Indexed OCR Text

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ٩
١٦٣
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١٠
﴿إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾(١).
١٣٢ - ٢/٤٠ - وحدّثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمٌ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثْنَا(2) عَبْدُ الرِّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا
مَعْمَرٌ. ح وَحَدَّثْنَا حَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ، وَ[عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ](3)، قَالَا: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ - وَهُوَ: ابْنُ
إِبْراهِيمَ بْنِ سَعْدٍ -، حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ صَالِحٍ، كِلَهُمَا عَنِ الزُّهْرِيِّ بِهِذَا الْإِسْنَادِ. مِثْلَهُ. غَيْرَ أَنَّ
حَدِيثَ صَالِحٍ انْتَهَى عِنْدَ قَوْلِهِ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلِّ فِيهِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الآيَتَيْنِ /. وَقَالَ فِي حَدِيثِهِ: for
وَيَعُودَانِ بِتِلْكَ (4) الْمَقَآلَةِ. وَفِي حَدِيثِ مَعْمَرٍ مَكَانَ هْذِهِ الْكَلِمَةِ: فَلَمْ يَزَالاَ بِهِ .
ج ١
٥٤/ب
١٣٢ - تقدم تخريجه بمثل الحديث الذي قبله (الحديث ١٣١).
حرف واحد لم تقم بنفسها ، فعلم بحذف ألف ما افتقارها إلى الاتصال بالهمزة ، والله تعالى أعلم . وفيه
جواز الحلف من غير استحلاف . وكان الحلف هنا لتوكيد العزم على الاستغفار وتطييباً لنفس أبي طالب .
وكانت وفاة أبي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل . قال ابن فارس: مات أبو طالب ولرسول الله # تسع
وأربعون سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوماً . وتوفيت خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها بعد موت أبي
طالب بثلاثة أيام . وأما قول الله تعالى: ﴿ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين﴾(١). فقال
المفسرون وأهل المعاني معناه : ما ينبغي لهم . قالوا : وهو نهي . والواو في قوله تعالى: ﴿ولو كانوا
أولي قربى﴾(١) واو الحال، والله أعلم.
وأما قوله : ( عز وجل : إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين ) فقد
أجمع المفسرون على أنها نزلت في أبي طالب . وكذا نقل إجماعهم على هذا الزجاج وغيره . وهي
عامة ، فإنه لا يهدي ولا يضل إلا الله تعالى. قال الفراء وغيره: قوله تعالى: ﴿من أحببت ﴾ يكون على
وجهين ، أحدهما : معناه من أحببته لقرابته . والثاني: من أحببت أن يهتدي قال ابن عباس ومجاهد ٢١٥/١
ومقاتل وغيرهم : وهو أعلم بالمهتدين ، أي بمن قدر له الهدى ، والله أعلم .
(1) سورة: القصص، الآية: ٥٦.
(2) في المطبوعة: أخبرنا.
(3) في المخطوطة: عبيد بن حميد. قلت: وهو خطأ والتصويب من المطبوعة، وعبد بن حميد، هو الإمام الحجة أبو محمد،
عبد بن حميد بن نصر الكسي، ويقال: اسمه عبد الحميد، وثّقه ابن حجر، وقال أبو حاتم البستي: وكان ممن جمع
وصنّف. مات سنة (٢٤٩ هـ). انظر ترجمته في تقريب التهذيب: ٥٢٩/١، وتهذيب التهذيب: ٤٥٥/٦، والبداية والنهاية
٤/١١، وسير أعلام النبلاء: ٢٣٥/١٢، ورجال صحيح مسلم: ٢٩/٢.
(4) في المطبوعة : في تلك.
(١) سورة التوبة ، الآية : ١١٣.

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ٩
١٦٤
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٣٣ - ٣/٤١ - حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّدٍ، وَابْنُ أَبِ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، عَنْ يَزِيدَ - وَهُوَ: ابْنُ
كَيْسَانَ - عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ،﴿َ لِعَمِّهِ، عَنْدَ الْمَوْتِ: ((قُلْ: لَ إِلَهَ
إِلَّ اللَّهُ، أَشْهَدُ لَكَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ)). فَأَبَى. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿إِنَّكَ لَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَيْتَ﴾(١).
الآيَةَ.
١٣٤ - ٤/٤٢ - | و| حدثني(2) مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ، حَدَّثْنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا
يَزِيدُ بْنُ كَيْسَانَ، أَخْبَرَنَا(3) أَبُو حَازِمٍ(١) الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لِعَمِّهِ:
(قُلْ: لَ إِلهَ إِلَّ اللَّهُ، أَشْهَدُ لَكَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ)). قَالَ: لَوْلَا أَنْ تُعَيِّرَنِي قُرَيْشٌ، يَقُولُونَ: إِنَّمَا حَمَلَهُ
عَلَى ذَلِكَ الْجَزَعُ/، لَأَقْرَرْتُ بِهَا عَيْنَكَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَيْتَ وَلْكِنَّ اللَّهُ يَهْدِي
مَنْ يَشَاءُ﴾(٤).
ج١
١/٥٥
١٣٣ - أخرجه الترمذي في كتاب: تفسير القرآن، باب: ومن سورة القصص، وقال: هذا حديث حسن غريب
(الحديث ٣١٨٨)، تحفة الأشراف (١٣٤٤٢).
١٣٤ - تقدم تخريجه بمثل الحديث الذي قبله (الحديث ١٣٣).
أما قوله : ( يقولون إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك ) فهكذا هو في جميع الأصول
وجميع روايات المحدثين في مسلم وغيره . الجزع ، بالجيم والزاي ، وكذا نقله القاضي عياض وغيره عن
جميع روايات المحدثين وأصحاب الأخبار أي التواريخ والسير . وذهب جماعات من أهل اللغة إلى أنه
الخرع ، بالخاء المعجمة والراء المفتوحتين أيضاً ، وممن نص عليه كذلك الهروي في الغريبين ، ونقله
الخطابي عن ثعلب مختاراً له ، وقاله أيضاً شمر. ومن المتأخرين : أبو القاسم الزمخشري . قال القاضي
عياض رحمه الله : ونبهنا غير واحد من شيوخنا على أنه الصواب . قالوا : والخرع هو الضعف والخور .
قال الأزهري : وقيل الخرع : الدهش ، قال شمر: كل رخو ضعيف خريع وخرع. قال : والخرع
٢١٦/١ الدهش. قال: ومنه قول أبي طالب، والله أعلم . وأما قوله: ( لأقررت بها عينك) فأحسن ما يقال فيه ما
قاله أبو العباس ثعلب قال : معنى أقر الله عينه ، أي بلغه الله أمنيته حتى ترضى نفسه وتقر عينه ، فلا
تستشرف لشيء . وقال الأصمعي : معناه : أبرد الله دمعته لأن دمعة الفرح باردة . وقيل معناه : أراه الله
ما يسره ، والله أعلم .
(1) سورة: القصص، الآية: ٥٦.
(2) في المطبوعة: حدثنا.
(3 - 3) في المطبوعة: عن أبي حازم.
(4) سورة: القصص، الآية: ٥٦.

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٦٥
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
١١/١٠ - باب: [الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً}(٤))
١٣٥ - ١/٤٣ - حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، كِلَهُمَا عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمٌ،
١٣٥ - انفرد به مسلم، تحفة الأشراف (٩٧٩٨).
باب الدليل على أن مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً
١٣٥ - ١٤٩ - هذا الباب فيه أحاديث كثيرة وتنتهي إلى حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه :
((ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً)). واعلم أن مذهب أهل السنة ، وما عليه أهل الحق من السلف
والخلف ، أن من مات موحداً دخل الجنة قطعاً على كل حال فإن كان سالماً من المعاصي ، كالصغير
والمجنون والذي اتصل جنونه بالبلوغ ، والتائب توبة صحيحة من الشرك أو غيره من المعاصي إذا لم
يحدث معصية بعد توبته ، والموفق الذي لم يبتل بمعصية أصلاً، فكل هذا الصنف يدخلون الجنة
ولا يدخلون النار أصلاً، لكنهم يردونها على الخلاف المعروف في الورود . والصحيح أن المراد به المرور
على الصراط ، وهو منصوب على ظهر جهنم ، أعاذنا الله منها ومن سائر المكروه .
وأما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيئة الله تعالى ، فإن شاء عفا عنه وأدخله
الجنة أولاً وجعله كالقسم الأول ، وإن شاء عذبه القدر الذي يريده سبحانه وتعالى ثم يدخله الجنة ، فلا
يخلد في النار أحد مات على التوحيد ، ولو عمل من المعاصي ما عمل . كما أنه لا يدخل الجنة أحد مات
على الكفر ، ولو عمل من أعمال البر ما عمل . هذا مختصر جامع لمذهب أهل الحق في هذه المسألة .
وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به من الأمة على هذه القاعدة ، وتواترت بذلك نصوص
تحصل العلم القطعي . فإذا تقررت هذه القاعدة حمل عليها جميع ما ورد من أحاديث الباب وغيره ، فإذا
ورد حديث في ظاهره مخالفة وجب تأويله عليها ليجمع بين نصوص الشرع ، وسنذكر من تأويل بعضها
ما يعرف به تأويل الباقي إن شاء الله تعالى ، والله أعلم . وأما شرح أحاديث الباب فنتكلم عليها مرتبة لفظاً
ومعنى إسناداً ومتناً .
فقوله في الإسناد الأول : ( عن إسماعيل بن إبراهيم وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا ابن علية ٢١٧/١
عن خالد قال: حدثني الوليد بن مسلم عن حمران عن عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله وَله: من
مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة ) أما إسماعيل بن إبراهيم ، فهو ابن علية . وهذا من احتياط
مسلم رحمه الله . فإن أحد الراويين قال: ابن علية ، والآخر قال : إسماعيل بن إبراهيم ، فبينهما ولم
يقتصر على أحدهما . وعلية أم إسماعيل . وكان يكره أن يقال له ابن علية وقد تقدم بيانه . وأما خالد ،
فهو ابن مهران الحذاء كما بينه في الرواية الثانية ، وهو ممدود ، وكنيته أبو المنازل ، بالميم المضمومة
(1) ساقطة من المخطوطة .

