Indexed OCR Text

قال الشيخ الإمام الحافظ أبو عبدالله. محمد بن أبي نصر بن عبد الله الحميدي:
هذا آخر (١) ما قصدْنا إليه من الجمع بين الصحيحين، وتمييز ما اتّفقا عليه من
المتون المُخرَّجة فيهما، وما انفرد به أحدُهما منها، مستقصىً على ما شرطْناه، مرتباً
على ما بدأنا به وبِيّه، مع الاختصار المعين على سرعة الحفظ والتّذكار. ولم يبقَ
للباحث المجتهد إلاّ النظرُ فيها، والتفقّهُ في معانيها، ومراعاةُ حفظها، وإقامة
الحجّة بها. وإلى هذا قصد المتقدّمون من أئمّة الدّين في حفظ إسنادها للمتأخرين،
لتكون حاكمة بين المختلفين، وشواهدَ صِدقٍ للمتناظرين، رضي الله عنهم
أجمعين، ووفَّقَ الباقين من التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
فأما إسنادنا في هذين الكتابين:
فقد روينا كتاب الإمام أبي عبد الله البخاري بالمغرب عن غير واحد من شيوخنا
بأسانيد مختلفة تتّصل بأبي عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفِرَبْرِيّ (٢)، عن
البخاري. ثم قرأْتُه بمكة على المرأة الصالحة كريمةً بنت أحمد بن محمد بن حاتم
المروزي(٣) غيرَ مرّة، لعلوّ إسنادها منه. كأنّ قرأناه علي أبي عبد الله أحمد
الهروي(٤)، عن أبي الهيثم محمد بن المكّي بن محمد بن محمد بن زرّاع
الكُشْميهنيّ(٥)، عن أبي عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر بن
(١) عبارة ج: ( قال الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي غفر الله له: يتصل بآخر ما في
الصحيحين من مسند الصحابة رضي الله عنهم. هذا آخر .... )
(٢) وهو راوي الصحيح عن الإمام البخاري. توفي سنة ٣٢٠هـ. السير ١٥/ ١٠.
(٣) محدّثة مشهورة، سمعت الكُشميهنيّ وغيره، وحدّث عنها كثير من الأئمة، توفيت سنة ٤٦٣ هـ. السير
٢٣٣/١٨.
(٤) حافظ إمام مجوّد شيخ الحرم، صاحب مؤلفات، وراوي البخاري عن الكُشميهني وغيره. مات سنة ٤٣٤
هـ. السير ١٧ / ٥٥٤ .
(٥) إمام محدّث، حدّث وروى صحيح البخاري عن القربري وغيره، وحدّث عنه أبو ذرّ وكريمة. توفي سنة
٣٨٩ هـ. السير ٤٩١/١٦.
٣٢١

إبراهيم الفِرَبْريّ، عن أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، رحمة الله عليه.
وأما كتاب الإمام أبي الحسين مُسلم بن الحجّاج النيسابوريّ فسمِعْناه بالفُسطاط
قراءةٌ علي الشيخ الصالح أبي عبد الله محمد بن الفرج بن عبد الوليّ
الأنصاري(١) وهي روايته عن أبي العباس أحمد بن الحسن الحافظ الرازي(٢)،
سمعه منه بمكّة سنة ستّ وأربعمائة. قال: حدّثنا أبو أحمد محمد بن عيسى بن
عمرويه بن منصور الجُلُودي(٣)، قال: أخبرنا الفقيه أبو إسحق إبراهيم بن محمد
ابن سفيان النيسابوري(٤)، قال: سمعته من الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج
النيسابوري رضي الله عنه.
علي(٥) أننا لم نُغفِل النَّظَرَ في كتاب كريمةَ، لروايتنا ذلك عنها، ولا في کتاب
أبي ذرِّ الهروي لسماعنا ذلك عنه من أبي مروان عبد الملك بن سليمان.
الخولاني(٦)، وأبي القاسم أصبغ بن راشد بن أصبغ اللخمي (٧) منه، وفيما
أخبرونا به عن البرقاني، وفي نسخة مسلم المقروءة على شيخنا أبي عبد الله بن
الفرج الأنصاري، وأمعنًا النَّظَرَ في كلّ نسخة وجدناها من النسخ في ذلك كله،
وأثبتّنا منها ما رأينا أنّه ينتفع به الناظر فيه، ولا توفيقَ إلاّ بالله عزّ وجلّ:
(١) من أهل طليطلة، رحل إلى المشرق، سمع بمكة من الرازي وغيره، وبمصر من عدد من العلماء. لقيه.
الحميدي في مصر وقرأ عليه صحيح مسلم. توفي بعد سنة ٤٥٠ هـ بمصر. جذوة المقتبس ٨٥، والصلة
٢ / ٥١٠.
(٢) شيخ الحرم، إمام محدّث. توفي سنة ٤٠٩ هـ. السير ٢٩٩/١٧.
(٣) الجلودي إمام قدوة، راوي مسلم عن ابن سفيان وغيره. سمع منه الحافظ الرازي وغيره. توفي سنة ٣٦٨
هـ. السير ٣٠١/١٦.
:
(٤) من أئمة الحديث، سمع الصحيح من مسلم، وفاته بعضه فأخذه من الصحف. توفي سنة ٣:٨ هـ.
السير ٣١١/١٤.
(٥) من هنا إلى آخر الحديث عن السند ساقط من ج، ومثبت عن س وحدها.
(٦) محدّث سمع بالأندلس ومصر ومكة، قال الحميدي: وسمعنا بالأندلس منه الكثير. مات بها قبيل سنة
٤٤٠ هـ. جذوة المقتبس ٢٨٥، والصلة ٣٤٣/١.
(٧) فقيه محدّث من أهل أشبيلية، رحل الى القيروان، روى عن ابن أبي زيد القيرواني، وحدّث عنه الحميدي
بالرسالة والمختصر، توفي حوالي سنة ٤٤٠ هـ. جذوة المقتبس ١٧٣، وبغية الملتمس ٢٤٠.
٣٢٢

