتها) وفي رواية عروة عن عائشة تستعينها في كتابتها (فقالت)
عائشة لها (إن شئت أعطيت أهلك) ثمنك وأعتقتك (ويكون الولاء) عليك (لي) فذكرت بريرة ذلك
لأهلها فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم (فلما جاء رسول الله وَ*3) لعائشة (ذكرته ذلك) بتخفيف كاف
ذكرته ولأبي ذر ذكرته بتشديدها وفتح الراء وسكون الفوقية وفي نسخة بسكون الراء وضم الفوقية
(قال النبي وَالعهد):
(ابتاعيها) بهمزة وصل (فأعتقيها) بهمزة قطع (فإنما الولاء لمن أعتق) لا غيره (ثم قام رسول
الله وَيُ على المنبر) خطيبًا (فقال: ما بال) ما شأن (أقوام يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله) أي
ليست في حكم الله الذي كتبه على عباده وشرعه لهم وليس المراد به خصوص القرآن لأن كون
الولاء للمعتق غير منصوص في القرآن، ولكن الكتاب أمر بطاعة الرسول واتباع حكمه وقد حكم
بأن الولاء لمن أعتق (من اشترط شرطًا ليس في كتاب الله فليس له وإن اشترط مائة شرط) التقييد
بالمائة للتأكيد لأن العموم في قوله: من اشترط دال على بطلان جميع الشروط المذكورة فلو زادت
الشروط على المائة كان الحكم كذلك لما دلّت عليه الصيغة. وهذا الحديث قد سبق غير مرة.
١٨ - باب ما يجوزُ منَ الاشتراطِ والثُّنيا في الإقرارِ،
والشروطِ التي يَتعارَفُها الناسُ بينهم. وإذا قال مائةٌ إلاّ واحدةً أو ثِنْتَينِ
وقال ابنُ عَونٍ عنِ ابنِ سِيرينَ: قال الرَّجل لكَرِيِّهِ: أدخِلْ رِكابَكَ، فإن لم أرحَلْ مَعَكَ يومَ
كذا وكذا فلكَ مائةُ دِرهم، فلَم يَخرُج، فقال شُرَيحُ: مَن شَرَطَ على نَفسِهِ طائعًا غيرَ مُكْرَهٍ فهوَ

٢١٨
کتاب الشروط/ باب ١٨
عليه. وقال أيُّوبُ عنِ ابنِ سِيرينَ: إنَّ رجُلاً باعَ طعامًا. قال: إنْ لم آتِكَ الأربعاءَ فليسَ بيني وبينكَ
بَيعٌ، فلم يَجِىء. فقال شُريحْ للمشترِي: أنتَ أخْلَفْتَ، فقضى عليه.
(باب) بيان (ما يجوز من الاشتراط والثنيا) بضم المثلثة وسكون النون بعدها تحتية مقصورًا
الاستثناء (في الإقرار و) بيان (الشروط التي يتعارفها) ولأبي ذر عن الكشميهني يتعارفه (الناس
بينهم) كشرط نقل المبيع من مكان البائع فإنه جائز لأنه تصريح بمقتضى العقد أو شرط قطع الثمار
أو تبقيتها بعد الصلاح، أو شرط أن يعمل فيه البائع عملاً معلومًا كأن باع ثوبًا بشرط أن يخيطه في
أضعف الأقوال وهو في المعنى بيع وإجارة يوزع المسمى عليهما باعتبار القيمة، وقيل يبطل الشرط
ويصح البيع بما يقابل المبيع من المسمى والأصح بطلانهما لاشتمال البيع على شرط عمل فيما لم
يملكه بعد (وإذا قال) لفلان عليّ (مائة إلا واحدة أو اثنتين) بكسر المثلثة وهذا استثناء قليل من كثير لا
خلاف فيه فيصحّ ويلزمه في قوله إلاّ واحدة تسعة وتسعون درهما وفي قوله الاثنتين ثمانية وتسعون.
(وقال ابن عون) بفتح العين المهملة وبعد الواو الساكنة نون عبد الله بن أرطبان البصري مما
وصله سعيد بن منصور عن هشيم عنه (عن ابن سيرين) محمد (قال رجل) ولأبي ذر عن الكشميهني
قال الرجل بالتعريف (الكريه) بفتح الكاف وكسر الراء وتشديد التحتية بوزن فعيل المكاري، وقال
الجوهري: يطلق على المكري وعلى المكتري أيضًا (أدخل) بهمزة مفتوحة فدال مهملة ساكنة فحاء
معجمة مكسورة أمر من الإدخال، ولأبي ذر عن الكشميهني: ارحل بهمزة مكسورة فراء ساكنة فحاء
مهملة مفتوحة (ركابك) بكسر الراء منصوب بأدخل الإبل التي يسار عليها الواحدة راحلة لا واحد
لها من لفظها أي أدخلها فناءك لأرحل معك يوم كذا وكذا (فإن لم أرحل معك يوم كذا وكذا فلك
مائة درهم فلم يخرج) أي لم يرحل معه (فقال شريح) القاضي: (من شرط على نفسه) شيئًا حال كونه
(طائعًا) مختارًا (غير مكره) عليه (فهو) أي الشرط الذي شرطه (عليه) أي يلزمه، وقال الجمهور: هي
عدة فلا يلزم الوفاء بها.
