Indexed OCR Text

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب : ٥ حديث : ١٣٧٥
وفيه الصعقة ، فأكثروا علي من الصلاة ، فإن صلاتكم معروضة علي ،
قالوا : يا رسول الله ! وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت ؟ أي يقولون :
قوله: (( وفيه الصعقة)) الصوت الهائل يفزع له الإنسان، والمراد النفخة الأولى ، أو صعقة
موسى عليه الصلاة والسلام ، وعلى هذا فالنفخة يحتمل الأولى أيضاً - س .
قوله: ((فأكثروا عليّ من الصلاة )) فيه تفريع على كون الجمعة من أفضل الأيام ، وقوله :
(( فإن صلاتكم إلخ ))، تعليل للتفريع ، أي هي معروضة عليّ کعرض اهدايا على من أهديت إليه ، فهي
من الأعمال الفاضلة ومقربة لكم إليّ ، كما يقرب الهدية المهدي إلى المهدى إليه ، وإذا كانت هذه المثابة
فينبغي إكثارها في الأوقات الفاضلة ، فإن العمل الصالح يزيد فضلاً بواسطة فضل الوقت ، وعلى هذا
لا حاجة إلى تقييد العرض بيوم الجمعة كما قيل - س .
قوله: وقد أرمت، لابد ههنا أولا من تحقيق لفظ ((أرمت)) ثم النظر في السؤال والجواب ،
وبيان انطباقهما، فأما ((أرهت)) فبفتح الراء كـ ((ضربت)) أصله ((أرممت)) من ((أرم)) بتشديد
الميم، إذا صار رميماً، فحذفوا إحدى الميمين كما في ((ظلت)) ولفظه إما على الخطاب أو الغيبة ،
على أنه مستند إلى العظام، وقيل: من (( أرم )) بتخفيف الميم ، أي فني ، وكثيراً ما يروى بتشديد الميم
والخطاب ، فقيل : هي لغة ناس من العرب ، وقيل بل خطأ ، والصواب سكون التاء التأنيث العظام أو
((أرممت)) بفك الإدغام، وأما تحقيق السؤال فوجهه أنهم فهموا عموم الخطاب في قوله ((فإن صلاتكم
معروضة)) للحاضرين ولمن يأتي بعده صلى الله عليه وسلم ، ورأوا أن الموت في الظاهر مانع عن
السماع والعرض فسألوا عن كيفية عرض صلاة من يصلي بعد الموت، وعلى هذا فقولهم ((وقد أرمت))
كناية عن الموت ، والجواب بقوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله حرم إلخ)) كناية عن كون الأنبياء
أحياء في قبورهم ، أو بيان لما هو خرق العادة المستمرة بطريق التمثيل أي ليجعلوه مقيساً عليه للعرض
بعد الموت الذي هو خلاف العادة المستمرة ، ويحتمل أن المانع من العرض عندهم فناء البدن لا مجرد
الموت ، ومفارقة الروح البدن لجواز عود الروح إلى البدن ما دام سالماً عن التغيير الكثير ، فأشار صلى
الله عليه وسلم إلى بقاء بدن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وهذا هو ظاهر السؤال والجواب ، بقي
أن السؤال منهم على هذا الوجه يشعر بأنهم ما علموا أن العرض على الروح المجرد ممكن ، فينبغي أن
يبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه يمكن العرض على الروح المجرد ليعلموا ذلك ، ويمكن الجواب
عن ذلك بأن سؤالهم يقتضي أمرين : مساواة الأنبياء عليهم السلام وغيرهم بعد الموت ، وأن العرض لا
٣٠١

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب : ٦ حديث : ١٣٧٦
قد بليت قال: ((إن الله عز وجل قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم
السلام )) .