فَصْل (١)
وقد استشرفَ بعضُ الطالبين إلى معرفة الأسباب الموجبة للاختلاف بين الأئمّة
الماضين رضي الله عنهم أجمعين، مع إجماعهم على الأصل المتفق عليه المستبين،
حتى احتيج إلى تكلّف التصحيحِ في طلب الصحيح، وقرُبت على هذا الطالب
معرفةُ العُذْرِ في اختلاف المتأخرين لبعدهم عن المشاهدة، وإنّما تعذّر عليه معرفةُ
الوجه في اختلاف الصحابة رضوان الله عليهم مع مشاهدتهم نزولَ التنزيل،
وأحكامَ الرسول وَّر، وحرصهم على الحضور لديه، والكون بين يديه، والأخذ
عنه، والاقتباس منه، وهذا الذي وقع لهذا الطالب الباحث قد وقع لبعض من
قبله اخوضُ فیه، والبحث عنه.
وخرَّجَ في هذا المعنى بعضُ الأئمة من علماء الأمصار فصلاً رأينا إثباتَه هاهنا
لإزالة هذه الشبهة عن هذا الطالب الباحث وعن غيره ممن يخفى ذلك عنه،
ويتطلّع إلى معرفة الوجه فيه. وبهذا الفصل يُتَصَوَّرُ للكلّ صورةُ وقوع ذلك
منهم، وكيفية اتّفاقه لهم، حتى كأنّه شاهده معهم. وهذا أوَّلُ الفصل المُخَرّج في
ذلك، أوردناه بلفظ مُصَنَّفه رحمة الله عليه :
قال لنا الفقيه الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد اليزيديّ الفارسي(٢)
رضي الله عنه في بيان أصل الاختلاف الشرعي وأسبابه:
تطلَّعَت النفس بعد تيقّنها أن الأصلَ المتّفق عليه المرجوعَ إليه، أصلٌ واحد لا
يَختلفُ، وهو ما جاء عن صاحب الشرع وَّر، إما في القرآن، وإما من فعله أو
قوله الذي لا ينطِقُ عن الهوى فيه، لما رأتْ وشاهدتْ من اختلاف علماء الأمة فيما
سبيلُه واحدة، وأصلُه غير مختلفٍ، فبحثْتُ عن السبب الموجب للاختلاف،
ولترك من ترك كثيراً مما صحَّ من السَّنَة، فوضح لها بعد التفتيش والبحث أنَّ كلّ
(١) روجع هذا الفصل على النسخة المختصرة (ر)، مع س، ج.
(٢) وهو الإمام ابن حزم، شيخ المؤلف، وصاحب المصنفات المشهورة. توفي سنة ٤٥٦ هـ. ينظر أخباره،
ومصادر ترجمته في السير ١٨٤/١٨ وما بعدها. والنصّ التالي من كتابه ((الإحكام في أصول الأحكام)).
٣٢٣

واحد من العلماء بشرٌّ ينسى كما ينسى البشر. وقد يحفظُ الرجلُ الحديثَ ولا
يحضُرُه ذكرُهُ حتى يُفْتيَ بخلافه، وقد يعرِض هذا في آي القرآن، ألا ترى أن عمر
رضي الله عنه أمرَ على المنبر ألاّ يُزَادَ في مهور النساء على عدد ذكرَه، ميلاً إلى أن
النبيّ ◌َّ لم يزِدْ على ذلك العدد في مهور نسائه، حتى ذكَّرَتْه امرأةٌ من جانب
المسجد بقول الله تعالى ﴿ وَأَتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِطَارًا (٣٠)﴾ [النساء] فترك قوله وقال: كلّ
أحد أعلمُ منك حتى النساء. وفي رواية أخرى: امرأةٌ أصابت ورجل أخطأ. علماً
منه رضي الله عنه بأن النبي ◌َّ وإن كان لم يزد في مهور النساء على عدد ما،
فإنه لم يمنعْ ما سواه، والآية أعمّ.
وكذلك أمر رضي الله عنه برجمٍ امرأةٍ وَلَدَتْ لستة أشهر، فذكَّرَه عليّ رضي الله
عنه قول الله تعالى ﴿وحمله وفصاله ثلاثون شهراً (٢٥)﴾ [الأحقاف] مع قوله تعالى:
﴿وَلَّوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنَ (٢٣٣)﴾ [البقرة] فرجع عن الأمر برجمها.
وهمّ أن يسطوَ بعُيَينة بن حِصْن إذ جفا عليه، حتي ذكَّرَه الحرُّ بن قيس بقول الله
عزّ وجلّ ﴿وأعرض عن الجاهلين (٩٩)﴾ [الأعراف] فأمسك عمر ..
وقال رضي الله عنه يوم مات رسول الله وَ له: ما مات رسولُ اللهِ وَل ولا
يموتُ حتى يكونَ آخِرَنَا، حتى قُرئت عليه ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيْتُونَ (٢٦)﴾ [الزمر]
فرجع عن ذلك. وقد كان علم الآية، ولكنه نسِيّها لعظيم الخطب الواردِ عليه.
فهذا وجهٌ عُمدتُه الخلافُ للآية أو للسنة بنسيان لا بقصد. وقد يذكر العالم الآية أو
السنة، لکن یتأوّلُ فيها تأويلاً من خصوص أو نسخ أو معنی ما، وإن كان ذلك
یحتاج إلی دلیل.
ولا شكَّ أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا بالمدينة حولَه عليه السلام
مجتمعين، وكانوا ذوي معايشَ يطلبونها، وفي ضَنكِ من القُوت، ومن مُتَحَرِّفٍ
في الأسواق، ومن قائم على نخله، ويحضره عليه السلام في كلِّ وقتٍ منهم
طائفة إذا وجدوا أدنى فراغ مما هم بسبيله. وقد نصّ على ذلك أبو هريرة رضي
الله عنه فقال: إن إخواني من المهاجرين كان يشغلُهم الصَّفْقُ بالأسواق، وإن :
٣٢٤

