Indexed OCR Text

وقال أحمد بن حنبل وإسحاق: لا تجب الجمعة إلا على من
سمع النداء كان بالمصر أو خارجا عنه . - يريد أن الموضع الذي
يسمع منه ومن مثله النداء .
5
وروي مثل ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وسعيد
ابن المسيب وقد كان الشافعي يقول: لا يتبين عندي أن يحرج
بترك الجمعة الا من يسمع النداء، قال: ويشبه أن يحرج أهل
المصر - وان عظم بترك الجمعة .
قال أبو عمر : يشبه أن يكون مذهب مالك، وأصحابه،
والليث في مراعاة الثلاثة أميال، لان الصوت الندى في الليل
10 عند هدوء الاصوات، يمكن أن يسمع من ثلاثة أميال - والله
6) يتبين: ض، يبين: ش. يحرج: ش. يخرج: ض.
6) يحرج : ش، يخرج : ض.
9) فى مراعاة : ش، من مراعاة: ض.
9) الندي : ش، النداء: ض.

اعلم. فلا يكون مذهب مالك في هذا التأويل مخالفا لمن قال:
لا تجب الجمعة الا على من سمع النداء، وهو قول أكثر فتعاء
الامصار ؛ وقد ذكر ابن عبدوس في المجموعة، عن علي بن
زباد، عن مالك، قال: عزيمة الجمعة على من كان بموضع يسمع
5
منه النداء، وذلك من ثلاثة أميال، ومن كان أبعد، فهو في سعة،
إلا أن يرغب في شهودها فهو أحسن. فهذه رواية مفسرة، وعلى
هذا قال مالك فيما روى عنه ابن القاسم وغيره أن ليس العمل
على ما صنع عثمان في أذنه لاهل العوالي، لان الجمعة كانت
عنده واجبة على أهل العوالي، لان العوالي من المدينة على
10 ثلاثة أميال ونحوها. وذهب غير مالك الى أن اذن عثمان لاهل
6) فهذه: ش، وهذه: ض .
8) (لان أهل الجمعة ... أهل العوالي): ض - ش.
282

العوالي، إنما كان ان الجمعة لم تكن واجبة على أهل العوالي.
عنده، لان الجمعة انما تجب على أهل المصر عنده، هذا قول
الكوفيين: سفيان، وأبى حنيفة، وقد ذكرنا أقوالهم، فأغنى.
عن إعادتها .
وأما اختلاف العلماء في وجوب الجمعة على أهل العمود
والقرى الكبار والصغار، وفي عدد رجال الموضع الذي تجب فيه
الجمعة، فسنذكره في غير هذا الموضع - إن شاء الله تعالى.
5
ومن حجة مالك في مراعاة الثلاثة أميال، ما حدثناه عبد
الوارث بن سفيان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا محمد
ابن عبد السلام، قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا معدي
ابن سليمان، قال: حدثنا ابن عجلان. عن أبيه، عن أبي هريرة.
10
283

قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: على أحدكم أن
يتخذ الصبة من الغنم، فينزل بها على رأس ميلين أو ثلاثة من
المدينة، فتأتي الجمعة فلا يجمع، فيطبع على قلبه .
5
ومن حجة من شرط سماع النداء، ما حدثناه عبد الوارث
أيضا، قال حدثنا قاسم، قال حدثنا الخشني، قال: حدثنا محمد بن
المثنى، قال: حدثنا عبد الرحمان، عن سفيان، عن محمد بن
معبد، عن عبد الله بن هارون، أنه سمع عبد الله بن عمرو
يقول: الجمعة على من سمع النداء .
وذكر عبد الرزاق، عن داود بن قيس، قال: سئل عمرو
10 ابن شعيب - وانا اسمع -: من أين تؤتى الجمعة؟ فقال: من مدى (1)
الصوت (2).
6) عبد الرحمان عن سفيان: ش. عبد الرحمان بن سفيان: ض.
1) عذا في النسختين، والذي في المصنف ( مد).
2) انظر مصنف عبد الرزاق 162/9 - حديث 5155 .
284