٦ - باب الأمر بالسواك يوم الجمعة (ت ٥٦٤)
١٣٧٦ - أخبرنا محمد بن سلمة قال: حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث ،
أن سعيد بن أبي هلال وبكير بن الأشج ، أخبراه عن أبي بكر بن المنكدر ، عن عمرو بن
سليم ، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد ، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
((الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم، والسواك، ويمس من الطيب ما قدر عليه))
إلا أن بكيرا لم يذكر عبد الرحمن، وقال في الطيب: ((ولو من طيب المرأة)).
يمكن على الروح المجرد ، والاعتقاد الأول أسوأ ، فأرشدهم صلى الله عليه وسلم بالجواب إلى ما
يزيله، وآخر ما يزيل الثاني إلى وقت يناسبه تدريجاً في التعليم - والله تعالى أعلم - س.
قوله : بليت ، بفتح الباء ، أي صرت بالياً عتيقاً ـ- س .
قوله : ( واجب » أي أمر مؤ كد ، أو هو كان واجباً أول الأمر ثم نسخ وجوبه - س .
قوله: ((محتلم)) أي بالغ ، فشمل من بلغ بالسن أو الإحبال ، والمراد بالغ خال عن عذر
يبيح الترك إلا فالمعذور مستثنى بقواعد الشرع، والمراد الذكر كما هو مقتضى الصيغة ، وأيضاً
الاحتلام أكثر ما يبلغ به الذكور دون الإناث ، وفيهن الحيض أكثر . وعمومه يشمل المصلي وغيره ،
لكن الحديث الذي بعده وغيره يخصه بالمصلى - س .
قوله: ((ويمس)) فتح الميم أفصح من ضمها ، وهو خبر بمعنى الأمر - س .
قوله: ((ما قدر عليه)) للتعميم، وقيل للتأكيد، ليفعل ما أمكنه ، ويحتمل إرادة الكثرة ،
والأول أُظھر - س .
قوله: ((ولو من طيب المرأة)) وهو ما ظهر لونه وخفى ريحه ، وهو مكروه للرجال ،
فإباحتہ لہ یدل على تأکد الأمر في ذلك ـ- س .
١٣٧٦ - خ الجمعة ٣: ٣٦٤/٢، م الجمعة ٢: ٥٨١/٢، د الطهارة ١٢٩: ٢٤٦/١، حم: ٣٠/٣،
٦٥، ٦٦، ٦٩، وأعاده المؤلف في ١١: برقم ١٣٨٤ - المزي: ٤١١٦/٣٨٣/٣.
٣٠٢

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب: ٧، ٨ حديث : ١٣٧٧ - ١٣٧٩
٧ - باب الأمر بالغسل يوم الجمعة (ت ٥٦٥)
١٣٧٧ - أخبرنا قتيبة ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : ((إذا جاء أحدكم يوم الجمعة فليغتسل )) .
٨ - باب إيجاب الغسل يوم الجمعة (ت ٥٦٦)
١٣٧٨ - أخبرنا قتيبة ، عن مالك ، عن صفوان بن سليم ، عن عطاء بن يسار،
عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((غسل يوم الجمعة
واجب على كل محتلم».
١٣٧٩ - أخبرنا حمید بن مسعدة قال : حدثنا بشر قال : حدثنا داود بن أبي
هند ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((على كل
قوله: ((إذا جاء أحدكم)) أي أراد المجئ - س .
قوله: ((فليغتسل)) ندباً أو وجوباً، ثم نسخ ـــ س. قال في شرح العمدة (١٠٩/٢ ):
الحديث صريح في الأمر بالغسل للجمعة، وظاهر الأمر الوجوب ، وقد جاء مصرحاً بلفظ الوجوب،
وخالف الأكثرون فقالوا بالاستحباب ، وهم محتاجون إلى الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر ، فأولوا صيغة
الأمر على الندب وصيغة الوجوب على التأكيد ، وهذا التأويل أضعف من الأول ، وإنما يصار إليه إذا
كان المعارض راجحاً في الدلالة على هذا الظاهر، وأقوى ما عارضوا به حديث ((من توضأ يوم الجمعة
فبها ونعمت )) الحديث ، ولا يقاوم سنده سند هذه الأحاديث - انتهى.
