Indexed OCR Text
Pages 541-560
= إلى زمان من خلا، وزمان هذه الأمة هو مشبَّه بما بين العصر إلى المغرب فلا بد أن : يكون هذا الزمان أقلّ من زمان اليهود، أي من الصبح إلى الظهر، ومن زمان النصارى أي من الظهر إلى العصر ولن تكون القلة بالنسبة إلى زمان النصارى إلاّ إذا كان ابتداء وقت العصر من حين صيرورة الظل مثليه، فإنه حينئذٍ يزيد وقت الظهر، أي من الزوال إلى المثلين، على وقت العصر من المثلين إلى الغروب، وأما إن كان ابتداء العصر حين المثل فيكونان متساويين، وفيما ذكره في ((فتح الباري)) و((بستان المحدثين)) و((شرح القاري)) وغيرها: أما أولاً: فلأن لزوم المساواة على تقدير المثل ممنوعة فإن المدة بين الظهر والعصر لو كان بمصير ظل كل شيء مثله يكون أزيد بشيء من ذلك الوقت إلى الغروب على ما هو محقق عند الرياضيين، إلّا أن يُقال هذا التفاوت لا يظهر إلَّ عند الحساب، والمقصود من الحديث تفهيم كل أحد. وأما ثانياً: فلأن المقصود من الحديث مجرد التمثيل، ولا يلزم في التمثيل التسوية من كل وجه. وأما ثالثاً: فلأن قلة مدة هذه الأمة إنما هي بالنسبة إلى مجموع مُدَّتَّيْ اليهود والنصارى، لا بالنسبة إلى كل أحد، وهو حاصل على كلّ تقدير. وأما رابعاً: فلأنه يحتمل أن يُراد بنصف النهار في الحديث نصف النهار الشرعي، وحينئذٍ فلا يستقيم الاستدلال. وأما خامساً: فإنه ليس في الحديث إلاّ أن ما بين صلاة العصر إلى الغروب أقلّ من الزوال إلى العصر، ومن المعلوم أن صلاة العصر لا يتحقق في أول وقته غالباً، فالقلة حاصلة على كل تقدير، وإنما يتمُّ مرام المستدل إنْ تمَّ لو كان لفظ الحديث ما بين وقت العصر إلى الغروب وإذ ليس فليس. وثانيها: أن قول النصارى نحن أكثر عملًا لا يستقيم إلّ بقلة زمانهم ولن تكون القلة إلاّ في صورة المثلين، وفيه ما مرَّ سابقاً وآنفاً. وثالثها: ما نقله العيني أنه جعل لنا النبي ◌َّ ر من زمان الدنيا في مقابلة من كان قبلنا من الأمم بقدر ما بين صلاة العصر إلى الغروب، وهو يدل على أن بينهما أقلّ من ربع النهار، لأنه لم يبقَ من الدنيا ربع الزمان لحديث: بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بالسبابة والوسطى، فنسبة ما بقي من الدنيا إلى قيام الساعة مع ما مضى مقدار ما بين السبابة والوسطى . = ٥٤١ = قال السهيلي(١): وبينهما نصف سبع لأن الوسطى ثلاثة أسباع كل مفصل منها سبع، وزيادتها على السبّابة نصف سبع. انتهى. وفيه أيضاً ما مرَّ سالفاً. ثم لا يخفى على المستيقظ أن المقصود من الحديث ليس إلاّ التمثيل والتفهيم. فالاستدلال لو تمَّ بجميع تقاريره لم يخرج تقدير وقت العصر بالمثلين إلَّ بطريق الإشارة. وهناك أحاديث صحيحة صريحة دالة على مضيّ وقت الظهر ودخول وقت العصر بالمثل، ومن المعلوم أن العبارة مقدَّمة على الإِشارة، وقد مرَّ منّا ما يتعلق بهذا المقام في صدر الكلام. الأمر الثاني: ما ذكره صاحب الكتاب من أن هذا الحديث يدل على أن تأخير العصر - أي من أول وقتها - أفضل من تعجيلها. وقال بعض أعيان متأخّري المحدثين في ((بستان المحدثين)) ما معرَّبه: ما استنبطه محمد من هذا الحديث صحيح، وليس مدلول الحديث إلاّ أن ما بين صلاة العصر إلى الغروب أقل من نصف النهار إلى العصر ليصح قلة العمل وكثرته، وذا لا يحصل إلّ بتأخير العصر من أول الوقت. انتهى. ثم ذكر كلاماً مطولاً محصُّله الردُّ على من استدل به في باب المثلين، وقد ذكرنا خلاصته، ولا يخفى أن هذا أيضاً إنما يصح إذا كان الأكثرية لكل من اليهود والنصارى وإلَّ فلا، كما ذكرنا، مع أنه إنْ صح فليس هو إلاّ بطريق الإِشارة والأحاديث الدالّة على التعجيل بالعبارة مقدَّمة عليه عند أرباب البصارة. وقد مر منا ما يتعلق به في صدر الكتاب، والله أعلم بالصواب. ألا ترى، تنوير للمدعى أنه ﴿ جعل ما بين الظهر إلى العصر، أي إلى صلاة العصر أكثر مما بين