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٦٦
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثْنَا ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ حُمْرَانَ، عَنْ عُثْمَانَ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ وَه: ((مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ [أَنَّهُ](٤) لَا إِلهَ إِلَّ اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ)).
والنون والزاي واللام . قال أهل العلم : لم يكن خالد حذاء قط ، ولكنه كان يجلس إليهم ، فقيل له
الحذاء لذلك ، هذا هو المشهور . وقال فهد بن حيان ، بالفاء : إنما كان يقول احذوا على هذا النحو ،
فلقب بالحذاء . وخالد يعد في التابعين .
وأما الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري البصري ، أبو بشر ، فروى عن جماعة من التابعين ، وربما
اشتبه على بعض من لم يعرف الأسماء بالوليد بن مسلم الأموي ، مولاهم الدمشقي ، أبي العباس ،
صاحب الأوزاعي . ولا يشتبه ذلك على العلماء به فإنهما مفترقان في النسب إلى القبيلة والبلدة والكنية كما
ذكرنا . وفي الطبقة ، فإن الأول أقدم طبقة ، وهو في طبقة كبار شيوخ الثاني . ويفترقان أيضاً في الشهرة
والعلم والجلالة ، فإن الثاني متميز بذلك كله . قال العلماء : انتهى علم الشام إليه وإلى إسماعيل بن
عياش ، وكان أجلّ من ابن عياش رحمهم الله أجمعين والله أعلم . وأما حمران ، فبضم الحاء المهملة
وإسكان الميم ، وهو حمران بن أبان مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه . كنية حمران : أبو يزيد . كان
من سبي عين التمر .
وأما معنى الحديث وما أشبهه فقد جمع فيه القاضي عياض رحمه الله كلاماً حسناً جمع فيه نفائس ،
فأنا أنقل كلامه مختصراً ، ثم أضم بعده إليه ما حضرني من زيادة . قال القاضي عياض رحمه الله :
اختلف الناس فيمن عصى الله تعالى من أهل الشهادتين ، فقالت المرجئة : لا تضره المعصية مع
الإيمان ، وقالت الخوارج : تضره ويكفر بها ، وقالت المعتزلة : يخلد في النار إذا كانت معصيته كبيرة ،
٢١٨/١ ولا يوصف بأنه مؤمن ولا كافر، ولكن يوصف بأنه فاسق ، وقالت الأشعرية : بل هو مؤمن ، وإن لم يغفر
له وعذب فلا بد من إخراجه من النار وإدخاله الجنة . قال : وهذا الحديث حجة على الخوارج والمعتزلة .
وأما المرجئة فإن احتجت بظاهره قلنا محمله على أنه غفر له أو أخرج من النار بالشفاعة ثم أدخل الجنة ،
فيكون معنى قوله : ((دخل الجنة)) أي دخلها بعد مجازاته بالعذاب . وهذا لا بد من تأويله لما جاء في
ظواهر كثيرة من عذاب بعض العصاة ، فلا بد من تأويل هذا لئلا تتناقض نصوص الشريعة . وفي
قوله وَّي، وهو يعلم إشارة إلى الرد على من قال من غلاة المرجئة إن مظهر الشهادتين يدخل الجنة وإن لم
يعتقد ذلك بقلبه، وقد قيد ذلك في حديث آخر بقوله : ((غير شاك فيهما)) وهذا يؤكد ما قلناه .
قال القاضي : وقد يحتج به أيضاً من يرى أن مجرد معرفة القلب نافعة دون النطق بالشهادتين
لاقتصاره على العلم . ومذهب أهل السنة أن المعرفة مرتبطة بالشهادتين ، لا تنفع إحداهما ولا تنجي من
النار دون الأخرى إلا لمن لم يقدر على الشهادتين لآفة بلسانه ، أو لم تمهله المدة ليقولها بل اخترمته
المنية . ولا حجة لمخالف الجماعة بهذا اللفظ إذ قد ورد مفسراً في الحديث الآخر: ((من قال لا إله إلا
(1)) في المخطوطة سقطت الهاء: أن، والصحيح ما أثبتناه من المطبوعة.

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٦٧
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
١٣٦ - ٢/٠٠ - وحَدّثَني(١) مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرِ الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ
الْحَذَّاءُ، عَنِ الْوَلِيدِ أَبِي بِشْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ حُمْرَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ
رَسُولَ اللّهِ وَ﴿ يَقُولُ مِثْلَهُ سَوَاءٌ (2).
١٣٦ - انفرد به مسلم، تحفة الأشراف (٩٧٩٨).
الله ومن شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله)) وقد جاء هذا الحديث وأمثاله كثيرة ، في ألفاظها اختلاف
ولمعانيها عند أهل التحقيق ائتلاف، فجاء هذا اللفظ في هذا الحديث. وفي رواية معاذ عنه ومطار: ((من
كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة)). وفي رواية عنه وَّه: ((من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل
الجنة)). وعنه ري لر: (( ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله إلا حرمه الله على النار)).
ونحوه في حديث عبادة بن الصامت وعتبان بن مالك. وزاد في حديث عبادة: ((على ما كان من عمل ))،
وفي حديث أبي هريرة: ((لا يلقي الله تعالى بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة وإن زنى وإن
سرق))، وفي حديث أنس: ((حرم الله على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله تعالى)).
وهذه الأحاديث كلها سردها مسلم رحمه الله في كتابه . فحكى عن جماعة من السلف رحمهم الله منهم
ابن المسيب ، أن هذا كان قبل نزول الفرائض والأمر والنهي . وقال بعضهم : هي مجملة تحتاج إلى
شرح . ومعناه : من قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها . وهذا قول الحسن البصري .
وقيل : إن ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات على ذلك . وهذا قول البخاري . وهذه التأويلات
إنما هي إذا حملت الأحاديث على ظاهرها، وأما إذا نزلت منازلها فلا يشكل تأويلها على ما بينه ٢١٩/١
المحققون ، فنقرر أولاً أن مذهب أهل السنة بأجمعهم ، من السلف الصالح ، وأهل الحديث والفقهاء
والمتكلمين على مذهبهم من الأشعريين أن أهل الذنوب في مشيئة الله تعالى ، وأن كل من مات على
الإيمان وتشهد مخلصاً من قلبه بالشهادتين فإنه يدخل الجنة . فإن كان تائباً أو سليماً من المعاصي دخل
الجنة برحمة ربه وحرم على النار بالجملة ، فإن حملنا اللفظين الواردين على هذا فيمن هذه صفته كان
بيناً . وهذا معنى تأويلي الحسن والبخاري . وإن كان هذا من المخلطين بتضييع ما أوجب الله تعالى عليه
أو بفعل ما حرم عليه فهو في المشيئة لا يقطع في أمره بتحريمه على النار ولا باستحقاقه الجنة لأول وهلة ،
بل يقطع بأنه لا بد من دخوله الجنة آخراً . وحاله قبل ذلك في خطر المشيئة ، إن شاء الله تعالى عذبه
بذنبه ، وإن شاء عفا عنه بفضله .
ويمكن أن تستقل الأحاديث بنفسها ويجمع بينها ، فيكون المراد باستحقاق الجنة ما قدمناه من
إجماع أهل السنة أنه لا بد من دخولها لكل موحد ، إما معجلاً معافى وإما مؤخراً بعد عقابه . والمراد
بتحريم النار تحريم الخلود ، خلافاً للخوارج والمعتزلة في المسألتين . ويجوز في حديث : (من كان آخر
(1) في المطبوعة: حدثنا.
(2) وقع في المخطوطة بعد هذا الحديث: (باب:) ولكن الناسخ لم يذكر اسم هذا الباب، فتركنا الأمر كما في المطبوعة.