١٣٧٧ - خ الجمعة ٢، ١٢، ٢٦: ٣٦٥/٢، ٣٨٢، ٣٩٧، م الجمعة ١ : ٥٧٩/٢، ت الصلاة
٢٣٨ = الجمعة ٣: ٣٦٤/٢، ق الإقامة ٨٠: ٣٤٦/١، ط الجمعة ١: ١٠٢/١، حم: ٣/٢،
٩، ٣٥، ٣٧، ٤١، ٤٢، ٤٨، ٥٣، ٥٥، ٥٧، ٦٤، ٧٧، ٧٨، ١٠١، ١٠٥، ١١٥،
١٢٠، ١٤١، ١٤٥، ١٤٩ - المزي: ٦ / ٨٣٨١/٢٢٠.
١٣٧٨ - خ الأذان ١٦١ : ٣٤٤/٢، والجمعة ٢، ١٢: ٣٤٤/٢، ٣٨٢ والشهادات ١٨: ٢٧٧/٥،
م الجمعة ١ : ٥٨٠/٢، د الطهارة ١٢٩: ٢٤٣/١، ق الإقامة ٨٠: ٣٤٦/١، ط الجمعة
١ : ١٠٢/١، حم: ٦/٣ _ المزي: ٤١٦١/٤٠٤/٣.
١٣٧٩ - صحيح بما قبله حم: ٣٠٤/٣ - المزي : ٢٧٠٦/٢٩٧/٢.
٣٠٣

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب: ٩ حديث : ١٣٨٠، ١٣٨١
رجل مسلم في كل سبعة أيام غسل يوم ، وهو يوم الجمعة)).
٩ - باب الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة (ت ٥٦٧)
١٣٨٠ - أخبرنا محمود بن خالد، عن الوليد قال: حدثني عبد الله بن العلاء،
أنه سمع القاسم بن محمد بن أبي بكر أنهم ذكروا غسل يوم الجمعة عند عائشة فقالت :
إنما كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ ، فإذا أصابهم الروح
سطعت أرواحهم ، فيتأذى بها الناس ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فقال: (( أولا تغتسلون )).
١٣٨١ - أخبرنا أبو الأشعث ، عن يزيد بن زريع قال : حدثنا شعبة، عن
قوله : العالية ، هي مواضع خارج المدينة - س .
قوله : وسخ ، بفتحتين لاشتغالهم بأمر المعاش - س .
قوله : الروح ، بالفتح ، نسیم الريح - س ، ز .
قوله : سطعت ، أي طارت ، وانتشرت ، قال في القاموس : سطعتني رائحة المسك ، كمنع
إذا طارت إلى أنفك ــ ف .
قوله: أرواحهم، جمع ريح، لأن أصلها الواو، وتجمع على ((أرباح)) قليلاً وعلى ((رياح))
كثيراً ، أي كانوا إذا مر النسيم عليهم تكيف بأرواحهم ، وحملها إلى الناس ، والحاصل أنهم يعرفون
لمشيهم من مكان بعيد ، والعرق إذا اجتمع مع وسخ ولباس صوف يثير رائحة كريهة ، فإذا حملها
الريح إلى الناس يتأذون بها ، فحثهم النبي صلى الله عليه وسلم على الاغتسال دفعاً للأذى ، لا
لوجوبه بعينه فحين اندفع الأذى فلا يجب الاغتسال ، فما جاء من وجوب الاغتسال فحمله على أن
دفع الأذى حينئذ كان بذلك الطريق - والله أعلم - س .
قوله: ((تغتسلون)) وفي بعض النسخ: ((يغتسلون)).
١٣٨٠ - خ الجمعة ١٦: ٣٨٦/٢، والبيوع ١٥: ٣٠٣/٤، م الجمعة ١: ٥٨١/٢، نحوه - المزي: ٢٦٤/١٢/
١٧٤٦٩ .