5
قال أبو عمر : ما يحضرني من الاحتجاج على من ذهب
مذهب عطاء وابن الزبير - على ما تقدم ذكرنا له إجماع
المسلمين قديماً وحديثاً : أن من لا تجب عليه الجمعة ولا النزول
إليها لبعد موضعه عن موضع إقامتها - على حسب ما ذكرنا من
اختلافهم في ذلك كله - مجمع أن الظهر واجبة لازمة على من
كان هذه حاله، وعطاء وابن الزبير موافقان للجماعة في غير يوم
عيد، فكذلك يوم العيد في القياس. والنظر الصحيح؛ هذا لو كان
قولهما اختلافاً يوجب النظر، فكيف , هو قول شاذ وتأويله بعيد -
والله المستعان . به التوفيق .
10
وأما قول أبي عبيد - مولى ابن أزهر- في حديثنا المذكور
في هذا الباب : ثم شهدت مع علي بن أبي طالب - وعثمان
محصور - فجاء فصلى، ثم انصرف فخطب، ففيه دليل على أن
12) ثم انصرف فخطب: ش ، ثم خطب - باسقاط (انصرف) : ض.
285

الجمعة واجبة على أهل المصر بغير سلطان، وان أهله اذا أقاموها -
ولا سلطان عليهم - أجزاتهم، وهذا موضع اختلف العلماء فيه
قديماً وحديثاً. وصلاة العيدين مثل صلاة الجمعة، والاختلاف في
ذلك سواء، لان صلاة علي بالناس العيد - وعثمان محصور -
أصل في كل سبب تخلف الامام عن حضوره أو "خليفته أن
على المسلمين إقامة رجل يقوم به، وهذا مذهب مالك والشافعي،
والازاعي - على اختلاف عنه، والطبري، كلهم يقول : تجوز
الجمعة بغير سلطان كسائر الصلوات .
5
وقال أبو حنيفة، وأبو يوسف، وزفر، ومحمد: لا تجزئ
10 الجمعة إذا لم يكن سلطان. وروي عن محمد بن الحسن، أن
أهل مصر لو مات واليهم جاز لهم أن يقدموا رجلا يصلي بهم
الجمعة حتى يقدم عليهم وال
1) وأن أهله : ش . فإن أهله : ض .

قال أحمد بن حنبل : يصلون باذن السلطان. وقال داود :
الجمعة لا تفتقر إلى وال ولا إمام، ولا إلى خطبة، ولا إلى مكان؛
ويجوز للمنفرد عنده أن يصلي ركعتين، وتكون جمعة. قال :
ولا يصلي أحد إلا ركعتين في وقت الظهر يوم الجمعة. وقول
داود هذا خلاف قول جميع فقهاء الأمصار، لانهم أجمعوا أنها
لا تكون إلا بامام وجماعة .
5
واختلفوا في عدد الجماعة، في المكان، والوالي، والخطبة -
والله المستعان. ذكر عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، أنه
كان يقول : حيثما كان أمير، فإنه يعظ أصحابه يوم الجمعة
ويصلي بهم ركعتين (1). ذكرنا قول الزهري هذا، لانه الذي
روى حديث علي حين صلى بالناس العيد - وعثمان محصور،
10
1) انظر مصنف عبد الرزاق ج 3 /5146 .
287

5
10
وقد ذكرنا في باب حديث ابن شهاب. عن عبيد الله عن جماعة
من التابعين. أن الحدود والجمعة الى السلطان، ولا يختلف العلماء
أن الذي يقيم الجمعة السلطان. وان ذلك سنة مسنونة، وانما
اختلفوا عند نزول ما ذكرنا من موت الامام أو قتله أو عزله،
والجمعة قد جاءت، فذهب أبو حنيفة وأصحابه، والأوزاعي، الى
أنهم يصلون ظهراً أربعاً. وقال مالك، الشافعي، (وأحمد. واسحاق
وأبو ثور): يصلي بهم بعضهم بخطبة ويجزيهم .
أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المومن، قال : حدثنا
عبد الحميد بن أحمد الوراق. قال : حدثنا الخضر من داود قال :
حدثنا أبو بكر الأثرم. قال - حدثنا العباس بن عبد العظيم، أنه
سأل أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - عن الصلاة خلف
الخوارج، والفساق من الامراء والسلاطين، فقال: أما الجمعة، فينبغي
6) ( واحمد ... وأبو ثور): ش - ض.
12) فقال : قال : ض .
288