العصر، أي صلاته إلى المغرب، أي وقته وهو غروب الشمس في هذا الحديث، ومن عجّل العصر، أي صلاة في أول وقته وهو صيرورة الظل مثلاً كما هو رأي جمهور العلماء وبه قال صاحب الكتاب وصاحبه أبو يوسف وهو رواية عن شيخهما أبي حنيفة، بل قيل: إنه رجع إليه وهو الموافق للأحاديث الصحيحة الصريحة. كان ما بين الظهر، أي أول وقته وهو الزوال إلى العصر، أقل مما بين : (١) انظر عمدة القاري ٥٣/٥. ٥٤٢ = العصر، أي وقت صلاته إلى المغرب، قال صاحب ((بستان المحدثين)) معترضاً عليه انقضاء المثل على حسب قواعد الأظلال إنما يكون عند بقاء رُبع النهار في أكثر البلاد فيكون الوقتان متساويين، لا أقل وأكثر، ثم قال مجيباً يمكن التوجيه بأن مراد الإِمام محمد من قوله ما بين الظهر ما بين وقته المتعارف للصلاة يعني متأخراً عن ابتداء وقته لا سيما في الصيف فإن الإِبراد فيه مستحب. انتهى بمعرَّبه، وفيه ما فيه، فإن وقت الظهر من الزوال إلى المثل حسبما حققه الحساب يكون أقل من رُبع النهار تحقيقاً، وإن كان ربع النهار تقريباً، وكلام صاحب الكتاب مبنيّ على التحقيق لا على التقريب، فهذا يدل على تأخير العصر، قال القاري: في ((شرحه)): لا يخفى أن الحديث بظاهره يدل على تأخير دخول وقت العصر كما قال به أبو حنيفة لا على تأخيره بطريق الأفضلية. انتهى. وأنت تعلم أنه دعوى بلا دليل، بل الظاهر خلافه كما ذكرنا تفصيله، وتأخير العصر، أي من أول وقتها أفضل، أي أكثر ثواباً من تعجيلها، أي أدائها في أول وقتها ما دامت الشمس بيضاء نقيّة، بتشديد الياء، وهذا بيان لمدة التأخير، وبيَّن معنى البيضاء النقية بقوله: لم تخالطها، أي الشمس صُفْرة، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا، أي فقهاء العراق(١) وقد ذكرنا ما يتعلق بهذا المقام في صدر الكتاب، والعلم عند من عنده أمّ الكتاب. هذا آخر الكلام في هذا التعليق، والحمد لله على أن جعل لنا التوفيق خير رفيق، والصلاة على رسوله وآله وصحبه الفائزين بأعلى التحقيق، وكان اختتامه يوم الخميس الثامن من شعبان من شهور السنة الخامسة والتسعين بعد الألف والمائتين = (١) ويؤيدهم حديث: ((بعثت أنا والساعة كهاتين)) وأشار بالسبابة والوسطى، فهذا يشير إلى قصر المدة، قال العيني: فشبّه ما بقي من الدنيا إلى قيام الساعة مع ما انقضى بقدر ما بين السبابة والوسطى من التفاوت. عمدة القاري ٥٣/٥. ٥٤٣ تعجيلها، ألا ترى أنه جعل ما بين الظهر إلى العصر أكثر مما بين العصر إلى المغرب في هذا الحديث، ومن عجَّل العصر كان ما بين الظهر إلى العصر أقلّ مما بين العصر إلى المغرب، فهذا يدل على تأخير العصر، وتأخير العصر أفضل من تعجيلها، ما دامت الشمس بيضاءً نقيّة لم تُخالطها صُفْرةُ. وهو قول أبي حنيفة رحمه الله والعامة من فقهائنا رحمهم الله تعالى. = من الهجرة حين إقامتي بالوطن حُفظ عن شرور الزمن، وكان الشروع فيه في شوال من السنة الحادية والتسعين حين إقامتي بحيدر آباد الدكن نقّاها الله عن البدع والفتن(١) . (١) يقول الفقير إليه تعالى الدكتور تقي الدين الندوي القاطن بمدينة العين أستاذاً ومعلماً في جامعة الإمارات العربية المتحدة: فرغت من خدمة هذا الكتاب والتعليق عليه يوم الجمعة في ٢٥ ذي القعدة ١٤١١ هـ، الموافق ٧ يونيو ١٩٩١ م. اللّهم تقبله منا كما تقبلت من عبادك المقربين الصالحين، واجعله خالصاً لوجهك الكريم واغفر لنا ما وقع منا من الخطأ والزلل، وما لا ترضى به من العمل، فإنك عفو كريم رب غفور رحیم . ٥٤٤ (خاتمة الطبع)(١) حامداً ومصلياً وبعد، فلا يخفى على أولي النّهى ذوي العقل والحِجى أنَّ موطأ مالك برواية الإِمام محمد بن الحسن تلميذ الإِمام أبي حنيفة من أجلِّ كتب الحديث وأنفعها، فيه من الفوائد واللطائف أرفعها، وقد كان جمع من العلماء والطلبة ممتدّي الأعناق إلى طبعه مُحتَّىِّ ومُصحَّحاً فإنه وإن طُبع مرة بعد