إخواني من الأنصار كان يشغلُهم القيامُ على نخلهم، وكنتُ أمراً مسكينا أصحبُ
رسول الله وَيّ على ملء بطني. وقد قال عمرُ رضي الله عنه: ألهاني الصَّفْقُ
بالأسواق في حديث استئذان أبي موسى.
فكان النبيُّ ◌َ ◌ّهِ يُسألُ عن المسألة، ويحكمُ بالحكم، ويأمر بالشيء، ويفعل
الشيء، فیحفظُه من حضره، ویغیبُ عمّن غاب عنه.
فلما مات عليه السلام وولي أبو بكر رضي الله عنه كان إذا جاءت القضيّة ليس
عنده فيها نصٌّ سأل من بحضرته من الصحابة فيها، فإن وجدَ عندهم نصاً رجع
إليه، وإلّ اجتهد في الحكم فيها. ووجه اجتهاده واجتهاد غيره منهم رضوان الله
عليهم رجوعٌ إلى نصِّ عامّ، أو إلى أصل إباحة متقدّمة، أو إلى نوع من هذا
يرجع إلى أصل. ولا يجوز أن يظُنَّ أحدٌ أن اجتهادَ أحدٍ منهم هو أن يَشْرَعَ شريعةٌ
باجتهادٍ ما، أو يخترعَ حكماً لا أصل له - حاشا لهم من ذلك.
فلمّا وليَ عمر رضي الله عنه فُتُحَتِ الأمصارُ، وتفرَّقَ الصحابةُ في الأقطار،
فكانت الحكومة (١) تنزلُ بمكّة أو بغيرها من البلاد، فإن كان عند الصحابة
الحاضرين لها نصٌّ حُكِمَ به، وإلاّ اجتهدوا (٢) في ذلك. وقد يكون في تلك
القضّية نصٌّ موجود عن صاحب آخر في بلد آخر، وقد حضر المدنيّ
ما لم يحضر المصريّ، وحضر المصريُّ ما لم يحضر الشاميّ (٣) وحضر الشاميُّ ما
لم يحضر البصريّ، وحضر البصريّ ما لم يحضر الكوفيّ، وحضر الكوفيّ ما لم
يحضر المدنيّ. كلّ هذا موجود في الآثار، وتقتضيه الحالة التي ذكرنا من مَغيب
بعضِهِم عن مجلسه وَ ◌ّ في بعض الأوقات وحضور غيره، ثم مغيب الذي حضر
وحضور الذي غاب، فيدري كلَّ واحد منهم ما حضره، ويفوتُه ما غاب عنه. هذا
أمرٌ مشاهد.
(١) الحكومة : القضية .
(٢) في الأحكام، ر : ( اجتهد).
(٣) سقط من س (وحضر المصري ما لم يحضر الشامي).
٣٢٥

وقد كان علم التَّيمُّم عند عمارٍ وغيره، وغاب عن عمر وابن مسعود حتى قالا:
لا يتيمَّم الجنبُ ولو لم يجدِ الماء شهرين. وكان حكمُ المسح على الخُفَّين عند علي
وحذيفة ولم تعلمْه عائشة ولا ابن عمر ولا أبو هريرة، على أنهم مدنيّون. وكان
توريثُ بنت الابن مع البنت عند ابن مسعود وغاب عن أبي موسى. وكان حكم
الاستئذان عند أبي موسى وأبي سعيد وأُبيِّ، وغاب عن عمر. وكان حكم الإذن
للحائض في أن تنفرَ قبلَ أن تطوف عند ابن عباس وأمِّ سُليم ولم يعلمه عمر وزيد
ابن ثابت. وكان حكم تجريم المتعة والحُمُر الأهلية عند عليٌّ وغيره ولم يعلمه ابن
عباس. وكان حكمُ الصَّرَف عند عمر وأبي سعيد وغيرهما، وغاب ذلك عن طلحة.
وابن عباس وابن عمر. وکذلك حکم إجلاء أهل الذمة من بلاد العرب، کان عند
ابن عباس وعمر، فنسيه عمرُ سنين، فتركَهم حتى ذُكِّر بذلك فذكره، فأجلاهم.
ومثل هذا كثير(١).
فمضى الصحابة على هذا، ثم خلَفَ بعدهم التابعون الآخذون عنهم، وكلّ.
طبقة من التابعين في البلاد التي ذكرنا فإنما تفقّهوا مع من كان عندهم من
الصحابة، فكانوا لا يتعدَّون فتاويهم، لا تقليداً لهم، ولكن لأنهم أخذوا وروَوا
عنهم اليسير مما بلغهم عن غير من كان في بلادهم من الصحابة رضي الله عنهم،
كاتّباع أهل المدينة - في الأكثر - فتاوى ابن عمر، واتباع أهل مكة - في الأكثر -
فتاوى ابن عباس، واتباع أهل الكوفة - في الأكثر - فتاوى ابن مسعود.
ثم أتى من بعد التابعين فقهاء الأمصار، كأبي حنيفة وسفيان وابن أبي ليلى
بالكوفة، وابن جُريج بمكةٍ، ومالك وابن الماجشون بالمدينة، وعثمان البتّيّ وسَوّار
بالبصرة، والأوزاعيّ بالشام، والليث بمصر، فجرَوا على تلك الطريقة من أخذِ كلِّ
واحد منهم عن التابعين من أهل بلده وتابعيهم عن الصحابة رضوان الله عليهم.
وربما كان عندهم وفي اجتهادهم فيما ليس عندهم وهو موجود عند غيرهم، ولا
يكلِّفُ الله نفساً إلاّ وسعها، وكلُّ من ذكرنا مأجورٌ على ما أصاب فيه أجرَين،
(١) وقد ذكر ابن حزم ٣٠٤ أمثلة أخرى لذلك.
٣٢٦