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٦٨
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
ج ١
٥٥/ب
١٣٧ - ٣/٤٤ - حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ النَّضْرِ بْنِ أَبِي / النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ
الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ
أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِّوَهُ فِي مَسِيرٍ. قَالَ: فَنَفِدَتْ أَزْوَادُ
١٣٧ - انفرد به مسلم، تحفة الأشراف (١٢٨٠٦).
كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ) أن يكون خصوصاً لمن كان هذا آخر نطقه وخاتمة لفظه ، وإن كان قبل
مخلطاً ، فيكون سبباً لرحمه الله تعالى إياه ونجاته رأساً من النار وتحريمه عليها ، بخلاف من لم يكن ذلك
آخر كلامه من الموحدين المخلطين . وكذلك ما ورد في حديث عبادة من مثل هذا ( ودخوله من أي أبواب
الجنة شاء) يكون خصوصاً لمن قال ما ذكره النبي وقرن بالشهادتين حقيقة الإيمان والتوحيد الذي ورد
في حديثه ، فيكون له من الأجر ما يرجح على سيئاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لأول
وهلة ، إن شاء الله تعالى والله أعلم . هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله وهو في نهاية الحسن .
وأما ما حكاه عن ابن المسيب وغيره فضعيف باطل . وذلك لأن راوي أحد هذه الأحاديث أبو هريرة
رضي الله عنه ، وهو متأخر الإسلام ، أسلم عام خيبر سنة سبع بالاتفاق ، وكانت أحكام الشريعة مستقرة
وأكثر هذه الواجبات كانت فروضها مستقرة ، وكانت الصلاة والصيام والزكاة وغيرها من الأحكام قد تقرر
فرضها ، وكذا الحج على قول من قال فرض سنة خمس أو ست ، وهما أرجح من قول من قال سنة تسع
والله أعلم .
وذكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى تأويلاً آخر في الظواهر الواردة بدخول الجنة
٢٢٠/١ بمجرد الشهادة. فقال: يجوز أن يكون ذلك اقتصاراً من بعض الرواة ، نشأ من تقصيره، في الحفظ
والضبط، لا من رسول الله مح ليه، بدلالة مجيئه تاماً في رواية غيره ، وقد تقدم نحو هذا التأويل . قال :
ويجوز أن يكون اختصاراً من رسول الله # فيما خاطب به الكفار عبدة الأوثان الذين كان توحيدهم
الله تعالى مصحوباً بسائر ما يتوقف عليه الإسلام ومستلزماً له . والكافر ، إذا كان لا يقر بالوحدانية ، كالوثني
والثنوي ، فقال : لا إله إلا الله، وحاله الحال التي حكيناها ، حكم بإسلامه ولا نقول ، والحالة هذه، ما
قاله بعض أصحابنا من أن من قال لا إله إلا الله يحكم بإسلامه ثم يجبر على قبول سائر الأحكام . فإن
حاصله راجع إلى أنه يجبر حينئذ على إتمام الإسلام ويجعل حكمه حكم المرتد إن لم يفعل من غير أن
يحكم بإسلامه بذلك في نفس الأمر وفي أحكام الآخرة ، ومن وصفناه مسلم في نفس الأمر وفي أحكام
الآخرة والله أعلم .
قوله : ( حدثنا عبيد الله الأشجعي عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن أبي صالح عن
أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله ... الحديث . وفي الرواية الأخرى عن الأعمش عن
أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد - شك الأعمش - قال: لما كان يوم غزوة تبوك ... الحديث)
هذان الإسنادان مما استدركه الدارقطني وعلله . فأما الأول : فعلله من جهة أن أبا أسامة وغيره خالفوا
عبيد الله الأشجعي ، فرووه عن مالك بن مغول عن طلحة عن أبي صالح مرسلاً . وأما الثاني : فعلله لكونه
اختلف فيه عن الأعمش . فقيل فيه أيضاً عنه عن أبي صالح عن جابر ، وكان الأعمش يشك فيه .

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٦٩
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
الْقَوْمِ. قَالَ: حَتَّى هَمَّ بِنَحْرِ بَعْضٍ حَمَائِلِهِمْ. قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَوْ
قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله : هذان الاستدراكان من الدارقطني مع أكثر استدراكاته
على البخاري ومسلم قدح في أسانيدهما غير مخرجٍ لمتون الأحاديث من حيز الصحة . وقد ذكر في هذا
الحديث أبو مسعود إبراهيم بن محمد الدمشقي الحافظ فيما أجاب الدارقطني عن استدراكاته على مسلم
رحمه الله ، أن الأشجعي ثقة مجود ، فإذا جود ما قصر فيه غيره حکم له به . ومع ذلك فالحدیث له أصل
ثابت عن رسول الله وَالقر برواية الأعمش له مسنداً، وبرواية يزيد بن أبي عبيد وإياس بن سلمة بن الأكوع
عن سلمة . قال الشيخ : رواه البخاري عن سلمة عن رسول الله وَلافر. وأما شك الأعمش فهو غير قادح في
متن الحديث ، فإنه شك في عين الصحابي الراوي له ، وذلك غير قادح لأن الصحابة رضي الله عنهم كلهم
عدول . هذا آخر كلام الشيخ أبي عمرو رحمه الله .
٢٢١/١
قلت : وهذان الاستداركان لا يستقيم واحد منهما . أما الأول : فلأنا قدمنا في الفصول السابقة أن
الحديث الذي رواه بعض الثقات موصولاً وبعضهم مرسلاً ، فالصحيح الذي قاله الفقهاء وأصحاب الأصول
والمحققون من المحدثين أن الحكم لرواية الوصل ، سواء كان راويها أقل عدداً من رواية الإرسال أو
مساوياً ، لأنها زيادة ثقة ، فهذا موجود هنا ، وهو كما قال الحافظ أبو مسعود الدمشقي جود وحفظ ما قصر
فيه غيره . وأما الثاني فلأنهم قالوا : إذا قال الراوي : حدثني فلان أو فلان وهما ثقتان ، احتج به بلا
خلاف ، لأن المقصود الرواية عن ثقة مسمى وقد حصل . وهذه قاعدة ذكرها الخطيب البغدادي في
((الكفاية)) وذكرها غيره . وهذا في غير الصحابة ، ففي الصحابة أولى ، فإنهم كلهم عدول ، فلا غرض
في تعيين الراوي منهم والله أعلم . وأما ضبط لفظ الإسناد فمغول ، بكسر الميم وإسكان الغين المعجمة
وفتح الواو . وأما مصرف ، فبضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الراء . هذا هو المشهور المعروف في
كتب المحدثين وأصحاب المؤتلف وأصحاب أسماء الرجال وغيرهم . وحكى الإمام أبو عبد الله القلعي
الفقيه الشافعي في كتابه (( ألفاظ المهذب )) إنه يروي بكسر الراء وفتحها . وهذا الذي حكاه من رواية الفتح
غريب منكر ، ولا أظنه يصح ، وأخاف أن يكون قلد فيه بعض الفقهاء ، أو بعض النسخ أو نحو ذلك .
وهذا كثير يوجد مثله في كتب الفقه وفي الكتب المصنفة في شرح ألفاظها ، فيقع فيها تصحيفات ونقول
غريبة لا تعرف ، وأكثر هذه الغريبة أغاليط لكون الناقلين لها لم يتحروا فيها ، والله أعلم .
قوله : ( حتى هم بنحر بعض حمائلهم ) روي بالحاء وبالجيم . وقد نقل جماعة من الشراح
الوجهين ، لكن اختلفوا في الراجح منهما . فممن نقل الوجهين صاحب التحرير والشيخ أبو عمرو بن
الصلاح وغيرهما . واختار صاحب التحرير : الجيم . وجزم القاضي عياض : بالحاء ولم يذكر غيرها .
قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله : وكلاهما صحيح ، فهو بالحاء ، جمع حمولة بفتح الحاء ، وهي الإبل
التي تحمل . وبالجيم ، جمع جمالة بكسرها ، جمع جمل ونظيره حجر وحجارة ، والجمل هو الذکر دون
الناقة. وفي هذا الذي هم به النبي ◌َّل بيان لمراعاة المصالح وتقديم الأهم ، فالأهم وارتكاب أخف
الضررين لدفع أضرهما والله أعلم .
١/ ٢٢٢

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٧٠
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
جَمَعْتَ مَا بَقِيَ مِنْ أَزْوَادِ الْقَوْمِ، فَدَعَوْتَ اللَّهَ عَلَيْهَا. قَالَ: فَفَعَلَ. قَالَ: فَجَاءَ ذُو الْبُرِّ بِيُرِّهِ،
وَذُو الَّمْرِ بِتَمْرَهِ. قَالَ : - وَقَالَ مُجَاهِدٌ: وَ إِذُو](٤) النَّوَاةِ بِنَوَاهُ - قُلْتُ: وَمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ بِالنُّوَاةِ(2)؟ قَالَ:
| كَانُوا | يَمُصُّونَهُ وَيَشْرَبُونَ عَلَيْهِ الْمَاءَ. قَالَ: فَدَعَا عَلَيْهَا، قال: حَتَّى مَلَّ الْقَوْمُ أَزْوِدَتَهُمْ. قَالَ:
فَقَالَ عِنْدَ ذُلِكَ: ((أَشْهَدُ أَنْ لَ إِلهَ إِلَّ اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، لَا يَلْقَى اللَّهَ بِهِمَا عَبْدٌ، غَيْرَ شَاكٌ
فِيهِمَا /، إِلَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ)).
ج ١
١/٥٦
قوله : ( فقال عمر رضي الله عنه : يا رسول الله ، لو جمعت ما بقي من أزواد القوم ) هذا فيه بيان
جواز عرض المفضول على الفاضل ما يراه مصلحة لينظر الفاضل فيه ، فإن ظهرت له مصلحة فعله . ويقال
بقي ، بكسر القاف وفتحها ، والكسر لغة أكثر العرب وبها جاء القرآن الكريم ، والفتح لغة طي ، وكذا
يقولون فيما أشبهه والله أعلم .
قوله : ( فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره . قال : وقال مجاهد: وذو النواة بنواه ) هكذا هو في
أصولنا وغيرها . الأول النواة بالتاء في آخره ، والثاني بحذفها ، وكذا نقله القاضي عياض عن الأصول
كلها . ثم قال : ووجهه ذو النوى بنواه كما قال ذو التمر بتمره . قال الشيخ أبو عمرو : وجدته في كتاب
أبي نعيم المخرج على صحيح مسلم : ذو النوى بنواه . قال : وللواقع في كتاب مسلم وجه صحيح ، وهو
أن يجعل النواة عبارة عن جملة من النوى أفردت عن غيرها ، كما أطلق اسم الكلمة على القصيدة ، أو
تكون النواة من قبيل ما يستعمل في الواحد والجمع . ثم إن القائل : (قال مجاهد) هو طلحة بن
مصرف . قاله الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري والله أعلم . وفي هذا الحديث جواز خلط المسافرين
أزوادهم وأكلهم منها مجتمعين ، وإن كان بعضهم يأكل أكثر من بعض ، وقد نص أصحابنا على أن ذلك
سنة والله أعلم .
٢٢٣/١
قوله : (كانوا يمصونها) هو بفتح الميم ، هذه اللغة الفصيحة المشهورة. ويقال : مصصت الرمانة
والتمرة وشبههما ، بكسر الصاد ، أمصها بفتح الميم . وحكى الأزهري عن بعض العرب ضم الميم .
وحكى أبو عمر الزاهد في شرح الفصيح عن ثعلب عن ابن الأعرابي هاتين اللغتين : مصصت بكسر الصاد
أمص بفتح الميم ، ومصصت بفتح الصاد أمص بضم الميم ، مصاً فيهما ، فأنا ماص وهي ممصوصة ،
وإذا أمرت منهما قلت : مص الرمانة ومصها ومصها ومصها ومصها فهذه خمس لغات في الأمر : فتح الميم
مع الصاد ومع كسرها ، وضم الميم مع فتح الصاد ومع كسرها ، وضمها ، هذا كلام ثعلب . والفصيح
المعروف في مصها ونحوه مما يتصل به هاء التأنيث لمؤنث أنه يتعين فتح ما يلي الهاء ولا يكسر ولا يضم .
قوله : (حتى ملأ القوم أزودتهم ) هكذا الرواية فيه في جميع الأصول ، وكذا نقله عن الأصول
جميعها القاضي عياض وغيره . قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح : الأزودة جمع زاد. وهي لا تملأ إنما
(1) في المخطوطة: ذوا. وهي خطأ والصواب ما أثبتناه من المطبوعة.
(2) في المطبوعة: بالنوى.