أخرى لكنه لم يُهتم بتصحيحه كما ينبغي لا في الأخرى ولا في الأولى، فتوجه الفاضل الكامل، فخر الأماجد والأماثل مولانا الحافظ الحاج محمد عبد الحيّ اللكنوي أدام الله فيضه العلي إلى تصحيحه وتعليق حاشية عليه، فألَّف تعليقاً مسمىَّ ((بالتعليق الممجد على موطأ محمد))، وصحح نسخة منه بمقابلة نسخ عديدة اثنتان منها مطبوعتان وخمس منها مكتوبة، إحداها نسخة جرى عليها نظر الشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي رحمه اللَّهُ الوليّ، فصارت نسخته المقابلة بها مما لا نظير له ولا مثيل له، وقد اهتم بذكر أحوال الرواة وتراجمهم، ومنهم من تكرر ذكرهم تنبيهاً على شيء من الاختلاف زيادةً للفائدة وقد أعلمت أسامي الرواة بعلامة الصفحة التي مرَّ ذكرهم فيها ليسهل الأمر على الطالب، ثم توجه ذو المجد والامتنان محمد عبد الواحد خان بن المرحوم محمد مصطفى خان بأمر الجناب المولوي محمد (١) هذه خاتمة الطبعة الأولى، ثم طبع هذا الكتاب في مطبعة اليوسفي بأمر مولانا الحاج المولوي المفتي محمد يوسف الفرنكي محلي في سنة ثلاث مائة بعد الألف وخمسة عشر من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والتحية، وبعد ذلك طبع الكتاب عدة مرات بالخط الفارسي، في الهند وباكستان. ٥٤٥ خادم حسين العظيم آبادي سلمه الله ذو الأيادي، إلى طبعه في المطبع المصطفائي مع الاهتمام التامّ بالصحة والمقابلة فجاءت بحمد الله كما يعجب الناظر ويفرح المناظر، وكان ذلك في شهر رجب من شهور السنة السابعة والتسعين من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والتحية. صورة ما قرَّظه الأديب الأريب الفاضل اللبيب المتوقّد الذكيّ الأوحد المولوي محمد عَبْد العلي المدراسي مؤرخاً لهذا التعليق الممجّد على موطأ محمد : نَشْكُرُ المِنْعَامَ شُكراً عَامُّ إنعَامُه نَحمدُ المِفضَالَ حَمْداً مُستَمِرٌ فَيَضُهُ ثُمَّ صَلَواتُ زَكِيَّاتٌ عَلى خيرِ الوَرَى بَعْدَهُ طُوبَى لِمُشْتَاقِي حَديثِ المُصطَفى بَادِرُوا يَا أيُّها الخُلَّنُ هَذَا دِينُكُمْ إن تَعْلِيقَ المُوطَّ تَمَّ فِي شَرحِ الحَديثِ لَفظُه شَمسُ الضُّحَى مَعناهُ بَدْرٌ فِي الدُّجْی صَنَّفَ المَولَى أَبُو الحَسَناتِ عَبدُ الحيِّ ذَا وَهَوَ فِي عُلَمَائِنَا صَدْرٌ كبدٍ في النجومِ لَيس مُحْتَاجاً إلى مَدْحِي لَعَمْري فَضْلُهُ كان مُطبوعاً بأمر المُولوي خَادِمٍ حُسَین اعتَنَى بِالطَّعِ عَبدُ الواحدِ الخَان المدير قَدْ سَألْنَا من مُنادي الغَيب تاريخ الخِتَام قَال تعليقُ الموطأ تمَّ مَجمُوعاً لَنَا شَاعَ في الآفاقِ طُرّاً دِينُه إسلامُه كُلُّه أقواله أحوالُهُ أَحكَامُه عِلْمُه فَرْضٌ عَلَيْكُمْ وَاجِبٌ إعلَمُه سَطْرُهُ سِدلُ اللَّلِي تُومَةٌ أَرَقَامُه فَهْمُه ضَوءُ التُّقْى نُورُ الهُدى إِنْهَامُه مُنْتَهٍ فِي كُلِ عِلمٍ مُبْتَدٍ قُدَّامُه دائِماً في نَشْرِ عِلمٍ تَنْقَضِي أَيَّامُه بَيِّنٌ بينَ الوُرَى تَعَظِيمُه إكرامُه إنَّه مَخدُومُ طُلَّبٍ وَهُم خُذَّامُه إِنَّ فِي تَحْسِينه مَشهورٌ استِهِمَامُه بَل لتّاريخينِ شئنا إذ بَدا إتْمَامُه إِن تَعْلِيقَ المُوطأ تَمَّ حَقّاً عَامُه سنة ١٢٩٧ هـ ٥٤٦ ..- .. .. الفها الفنية (١) فهرس الأحاديث القولية. (٢) فهرس الأحاديث الفعلية. (٣) فهرس آثار الصحابة والتابعين. (٤) فهرس الأعلام المترجم لهم. (٥) فهرس المسائل الفقهية. (٦) فهرس المسائل الحديثية. (٧) فهرس مراجع التحقيق. (٨) فهرس الموضوعات. .. (١) فهرس الأحاديث القولية ...... الراوي الحدیث م/ ص(*) ائذن لعشرة اجلس احلب ادّخروا الثلث وتصدَّقوا بما بقي ... اذبح ولا حرج اذهبي حتى تضعي ارجع أبا وهب إلى أباطح مكة ... اركبها .. . ارم ولا حرج استأذن علیھا اعتمري في رمضان فإن عمرة فيه كحجة افعل ولا حرج افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي اقتلوه اقضِهِ عنها اقضيا يوماً مكانه اكلا لنا الصبح امسحه بيمينك سبع مرات .. . (*) م = المجلد؛ ص = الصفحة. [أ ] أنس بن مالك ٤٠٠/٣ یحیی بن سعيد ٣٨٥/٣ یحیی بن سعيد ٦١٨/٢ عائشة عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن أبي مليكة صفوان بن عبد الله أبو هريرة عبد الله بن عمرو بن العاص عطاء بن يسار أبو بكر بن عبد الرحمن عبد الله بن عمرو بن العاص عائشة أنس بن مالك سعد بن عبادة الزهري ٥٤٨/١ سعيد بن المسيب عثمان بن أبي العاص ٣٨٤/٣ ٥٤٩ ٣٨٦/٣ ٤١٦/٢ ٨٦/٣ ٥٧/٣ ٢٨٧/٢ ٤١٤/٢ ٤١٧/٣ ٣٤١/٢ ٤١٦/٢ ٣٥٦/٢ ٤٤٥/٢ ١٦٩/٣ ٢٠٢/٢ الحديث الراوي م/ ص انحرها وألقٍ قلادتها أو نعلها ... انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك ... انقضي رأسك وامتشطي وأهلِّي ... أأرسلك أبو طلحة؟ أبكر أم ثيب؟ أتأذن لي في أن أعطيه .. أتاني جبريل عليه السلام فأمرني أن آمر أصحابي ... أتحب أن تراها عريانة؟ أتحبين أن تري لعبهم؟ أتطعمينها مما لا تأكلين؟ إذا استيقظ أحدكم من نومه فلیغسل يده . . إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه .. . إذا أمُّن الإِمام فأمّنوا .. إذا ثَوِّب بالصلاة فلا تأتوها تسعوْن ... إذا جئت فصلٌّ مع الناس وإن كنت قد صليت إذا دبغ الإِهاب فقد طهر إذا دخل أحدكم المسجد فليصلِّ ركعتين ... إذا دعي أحدكم إلى وليمة ... إذا زنت فاجلدوها إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن إذا شك أحدكم في صلاته فلا يدري كم صلَّى ... إذا صلَّى أحدكم ثم جلس في مصلاه ... إذا صلَّى أحدكم للناس فليخفف فإن فيهم ... إذا قلت باطلاً فذلك البهتان إذا قلت لصاحبك أنصت فقد لغوت .. . إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق ... إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحداً يمر . .. إذا كان الحرّ فأبردوا عن الصلاة ... إذا ماتت فآذنوني بها .. عروة بن الزبير عن عطاء بن أبي رباح ٢٧٩/٢ ١٣٠٨/٢ ٣٥٨/٢ ٣٩٨/٣ عائشة أنس بن مالك ٩٣/٣ سعيد بن المسيب سهل بن سعد الساعدي السائب بن خلاد عطاء بن يسار عائشة عائشة أبو هريرة ابن عمر ابن عمر أبو هريرة أبو هريرة محجن الديلي ابن عباس أبو قتادة ٣٩٢/٣ ٢٥١/٢ ٤١٧/٣ ٤٢٥/٣ ٦٣٧/٢ ١٨٩/١ ٢٩٤/١ ٣٨٩/٣ ٤٤٣/١ ٣٦٢/١ ٥٨٩/١ ٥١٧/٣ ٣٣/٢ ٠٩٢/٣ ٩٩/٣ ٠۵٣/١ ٥٣/١: ٧٨/٢ أ ابن عمر زید بن خالد أبو سعيد الخدري عطاء بن يسار أبو هريرة أبو هريرة المطلب بن عبد الله أبو هريرة ابن عمر أبو سعيد الخدري أبو هريرة أبو أمامة ٤٥/١ ٩٢/٣ ٠٥/١ ٤٢/٢ ٢٨/٢ ٤٣/١ ٢١/٢ ٥٥٠ الحدیث الراوي م/ ص إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضأ .. . أذات زوج أنت؟ أرى أن تضربه ثمانين . . أُراه فلاناً، لعمِّ لحفصة من الرضاعة ... أربع وهي العرجاء ... أصدق ذو الیدین أصلاتان معاً؟ أعطه إياه، فإن خيار الناس ... أغلقوا الباب وأوكوا السِّقاء ... أُفلا تسترقون له من العین؟ أقركم ما أقركم الله على أن الثمر ... أكل كل ذي ناب من السباع حرام أُكُلِّ تمر خيبر هكذا؟ اكُلُّ ولدك نحلته مثل هذا؟ ألم آمركم أن تُؤذِنوني؟ ألم تَرَي أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا ... ألم تكن طافت معکن بالبيت؟ ألا صلّوا في الرحال ألا أخبركم بخير الشهداء؟ إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا ... أما علمت أن رسول الله* كان يأمرنا بالفطر أما والذي نفسي بيده لأقضينّ ... أمر رسول الله ﴿ أهل المدينة أن يُهلُّوا من ذي الحليفة أمر رسول الله له بقتل الوزغ أمسك منهن أربعاً وفارق سائرهن أن تذكر من المرء ما يكره أن يسمع. إنْ تطعنوا في إمرته فقد كنتم تطعنون .. . إنْ عطس فشمّته ... إنْ كان الشؤم في شيء . .. إن أحدكم إذا قام في الصلاة جاءه الشيطان ... المقداد بن الأسود حصین بن محصن علي بن أبي طالب عائشة ٢٦٢/١ ٤٨٥/٣ ١٠٨/٣ ٥٩١/٢ ٦١٥/٢ البراء بن عازب أبو هريرة سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ٤٥١/١ ٣٦٨/١ : ٣٠٤/٣ أبو رافع جابر بن عبد الله ٤٩٤/٣ عروة بن الزبير ٣٨٣/٣ ٣٠٩/٣ سعيد بن المسيب ٦٣٢/٢ أبو هريرة ٢٩٧/٣ أبو هريرة النعمان بن بشير أبو أمامة عائشة عائشة ابن عمر زيد بن خالد الجهني عمرو بن العاص أبو هريرة وزید بن خالد ابن عمر سعید بن أبي وقاص ٤٦١/٢ ابن شهاب المطلب بن عبد الله ابن عمر ٤٩٢/٣ ٤٧٣/٣ ٤٨٧/٣ ابو بكر بن محمد ٤٩٨/٣ ٤٤٨/١ أبو هريرة ٢٧٧/٣ ١٢٢/٢ ٣٨٥/٢ ٣٦٣/٢ ٥٥٤/١ ٣٤٤/٣ ٤٠/٣ ٢١٤/٢ ٨٤/٣ ٢٣٣/٢ ٣١١/٢ ٥٥١ الحديث الراوي م/ص إن أمنّ الناس عليّ في صحبته وماله أبو بكر ... إن بلالاً ينادي بليل فكلوا ... ابن عمر ابن عباس إن الذي حرم شربها حرم بيعها إن الذي يشرب في آنية الفضة ... أم سلمة ٥١٨/٣ عائشة ابن عمر ٣٧٠/٣ ١٨٠/٣ أبو هريرة زيد بن ثابت جابر بن عبد الله جابر بن عبد الله أبو ثعلبة الخشني ابن عمر جابر بن عبد الله عَمْرة ابن عمر ابن عمر ابن عمر سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب ابن عمر ابن عمر ابن عمر ابن عمر سليمان بن يسار علي بن أبي طالب ابن عمر سعيد بن المسيب عبد الله الصُنابحي ابن عمر ١٨٨/٣ ١٨٨/٣ ٢١٣/٣ ٢٢١/٣ ٢٢٧/٣ ٢١٨/٣ ٢٢٤/٣ ٢٢٣/٣ ٢٥٩/٣ ٢٠٨/٣ ٤٦٥/٢ ٢١٣/٢ ٥٦/٢ ٢٠٧/٢ ٤٣٧/٣ ٥٤٠/١ ٤٩٧/٣ ٥٥٢ ١٨٠/٣ ٦٢٠/٢ ٤٤٧/٣ ٦٣١/٢ ٦١٧/٢ ٦٢٠/٢ أن رسول الله # كان ينهى عن أكل لحوم الضحايا ... أن رسول الله * نهى أن يأكل الرجل بشماله ... أُن رسول الله پ نھی عن أکل کل ذي ناب ... أن رسول الله * نهى عن أكل لحوم الضحايا ... أُن رسول الله پے نھی عن أکل لحوم الضحایا بعد ثلاث أن رسول الله 1 نهى عن بيع الثمار حتى ... أن رسول الله ( نهى عن بيع الثمار حتى يبدوَ صلاحها أن رسول الله ﴾ نهى عن بيع الثمار وعن شرائها ... أن رسول الله ﴿ نهى عن بيع حَبَل الحَبَلة ... أن رسول الله * نهى عن بيع الحيوان باللحم أن رسول الله صل نهى عن بيع الغرر ... أن رسول الله صل# نهى عن بيع المزابنة ... أن رسول الله ﴿ نهى عن بيع المزابنة أن رسول الله ﴾ نهى عن بيع الولاء وهبته أن رسول الله * نهى عن تلقي السلع حتى تهبط ... أن رسول الله صل* نهى عن الشغار أن رسول الله ◌ّ نهى عن صيام أيام منى أن رسول الله # نهى عن لبس القَسيّ ... أن رسول الله رضي18 نهى عن الوصال. إن الرجل ليرفع بدعاء ولده ... إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان ... إن الشؤم في المرأة والدار والفرس أبو سعيد الخدري --.... ٤٧٦/٣ ١٦٩/٢ ١١٢/٣ ... ٣٨٨/٣ أن رسول الله # أمر أن يُستمتع بجلود ... أن رسول الله صل رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة ... أن رسول الله * رخص في بيع العرايا ... أن رسول الله صل# رخّص لصاحب العريّة ... الحدیث الراوي م/ ص إن عبداً خيَّره الله تعالى بين أن يؤتيه ... إن الغادر يقوم يوم القيامة ... إن لكل دين خلقاً وخلق الإِسلام الحياء إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته ... إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ... إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها ... إن المدينة كالكير ... إن الناس إذا رفعوا شيئاً ... أن النبي نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت أن النبي 183 نهى عن شرب التمر ... إن هذا الطاعون رجز ... إن اليهود إذا سلّم عليكم أحدهم ... إنا لم تردّه عليك إلاّ أنا حُرُم إنك لن تخلّف فتعمل عملاً صالحاً ... إنك مع من أحببت إنكم سترون بعدي أثرة ... إنما أجلكم فيما خلا من الأمم إنما الأعمال بالنية ... إنما جعل الإمام ليؤتم به ... إنما حُرم أكلها. إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإِبل ... إنما نهيتكم من أجل الدافّة ... إنما هذا من أخوان الكهان نما يلبس هذه من لا خلاق له ... نه (*) رخص لرعاء الإِبل في البيتوتة ... نها ليست بنجس إنها من الطوافين ... نهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها ني أقول ما لي أنازع القرآن؟ ني أُنَسَّ لأَسُنّ في كنت ألبس هذا الخاتم ... أبو سعيد الخدري ٤٧٤/٣ ابن عمر ٥٢٤/٣ يزيد بن طلحة ٩٣/٢ جابر بن عتيك ١٧٥/٣ ابن عمر ٤٩٩/٣ ابن عمر ٤٠٣/٣ جابر بن عبد الله سعيد بن المسيب أبو العلاء بن عبد الرحمن أبو قتادة الأنصاري أسامة بن زيد ابن عمر الصعب بن جثامة سعد بن أبي وقاص أنس بن مالك أنس بن مالك ابن عمر عمر بن الخطاب أنس بن مالك ٥١٣/٣ ٤٩١/١ عبيد الله بن عبد الله ٥١٩/٣ ابن عمر ٥٢٩/١ ٦١٩/٢ عائشة سعيد بن المسيب ٢٤/٣ ٣٧٤/٣ ٤٠٧/٢ عاصم بن عدي ابن عمر ٣٤٧/١ أبو قتادة ١٢٧/٢ عائشة أبو هريرة ٤٠٣/١ ٥٠٣/٣ ٣٧٦/٣ ابن عمر ٣٦٠/٣ ١٢٠/٣ ١١٨/٣ ٤٨٨/٣ ٤٣٣/٣ ٣٢٩/٢ ١٥٢/٣ ٤٥٤/٣ ٥١٢/٣ ٥٣٨/٣ ٥٥٣ ٤٨٤/٣ الحدیث الراوي م/ ص إني لست كهيئتكم ... إني لست كهيئتكم ... إني لا أصافح النساء أو لکلّكم ثوبان؟ أولم ولو بشاة إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث إياكم والوصال ... أيشتكي؟ أبه جِنَّة؟. الأيم أحق بنفسها من وليِّها ... أيما امریء قال لأخيه: يا كافر ... أيما بيِّعان تبايعا فالقول ... أيما رجل أعمر عمرى ... أيما رجل باع متاعاً ... أينقص الرطب إذا يبس؟ ... أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا ... الأيمن فالأيمن ٢٠٨/٢ سعيد بن المسيب ٤٧٧/٢ ابن عباس ٤٤٠/٣ ابن عمر ٢٤١/٣ ابن مسعود ٢٨٣/٣ جابر بن عبد الله ٢٤٤/٣ سعد بن أبي وقاص ١٩٥/٣ زيد بن أسلم ٣٩١/٣ [ ب ] أنس بن مالك ٣٩٨/٣ عطاء بن يسار ٢٩٥/٣ بم ساررته؟ ابن عباس ١١٢/٣ بني هذين بينما رجل يمشي في طريق فاشتد ... بينما رجل يمشي وجد غصن شوكٍ ... [ ت ] ابن عمر ٢٢٣/٢ عروة بن الزبير ٢٢٤/٢ تربت يمينك ومن أين يكون الشبه؟ أُم سلیم ٤٠/٣ ٣٣٠/١ ابن عمر ٢٠٧/٢ أبو هريرة ٢٠٨/٢ أميمة بنت رُقيقة ٤٧٢/٣ أبو هريرة ٥٠١/١ أنس بن مالك ٤٥٣/٢ أبو هريرة ٤٠٨/٣ أبو هريرة ٩٣/٣ بطعام؟ بع الجمع بالدراهم واشتر ... زيد بن أسلم ٨٨/٣ أبو هريرة ٤٥٧/٣ أبو هريرة ٩٥/٢ تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر من رمضان تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان تحلفون وتستحقُّون دمَ صاحبكم . .. ٥٥٤ ٨٩/٣ أنس بن مالك عبد الرحمن بن الحارث الحدیث الراوي م/ص تُسْتأذن الأبكار في أنفسهن .. . ....--- سعيد بن المسيب ٤٧٩/٢ زيد بن أسلم ٣٢٠/١ ٨٢/٣ أبو هريرة وزید بن خالد عمر بن الخطاب ٢٩٠/١ توضأ واغسل ذكرَك ونم التمر بالتمر مثلاً بمثل ... عطاء بن يسار ٢٩٤/٣ [ ث ] الثلث، والثلث كثير ... ١٥١/٣ [ج ] أبو هريرة ٢٨/٣ الشرید بن سويد ٣٥٣/٣ [ح ] عائشة ٤٢٥/٣ حسبك حسبك عائشة ٤٢٦/٣ [ خ ] أبو هريرة ١٧٣/٢ ابن عباس ٥١٦/٣ ابن عمر ٣٠٩/٢ ابن عمر ٣١٠/٢ ابن عمر ٥٢٤/٣ [٥ ] دَعْه، فإن الحياء من الإِيمان دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية ... جابر بن عتيك ٩٢/٢ ابن مسعود ١٢/٣ أبو هريرة ٢٨٨/٣ ٥٥٥ دية الخطأ أخماس: عشرون بنت مخاض ... الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم ... ابن عمر ٤٨٤/٣ تشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها أ تكلم .. سعد بن أبي وقاص جرح العجماء جبار . . الجار أحقُّ بصقّبه خُذ هذا فتصدق به خذوها وما حولها من السَّمن ... خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن ... خمس من الدواب من قتلهن وهو محرم ... الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الحدیث الراوي م/ص ذروني ما تركتكم فإنما أهلك ... أبو هريرة ٥٢٥/٣ الذهب بالذهب مثلاً بمثل ... عبادة بن الصامت ٢٠٥/٣ الذهب بالفضة رباً إلاّ هاء ... عمر بن الخطاب ٢٩٠/٣ الذي ما عنده ما يغنيه ولا يفطن له ... أبو هريرة ٤٥٥/٣ [ ر ] عبد الله بن دینار ٤٣٦/٣ رأيت ابن أبي قحافة نزع ذنوباً ... أبو هريرة ٥٢٦/٣ رخص رسول الله ﴿ لأهل البيت القاصي في الكلب ... إبراهيم النخعي جدة الحارثي ٤٥٧/٣ ردّوا المسكين ولو بظلف محرق الرجل يسألني ما لا يصلح لي ولا له ... الرؤيا من الله والحلم من الشيطان [ ز ] الحسن ٥٤/٢ سمعت رسول الله ﴿﴿ ينهى عن مثل هذا ... سمّوا الله عليها ثم كلوها عروة بن الزبير ٦٥٣/٢ صفوان بن سليم ٤٩٦/٣ أبو هريرة ٥٠٨/٣ [ ش ] الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله ... الشهداء خمسة: المبطون شهيد ... [ ص] صلاة أحدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قائم صلاة القاعد على نصف صلاة القائم أبو الدرداء ٢٩١/٣ الساعي على الأرملة والمسكين ... السفر قطعة من العذاب جابر بن عتيك أبو هريرة ٩٣/٢ ٩٦/٢ عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو ٤٨٨/١ ٤٨٩/١ ٥٥٦ ٤٤٣/٣ أبو قتادة ٤١٢/٣ محمد بن عمرو ٤٠٦/٣ زادك الله حرصاً ولا تَعُد [ س ] رآني ابن عمر وأنا أدعو. [ ذ ] الحدیث الراوي م/ص صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين ... كعب بن عجرة ٤٢٠/٢ الصلاة الوسطى زيد بن ثابت ٥٢٧/٣ طعام الاثنين كافٍ للثلاثة ... أبو هريرة ٤٠١/٣ طوفي من وراء الناس وأنت راكبة ... أم سلمة ٣٧٨/٢ ٠٠ [ع ] ٣٩٨/٢ ٣٩٦/٢ علیکم بالسكينة عليكم بالسكينة فإن البرَّ ليس بإيضاع ... العير التي فيها جرس لا تصحبها الملائكة أم حبيبة ٤١٨/٣ [ غ ] أبو سعيد الخدري ٢٩٥/١ ابن عمر ٥٠٠/٣ غلبنا عليك يا أبا الربيع جابر بن عتيك ٩٢/٢ [ ف ] عائشة ٣٦٤/٢ حصين بن محصن ٤٨٥/٣ أبو سعيد الخدري ٤٧٠/٣ فأهرِقها فيما كان ذلك؟ ٥٧٢/٢ أبو هريرة ٤١/٣ فتحلف لکم یهود ... فضل صلاة الجماعة على صلاة الرجل وحده ... فلا تفعل، بع تمرك بالدراهم ... ابن عمر ٥٥٦/١ أبو هريرة ٢٩٧/٣ ٥٧٢/٢ أبو هريرة سعد بن أبي وقاص ١٩٥/٣ أبو هريرة ٥٧٢/٢ هلا قبل أن تأتيني به. صفوان بن عبد الله ٥٨/٣ ٥٥٧ فاخر جن فانظري أين أنتِ منه فأبِنْ القدح عن فيك ثم تنفّس أبو سعيد الخدري ٤٧٠/٣ معل ابنك نزعه عِرق نهى (رسول الله (18) عنه (بيع الرطب إذا ييس بالتمر) هل فيها من أورق؟ غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم غفار غفر الله لها [ ط ] الحدیث الراوي م/ ص فوق هذا .. زيد بن أسلم ١٥٧/٢ في الركاز الخمس أبو هريرة ٤٥٩/٣ فیما استطعتم أميمة بنت رُقَيْقَة ٤٧١/٣ فيما استطعتنّ وأطفتنّ [ ق ] ٤٠٧/١ أبو هريرة ١٢٨/٢ أبو هريرة ٥٠٤/١ أم هانىء ٦١٩/١ عائشة ٦٨/٢ أبو حميد الساعدي أبو مسعود: عقبة بن عمرو ٧١/٢ قوموا أنس بن مالك [ ك ] ٥١١/٣ أنس بن مالك ٤٠/٣ أبو هريرة ١٢٣/٣ ٤٨٥/٣ حصين بن محصن ١٠٩/٣ عائشة کل شراب أسکر فهو حرام ٥٢٣/٣ كلكم راع وكلكم مسؤول ... ١٧٢/٢ كلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم كلوا وتزودوا وادخروا كُلْهُ (لمن لم يجد الصدقة في كفارة إفطار) [ J ] لبيك اللهم لبيك ... لتنظر الليالي والأيام التي كانت تحيض من الشهر ... لست بآکله ولا محرِّمه ابن عمر أم سلمة ٣٣٣/١ ابن عمر ٦٢٠/٢ جابر بن عبد الله ١٧٣/٢ أبو هريرة ٢٤١/٢ ٦٣٥/٢ ٥٥٨ ٣٩٨/٣ ٥٣٤/١ قوموا فلنُصلِّ بكم كأني أنظر إلى موسى عليه السلام يهبط ... کِّر کبِّر كل ذلك لم يكن. (جواباً على ذي اليدين) كلا، والله ما أحللتها اللهم إني لا أحل ... كيف أنتِ له؟ عمر بن الخطاب ٤٥٠/١ قولوا: اللهم صلِّ على محمد ... قولوا: اللهم صلِّ على محمد ... أنس بن مالك قال الله عز وجل: قُسمت الصلاة بيني وبين عبدي ... قاتل الله اليهود، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قد أجرنا من أجرت يا أم هانىء قد رأيت الذي صنعتم البارحة ... ٨٨/٣ في كل ذات كبد رطبة أجر ابن عمر ٥٠١/٣ ابن عمر الحدیث الراوي م/ص لكل نبي دعوة .. . أبو هريرة - --- --. . ٤٢٨/٣ ٤٧٨/٣ ثابت بن قيس عائشة ٣٠٩/١ لو يعلم المار بين يدي المصلّي ... أبو جهم الأنصاري ٢٦/٢ لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ... أبو هريرة ٩٦/٢ ٣٨٦/٢ عائشة أبو بكر بن عبد الرحمن ٤٤٨/٢ أبو هريرة ١٥٠/٢ أبو سعيد الخدري ١٣٣/٢ أبو هريرة ٤٥٤/٣ ابن عمر ٣٥٣/٢ [ م ] ما اسمك؟ يحيى بن سعيد ٣٨٥/٣ ابن عمر ٧٩/٣ ما حق امرىء مسلم له شيء يوصي فيه ... ما رآه المؤمنون حسناً فهو عند الله حسن ... ما زال جبريل يوصيني بالجار ... عائشة ٤٥٩/٣ عائشة ٥١٢/١ ما من امرىء تكون له صلاة بالليل يغلبه ... ما منعك أن تصلي مع الناس؟ ٥٨٩/١ محجن الديلي أبو سعيد الخدري ٤١١/٣ ٨٧/٢ أبو هريرة ٥٠٧/١ ابن عمر ٥٠٣/١ أم هانىء ٥٠٥/٢ ابن عمر القاسم بن محمد ابن عمر سفيان بن أبي زهير ٣٦٦/٢ ١٩٨/٣ ٤٠٤/٣ محمد بن علي ٢٣٧/٢ ٣١٣/٣ عروة ١٤٦/٣ ابن عمر ٦٣٣/١ ما يكن عندي من خير فلن أدخره مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم ... مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم أن يصبح ... مرحباً بأمِّ هانیء مُرْهُ فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ... ـرها فلتغتسل ثم لتهل ... من ابتاع طعاماً فلا يبعه حتى يقبضه ن اقتنى كلباً لا يغني به زرعاً ... ن أحب منكم أن يستمتع بثيابه ... ن أحیی أرضاً ميتة فهي له .. ٥٥٩ لم لو اغتسلتم (أي غسل الجمعة) لولا حدثان قومك بالكفر ليس بك على أهلك عوان ... ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة ... ليس المسكين بالطّوَّاف الذي يطوف ... اللهم ارحم المحلِّقين ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ الحدیث الراوي م/ ص من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس. من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة من أعتق شركاً له في عبد ... ابن عمر ٤٤١/٣ سعيد بن المسيب ٢٥٣/٣ ابن عمر ٢٤٧/٣ من توضأ فليستنثر، ومن استجمر فليوتر من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ... من حلف على يمين فرأى غيرها ... من حمل علينا السلاح فليس منا من شر الناس ذو الوجهين من شرب الخمر في الدنيا ... من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه من صلَّى خلف الإِمام فإن قراءة الإِمام له قراءة من صلى خلف الإِمام فإن قراءة الإمام له قراءة من صلى صلاةٌ لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج ... أبو هريرة من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ... أبو سلمة بن عبد الرحمن أبو سعيد الخدري عبد الله بن شداد عائشة أبو شريح الكعبي أبو موسى الأشعري عائشة سعيد بن المسيب عطاء بن يسار يحيى بن سعيد أبو هريرة ٤٨٣/٣ ٤١٦/١ ٤٢١/١ ٤٠٦/١ ٦٢٣/١ ٢٢٧/٢ ٤٢٩/١ ٣٥٧/٢ ٤٨٦/٣ ٤٢٢/٣ ١٧٠/٣ ٥٥٠/١ ٤٣٣/٢ ٥٠٦/٣ ٦٥٩/٢ ٣٨٥/٣ ٤٩٧/٣ ١٥٨/٢ من يحلب هذه الناقة؟ من يرد الله به خيراً يَصِب منه المال الذي خلقه الله تعالى في الأرض أبو هريرة ٥٥٣/١ أبو هريرة ٤٣٤/١ ٣٢٣/٣ من أكل من هذه الشجرة ... من باع نخلاً قد أُبّرت ... من بايعته فقل لا خلابة ... ابن عمر ١٨٣/١ أبو هريرة أنس بن مالك والحسن البصري ٣٠٢/١ أبو هريرة ابن عمر أبو هريرة ابن عمر علي بن حسين جابر بن عبد الله جابر بن عبد الله ١٧٤/٣ ٣٦٨/٣ ٤١٠/٣ ١١٤/٣ من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر ... من كان له إمام فإن قراءته له قراءة من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ... من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم . . من لعب بالنَّرد فقد عصى الله ورسوله من نذر أن يطيع الله فليطعه ... من نسي صلاة فليصلِّها إذا ذكرها ... من وقف بعرفة فقد أدرك حجه من وقي شرَّ اثنين ولج الجنة .. من ولد له ولد فأحب ... ٥٦٠