شهودها فان كان الذي يصلي منهم أو مثلهم - يعنى في الفسق
والمذهب - أعاد الصلاة بعد شهودها معهم، فإن كان لا يدري أنه
يقول بقولهم ولا هو مثلهم. فلا يعيد. قال: قلت - : فان كان
يقال إنه قال بقولهم، فقال (حتى) تعلم ذلك ونستيقن. قال: فقلت -:
فان لم يكن إمام، أترى أن يصلي ورا. من جمع بالناس وصلى
ركعتين؟ فقال: أليس قد على علي بن أبي طالب بالناس .
وعثمان محصور ؟
5
قال أبو عمر: قد ذكرنا أن حديث أبي عبيد مولى ابن
أزهر أصل فى هذه المسألة - وإن كان ذلك في صلاة العيد،
والأصل في ذلك أيضا. ما فعله المسلمون يوم مؤنة لما قتل الامراء.
وأجمعوا على خالد بن الوليد، فأمروه. (1) وأيضا فإن المتغلب.
10
٥) (حتى): فى - ض. تعلم وتستيقن، ش. يعلم ويستيقن: ض.
1) انظر فى غزوة مؤتة والامراء الثلاثة - صحيح البخاري بشرح الفتح.
62/9. 89، وسيرة ابن هشام بشرح الروض الأنف 78،79/4.
man

والخارج على الامام تجوز الجمعة خلفه، فمن كان في طاعة الامام،
أحرى بجوازها خلفه .
وذكر أبو بكر الأثرم. قال: سألت أبا عبد الله: ما تقول
في الخوارج اذا قدموا رجلا لا يقول بقولهم يصلي بالناس الجمعة؟
قال: صل خلفه. فذكرت له قول من يقول اذا كان الذي قدمه،
لا تحل الصلاة خلفه فسدت الصلاة خلف، هذا المقدم - وان لم
يقل بقولهم؛ فقال: أما أنا، فلست أقول بهذا .
5
وقال الاثرم: حدثنا عفان، قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم،
قال : حدثنا أبو سنان ضرار من مرة، عن عبد الله بن أبي
4) لا يقول بقولهم: ش، يقول بقولهم - باسقاط (لا) : ض.
290

الهذبل (1)، قال تذاكرنا الجمعة ليالي المختار الكذاب (2)
فاجتمع رأيهم على أن يأتوه، فإنما كذبه عليه.
وروى ابن المبارك عن الاوزاعي، عن الزهري، عن حميد
ابن عبد الرحمان بن عوف، بن عبيد الله بن علي بن الخيار،
أنه دخل على عثمان فقال: انه يصلي بالناس أمام فتنة، وأنا أتحرج
من الصلاة معه. فقال: إن الصلاة أحسن ما صنع الناس، فاذا أحسنوا،
فأحسن معهم، وإذا ساءوا، فاجتنب إساءتهم.
5
وروى هذا الحديث معمر مرة عن الزهري، عن عروة، عن
عبيد الله بن عدي؛ ومرة عن الزهري، عن رجل، عن عبيد
10 الله بن عدى. وروى ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري*
1) يعني به المختار الثقفي.
7) واذا ساُوا: ض، فاذا . ا وا: ش.
1) هو غالب بن العذيل الاودي الكوفي.
ذكره ابن حبان في الثقات، وعن أبي سعيد الاشج، عن عبد الله
بن ادريس عن ابيه . حدثا غالب ابو الهذيل - قال - وكان واقعياً .
انظر تهذيب التهذيب 244/8 .
2) لعله يعني به المختار الثقفي .
انظر في ترجمته الاصابة ت 8547 ، والفرق بين الفرق 91-37 .
وابن الاثير 108.82/4-107* والطبري146/7، والفاطميون فى مصرص 98.84.
291

عن أبي سلمة، قال: دخل أبو قتادة الانصارى ورجل آخر معه
على عثمان وهو محصور فقالا: يا أمير المؤمنين أنت إمام العامة.
ويصلي بنا إمام فتنة، فقال: صليا خلفه .
5.
قال أبو عمر: هذه القصة - والله أعلم - في غير الجمعة والعيد،
لان الذي كان يصلي بهم الجمعة أبو أدب الانصاري، وسهل
ابن حنيف، أو ابنه أبو أمامة (1) بن سهل وصلى بهم العيد
علي بن أبي طالب .
ذكر أهل السير منهم: الواقدي، والزبيري، أن أبا أيوب
الانصاري، كان يصلي بالناس في حصر عثمان، ثم صلى بهم
سهل بن حنيف بعد .
10
1) أبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف الانصاري، ولد في حياة النبي
صلى الله عليه وسلم .
قال ابن سعيد: عان ثقة كثير الحديث . (ت 100 م).
انظر طبقات ابن سعد 182/5 والاستيعاب 82/1 ، وتعذيب
التهذيب 264/1 .
292