ومأجورٌ فیما خفي عنه ولم يبلغه أجراً واحداً. قال الله تعالى: ﴿لأنذر کم به ومن
بلغ (٣)﴾ [الأنعام]
وقد يبلغ الرجلَ ممّن ذكْرنا نصّان ظاهرُهما التعارض، فيميلُ إلى أحدهما بضربٍ
من الترجيحات، ويميلُ غيرُهُ إلى النصّ الذي ترك الآخرُ بضرب من الترجيحات
أيضاً، كما روي عن عثمان في الجمع بين الأختين: أحلَّتهما آيةٌ وحرَّمَتْهما آيهٌ.
وكما مال ابن عمر إلى تحريم نساء أهل الكتاب جملة بقوله تعالى: ﴿ولا تنكحوا
المشركات حتى يُؤْمِنَّ (٢٢١٦)﴾ [البقرة] وقال: لا أعلم شركاً أكثرَ من قول المرأة:
إن عيسى ربَّها، وغلبَ ذلك على الإباحة المنصوصة في الآية الأخرى. ومثلُ هذا
کثیر.
فعلى هذه الوجوه تركَ بعضُ العلماء ما تركوا من الحديث ومن الآيات، وعلى
هذه الوجوه خالفَهم نظراؤهم، فأخذَ هؤلاءِ ما ترك أولئك، وأخذَ أولئك ما ترك
هؤلاء، لا قصداً إلى خلاف النصوص، ولا تركاً لطاعتها، ولكن لأحد الأعذار
التى ذكرناها، إما من نسيان وإما أنّها لم تبلغْهم، وإما لتأويل ما، وإما لأخذ بخبر
ضعيف لم يعلمُ الآخذ به ضعف رواته وعلِمَه غيرُه، فأخذ بخبرٍ آخرَ أصحّ منه،
أو بظاهر آية. وقد يتنبّه بعضُهم في النصوص الواردة إلى معنى، ويلوحُ له منه
حكم بدليلٍ ما، ويغيب عن غيره.
ثم كثُرَتْ الرِّحَلُ إلى الآفاق، وتداخل الناس، وانتُدِبَ أقوام لجمع حديث النبيّ
وَلَّه وضمُّه وتقييده، ووصلَ من البلاد البعيدة إلى من لم يكن عنده، وقامت
الحجَّةُ على من بلَغه شيءٌ منه، وجُمعت الأحاديث المبِّنة لصحّة أحد التأويلات
المتأوََّة في الحديث. وعُرف الصحيح من السقيم، وزَلَّفَ الاجتهادُ المؤدّي إلى
خلاف كلامٍ رسول الله وَلّ، وإلى ترك عمله، وسقط العذرُ عمّن خالف ما بلغه
من السّنَن ببلوغها إليه، وقيام الحجّة بها عليه، فلم يبقَ إلاّ العناد والتقليد.
وعلى هذه الطريقة كان الصحابة رضي الله عنهم وكثيرٌ من التابعين يرحلون في
طلب الحديث الأيامَ الكثيرة، طلباً للسَّنَن، والتزاماً لها، وقد رحل أبو أيوب من
المدينة إلى مصر في حديث واحد إلى عقبة بن عامر، ورحل علقمة والأسود إلى
٣٢٧