(وقال أيوب) السختياني مما وصله سعيد بن منصور (عن ابن سيرين) محمد (أن رجلاً باع
طعامًا) لآخر (وقال) المشتري للبائع (إن لم آتك الأربعاء) بكسر الموحدة أي يوم الأربعاء (فليس بيني
وبينك بيع فلم يجىء) أي المشتري، (فقال شريح) القاضي: (للمشتري) عند التحكيم إليه (أنت
أخلفت) الميعاد (فقضى عليه) برفع البيع وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد، وقال مالك والشافعي: يصح
البيع ويبطل الشرط.
٢٧٣٦ - حدثنا أبو اليمانِ أخبرَنا شُعَيبٌ حدَّثَنا أبو الزنادِ عن الأعرج عن أبي هريرةَ رضيَ
اللَّهُ عنهُ أنَّ رسولَ اللَّهِ ﴿ قال: ((إنَّ لله تسعةً وتِسْعِينَ اسمًا، مائةً إلا واحدة، مَن أحصاها دَخَلَ
الجنَّة)). [الحديث ٢٧٣٦ - طرفاه في: ٦٤١٠، ٧٣٩٢].

٢١٩
کتاب الشروط/ باب ١٩
وبه قال: (حدّثنا أبو اليمان) الحكم بن نافع قال: (أخبرنا شعيب) هو ابن أبي حمزة الحمصي
قال: (حدّثنا أبو الزناد) عبد الله بن ذكوان (عن الأعرج) عبد الرحمن بن هرمز (عن أبي هريرة رضي
الله عنه أن رسول الله وَالخير قال):
(إن لله تسعة وتسعين اسمًا) بالنصب على التمييز وليس فيه نفي غيرها وقد نقل ابن العربي إن
لله ألف اسم قال وهذا قليل فيها ولو كان البحر مدادًا لأسماء ربي لنفد البحر قبل أن تنفد أسماء ربي
ولو جئنا بسبعة أبحر مثله مدادًا.
وفي الحديث ((أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتبك أو علمته أحدًا
من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك)) وإنما خص هذه لشهرتها. ولما كانت معرفة أسماء
الله تعالى وصفاته توقيفية إنما تعلم من طريق الوحي والسُّنّة، ولم يكن لنا أن نتصرف فيها بما لم يهتدٍ
إليه مبلغ علمنا ومنتهى عقولنا، وقد منعنا عن إطلاق ما لم يرد به التوقيف في ذلك وإن جوّزه العقل
وحكم به القياس كان الخطأ في ذلك غيرهن والمخطىء فيه غير معذور والنقصان عنه كالزيادة فيه
غير مرضي، وكان الاحتمال في رسم الخط واقعًا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم
بسبعة وسبعين أو سبعة وتسعين أو تسعة وسبعين فينشأ الاختلاف في المسموع من المسطور أكده
حسمًا للمادة وإرشادًا إلى الاحتياط بقوله:
(مائة) بالنصب على البدلية (إلا) اسمًا (واحدًا) ولأبي ذر إلا واحدة بالتأنيث ذهابًا إلى معنى
التسمية أو الصفة أو الكلمة (من أحصاها) علمًا وإيمانًا أو عدًّا لها حتى يستوفيها فلا يقتصر على
بعضها بل يثني على الله ويدعوه بجميعها أو من عقلها وأحاط بمعانيها أو حفظها (دخل الجنة).
وبقية مباحث هذا الحديث تأتي إن شاء الله تعالى في محالها، وكأن المؤلف أورده ليستدل به على
أن الكلام إنما يتم بآخره فإذا كان فيه استثناء أو شرط عمل به وأخذ ذلك من قوله مائة إلا واحدًا
وهو في الاستثناء مسلم فلو قال في البيع: بعث من هذه الصبرة مائة صاع إلا صاعًا صح وعمل به
وكان بائعًا لتسعة وتسعين صاعًا، وكذا في الإقرار كما مرّ ولا يؤخذ بأوّل كلامه ويلغى آخره، لكن
في استنباط ذلك من هذا الحديث نظر لأن قوله: مائة إلا واحدًا إنما ذكر تأكيدًا لما تقدم فلم يستفد
به فائدة مستأنفة حتى يستنبط منه هذا الحكم لحصول هذا المقصود بقوله تسعة وتسعين اسمًا. وأما
الشروط فليست صورة الحديث قاله الولي بن العراقي.
وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضًا في التوحيد والترمذي في الدعوات والنسائي في النعوت
وابن ماجه في الدعاء.
١٩ - باب الشُّروطِ في الوَقفِ
(باب الشروط في الوقف).

٢٢٠
كتاب الشروط/ باب ١٩
٢٧٣٧ - حدّثنا قُتَّيبةُ بنُ سعيدٍ حدَّثَنا محمدُ بن عبدِ اللَّهِ الأنصاريُّ حدَّثَنا ابنُ عَونٍ قال:
أنبأني نافعٌ عنِ ابنِ عمرَ رضيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ عمرَ بنَ الخَطَّابِ أصابَ أرضًا بخَيبَرَ، فأتى
النبيِّي ◌َ ﴿ يَسْتَأمِرُهُ فيها فقال: يا رسولَ اللَّهِ، إني أصَبْتُ أرضًا بِخَيْبَرَ لم أُصِبْ مالاً قَطُ أنْفَس عندي
منهُ، فما تأمُرُني به؟ قال: إن شِئتَ حَبَسْتَ أصلَها وتَصَدَّقْتَ بها. قال: فتصَدَّقَ بها عمرُ أنَّهُ لا يُباعُ
ولا يُوهَبُ ولا يُورَث. وتصدّقَ بها في الفُقَراءِ وفي القُرْبى وفي الرِّقابِ وفي سبيلِ اللَّهِ وابنِ السَّبِيلِ
والضَّيفِ، ولا ◌ُناحَ على مَن وَلِيَها أن يَأْكُلَ منها بالمعروف، ويُطْعِمَ غيرَ مُتموّلٍ)). قال: فحدَّثتُ
به ابنَ سِيرِينَ فقال: ((غَيرَ مُتَأَثْلٍ مالاً».
وبه قال: (حدّثنا قتيبة بن سعيد) أبو رجاء الثقفي البغلاني قال: (حدّثنا محمد بن عبد الله
الأنصاري) قال: (حدّثنا ابن عون) بفتح المهملة وبالنون عبد الله البصري (قال: أنبأني) بالإفراد أي
أخبرني والإنباء يطلق على الإجازة أيضًا كما عرف في موضعه (نافع) مولى ابن عمر (عن ابن عمر
رضي الله عنهما أن) أباه (عمر بن الخطاب) رضي الله عنه (أصاب أرضًا بخيبر فأتى النبي ◌َله
يستأمره) أي يستشيره (فيها فقال: يا رسول الله إني أصبت أرضًا بخيبر) تسمى ثمغ بفتح المثلثة
وسكون الميم وبالغين المعجمة (لم أصب مالاً قطّ أنفس) أي أجود (عندي منه فما تأمرني به) أن أفعل
فيها (قال) عليه السلام:
(إن شئت حبست) بتشديد الموحدة أي وقفت (أصلها وتصدقت بها) (قال: فتصدّق بها عمر
أنه لا يباع) أصلها (ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها على الفقراء وفي القربى) القرابة في الرحم
(وفي) فك (الرقاب) وهم المكاتبون بأن يدفع إليهم شيء من الوقف تفك به رقابهم (وفي سبيل الله)
منقطع الحاج ومنقطع الغزاة (وابن السبيل) الذي لنه مال في بلدة لا يصل إليها وهو فقير (والضيف)
من عطف العام على الخاص (لا جناح) لا إثم (على من وليها) ولي التحدّث على تلك الأرض (أن
يأكل منها) من ريعها (بالمعروف) بحسب ما يحتمل ريع الوقف على الوجه المعتاد (ويطعم) بالنصب
عطفًا على المنصوب بضم الياء من الإطعام بأن يطعم غيره حال كونه (غير متموّل. قال) ابن عون
(فحدّثت به) بهذا الحديث (ابن سيرين) محمدًا (فقال غير متأثل) بضم الميم وفتح الفوقية وبعد الهمزة
المفتوحة مثلثة مشددة مكسورة فلام أي جامع (مالاً) وقول الزركشي مالاً نصب على التمييز. قال
الإمام بدر الدين الدماميني: إنه خطأ وإنما نصب على أنه مفعول به أي لمتأثل.
وهذا الحديث أخرجه أيضًا في الوصايا وكذا مسلم وأخرجه النسائي في الأحباس والله تعالى
أعلم.