١٣٨١ - رجاله ثقات، د الطهارة ١٣٠: ٢٥١/١، ت الصلاة ٢٤٠ = الجمعة ٥ : ٣٦٩/٢، حم: ١٥/٥،
١٦، ٢٢ - المزي: ٤٥٨٧/٦٩/٤ .
٣٠٤

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب: ١٠ حديث : ١٣٨٢
قتادة، عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من توضأ يوم
الجمعة فبها ونعمت ، ومن اغتسل فالغسل أفضل)) .
قال أبو عبد الرحمن : الحسن عن سمرة كتاب ، ولم يسمع الحسن من سمرة إلا
حديث العقيقة - والله تعالى أعلم .
١٠ - فضل غسل يوم الجمعة (ت ٥٦٨)
١٣٨٢ - أخبرنا عمرو بن منصور وهارون بن محمد بن بكار بن بلال -
قوله : ((فيها )) أي فيكتفى بها ، أي بتلك الفعلة التي هي الوضوء ، وقيل : فبالسنة أخذ ،
وقيل : بل الأولى بالرخصة أخذ لأن السنة يوم الجمعة الغسل ، وقيل : بل بالفريضة أخذ ، ولعل من
قال : بالسنة أراد ما جوزته السنة ، ولا يخفى بعد دلالة اللفظ على هذه المعانى - س .
قوله: ((نعمت)) بكسر فسكون، هو المشهور، وروي بفتح فكسر، كما هو الأصل ،
والمقصود أن الوضوء ممدوح شرعاً لا يذم من يقتصر عليه - س .
وقال في الزهر: نعمت الخصلة هي ، أي الطهارة، (( ونعمت )) بكسر النون وسكون العين ،
في المشهور، وروي بفتح النون وكسر العين، وهو الأصل في هذه اللفظة، وروي ((ونعمت)) بفتح
النون وكسر العين وفتح التاء ، أي نعمك الله، قال النووي في شرح المهذب : وهذا تصحيف نبهت
عليه لئلا يغتر به ، وقال الخطابي في إصلاح الألفاظ التي صحفها الرواة: ((ونعمت)) بكسر النون
ساكنة التاء ، أي نعمت الخصلة ، والعامة يروونه ((نعمت)) يفتحون النون ويكسرون العين ، وليس
بالوجه ، ورواه بعضهم ((ونعمت)) أي نعمك الله ـ انتهى.
قوله : كتاب ، وفي بعض النسخ: ((كتاباً)).
قوله : لم يسمع الحسن من سمرة إلا حديث العقيقة ، قال في الإمام : من يحمل رواية
الحسن عن سمرة على الاتصال يصحح هذا الحديث ، وهو مذهب علي بن المديني ، كما نقله عنه
البخاري ، والترمذي والحاكم وغيرهم ، وقيل : لم يسمع منه إلا حديث العقيقة ، وهو قول البزار
وغيره ، وقيل : لم يسمع منه شيئاً ، وإنما يحدث من كتابه - كذا في نيل الأوطار - فى .
١٣٨٢ - صحيح، د الطهارة ١٢٩: ٢٤٦/١، ت الصلاة ٢٣٩ = الجمعة ٤: ٣٦٨/٢، ق الإقامة ٨٠: ٣٤٦/١،
حم: ٨/٤، ٨ - ١٠، وأعاده المؤلف في ١٢، ١٩: بأرقام ١٣٨٥، ١٣٩٩ - المزي: ١٧٣٥/٢/٢.
٣٠٥

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب : ١١ حديث : ١٣٨٣
واللفظ له - قالا : حدثنا أبو مسهر، حدثنا سعيد بن عبد العزيز ، عن يحيى بن الحارث ،
عن أبي الأشعث الصنعاني ، عن أوس بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
(( من غسل واغتسل ، وغدا وابتكر ، ودنا من الإمام ، ولم يلغ ، كان له بكل خطوة
عمل سنة ، صيامها وقيامها )) .