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٧١
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
١٣٨ - ٤/٤٥ - | وأحدثنا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ وَأَبُو كُرَيْبٍ مُحَمِّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ،
قَالَ أَبُو كُرَيْبٍ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةً عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَوْ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ
- شَكَّ الْأَعْمَشُ - قَالَ: لَمَّا كَانَ غَزْوَةُ تَبُوكَ، أَصَابَ النَّاسَ مَجَاعَةٌ، [فَقَالُوا)](1): يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَوْ
أَذِنْتَ لَنَا فَتَحَرْنَا نَوَاضِحَنَا، فَأَكَلْنَا وَادَّهَنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِوَ: ((أَفْعَلُوا)). قَالَ: فَجَاءَ عُمَرُ، فَقَالَ:
يَا رَسُوَلَ اللَّهِ! إِنْ فَعَلْتَ قَلَّ الظَّهْرُ، وَلَكِنِ آدْعُهُمْ بِفَضْلٍ أَزْوَادِهِمْ، ثُمَّ ادْعُ اللَّهَ تَعَالَى لَهُمْ عَلَيْهَا
١٣٨ - انفرد به مسلم، تحفة الأشراف (٤٠١٠) و(١٢٥٣٥).
تملأ بها أوعيتها . قال : ووجهه عندي أن يكون المراد : حتى ملأ القوم أوعية أزودتهم ، فحذف المضاف
وأقيم المضاف إليه مقامه . قال القاضي عياض : ويحتمل أنه سمى الأوعية أزواداً باسم ما فيها ، كما في
نظائره ، والله أعلم . وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة الظاهرة ، وما أكثر نظائره التي يزيد مجموعها
على شرط التواتر ، ويحصل العلم القطعي . وقد جمعها العلماء وصنفوا فيها كتباً مشهورة والله أعلم .
قوله : ( لما كان يوم غزوة تبوك أصاب الناس مجاعة ) هكذا ضبطناه : يوم غزوة تبوك . والمراد
باليوم هنا : الوقت والزمان ، لا اليوم الذي هو ما بين طلوع الفجر وغروب الشمس ، وليس في كثير من
الأصول أو أكثرها ذكر اليوم هنا . وأما الغزوة فيقال فيها أيضاً الغزاة . وأما تبوك فهي من أدنى أرض
الشام . والمجاعة بفتح الميم ، وهو الجوع الشديد.
٢٢٤/١
قوله : ( فقالوا : يا رسول الله لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا فأكلنا وادهنا) النواضح من الإبل : التي
يستقى عليها . قال أبو عبيد: الذكر منها ناضح، والأنثى ناضحة . قال صاحب التحرير : قوله ( وادهنا )
ليس مقصوده ما هو المعروف من الإدهان ، وإنما معناه : اتخذنا دهناً من شحومها . وقولهم : (لو أذنت
لنا ) هذا من أحسن آداب خطاب الكبار والسؤال منهم . فيقال : لو فعلت كذا أو أمرت بكذا ، لو أذنت في
كذا وأشرت بكذا . ومعناه : لكان خيراً ، أو لكان صواباً ورأياً متيناً أو مصلحة ظاهرة وما أشبه هذا . فهذا
أجمل من قولهم للكبير : افعل كذا ، بصيغة الأمر . وفيه أنه لا ينبغي لأهل العسكر من الغزاة أن يضيعوا
دوابهم التي يستعينون بها في القتال بغير إذن الإمام ، ولا يأذن لهم إلا إذا رأى مصلحة أو خاف مفسدة
ظاهرة والله أعلم .
قوله : ( فجاء عمر فقال : يا رسول الله ، إن فعلت قل الظهر) فيه جواز الإشارة على الأئمة
والرؤساء ، وأن للمفضول أن يشير عليهم بخلاف ما رأوه إذا ظهرت مصلحته عنده ، وأن يشير عليهم
بإبطال ما أمروا بفعله . والمراد بالظهر هنا الدواب . سميت ظهراً لكونها يركب على ظهرها ، أو لكونها
يستظهر بها ويستعان على السفر .
(1) في المخطوطة والمطبوعة: قالوا وفي نسخة ك: فقالوا: وأثبتناها لأنها توافق الشرح.

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٧١
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
بِالْبَرَكَةِ، لَعَلَّ اللَّهَ تعالى أَنْ يَجْعَلَ فِي ذَلِكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ وَ﴿: (نَعَمْ)). قَالَ: فَدَعَا بِنِطَعٍ
فَبَسْطَهُ، ثُمَّ دَعَا بِفَضْلِ أَزْوَادِهِمْ. قَالَ: فَجَعَلَ الرِّجُلُ يَجِيءُ بِكَفّ ذُرَةٍ. قَالَ: وَيَجِيءُ الآخَرُ
بِكَفِّ / تَمْرٍ. قَالَ: وَيَجِيءُ الآخَرُ بِكِسْرَةٍ، حَتَّى اجْتَمَعَ عَلَى النِّطَعِ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ يَسِيرٌ. قَالَ:
فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ وَ﴿هَ ا عَلَيْهِ | بِالْبَرَكَةِ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ(١): ((خُذُوا فِي أَوْعِيَتِكُمْ)). قَالَ: فَأَخَذُوا فِي
أَوْعِيَتِهِمْ، حَتَّى مَا تَرَكُوا فِي الْعَسْكَرِ وِعَاءُ إِلَّ مَّلُُّوهُ. قَالَ: فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، وَفَضِلَتْ فَضْلَةٌ. فَقَالَ
رَسُولُ اللَّهِ وَ: (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّ اللَّهُ، وَأَنِي رَسُولُ اللَّهِ، لَا يَلْقَى اللَّهَ بِهِمَا عَبْدٌ، غَيْرَ شَاطٍّ،
فَيُحْجَبَ عَنِ الْجَنَّةِ)(2).
ج ١
٥٦/ب
١٣٩ - ٥/٤٦ - حدّثنا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ - يَعْنِي: ابْنَ مُسْلِمٍ - عَنِ ابْنِ جَابِرٍ، قَالَ:
حَدَّثَنِي عُمَيْرُ بْنُ هَانِىءٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي جُنَادَةُ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ، قَالَ: قَالَ
١٣٩ - أخرجه البخاري في كتاب: الأنبياء، باب: قوله: ﴿يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول اللَّه وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة
انتهوا خيراً لكم إنما اللَّه إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلاً﴾
(الحديث ٣٤٣٥)، تحفة الأشراف (٥٠٧٥).
قوله : ( ثم ادع الله تعالى لهم عليها بالبركة ، لعل الله تعالى أن يجعل في ذلك ) هكذا وقع في
الأصول التي رأينا . وفيه محذوف تقديره : يجعل في ذلك بركة أو خيراً أو نحو ذلك ، فحذف المفعول به
لأنه فضلة . وأصل البركة كثرة الخير وثبوته ، وتبارك الله ثبت الخير عنده ، وقيل غير ذلك.
قوله : (فدعا بنطع ) فيه أربع لغات مشهورة أشهرها : كسر النون مع فتح الطاء ، والثانية بفتحهما ،
والثالثة بفتح النون مع إسكان الطاء ، والرابعة بكسر النون مع إسكان الطاء .
قوله : ( وفضلت فضلة ) يقال : فضل وفضل بكسر الضاد وفتحها لغتان مشهورتان .
قوله : ( حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد ، يعني ابن مسلم ، عن ابن جابر قال : حدثني عمير بن
هانىء قال : حدثني جنادة بن أبي أمية قال : حدثنا عبادة بن الصامت ) . أما رشيد ، فبضم الراء وفتح
الشين . وأما الوليد بن مسلم ، فهو الدمشقي صاحب الأوزاعي ، وقد قدمنا في أول هذا الباب بيانه .
وقوله : ( يعني ابن مسلم ) قد قدمنا مرات فائدته ، وأنه لم يقع نسبه في الرواية فأراد إيضاحه من غير زيادة
في الرواية . وأما ابن جابر فهو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي الجليل . وأما هانىء فهو بهمز
٢٢٥/١
(1) زيادة في المخطوطة .
(2) وقع في المخطوطة بعد هذا الحديث: (باب:)، ولكن الناسخ لم يذكر اسم هذا الباب، فتركنا الأمر كما في المطبوعة