عائشة وعمر، ورحل علقمة إلى أبي الدرداء بالشام، وكتب معاوية إلى المغيرة :
أُكتب إليَّ بما سمِعْتُه من رسول الله بَّ، ومثل هذا كثير.
قال أبو محمّد: فقد بيّنّا - والحمدُ لله - وجهَ ترك بعض الحديث، والسبب
الموجب للاختلاف، وشفَيْنَا النفسَ ممّا اعترض فيها، ورَفعْنا الإشكالَ عنها، والله.
عزَّ وجلَّ المعين على البحث، والهادي والمرشد بمنّه (١).
وبهذا البيان الذي كشفَ به هذا الإمامُ في هذا الفصل صورة الحال في أسباب
الاختلاف الواقع بين الصحابة فمن دونهم، صحّ للأئمة المتقدِّمين رضي الله عنهم
أجمعين - وجوبُ طلب التصحيح للنصوص الواردة في شرائع الدين، لتقومَ
الحجَّةُ بما يصِحَّ منها على المختلفين. وقد قام الكلّ منهم في ذلك بما قدَر عليه،
وانتهت استطاعته إليه، إلى أن انفرد بالمزيد في الاجتهاد والرحلة إلى البلاد في
جمع هذا النوع من الإسناد، بعد التتبع (٢) والانتقاد، الإمامان أبو عبد الله محمد
ابن إسماعيل البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري رضي الله .
عنهما، فحازا قصبَ السَّبقِ فيه في وقتهما. ولفرط عنايتهما به، وبلوغها غاية
السعي والتشمير فيه، قويت هممها في الإقدام على تسمية كتابيهما بالصحيح.
وعلِمِ اللهُ عزّ وجلّ صدقَ نيتهما فيه، ومشقّة قيامهما به، وحسن انتقادهما له،
فباركَ لهما فيه، ورزقهما القَبولَ شرقاً وغرباً، وصرفَ القلوبَ إلى التعويل
عليهما، والتفضيل لهما، والاقتداء في شروط الصحيح بهما. وتلك عادة الله
فيمن أحبّ: أن يضَعَ لَه القَبُولَ في الأرض، كما جاءَ في الخبر الصادق عن
المبعوث بالحقّ وَيُّ، فهنيئاً لهما، ولمن اهتدى في ذلك بهداهما.
والواجب علينا وعلى جميع من فَهِمَ الإسلام، وعرفَ قدرَ ما حفظا من
الشرائع والأحكام، أن يُخْلِصَ الدعاءَ لهما ولسائر الأئمة الناقلين إليهما وإلينا
قواعدَ هذا الدين، وشواهد أحكام المسلمين.
(١) ينظر النص بتمامه في الأحكام - المجلد الأول ٣٠١ - ٣٠٧.
(٢) إلى هنا ختم مختصر الكتاب (ر).
٣٢٨

ونحن نبتهل إلى الله تعالى في تعجيل الغفران لهما ولهم، وتجديد الرحمة
والرضوان عليهما، وأن يبوِّىءَ الكلَّ منهم في أعلى درجات الكرامات، من
غرفات الجنات، وأن يوفِّقَنا أجمعين للاقتداء بهم، والسلوك في سبيلهم من الدعاء
إليه وإلى رسوله، والانقياد لمحكمات تنزيله، والتفقّه في دينه، والإخلاص في
عبادته، والانقطاع إليه، وصدق التوكُّلِ عليه، حتى يتوفّانا مُسْلِمين مُسَلِّمين، غير
مُبَدَكِين ولا مُغَيِرين، وأن يغفر لنا ولآبائنا أجمعين، ولجميع المسلمين.
والحمد لله ربّ العالمين
وصلَّى الله على رسوله محمّد النبيّ وآله الأكرمين، وسلّم (١).
.. وصلّى الله على نبيه محمد خاتم النبيين وآله أجمعين، وسلّم
(١) هذه خاتمة س: أما في ج (.
تسليماً، وحسبنا الله ونعم الوكيل).
وختمت النسختان بالسّماعات. ينظر المصوّرات بعد المقدمة.
٣٢٩

فهرس المسانيد
رقم المسند
الصحابية
أرقام أحاديثها
٢١٢
عائشة
٣١٤٤ - ٣٤٣٨
فاطمة بنت رسول 9َ
٢١٣
٣٤٣٩
٣٤٤٠ - ٣٤٦٨
أم سلمة
٢١٤
٢١٥
حفصة بن عمر
٣٤٦٩ - ٣٤٧٨
٣٤٧٩ - ٣٤٨٢
٣٤٨٣ - ٣٤٩٥
٣٤٩٦ - ٣٤٩٨
٣٤٩٩ - ٣٥٠٠
٣٥٠١
٣٥٠٢
:
٣٥٠٣
٣٥٠٤ - ٣٥٠٦
٣٥٠٧ - ٣٥٢٨
٣٥٢٩
٣٥٣٠ - ٣٥٣١
٣٥٣٢ - ٣٥٣٣
٣٥٣٤ - ٣٥٣٦
٣٥٣٧
٣٫٥٣٨
٣٣٠
أمّ حبيبة بنت أبي سفيان
٢١٦
ميمونة بنت الحارث
٢١٧
جويرية بنت الحارث
٢١٨
٢١٩
زينب بنت جحش
٢٢٠
صفية بنت حييّ
سودة بنت زمعة
٢٢١
أم هانىء بنت أبى طالب
٢٢٢
أم الفضل، لبابة بنت الحارث
٢٢٣
أسماء بنت أبي بكر
٢٢٤
أم كلثوم بنت عقبة
٢٢٥
أم قيس بنت محصن
٢٢٦
زينب بنت أبي سلمة
٢٢٧
فاطمة بنت قيس
٢٢٨
سبيعة الأسلميّة
٢٢٩
أم حرام بنت ملحان
٢٣٠
مسانيد النساء