١١ - باب الهيئة للجمعة ( ٥٦٩)
١٣٨٣ - أخبرنا قتيبة ، عن مالك، عن نافع ، عن عبد الله بن عمر ، أن عمر
قوله: ((من غسل)) روى مشدداً ومخففاً، قيل: أي جامع امرأته قبل الخروج إلى الصلاة
لأنه أغض للبصر في الطريق ((من غسل امرأته)) بالتشديد والتخفيف إذا جامعها ، وقيل : أراد غسل
غيره لأنه إذا جامعها أحوجها إلى الغسل ، وقيل : أراد غسل الأعضاء للوضوء ، وقيل : غسل رأسه ،
کما في رواية أبي داود وأفرد بالذكر لما فيه من المؤنة لأجل الشعر ، أو لأنهم كانوا يجعلون فيه الدهن
والخطمي ونحوهما ، و کانوا یغسلونه أولا ثم يغتسلون - س .
قوله: « واغتسل)) أي للجمعة ، وقيل : هما بمعنى ، والتكرار للتأکید - س.
قال العراقي: ويحتمل أن المراد غسل ثيابه ((واغتسل)) في جسده ــ زهر. قال الفنجابي:
والصحيح ما فسرته رواية أبي داود .
قوله: ((غدا)) أي خرج إلى الجمعة أول النهار - س .
قوله : (( وابتكر )) أي أدرك أول الخطبة ــ س .
قوله : (( ودنا )) أي قرب ـ- س .
قوله: ((ولم يلغ)) قال الأزهري: معناه: استمع الخطبة ولم يشتغل بغيرها ، وقال النووي :
معناه لم يتكلم ، لأن الكلام حال اخطبة لهو - زهر ، س .
قوله: ((صيامها)) الظاهر أنه بالرفع بدل من ((العمل)) - س .
١٣٨٣ - خ الجمعة ٧: ٣٧٣/٢، والعيدين ١: ٤٣٩/٢، والهبة ٢٧، ٢٩: ٢٢٨/٥، ٢٣٢، والجهاد ١٧٧: ٦/
١٧١، (وفيه ((العيد)) بدل ((الجمعة))، واللباس ٣٠: ٢٩٦/١٠، والأدب ٩: ٤١٤/١٠و٦٦:
١٠/ ٥٠٠، (بدون ذكر الجمعة أو العيد)، م اللباس ١: ١٦٣٨/٣، د الصلاة ٢١٩: ٦٤٩/١،
واللباس ١٠ : ٣٢٠/٣، حم: ٢٠/٢، ٣٩، ٤٩، وأعاده المؤلف في العيدين ٥: برقم ١٥٦١، وفي
الزينة ٨٣، ٨٥، بأرقام ٥٢٩٧، ٥٣٠١ _ المزي: ٨٣٣٥/٢١٠/٦.
٣٠٦

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب : ١١ حديث : ١٣٨٤
ابن الخطاب رأى حلة، فقال : يا رسول الله ! لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد
إذا قدموا عليك ! قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إنما يلبس هذه من لا خلاق
له في الآخرة» ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلها ، فأعطى عمر منها حلة،
فقال عمر: يا رسول الله ! كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت ؟ قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: ((لم أكسكها لتلبسها ، فكساها عمر أخا له مشركا بمكة)).
١٣٨٤ - أخبرنى هارون بن عبد الله قال : حدثنا الحسن بن سوار قال : حدثنا
الليث قال : حدثنا خالد ، عن سعيد ، عن أبي بكر بن المنكدر ، أن عمرو بن سليم
أخبره ، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد ، عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
قوله : رأى حلة ، قال أبو عبيد: الحلل برود اليمن، والحلة إزار ، ورداء ، ولا يسمى حلة
حتى يكون ثوبين - زهر. وكانت من حرير ، وفي قول عمر دلالة على أن التجمل يوم الجمعة كان
مشهوراً بينهم مطلوباً كالتجمل للوفود ، وقد قرره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك . وإنما رده من
حیث ان الحریر لا يليق به - س .