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٧٣
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
ج ١
١/٥٧
رَسُولُ اللَّهِ بَهَ: ((مَنْ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّ اللَّهُ وَحْدَهُ الَ شَرِيكَ لَهُ ، وَأَنَّ / مُحَمَّدًا عَبْدُهُ
وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَىْ عَبْدُ اللَّهِ وَابْنُ أَمَتِهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ، وَأَنَّ
النَّارَ حَقٍّ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ مِنْ أَبِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ شَاءً».
١٤٠ - ٦/٠٠ - وحدّثني أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا مُبَشِّرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الْأُوْزَاعِيِّ،
١٤٠ - تقدم تخريجه بمثل الحديث الذي قبله (الحديث ١٣٩).
آخره . وأما جنادة ، بضم الجيم ، فهو جنادة بن أبي أمية . واسم أبي أمية : كبير ، بالباء الموحدة . وهو
دوسي أزدي ، نزل فيهم ، شامي . وجنادة وأبوه صحابيان ، هذا هو الصحيح الذي قاله الأكثرون . وقد
روى له النسائي حديثاً في صوم يوم الجمعة أنه دخل على النبي مَ# في ثمانية أنفس وهم صيام ، وله غير
ذلك من الحديث الذي فيه التصريح بصحبته . قال أبو سعيد بن يونس في ((تاريخ مصر)): كان من
الصحابة ، وشهد فتح مصر ، وكذا قال غيره ، ولكن أكثر رواياته عن الصحابة . وقال محمد بن سعد
كاتب الواقدي : قال ابن عبد الله العجلي : هو تابعي من كبار التابعين . وكنية جنادة : أبو عبد الله . كان
صاحب غزو رضي الله عنه والله أعلم . وهذا الإسناد كله شاميون إلا داود بن رشيد ، فإنه خوارزمي سكن
بغداد .
قوله وَله: (من قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده [ لا شريك له](١) وأن محمداً عبده ورسوله، وأن ٢٢٦/١
عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ، وأن الجنة حق وأن النار حق ، أدخله الله من
أي أبواب الجنة الثمانية شاء) هذا حديث عظيم الموقع ، وهو أجمع أو من أجمع الأحاديث المشتملة على
العقائد. فإنه وَّيّ جمع فيه ما يخرج عن جميع ملل الكفر، على اختلاف عقائدهم وتباعدها .
فاختصر ◌َّ في هذه الأحرف على ما يباين به جميعهم . وسمي عيسى عليه السّلام كلمة لأنه كان بكلمة
كن فحسب من غير أب ، بخلاف غيره من بني آدم . قال الهروي : سمي كلمة لأنه كان عن الكلمة فسمي
بها ، كما يقال للمطر رحمة. قال الهروي: وقوله تعالى: ﴿وروح منه﴾(٢) أي: رحمة. قال: وقال
ابن عرفة: أي ليس من أب، إنما نفخ في أمه الروح . وقال غيره : وروح منه أي مخلوقة من عنده . وعلى
هذا يكون إضافتها إليه إضافة تشريف كنافة الله وبيت الله ، وإلا فالعالم له سبحانه وتعالى ومن عنده
والله أعلم .
قوله : ( حدثنا إبراهيم الدورقي ) هو بفتح الدال ، وقد تقدم بيانه في المقدمة ، وتقدم أن اسم
الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو مع بيان الاختلاف في الأوزاع التي نسب إليها .
(١) زيادة من نسخة ك ، وهي غير موجودة في الأصل ولا في نسخة ش.
(٢) سورة النساء ، الآية : ١٧١ .

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٧٤
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
عَنْ عُمَّيْرِ بْنِ هَانِىءٍ، فِي هُذَا الْإِسْنَادِ بِمِثْلِهِ. غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: ((أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ
عَمَلٍ)). وَلَمْ يَذْكُرْ: ((مِنْ أَبِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ ، الثَّمَانِيَةِ شَاءً».
١٤١ - ٧/٤٧ - و(١)حدّثنا قُتَيِّبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنٍ
يَحْيَى بْنِ حَبَّنَ، عَنِ ابْنِ مُخَيْرِيٍ، عَنِ الصُّنَابِجِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ:
١٤١ - أخرجه الترمذي في ستاب: الإيمان، باب: ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا اللَّه. وقال: هذا
حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. (الحديث ٢٦٣٨)، تحفة الأشراف (٥٠٩٩).
قوله : (أدخله الله الجنة على ما كان من عمل ) هذا محمول على إدخاله الجنة في الجملة ،
فإن كانت له معاص من الكبائر فهو في المشيئة ، فإن عذب ختم له بالجنة . وقد تقدم هذا في كلام
القاضي وغيره مبسوطاً مع بيان الاختلاف فيه والله أعلم .
٢٢٧/١
قوله : ( عن ابن عجلان عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن الصنابحي عن عبادة بن
الصامت رضي الله عنه أنه قال: دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال مهلاً) . أما ابن عجلان ، بفتح
العين . فهو الإمام أبو عبد الله محمد بن عجلان المدني ، مولى فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة . كان
عابداً فقيهاً. وكان له حلقة في مسجد رسول الله وَّله. وكان يفتي وهو تابعي، أدرك أنساً وأبا الطفيل ،
قاله أبو نعيم . روی عن أنس والتابعين . ومن طرف أخباره أنه حملت به أمه أكثر من ثلاث سنين . وقد
قال الحاكم أبو أحمد في كتاب ((الكنى)): محمد بن عجلان يعد في التابعين ، ليس هو بالحافظ عنده ،
ووثقه غيره . وقد ذكره مسلم هنا متابعة . قيل : إنه لم يذكر له في الأصول شيئاً والله أعلم . وأما حبان ،
فبفتح الحاء وبالموحدة . ومحمد بن يحيى هذا تابعي ، سمع أنس بن مالك رضي الله عنه .
وأما ابن محيريز ، فهو عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب القرشي الجمحي من أنفسهم المكي
أبو عبد الله التابعي الجليل . سمع جماعة من الصحابة منهم عبادة بن الصامت وأبو محذورة وأبو سعيد
الخدري وغيرهم رضي الله عنهم . سكن بيت المقدس . قال الأوزاعي : من كان مقتدياً فليقتد بمثل
ابن محيريز ، فإن الله تعالى لم يكن ليضل أمة فيها مثل ابن محيريز . وقال رجاء بن حيوة بعد موت
ابن محيريز : والله إن كنت لأعد بقاء ابن محيريز أماناً لأهل الأرض . وأما الصنابحي ، بضم الصاد
المهملة ، فهو أبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة ، بضم العين وفتح السين المهملتين ، المرادي .
والصنابح: بطن من مراد. وهو تابعي جليل، رحل إلى النبي ◌َّ فقبض النبي ◌َّله وهو في الطريق ، وهو
بالجحفة ، قبل أن يصل بخمس ليال أو ست . فسمع أبا بكر الصديق وخلائق من الصحابة رضي الله عنهم
أجمعين . وقد يشتبه على غير المشتغل بالحديث الصنابحي هذا بالصنابح بن الأعسر الصحابي رضي الله
عنه والله أعلم . واعلم أن هذا الإسناد فيه لطيفة مستطرفة من لطائف الإسناد وهي أنه اجتمع فيه أربعة
تابعيون يروي بعضهم عن بعض : ابن عجلان وابن حبان وابن محيريز والصنابحي والله أعلم .
(1) زيادة في المخطوطة .

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٧٥
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
ج ١
٥٧/ب
دَخَلْتُ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَوْتِ، فَبَكَيْتُ، فَقَالَ: مَهْلًا. لِمَ تَبْكِي؟ فَوَاللَّهِ! / لَيْنِ اسْتُشْهِدْتُ لَأَشْهَدَنَّ
لَكَ، وَلَيْنْ شُفِّعْتُ لَأَشْفَعَنَّ لَكَ، وَلَئِنِ اسْتَطَعَتُ لَأَنْفَعَنَّكَ، ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ! مَا مِنْ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ
رَسُولِ اللَّهِ﴿ لَكُمْ فِيهِ خَيْرٌ إِلَّ حَدَّثْتُكُمُوهُ، إِلَّ حَدِيثًا وَاحِدًا، وَسَوْفَ أُحَدَّتُكُمُوهُ الْيَوْمَ، وَقَدْ أُحِيطَ
بِنَفْسِي، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ﴿ يَقُولُ: ((مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّ اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَرَّمَ
اللَّهُ عَلَيْهِ النَّارَ))(١).
وأما قوله : ( عن الصنابحي عن عبادة أنه قال : دخلت عليه ) فهذا كثير يقع مثله . وفيه صنعة
حسنة . وتقديره عن الصنابحي أنه حدث عن عبادة بحديث قال فيه: دخلت عليه ، ومثله ما سيأتي قريباً ٢٢٨/١
في كتاب الإيمان في حديث : (( ثلاثة يؤتون أجرهم مرتین)».
قال مسلمٍ رحمه الله : ( حدثنا يحيى بن يحيى قال : أنا هشيم عن صالح بن صالح عن الشعبي
قال : رأيت رجلاً سأل الشعبي فقال : يا أبا عمرو ، إن من قبلنا من أهل خراسان ناس يقولون كذا . فقال
الشعبي : حدثني أبو بردة عن أبيه) فهذا الحديث من النوع الذي نحن فيه . فتقديره قال هشيم : حدثني
صالح عن الشعبي بحديث قال فيه صالح : رأيت رجلاً سأل الشعبي . ونظائر هذا كثيرة سننبه على كثير
منها في مواضعها إن شاء الله تعالى والله أعلم .
وقوله : (مهلًاً) هو بإسكان الهاء . ومعناه: أنظرني. قال الجوهري: يقال مهلاً يا رجل
بالسكون ، وكذلك للاثنين والجمع والمؤنث ، وهي موحدة ، بمعنى أمهل . فإذا قيل لك : مهلاً ،
قلت : لا مهل والله . ولا تقل لا مهلاً . وتقول : ما مهل والله بمغنية عنك شيئاً والله أعلم .
قوله : ( ما من حديث لكم فيه خير (١) [ إلا حدثتكموه ](١)) قال القاضي عياض رحمه الله: فيه
دليل على أنه كتم ما خشي الضرر فيه والفتنة مما لا يحتمله عقل كل واحد ، وذلك فيما ليس تحته عمل ولا
فيه حد من حدود الشريعة . قال : ومثل هذا عن الصحابة رضي الله عنهم كثير في ترك الحديث بما ليس
تحته عمل ، ولا تدعو إليه ضرورة ، أو لا تحمله عقول العامة ، أو خشيت مضرته على قائله أو سامعه ،
لا سيما ما يتعلق بأخبار المنافقين والإمارة وتعيين قوم وصفوا بأوصاف غير مستحسنة وذم آخرين ولعنهم ،
والله أعلم .
قوله : ( وقد أحيط بنفسي ) معناه : قربت من الموت . وأيست من النجاة والحياة . قال صاحب
التحرير : أصل الكلمة في الرجل يجتمع عليه أعداؤه فيقصدونه فيأخذون عليه جميع الجوانب بحيث
لا يبقى له في الخلاص مطمع ، فيقال: أحاطوا به أي أطافوا به من جوانبه ، ومقصوده رب موتي ٢٢٩/١
والله أعلم .
(1) وقع في المخطوطة بعد هذا الحديث: (باب:) ولكن الناسخ لم يذكر اسم الباب، فتركنا الأمر كما في المطبوعة.
(١ - ١) في الأصل وفي نسخة ش: إلا وقد حدثتكموه. وفي نسخة ك: إلا حدثتكموه فأثبتناها لأنها توافق المتن .