رقم المسند
الصحابية
أرقام أحاديثها
٢٣١
أم سليم بنت ملحان
٣٥٣٩ - ٣٥٤٢
٢٣٢
٢٣٣
زينب الثقفية
٣٥٤٥ - ٣٥٤٦
أم شريك
٣٥٤٧ - ٣٥٤٩
الرَّبَيِّع بنت معوّذ
٢٣٤
أم عطية، نسيبة بنت كعب
٣٥٥٠ - ٣٥٥٧
٢٣٥
أفراد البخاري
٣٥٥٨ - ٣٥٥٩
أم خالد بنت سعيد
٢٣٦
٣٥٦٠
أم رومان بنت أبي بكر
٣٥٦١
خنساء بنت خدام
٣٥٦٢
أم العلاء الأنصاريّة
٣٥٦٣
٣٥٦٤
صفيّة بنت شيبة
أفراد مسلم
٣٥٦٥
٣٥٦٦
٣٥٦٧ - ٣٥٦٨
٣٥٦٩
٣٥٧٠ - ٣٥٧١
٣٥٧٢ - ٣٥٧٣
٣٥٧٤
٣٣١
أم مبشّر الأنصارية
٢٤٤
أم هشام بنت حارثة
٢٤٥
أم الحصين الأحمسية
٢٤٦
صفية بنت أبي عبيد
٢٤٧
أم الدّرداء الصغرى
٢٤٨
#
#
٢٣٧
٢٣٨
٢٣٩
خولة بنت ثامر
٢٤٠
٢٤١
خولة بنت حكيم
٢٤٢
جدامة بنت وهب
٢٤٣
٣٥٤٣ - ٣٥٤٤

الفهارس
الأحاديث
■ مسانيد الصّحابة
■ المصادر

فهرس الأحاديث
* روعي في هذا الفهرس بعض الأمور، منها:
- أنه يشمل الأحاديث والآثار، وفيه الجمل والعبارات وأجزاء الحديث
المعبِّرة، سواءً أكانت قولية أم فعلية،مع اختلاف الرّوايات.
- أسقطت حروف العطف: و،ف، ثم من أوّل الأحاديث.
- روعي الترتیب الكلميّ لا الحرفيّ، فإذا وردت (إنّ) استكملت کل
الأحاديث التي تبدأ بها، فيكون: إن عمر .. قبل: انطلقت .. وهكذا.
- كلمة (رسول الله) و(نبي الله) و(محمّد) ... جمعت تحت (رسول الله).
- الإحالة في الأحاديث على الأرقام المسلسلة الأحاديث.
- هناك بعض الملحوظات سُجّلت في مواضعها في حواشي بعض
الصفحات.
٣٣٥

طرف الحديث
رقمه
طرف الحديث
رقمه
آتي باب الجنّة يوم القيامة
ائت فلانًا، فإنّه قد كان تجهّز
ائتنا بالمفتاح
فأتوا بالتوراة فاتلوها
(فأتوا حرثکم) یأتیھا فیه
انتوا الدّعوة إذا دُعيتم
ائتوني بأمّ خالد
ائتوني بدلو من مائها :
ائتوني بكتف أكتب لكم
انتموا بإمامكم
آخر آية أُنزلت على النبيّ
آخر رجل يدخل الجنّة
آخر ما عهدَ إلينا رسول الله
آخر من يُحشر راعیان
آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله
آخى النبيُّ بين سلمان وأبي الدرداء
وآذن رسول الله النّاس بتوبة الله على
آذن من حولك
آذنته بهم شجرة
ائذن لعشرة
ائذن لنا فلنترك لابن أُختنا
ائذن له وبشِّرْه بالجنة
ائذن لي في أبي سفيان
٢١٤٧
ائذن لي في إطعامه
٣٥٤
٢١٢٦
ائذن لي فيه أضرب عنقه
ائذنوا له، فبئس أخو العشيرة
١٧٣٦
٣٢٥٦
ائتني بها
٣٣٣٦
: :
٣:١٦٦
٣١٩٢
٢٨٧٢
٢٩٩٣
٢٠٦٥
١٨٢٣
٢٤٤٥
:
١٦٢٦،
٣١٠
٣١٢١
٢٢٠٢
آأمّك أمرتك بهذا؟
آنت الذي تقول ذلك؟
آنت هي؟
آيبون تائبون عابدون، لربنا.
٥١١
٧١٢
١٩٠٠
٢٤٣
١٨٨١
٢٠١٧
٤٦٣
٣٢٤٤
آية الإيمان حبّ الأنصار
وآية ذلك أنّه يوضع بین یدیھا
آية المنافق (النفاق) بغض الأنصار
آية المنافق ثلاث
الآيتان من آخر سورة البقرة
أبا عمير، ما فعل النغير؟
١٨٤١
٢٫٩٥٤
٢٩٢٨
٢٠٩٩
١٩٠٠
١٩٩٢
٢٤١٨
١٩٩٢
٢٣٠٦
٧٨٦
١٩٨١
٣٣٦
١٤٤٠
١٣٦٩
٣٥٥٨
٨٧٢
الله ما أجلسكم إلا ذاك؟
آلى رسول الله من نسائه شهراً
آمركم بأربع، وأنهاكم عن
٩٨٠
آمنت بالله، و کذّبت عيني
١٦٨٥
آمنت بالله وملائكته و کتبه
١١٣٢
الصبح أربعاً؟
ائذني لي أن أُدفن مع
ائذني له، فإنّه عمَّك
آلبرّ تُرِدْن؟
٢٨٢٥
٣١٣٠
١٣٦٦
١٨٦٣
حامدون