قوله: ((لا خلاق له)) بالفتح، وهو الحظ والنصيب - زهر. لا حظ له في لبس الحرير ،
کما جاء في رواية ۔۔ س .
قوله : كسوتنيها ، أي أعطيتنيها ـ- س .
قوله : عطارد ، هو ابن حاجب التميمي ، قدم في وفد تميم وأسلم ، وله صحبة - زهر .
عطارد بن حاجب بن زرارة صاحب الحلة التي رآها عمر تباع في السوق ، فقال للنبي صلى
الله عليه وسلم: اشترها تلبسها يوم الجمعة - قاموس. أسلم مع قومه سنة تسع، أو عشر، ضبط
في نسخة مصححه من البخاري بضم عین و کسر راء وبالصراف - مغني .
قوله : أخاً له مشركاً بمكة ، قال المنذري : هو عثمان بن حكيم ، وكان أخا عمر من أمه ،
قال الحافظ ابن حجر : وقد اختلف في اسلامه ، وقال الدمياطي: الذي أرسل إليه عمر الحلة إنما هو
أخو أخيه زيد بن الخطاب لأمه أسماء بنت وهب ، فأما زيد بن الخطاب أخو عمر فإنه أسلم قبل عمر ،
قال الكرماني : وقيل : أخوه من الرضاعة - زهر .
١٣٨٤ - صحيح ، انظر رقم ١٣٧٦ .
٣٠٧

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب: ١٢، ١٣ حديث: ١٣٨٥، ١٣٨٦
((إن الغسل يوم الجمعة على كل محتلم والسواك، وأن يمس من الطيب ما يقدر عليه)).
١٢ - فضل المشي إلى الجمعة (ت ٥٧٠)
١٣٨٥ - أخبرنا عمرو بن عثمان بن سعید بن کثیر قال : حدثنا الوليد ، عن
عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، أنه سمع أبا الأشعث حدثه ، أنه سمع أوس بن أوس صاحب
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من
اغتسل يوم الجمعة وغسل، وغدا وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام، وأنصت ،
ولم يلغ ، كان له بكل خطوة عمل سنة )).
١٣ - باب التبكير إلى الجمعة (ت ٥٧١)
١٣٨٦ - أخبرنا نصر بن علي بن نصر ، عن عبد الأعلى قال : حدثنا معمر ،
عن الزهري ، عن الأغر أبي عبد الله ، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
((إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد فكتبوا من جاء إلى الجمعة ، فإذا
خرج الإمام طوت الملائكة الصحف)) قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( المهجر إلى الجمعة كالمهدي ، يعني بدنة ، ثم كالمهدي بقرة ، ثم كالمهدي شاة ، ثم
قوله : ((قعدت الملائكة إلخ)) لأبي نعيم في الحلية ، إذا كان يوم الجمعة بعث الله ملائكة بصحف
من نور وأقلام من نور، قال الحافظ بن حجر : وهو دال على أن الملائكة المذكورين غير الحفظة ـ- س، ز .
قوله: ((طوت الملائكة الصحف)) قال الحافظ ابن حجر: المراد طي صحف الفضائل
المتعلقة بالمبادرة إلى الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وإدراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ،
ونحو ذلك ، فإنہ یکتبه الحافظان - س ، ز .
قوله : ((المهجر)) اسم فاعل من التهجير، قيل: المراد به المبادرة إلى الجمعة بعد الصبح ،
وقيل : بل في قرب الهاجرة ، أي نصف النهار - س .
قوله: ((كالمهدي)) أي المتصدق، ((بدنة)) بفتحتين ، أي الإبل، وقيل : المراد كالذي
١٣٨٥ - صحيح، انظر رقم ١٣٨٢.