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٧٦
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
ج ١
١/٥٨
١٤٢ - ٨/٤٨ - حدّثنا هَذَّابُ بْنُ خَالِدِ الْأَزْدِيُّ، حَدَثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ
مَالِكٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ النِّّ لَهَ، لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ إِلَّ مُؤْخِرَةُ الرَّحْلِ/،
فَقَالَ: (يَا مُعَاذُ بْنَ جَبَلٍ)) !. قُلْتُ: لَبِّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ. ثُمَّ سَارَ سَاعَةٌ، ثُمَّ قَالَ:
(يَا مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ)) !. قُلْتُ: لَبِّكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ. ثُمَّ سَارَ سَاعَةٌ ثُمَّ قَالَ: (يا مُعَاذٍ بْنُ جَبَلٍ !))
قُلْتُ: لَبِّكَ رَسُولَ اللَّهِ وسَعْدَيْكَ. قَالَ: ((هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى العِبَادِ؟)) قُلْتُ: اللَّهُ ورَسُولُهُ
١٤٢ - أخرجه البخاري في كتاب: اللباس، باب: إرداف الرجل خلف الرجل (الحديث ٥٩٦٧)، وأخرجه أيضاً
في كتاب: الاستئذان، باب: من أجاب بلبيك وسعديك (الحديث ٦٢٦٧)، وأخرجه أيضاً في كتاب: الرقاق،
باب: من جاهد نفسه في طاعة الله (الحديث ٦٥٠٠)، تحفة الأشراف (١١٣٠٨).
قوله : (هداب بن خالد ) هو بفتح الهاء وتشديد الدال المهملة وآخره باء موحدة ، ويقال : هدية ،
بضم الهاء وإسكان الدال . وقد ذكره مسلم رحمه الله في مواضع من الكتاب يقول في بعضها هدبة ، وفي
بعضها هداب . واتفقوا على أن أحدهما اسم والآخر لقب ، ثم اختلفوا في الاسم منهما . فقال أبو علي
الغساني وأبو محمد عبد الله بن الحسن الطبسي وصاحب المطالع والحافظ عبد الغني المقدسي المتأخر :
هدبة هو الاسم ، وهداب لقب . وقال غيرهم : هداب اسم وهدبة لقب . واختار الشيخ أبو عمرو هذا
وأنكر الأول . وقال أبو الفضل الفلكي الحافظ : أنه كان يغضب إذا قيل له هدية . وذكره البخاري في
تاريخه ، فقال هدبة بن خالد ، ولم يذكره هداباً . فظاهره أنه اختار أن هدية هو الاسم . والبخاري أعرف
من غيره ، فإنه شيخ البخاري ومسلم رحمهم الله أجمعين والله أعلم .
قوله : (كنت ردف رسول الله وَلهو ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل . فقال: يا معاذ بن جبل،
قلت: (١) لبيك رسول الله(١) وسعديك. ثم سار ساعة، ثم قال: يا معاذ بن جبل. قلت: لبيك رسول الله
وسعديك . ثم سار ساعة ثم قال : يا معاذ بن جبل ، قلت : لبيك رسول الله (١) وسعديك إلى آخر
الحديث ) أما قوله : ردف ، فهو بكسر الراء وإسكان الدال ، هذه الرواية المشهورة التي ضبطها معظم
الرواة . وحكى القاضي عياض رحمه الله أن أبا علي الطبري الفقيه الشافعي ، أحد رواة الكتاب ، ضبطه
بفتح الراء وكسر الدال . والردف والرديف هو الراكب خلف الراكب . يقال منه : ردفته أردفه ، بكسر الدال
في الماضي وفتحها في المضارع إذا ركبت خلفه ، وأردفته أنا وأصله من ركوبه على الردف وهو العجز .
قال القاضي : ولا وجه لرواية الطبري إلا أن يكون فعل هنا اسم فاعل مثل عجل ، وزمن إن صحت رواية
الطبري والله تعالى أعلم .
٢٣٠/١
قوله : ( ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل ) أراد المبالغة في شدة قربه ليكون أوقع في نفس سامعه
لكونه أضبط. وأما مؤخرة الرحل، فبضم الميم بعده همزة ساكنة ثم خاء مكسورة، هذا هو الصحيح. وفيه لغة
(١ - ١) في الأصل وفي نسخة ش: لبيك يا رسول الله. وفي نسخة ك: لبيك رسول الله.

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٧٧
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
أَعْلَمُ. قَالَ: ((فَإِنَّ حقَّ اللَّهِ عَلَى العِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشرِكُوا بِهِ شَيْئً)). ثُمَّ سَارَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ:
(يَا مُعَاذُ بْنَ جَبَلٍ !)) قُلْتُ: لَبِيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدِيْكَ. قَالَ: ((هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ إِذَا
فَعَلُوا ذَلِكَ)) قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: ((أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ)).
١٤٣ - ٩/٤٩ حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةً، حَدَّثَنَا أَبُو الْأُحْوَصِ سَلَّمُ ابْنُ سُلَيمٍ، عَنْ أَبِي
١٤٣ - أخرجه البخاري في كتاب: الجهاد، باب: اسم الفرس والحمار (الحديث ٢٧٠١)، وأخرجه أبو داود في
كتاب: الجهاد، باب: في الرجل يسمي دابته، مختصراً (الحديث ٢٨٥٦)، وأخرجه الترمذي في كتاب: الإيمان،
باب: ما جاء في افتراق هذه الأمة. ولم يذكر قصة الحمار، وقال: هذا حديث حسن صحيح (الحديث ٢٦٤٣)،
تحفة الأشراف (١١٣٥١).
أخرى مؤخرة بفتح الهمزة والخاء المشددة . قال القاضي عياض رحمه الله : أنكر ابن قتيبة فتح الخاء .
وقال ثابت : مؤخرة الرحل ومقدمته بفتحهما . ويقال : آخرة الرحل بهمزة ممدودة ، وهذه أفصح وأشهر .
وقد جمع الجوهري في صحاحه فيها ست لغات فقال : في قادمتي الرحل ست لغات ، مقدم ومقدمة
بكسر الدال مخففة ، ومقدم ومقدمة بفتح الدال مشددة ، وقادم وقادمة . قال : وكذلك هذه اللغات كلها
في آخرة الرحل . وهي العود الذي يكون خلف الراكب . ويجوز في ( يا معاذ بن جبل ) وجهان لأهل
العربية ، أشهرهما وأرجحهما فتح معاذ ، والثاني ضمه ، ولا خلاف في نصب ابن .
وقوله : ( لبيك وسعديك ) في معنى لبيك أقوال نشير هنا إلى بعضها وسيأتي إيضاحها في كتاب
الحج إن شاء الله تعالى . والأظهر أن معناها إجابة لك بعد إجابة للتأكيد ، وقيل معناه : قرباً منك وطاعةً
لك ، وقيل : أنا مقيم على طاعتك ، وقيل : محبتي لك ، وقيل غير ذلك . ومعنى سعديك أي : ساعدت
طاعتك مساعدة بعد مساعدة . وأما تكريره # نداء معاذ رضي الله عنه فلتأكيد الاهتمام بما يخبره وليكمل
تنبه معاذ فيما يسمعه . وقد ثبت في الصحيح أنه وَ لو كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً لهذا المعنى
والله أعلم .
قوله : ( هل تدري ما حق الله على العباد ؟ وهل تدري ما حق العباد على الله تعالى؟) قال
صاحب التحرير : اعلم أن الحق : كل موجود متحقق ، أو ما سيوجد لا محالة . والله سبحانه وتعالى هو
الحق الموجود الأزلي الباقي الأبدي ، والموت والساعة والجنة والنار حق لأنها واقعة لا محالة ، وإذا قيل
للكلام الصدق حق ، فمعناه أن الشيء المخبر عنه بذلك الخبر واقع متحقق لا تردد فيه. وكذلك الحق
المستحق على العبد من غير أن يكون فيه تردد وتحير . فحق الله تعالى على العباد معناه : ما يستحقه
عليهم متحتماً عليهم ، وحق العباد على الله تعالى معناه أنه متحقق لا محالة ، هذا كلام صاحب التحرير .
وقال غيره : إنما قال : حقهم على الله تعالى على جهة المقابلة لحقه عليهم ، ويجوز أن يكون من نحو
قول الرجل لصاحبه: حقك واجب عليّ أي: متأكد قيامي به. ومنه قول النبي بَثية: ((حق على كل ٢٣١/١
مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام )) والله أعلم .
وأما قوله ◌َله: ( أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً) فقد تقدم في أواخر الباب الأول من كتاب الإيمان
ج ١
٥٨ /ب