طرف الحديث
رقمه
طرف الحديث
رقمه
أبايعك على سنة الله ورسوله
أبايعه على الإسلام والإيمان
ابتاعي فأعتقي
١١٦٣،
٢١٠٤
٦٢٧
ابتع هذه الحلّة تلبسها
ابتع هذه فتجمّل بها
أبدأ بمن تعول
١٢٦٥
أبطأ جبريل على رسول الله
وابعث جيشاً نبعث خمسة
٣١٣٩
١٢٦٥
ابعث لنا رجلاً أميناً
٣٩٦
٣٠٠١
١٥٤٣
٣٥٥٠
٨٤٥
٢٢٤٤
١٣٣٦،
أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله
٣٥١٥
ابن أخت القوم منهم
٨٦٩
أبنوك هؤلاء؟
٢٢٢٦
وأبنوهم بمن - والله ما علمت عليه
٤٥٦
أبه جنون؟
٧١٢
أبواك - والله - من الذين استجابوا
١٢١٦
٣١٧٥
أبوك حذافة
٣١٥٦
٣٢٣١
٥٩٦
٣٢٢٩
٤٤٨،
١٨٥٥
٤٤٨
٢٧٦٦
٥٦
أبوك سالم
١٠٨٣
٦٩٧
٣٢٣١
أبوه الزّبیر، وأمه أسماء
أبى سائر أزواج النبيّ أن يُدخلن
٣٤٥٦
أبدأ بنفسك فتصدّق عليها
ابدء وا بميانها ومواضع الوضوء
أبدلها
أبردوا عن الحرّ في الصلاة
أبردوها بالماء
ابسط رجلك
ابسط رداءك
أبشرْ
أبشر بخیر یوم مرَّ علیك
أبشر بنورين أوتيتهما
أبشرْ، فوالله لا يخزيك الله
أبشر، قد استجاب الله دعوتك
أبشرْ يا أمير المؤمنين ببشرى الله
أبشروا وأمِّلوا ما يسرّكم
أبشري ياعائشة، فقد أنزل الله
٥٦
أبصر النبي نساءً وصبياناً مقبلين
أبصروها، فإن جاءت به
٢٠٠٦
٦٣٥
٣١٤٨
٢٤٩٦،
٢٨٦٨،
١٤٠٣
٢٧٢١
١٠٧٩
ابعثها قياماً مقيّدة
وأبغض البلاد إلى الله أسواقها
أبغض الناس إلى الله ثلاثة
ابغني أحجاراً أستنفض بها
أبكراً تزوّجْتها أم ثيّياً؟
الإبل عزّ لأهلها، والغنم
أبلي وأخلقي
٢٥٧٨
١٥٤٦
٥٤٦
٣٥٥٤
٣١٦٨
١٨٥٧

طرف الحديث
رقمه
طرف الحديث
رقمه
وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي
أبيدت خضراء قريش
٢٧٦٩
أنذکر إذ تلقّنا رسول الله؟
أتراجعن رسول الله؟
أترى أُحداً؟
٢٧٨٣
٢٧
اتّدا، أنشدكم بالله
٣٦
٣٫٦١
أتأذن لي أن أعطي هؤلاء؟
أتأذن لي أن أنطلق؟
أتأذنان؟
٣٠٧٣
أتراه ترك بعده مثله؟
أتراه سقط عليٌّ قول رسول الله؟
أتردّين عليه حديقته؟
٩٣٦
٥٥
٥٩٢
١٤٥٦
أتبیعنیه بكذا وكذا؟
٣٠٩
أتجعلون عليها الغلظ ولا تجعلون؟
أتحلفون وتستحقّون دم قاتلكم؟
٧٦٣
أتحمَّلُ أمركم حيّاً وميّاً؟
أتخافان أن تكونا حمّلتما؟
فاتَّخذْ خاتماً من فضة
أتّخذ النبيّ خاتماً؟
اتخذ رسول الله خاتماً من ورق
أنخلِّفْتي في النساء والصبيان؟
أتدرون أي يوم هذا؟
أتدرون ما الغيبة؟
أندرون ما المفلس؟
أتدري أين تذهب الشمس؟
أتدري ما حقُّ الله على العباد؟
أتدري من السائل؟
١٨٦٢
١٨٦٢٠
١٣٣٣
١٩٠
أتسمعون یامعشر قریش؟
أتشرب الخمر وتكذب بالكتاب؟
أتشفع في حدٍّ من حدود الله؟
أتشهد أني رسول الله؟
أتصدّق من مال مولاي بشيء؟
٩,٧٢
٤٩١
.
٤٦
١١:٥٧
٢٤٧
:
١٩١٤
١١٨٧
١٨٥٦
٣٩
٣٦٧٠
:
٣٤٦٤
٣٤٩٦
: ٠
٢٧
٢٩٤٢
٢٣٠
٣١٧٢
١٢٦٧،
١٦٢٦،
١٨٤١
٣٠٧١
٣٣٨
٨٢١
٩٠١
أترى هذا البيت؟
أتراك كنت فاعلا؟
٣٢٣١
أتؤذيك هوامٌ رأسك؟
أتاني الليلة من ربي آت
اتبغض عليّاً؟
أترضون أن تكونوا ثلث (ربع)
أترضون نفل خمسين من اليهود؟
أترك النبيَّ من شيء؟
اتر کیه ولك كذا و كذا
٢٢
أترون هذه المرأة طارحة ولدها؟.
أتريد الحجّ العام؟
٥٦
أتريدين أن تُدخلي الشيطان؟
أتريدين أن تصومي غدًا؟
أتستأذن لعمر؟
١٢٩٥
٢٧٣٨
٢٧٤٠
٣٥٩
٦٣٩
٨٢
٣٣١٧