وذكر المدائني عن محمد بن الفضل، عن أبى حازم، عن أبى
هريرة، قال: حضرت الصلاة، فجاء المؤذن يؤذن عثمان - وهـو
محصور، فقال: أذهب إلى أبي أمامة بن سهل، أو إلى سهل
ابن حنيف، فقل له يصلي بالناس .
5
وذكر المدائني أيضا عن محمد بن ذكوان عن محمد
ابن المنكدر، قال: صلى أبو أمامة أو سهل بن حنيف - وعثمان
محصور، وعن عبد الله بن مصعب، عن مسلم بن عروة،
عن أبيه. قال صلى بالناس يوم الجمعة سهل بن حنيف، قال
المدائني. وأخبرنا ابن جعدة، قال صلى سهل بن حنيف وعثمان محصور،
وصلى يوم العيد علي بن أبي طالب. قال: وقال جويرية بن أسماء،
عن نافع، قال: لما كان يوم النحر، جاء علي فصلى بالناس -
وعثمان محصور .
10
293

وذكر عمر بن شبة، قال : حدثنا حيان بن بشر، عن
يحيى بن آدم، قال: سمعت بعض أصحابنا يحدث عن أبي معشر
المدني، أن أبا أمامة بن سهل بن حنيف، كان يصلي بالناس -
وعثمان محصور. قال يحيى: ولعله قد صلى بهم رجل بعد
رجل. فهذه الاخبار توضح لك أن قول عبيد الله بن عدي بن
الخيار لعثمان: يصلي بالناس إمام فتنة، لم يرد به علي بن أبي
طالب، ولا سهل بن حنيف، وإنما أراد به أحد الخارجين عليه -
والله أعلم .
٠٠.
5
وذكر الحسن بن علي الحلواني، قال: حدثنا المسيب بن
10 واضح، قال: سمعت ابن المبارك يقول: ما صلى (علي) بالناس
حين حصر عثمان إلا صلاة العيد - وحدها، وكان ابن وضاح
وغيره يقولون: إن الذي عنى عثمان بقوله: إمام فتنة - عبد
الرحمان بن عديس البلوي، وهو الذي أجلب على عثمان بأهل مصر.
5) الاخبار: ش، الاحاديث : ض .
10) على : ش - ض .
13) عثمان: ش، عبيد اله: ض. عبد الرحمان بن عديس: ض.
ابن عديس - باسقاط (عبد الرحمان ) : ض .
294

5
والوجه عندي - والله أعلم - في قوله إمام فتنة، أي إمامة
في فتنة، لان الجمعات والاعياد والجماعات، نظامها وتمامها الامامة،
فيها تكون الجماعة المحمودة، وببقاء الناس بلا امام تكون
الفرقة المنهي عنها؛ وقد بينا معنى الجماعة والاعتصام بالامامة،
والتحذير من الفرقة، من أقاويل السلف، وصحيح الاثر، في باب
سعيل عند قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم: أن الله
تعالى يحب لكم ثلاثاً - الحديث. منها أن تعتصموا بحبل الله
جميعاً، وان تناصحوا من ولاه الله أمركم، وأوضحنا هذا
المعنى هناك - والحمد لله.
1) امامة: ش، أمام : ض .
2) الجمعات والاعياد والجماعات: ض، الجماعات والاعيناد والجماعات :
ش ، وهو تحريف .
7) الحديث : ض - ش.
295

حديث ثان لابن شهاب، عن أبى عبيد
مالك، عن ابن شهاب. عن أبي عبيد - مولى ابن ازهر، عن
أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول: قد دعوت فلم يستجب لي (1).
5
في هذا الحديث دليل على خصوص قول الله - عز وجل:
((ادعوني استجب لكم)) (2). وان الآية ليست على عمومها، ألا
ترى أن هذه السنة الثابتة خصت منها الداعي إذا عجل، فقال ،
قد دعوت فلم يستجب لي. والدليل على صحة هذا التأويل، قول
الله - عز وجل: ((فيكشف ما تدعون اليه - إن شاء)» (9).
ولكن قد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الاجابة:
6) الثابتة: ض، الثانية: ش. وهو تحريف .
الموطأ رواية يحيى ص 142، حديث 497 .
(1
لآية : 60 - سورة غافر .
(2
الآية : 41 - سورة الانعام .
(3
296