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٧٨
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِوبْنٍ مَيْمُونٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ [رَسُولِ اللَّهِ](1) ◌َ عَلَى
حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ: عُفَيْرٌ. قَالَ: فَقَالَ: ((يَا مُعَاذُ! تَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ، وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى
اللَّهِ؟)). قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: ((فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوا اللَّهَ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ
شَيْئاً. وَحَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكُ بِهِ | شَيْئاً ))). قَالَ: قُلْتُ:
يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَفَلا أُبَشِّرُ النَّاسَ؟ قَالَ: (لَا تُبَشِّرْهُمْ، فَيَتِّكِلُوا)).
١٤٤ - ١٠/٥٠ - حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَ ابْنُ الْمُثَّى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ،
حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ [أَبِي حَصِينٍ](2)، والْأُشْعَثِ بْنِ سُلَيْمٍ، أَنَّهُمَا سَمِعَا الْأَسْوَدَ بْنَ / هِلَالٍ يُحَدِّثُ عَنْ
مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ وَ﴿هَ: ((يَا مُعَاذُ! أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ؟)). قَالَ: اللَّهُ
ج ١
١/٥٩
١٤٤ - أخرجه البخاري في كتاب: التوحيد، باب: ما جاء في دعاء النبيّ وَّ أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى
(الحديث ٧٣٧٣)، تحفة الأشراف (١١٣٠٦).
بيانه ووجه الجمع بين هذين اللفظين والله أعلم .
قوله : ( كنت ردف رسول الله وَله على حمار يقال له عفير) بعين مهملة مضمومة ثم فاء مفتوحة ،
هذا هو الصواب في الرواية وفي الأصول المعتمدة وفي كتب أهل المعرفة بذلك . قال الشيخ أبو عمرو بن
الصلاح رحمه الله : وقول القاضي عياض رحمه الله أنه بغين معجمة متروك . قال الشيخ : وهو الحمار
الذي كان له #، قيل: إنه مات في حجة الوداع . قال : وهذا الحديث يقتضي أن يكون هذا في مرة
أخرى غير المرة المتقدمة في الحديث السابق ، فإن مؤخرة الرحل تختص بالإبل ولا تكون على حمار .
قلت : ويحتمل أن يكونا قضية واحدة وأراد بالحديث الأول قدر مؤخرة الرحل والله أعلم .
قوله : ( عن أبي حصين ) هو بفتح الحاء وكسر الصاد . واسمه : عاصم . وقد تقدم بيانه في أول
٢٣٢/١ مقدمة الكتاب .
(1) في المخطوطة: النبي، وفي المطبوعة: رسول اللّه، فأثبتنا ما في المطبوعة؛ لموافقتها الشرح.
(2) في المخطوطة: ابن حصين، قلت: وهو خطأ، والتصويب من كتاب: ((رجال صحيح مسلم)): ٤٧/٢. وأبي حصين، هو:
الإمام الحافظ أبو حصين، عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي الكوفي، وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي، وقال
العجلي: كوفي ثقة، توفي سنة (١٢٨ هـ)، انظر ترجمته في التاريخ الكبير: ٢٤٠/٦ - ٢٤١، وتاريخ ابن معين:
٣٩٣/٢، وتقريب التهذيب: ١٠/٢، وتهذيب التهذيب: ١٢٦/٧، وثقات العجلي: ٣٢٨، والجرح والتعديل:
١٦٠/٦، وسير أعلام النبلاء: ٤١٢/٥. وراجع أيضاً لمزيد من التوضيح: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف: ٣٩٦/٨
رقم ١١٣٠٦.

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٧٩
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: ((أَنْ يُعْبَدَ اللَّهُ وَلاَ يُشْرَكَ بِهِ شَيْءٌ)) قال: (( أ ◌َتَدْرِي مَا حَقُّهُمْ عَلَيْهِ إِذَا فَعَلُوا
ذلِكَ؟)) فَقَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: ((أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ)).
١٤٥ - ١١/٥١ - [حدّثنا](٤) الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ، حَدَّثْنَا حُسَيْنٌ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنِ
١٤٥ - تقدم تخريجه بمثل الحديث الذي قبله (الحديث ١٤٤).
وقوله مَّي في حديث محمد بن مثنى وابن بشار : ( أن يعبد الله ولا يشرك به شيء ) هكذا ضبطناه :
يعبد ، بضمٍ المثناة تحت ، وشيء بالرفع ، وهذا ظاهر. وقال الشيخ أبو عمرو رحمه الله : ووقع في
الأصول شيئاً بالنصب ، وهو صحيح على التردد في قوله : ( يعبد الله ولا يشرك به شيئاً ) بين وجوه ثلاثة :
أحدها: يعبد الله بفتح الياء التي هي للمذكر الغائب، أي يعبد العبد الله ولا يشرك به شيئاً. قال:
اوهذا الوجه أوجه الوجوه.
والثاني : تعبد ، بفتح المثناة فوق للمخاطب على التخصيص لمعاذ ، لكونه المخاطب ، والتنبيه
على غيره .
والثالث : يعبد ، بضم أوله ، ويكون شيئاً كناية عن المصدر لا عن المفعول به أي لا يشرك به
إشراكاً ، ويكون الجار والمجرور هو القائم مقام الفاعل . قال : وإذا لم تعين الرواية شيئاً من هذه الوجوه
فحق على من يروي هذا الحديث منا أن ينطق بها كلها ، واحداً بعد واحد ، ليكون آتياً بما هو المقول منها
في نفس الأمر جزماً والله أعلم . هذا آخر كلام الشيخ ، وما ذكرناه أولاً صحيح في الرواية والمعنى
والله أعلم .
قوله في آخر روايات حديث [معاذ بن جبل](١) رضي الله عنه (نحو حديثهم) يعني أن القاسم بن
زكريا، شيخ مسلم، في الرواية الرابعة رواه نحو رواية شيوخ مسلم الأربعة المذكورين في الروايات الثلاث
المتقدمة وهم: هداب وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن مثنى وابن بشار، والله أعلم.
وقوله في رواية القاسم هذه : ( حدثنا القاسم حدثنا حسين عن زائدة ) هكذا هو في الأصول كلها ،
حسين بالسين ، وهو الصواب . وقال القاضي عياض: وقع في بعض الأصول حصين، بالصاد ، وهو ٢٣٣/١
غلط ، وهو حسين بن علي الجعفي . وقد تكررت روايته عن زائدة في الكتاب ، ولا يعرف حصين بالصاد
عن زائدة والله أعلم .
قوله : ( حدثني أبو كثير) هو بالمثلثة ، واسمه : يزيد ، بالزاي ، ابن عبد الرحمن بن أذينة .
ويقال : ابن غفيلة ، بضم الغين المعجمة وبالفاء . ويقال : ابن عبد الله بن أذينة . قال أبو عوانة
الأسفرايني في مسنده : غفيلة أصح من أذينة .
(1) في المخطوطة: حدثني، وأثبتنا ما في المطبوعة؛ لموافقتها الشرح.
(١) ورد في الأصل: أبي ذر رضي الله عنه، وهذا سهو من الناسخ وهو خطأ، والصحيح ما أثبتنا. لأن كل الأحاديث متعلقة
بمعاذ لا بآأبي ذر رضي الله عنهما.

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٨٠
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
الْأُسْوَدِ بْنِ هِلَالٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاذًا يَقُولُ: دَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ وَهِ فَأَجَبْتُهُ. فَقَالَ: ((هَلْ تَدْرِي
مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى النَّاسِ)). نَحْوَ حَدِيثِهِمْ(١).
١٤٦ - ١٢/٥٢ - حدّثني زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ،
قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو / كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: كُنَّا قُعُودًا حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ وَّهِ، مَعَنَا أَبُو بَكْرٍ
وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فِي نَفَرٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ وَ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا، فَأَبْطَأَ عَلَيْنَا، وخَشِينَا أَنْ
يُقْتَطَعَ دُونَنَا، وَفَزِعْنَا فَقُمْنَا، فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَزِعَ، فَخَرَجْتُ أَبْتَغِي رَسُولَ اللَّهِ﴾ِ، حَتَّى أَتَيْتُ حَائِطًا
ج ١
٥٩/ب
١٤٦ - انفرد به مسلم، تحفة الأشراف (١٤٨٤٣).
قوله: ( كنا قعوداً حول رسول اللّه ◌ِوَ ل، معنا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في نفر) قال أهل
اللغة : يقال قعدنا حوله وحوليه وحواليه وحواله ، بفتح الحاء واللام في جميعهما أي على جوانبه . قالوا :
ولا يقال حواليه بكسر اللام .
وأما قوله : ( ومعنا أبو بكر وعمر) فهو من فصيح الكلام وحسن الإخبار ، فإنهم إذا أرادوا الإخبار
عن جماعة فاستكثروا أن يذكر جميعهم بأسمائهم ذكروا أشرافهم أو بعض أشرافهم ثم قالوا وغيرهم .
وأما قوله : ( معنا ) بفتح العين ، هذه اللغة المشهورة . ويجوز تسكينها في لغة حكاها صاحب
المحكم والجوهري وغيرهما ، وهي للمصاحبة . قال صاحب المحكم : مع : اسم معناه الصحبة ،
وكذلك مع ، بإسكان العين ، غير أن المحركة تكون اسماً وحرفاً ، والساكنة لا تكون إلا حرفاً . قال
اللحياني : قال الكسائي : ربيعة وغنم يسكنون ، فيقولون : معكم ومعنا ، فإذا جاءت الألف واللام ، أو
ألف الوصل ، اختلفوا ، فبعضهم يفتح العين ، وبعضهم يكسرها ، فيقولون : مع القوم ومع ابنك ،
وبعضهم يقول : مع القوم ومع ابنك . أما من فتح فبناه ، على قولك كنا معاً ونحن معاً ، فلما جعلها حرفاً
وأخرجها عن الاسم حذف الألف وترك العين على فتحتها، وهذه لغة عامة العرب . وأما من سكن ثم كسر
عند ألف الوصل فأخرجه مخرج الأدوات مثل هل وبل ، فقال مع القوم ، كقولك : هل القوم وبل القوم .
وهذه الأحرف التي ذكرتها في ((مع)) وإن لم يكن هذا موضعها فلا ضرر في التنبيه عليها لكثرة تردادها ،
والله أعلم .
قوله : ( فقام رسول الله (َّ من بين أظهرنا) وقال بعده : كنت بين أظهرنا . هكذا هو في الموضعين
٢٣٤/١ ((أظهرنا)). وقال القاضي عياض رحمه الله: ووقع الثاني في بعض الأصول ((ظهرينا)) وكلاهما صحيح.
قال أهل اللغة : يقال نحن بين أظهركم وظهريكم وظهرانيكم ، بفتح النون أي بينكم .
قوله : ( وخشينا أن يقتطع دوننا ) أي يصاب بمكروه من عدو إما بأسر وإما بغيره .
(1) وقع بعد هذا الحديث في المخطوطة: (باب:)، ولكن الناسخ لم يذكر اسم الباب، فتركنا الأمر كما في المطبوعة.