طرف الحديث
رقمه
طرف الحديث
رقمه
أتصلّي الصبح أربعاً؟
أتصلّي على ابن أبي سلول؟
أتصنع هذا وقد غفر الله لك؟
أتعجبون من هذا (من لين هذه)؟
أتعرفني؟
وأتعرَّقُ العرق وأناحائض
أتعلم أنّما كانت الثلاث تجعل
واحدة؟
أتى رسول الله أهل خبير فقاتلهم
أتی النبيَّ رجلٌ مقنع بالحديد
٣٠٤٢
١٧٣٦
١٨٥٣
١٦٥
١٠١٦
١٦١١
١٨٣٦
٨٠٤
١٦١٩
١٦١٩
٢٧٣١
٥١٥
٢٨٥٣
٢٦٣٤
٢٢٤٥
١٩٥٨
أتاکم أهل الیمن هم آلین
أتانا رسول الله في دارنا هذه
١٨٥٢
١٩٢١
أنانا رسول الله في مسجدنا هذا
٣٠٧٣
٣٣٩
اتّقوا النار ولو بشق تمرة
أتقولون هذا الشيخ قريش
اتقي الله واصبري
فأتمّ له رسول الله مائة
أُوا الركوع والسجود
٢٨٧٢
أننام قبل أن توتر؟
٣١٦٠
١٨٩،
٥٢
أنهيْنني ولا تهبن رسول الله؟
٢٦٧٢
٣٣١٣
٨٥٧
أُتهجره إحداكن الیوم إلى الليل؟
أُتّهم أنا على رسول الله؟
٢٧
٧١٦
١٥٨٢
٣٠٧٥
أتی رجل بالجعرانه منصرفه
٣٤٢٦
١١٩٥
أتى رسول الله ابنة ملحان
٣٥٣٨
٤٦
٨٦١
أتقتلون رجلا أن يقول
اتّق الله
اتَّق الله وأمسك عليك زوجك
اتّق الله ولا تدَّع إلى
واتّق دعوة المظلوم
فاتّقوا الله في النساء
فاتّقوا الله واتَّقوا النساء
اتّقوا الله واعدلوا في أولادكم
واتّقوا الشُّحّ، فإن الشُّحَّ
اتّقوا الظلم، فإن الظلم
اتّقوا اللاعنين
أتى رسول الله عبدالله بن أبي بعدما
أتى النبيَّ عين من المشركين
أتى النبيّ الغائط فأمرني
أتى رسول الله فأخرجنا له ماءً
أتى النبيّ فاطمة فلم يدخل عليها
أتی رسول الله قبراً فقالوا
ثم أتى النساء
أتى رسول الله وقد حمل قثم
أتى عليٌّ باب الرحبة فشرب
أتى عليّ رسول الله زمن الحديبية
أنت امرأة النبيّ فأمرها أن ترجع
أتت فاطمة النبيّ تسأله خادماً
٦٠٧
١٥٦٥
٩٤٨
٢٩٦
٧٨٢
١٤٥٧
١٠٥١
١٠٠٥
١١٦١
١٣٧
٩٣٦
٧٧٢

طرف الحديث
رقمه
طرف الحديث
رقمه
أنانا رسول الله ونحن في مجلس
سعد
٧٩٦
أتي علي بزنادقة فأحرقهم
أتيت أبا بكر فلم يعطني
١١٥٤
١٥٣١
أنانا معاذ باليمن معلماً وأميراً
٦٤٢
أتيت النبي أنا وصاحب لي
٦٢٠
٧٦٠
٣١٧
أتيت النبي بمكة وهو بالأبطح
٥٠٩
..
أتاني جبريل فبشّرني أنّه
أتاني داعي الجنّ فذهب
آتاني الليلة آتٍ من ربّي
أتاه رجلان يريدان السفر
فأتيتُ أبا بكرفلم يعطني
أتي الله بعبد من عباده
أتي بأبي قحافة يوم فتح مكة
أُتي بالمنذر بن أبي أُسيد
أُتي التيي بإناء وهو بالزوراء
أتي رسول الله بتمر، فجعل يقسمه
أتي رسول الله بثياب فيها خميصة
أتي النبي برجل قتل نفسه
أتي النبي برجل قد شرب
أتي النبي برجل وامرأة من اليهود
أُتي رسول الله بصبي فبال
أتي النبي بضبّ فأبى
أتي النبي بفرس معروري (مري)
أتي النبي بمال البحرين فقال
أتي رسول الله وهو بخيير بقلادة
أتي عبد الرحمن بطعام وكان
٣٠٧٩
٢٠٤٩
١٦٤.
أتيت النبي في دَين كان
فأتيت النبي و کرهت أن أوقظه
أتيت النبي وهو يستاك
أتيت النبي وهو يقرأ (ألهاكم .. )
أتيت عائشة أسألها عن شيء
أتيت عائشة وهي تصلّ فقلت
أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ
أتيت عمر في أناس من قومي
أثیت المدينة وقد وقع بها مرض
وأتيت بإناءين أحدهما لبن
أُنیت بالبراق فر کیته حتی
وأُتبت بثلاثة أقداح، قدح
أُتیت فانطلقوا بي إلی زمزم
فأتيته وهو قائم في الصلاة
أتينا رسول الله ونحن شبية
اثبت أحد، فإنما عليك
أثقل صلاة على المنافقين
١٥٥٧
٣
٤٣٥
٣١٢٧
٣٤٣٣
٩٠٩
١٨٨٠
٢١٦٣
٣٥٥٤
٥٣٨
٢٥٠٢
١٣٦٦
٣٣٠٣
١٣٩٨،
١٦٣٨
٥٣٧
٢٠٧٩
٧٣
٢١٨٩
١٨٩٥
٢٠٣٨
١٨٩٥
٥٧٠
٦٢٠
٢٣٧١
٣٤٠
٣٥١٠
٦٢٠
١٥٣١
٧٩٦
١٦٥٣
أتيت النبي بقدح لبن من النقيع
٣٥٦
٥٥
ثم أتيت رسول الله فوضعتة في
حجره
٣٥١١
٢٠٥٤
٤٣
٠
٠٠