ومعناها، ما فيه غنى عن قول كل قائل، وهو حديث أبي سعيد
الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما من
مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله
بها، احدى ثلاث: فإما أن يعجل له دعوته، وإما أن يؤخرها له
في الآخرة، وإما أن يكفر عنه أو يكف عنه من السوء مثلها (1).
وقد ذكرنا هذا الحديث باسناده في آخر باب زيد بن أسلم
من كتابنا هذا (2).
5
وفيه دليل على أنه لابد من الاجابة على إحدى هذه
الاوجه الثلاثة، فعلى هذا يكون تأويل قول الله - عز وجل -
10 والله أعلم - ((فيكشف ما تدعون اليه إن شاء، - أنه يشاء،
وأنه لا مكره له، ويكون قوله - عز وجل «أجيب دعوة الداع
إذا دعاني» - (8) على ظاهره وعمومه، بتأويل حديث أبي سعيد
1) أخرجه ابن جرير الطبري وابن أبي شجة طراز عانى على الموطأ42/2.
2) انظر ج 948/5 - 344 .
3) الآية : 186 - سورة البقرة
297

المذكور- والله اعلم - بما أراد بقوله، وبما أراد رسول الله - صلى
الله عليه وسلم. والدعاء خير كله، وعبادة، وحسن عمل - والله
لا يضيع أجر من أحسن عملا .
5
وقد روي عن أبي هريرة، أنه كان يقول: ما أخاف أن
أحرم الاجابة، ولكني أخاف أن أحرم الدعاء. وهذا - عندي.
على أنه حمل آية الاجابة على العموم والوعد، والله لا يخلف
الميعاد. وروى عن بعض التابعين، أنه كان يقول الداعي بلا
عمل، كالرامي بلا وتر .
وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا يقبل
10 الله دعاء من قلب لاه، فادعوه ـ وأنتم موقنون بالإجابة (1).
وقد علمنا أن ليس كل الناس تجاب دعوته، ولا في كل وقت
1) اراد: شء اراده : ض .
1) رواه الترمذي. انظر تيسير الوصول 65/2 .
298

تجاب دعوة الفاضل، وان دعوة المظلوم لا تكاد ترد. وحديث
أبي سعيد المذكور - الذي هو في الموطأ (1) من قول زيد بن
أسلم، أُولى ما قيل به، واحتمل عليه من هذا الباب في الدعاء -
وبالله التوفيق .
5
أخبرنا قاسم بن محمد، قال: حدثنا خالد بن سعد، قال :
حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور، قال: حدثنا محمد بن عبد
الله بن سنجر، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثنا معاوية
ابن صالح، أن ربيعة بن يزيد، حدثهم عن ابي ادريس الخولاني،
عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
10 يستجاب لاحدكم ما لم بدع بإثم أو قطيعة رحم، أو يستعجل.
قالوا: وما الاستعجال يا رسول الله؟ قال: يقول (قد دعوتك يا رب)
فلا أراك تستجيب لي. (2).
8) حدثهم : ش ، حدثه : ض .
12) (قد دعوتك يارب) - مكررة في ش، وهي ساقطة فى ض.
1) انظر الموطأ ص 144 - حديث 604 .
2) أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. انظر الزرقاني على الموطأ / 85.
299

وهذا أكمل من حديث ابن شهاب، عن أبي عبيد، عن
أبي هريرة - المذكور في هذا الباب، وأوضح معنى، وهو يفسره
ويعضده .
5
وقد روى النعمان بن بشير، عن النبي - صلى الله عليه
وسلم - أنه قال: ان الدعاء هو العبادة (2). ثم تلا: ((وقال ربكم،
أستجب لكم، ان الذين يستكبرون عن عبادتي)» - الآية.
وقال يحيى بن أبى كثير: افضل العبادة كلها الدعاء .
وررى أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أنه كان يواظب
على حزبه من الدعاء، كما يواظب على حزبه من القرآن .
10
وقال ابن مسعود: لكل شيء ثمرة، وثمرة الصلاة الدعاء. وقال
أيضا : لا يسمع الله دعاء مسمع ولا مراء ولا لاعب .
1) أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه .
300