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٨١
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
لِلْأَنْصَارِ لِبَنِي النَّجَّارِ، فَدُرْتُ بِهِ هَلْ أَجِدُ لَهُ بَاباً، فَلَمْ أَجِدْ، فَإِذَا رَبِيعٌ يَدْخُلُ فِي جَوْفٍ حَائِطٍ مِنْ بِثْرٍ
خَارِجَةٍ - وَالرَّبِيعُ: الْجَدْوَلُ - فَاحْتَفَزْتُ كَمَا يَحْتَفِزُ الثَّعْلَبُ |، فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِوَلَه
قوله : (وفزعنا [ فقمنا ](١) فكنت أول من فزع ) قال القاضي عياض رحمه الله : الفزع يكون
بمعنى الروع ، وبمعنى الهبوب للشيء والاهتمام به ، وبمعنى الإغاثة . قال : فتصح هذه المعاني الثلاثة
أي ذعرنا لاحتباس النبي مثل عنا. ألا تراه كيف قال: ((وخشينا أن يقتطع دوننا)) ويدل على الوجهين
الآخرين قوله : فكنت أول من فزع .
قوله : ( حتى أتيت حائطاً للأنصار)، أي بستاناً . وسمي بذلك لأنه حائط لا سقف له .
قوله : ( فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة . والربيع الجدول ) أما الربيع ، فبفتح الراء
على لفظ الربيع ، الفصل المعروف . والجدول ، بفتح الجيم ، وهو النهر الصغير . وجمع الربيع أربعاء
كنبي وأنبياء . وقوله : ( بئر خارجة) هكذا ضبطناه : بالتنوين في بئر وفي خارجة . على أن خارجة صفة
لبئر، وكذا نقله الشيخ أبو عمرو بن الصلاح عن الأصل الذي هو بخط الحافظ أبي عامر العبدري ،
والأصل المأخوذ عن الجلودي . وذكر الحافظ أبو موسى الأصبهاني وغيره أنه روي على ثلاثة أوجه ،
أحدها هذا، والثاني ((من بئر خارجه)) بتنوين بئر وبهاء في آخر خارجه مضمومة ، وهي هاء ضمير
الحائط ، أي البئر في موضع خارج عن الحائط. والثالث: ((من بئر خارجة)) بإضافة بئر إلى خارجة آخره
تاء التأنيث ، وهو اسم رجل . والوجه الأول هو المشهور الظاهر . وخالف هذا صاحب التحرير . فقال :
الصحيح هو الوجه الثالث . قال : والأول تصحيف . قال : والبئر يعنون بها البستان . قال : وكثيراً
ما يفعلون هذا فيسمون البساتين بالآبار التي فيها . يقولون بئر أريس وبئر بضاعة وبئر حاء ، وكلها بساتين .
هذا كلام صاحب التحرير ، وأكثره أو كله لا يوافق عليه والله أعلم . والبئر مؤنثة مهموزة يجوز تخفيف
همزتها ، وهي مشتقة من بأرت أي حفرت ، وجمعها في القلة أبؤر وأبآر ، بهمزة بعد الباء فيهما . ومن
العرب من يقلب الهمزة في أبار وينقل فيقول آبار. وجمعها في الكثرة بئار، بكسر الباء بعدها همزة ٢٣٥/١
والله أعلم .
قوله : ( فاحتفزت کما یحتفز الثعلب ) هذا قد روي على وجهين . روي بالزاي وروي بالراء . قال
القاضي عياض : رواه عامة شيوخنا بالراء عن العبدري وغيره . قال : وسمعنا عن الأسدي عن أبي الليث
الشاشي عن عبد الغافر الفارسي عن الجلودي بالزاي ، وهو الصواب . ومعناه : تضاممت ليسعني
المدخل . وكذا قال الشيخ أبو عمرو إنه بالزاي في الأصل الذي بخط أبي عامر العبدري ، وفي الأصل
المأخوذ عن الجلودي وأنها رواية الأكثرين وأن رواية الزاي أقرب من حيث المعنى ، ويدل عليه تشبيهه
بفعل الثعلب ، وهو تضامه في المضايق . وأما صاحب التحرير فأنكر الزاي وخطأ رواتها واختار الراء ،
وليس اختياره بمختار والله تعالى أعلم .
(١) في الأصل وفي نسخة ش: وقمنا، وأثبتنا ما في نسخة ك، لموافقتها المتن .

المعجم - الإيمان: ك ١، ب ١٠
١٨٢
التحفة - الإيمان: ك ١، ب ١١
ج ١
١/٦٠
فَقَالَ: ((أَبُو هُرَيْرَةَ؟)). فَقُلْتُ: نَعَمْ، يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: (مَا شَأَتُكَ؟)). قُلْتُ: كُنْتَ / بَيْنَ أَظْهُرِنَا،
فَقُمْتَ فَأَبْطَأْتَ عَلَيْنَا، فَخَشِينَا أَنْ تُقْتَطَعَ دُونَنَا، فَفَزِعْنَا، فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَزِعَ، فَأَتَيْتُ هَذَا الْحَائِطَ،
فَاحْتَفَزْتُ كَمَا [يَحْتَفِزُ](١) الثَّعْلَبُ، وَهَؤُلاءِ النَّاسُ وَرَائِي. فَقَالَ: ((يَا أَبَا هُرَيْرَةَ!)) . - وَأَعْطَانِ
نَعْلَيْهِ - ، أو) قَالَ: ((اذْهَبْ بِنَعْلَيُّ هَاتَيْنٍ، فَمَنْ لَقِيتَ مِنْ وَرَاءِ هُذَا الْحَائِطِ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّ اللَّهُ،
مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ، فَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ». فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ لَقِيتُ عُمَرَ. فَقَالَ: مَا هَاتَانِ النَّعْلَانِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ!
[فَقُلْتُ: هَاتَيْنٍ](2) نَعْلَا رَسُولِ اللَّهِ وَّهَ، بَعَثْنِي بِهِمَا، مَنْ لَقِيتُ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّ اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا
قوله: ( فدخلت على رسول الله ﴿ فقال أبو هريرة، فقلت: نعم ) معناه أنت أبو هريرة .
قوله : ( فقال : يا أبا هريرة . وأعطاني نعليه وقال: اذهب بنعلي هاتين ) في هذا الكلام فائدة
لطيفة. فإنه أعاد لفظة: ((قال)). وإنما أعادها لطول الكلام وحصول الفصل بقوله: ((يا أبا هريرة
وأعطاني نعليه)) وهذا حسن ، وهو موجود في كلام العرب . بل جاء أيضاً في كلام الله تعالى ، قال الله
تبارك وتعالى : ﴿ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ﴾(١) قال الإمام أبو الحسن الواحدي: قال محمد بن يزيد: قوله
تعالى: ﴿ فلما جاءهم﴾ تكرير للأول لطول الكلام. قال: ومثله قوله تعالى: ﴿أيعدكم أنكم إذا متم
وكنتم تراباً وعظاماً أنكم مخرجون﴾(٢) أعاد أنكم لطول الكلام والله أعلم . وأما إعطاؤه النعلين فلتكون
علامة ظاهرة معلومة عندهم ، يعرفون بها أنه لقي النبي 8 1 ، ويكون أوقع في نفوسهم لما يخبرهم به
عنه وَّر. ولا ينكر كون مثل هذا يفيد تأكيداً، وإن كان خبره مقبولاً من غير هذا ، والله أعلم .
٢٣٦/١
قوله وَخير: ( فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه فبشره بالجنة ).
معناه : أخبرهم أن من كانت هذه صفته فهو من أهل الجنة ، وإلا فأبو هريرة لا يعلم استيقان قلوبهم . وفي
هذا دلالة ظاهرة لمذهب أهل الحق أنه لا ينفع اعتقاد التوحيد دون النطق ولا النطق دون الاعتقاد ، بل
لا بد من الجمع بينهما ، وقد تقدم إيضاحه في أول الباب . وذكر القلب هنا للتأكيد ونفي توهم المجاز ،
وإلا فالاستيقان لا يكون إلا بالقلب .
قوله : (فقال: ما هاتان النعلان يا أبا هريرة؟ فقلت: هاتين نعلا رسول الله وَ لهي بعثني بهما) هكذا
هو في جميع الأصول ( فقلت : هاتين نعلا ) بنصب هاتين ورفع نعلا وهو صحيح ، معناه : فقلت : يعني
هاتين هما نعلا رسول الله وَاليه. فنصب هاتين بإضمار يعني وحذف هما التي هي المبتدأ للعلم به. وأما
(1) في المخطوطة: تحتفز، وهو خطأ، والتصويب من المطبوعة.
(2) في المخطوطة: قلت: هاتان، وفي المطبوعة: فقلت: هاتان نعلا. وفي نسخة ك، فقلت هاتين وأثبتنا ما في نسخة ك
لموافقها الشرح.
(١) سورة البقرة ، الآية : ٨٩.
(٢) سورة المؤمنون ، الآية: ٣٥ .