١٣٨٦ - صحيح، انظر رقم ٨٦٥ _ المزي: ١٣٤٦٥/١٠٠/١٠ .
٣٠٨

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب: ١٣ حديث : ١٣٨٧، ١٣٨٨
كالمهدي بطة، ثم كالمهدي دجاجة ، ثم كالمهدي بيضة)).
١٣٨٧ - أخبرنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد ،
عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا كان يوم الجمعة كان على كل
باب من أبواب المسجد ملائكة ، يكتبون الناس على منازلهم الأول فالأول ، فإذا خرج
الإمام طويت الصحف ، فاستمعوا الخطبة ، فالمهجر إلى الصلاة كالمهدي بدنة ، ثم الذي
يليه كالمهدي بقرة ، ثم الذي يليه كالمهدي كبشاً، حتى ذكر الدجاج والبيضة».
١٣٨٨ - أخبرنا الربيع بن سليمان قال: حدثنا شعيب بن الليث قال: حدثنا
الليث ، عن ابن عجلان، عن سمى، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : تقعد الملائكة يوم الجمعة على أبواب المسجد ، يكتبون الناس على منازلهم ،
فالناس فيه كرجل قدم بدنة ، وكرجل قدم بدنة، وكرجل قدم بقرة ، وكرجل قدم بقرة ،
وكرجل قدم شاة ، وكرجل قدم شاة ، وكرجل قدم دجاجة ، وكرجل قدم دجاجة ،
وكرجل قدم عصفوراً، وكرجل قدم عصفوراً، وكرجل قدم بيضة، وكرجل قدم بيضة .
يهديها إلى مكة ولا يناسبه الدجاجة ، والحديث يدل على أن البدنة لا تشمل البقرة - س .
قوله : ((بطة )) فوق الدجاجة ــ س .
قوله : « دجاجة)) بفتح الدال في الأفصح ، ويجوز الکسر والضم - س ، ز .
قوله: عن الزهري ، وفي بعض النسخ: ((حدثنا الزهري)).
قوله: ((كرجل قدم بدنة وكرجل قدم بدنة)» التكرار في الجميع للإشارة إلى أن الأجر المذكور
موزع على ساعات ، فالآتي في أول كل ساعة وآخرها يشتر كان في نوع ذلك الأجر كالتصدق بالبدنة
مثلاً ، وإن تفاوتا من حيث الصفات ، فالآتي في أول تلك الساعة كالمعطي للبدنة السمينة ، ومن بعده
کالمتصدق بما دون ذلك ۔۔ والله تعالى أعلم - س .
١٣٨٧ - صحيح، انظر رقم ٨٦٥ _ المزي: ١٣١٣٨/١٦/١٠ .
١٣٨٨ - تفرد به المؤلف: أي بهذا الإسناد والسياق، وهو حسن صحيح، لكن قوله: ((عصفور)) منكر ،
والمحفوظ ((دجاجة)) كما في الطرق المتقدمة - المزي: ١٢٥٨٣/٣٩٣/٩.
٣٠٩

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب: ١٤ حديث : ١٣٨٩، ١٣٩٠
١٤ - وقت الجمعة (ت ٥٧٢)
١٣٨٩ - أخبرنا قتيبة ، عن مالك، عن سمى ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح
فكأنما قرب بدنة ، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ، ومن راح في الساعة
الثالثة فكأنما قرب كبشاً ، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ، ومن راح في
الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر )) .
١٣٩٠ - أخبرنا عمرو بن سواد بن الأسود بن عمرو والحارث بن مسكين -
قوله: ((غسل الجنابة)) أي كغسل الجنابة بعد أن يجنب لحديث من ((غسل واغتسل)) كما
تقدم من احتمالاتہ ۔۔ س .
ويجوز أن يكون معناه: كغسل الجنابة ، أي في غسل جميع أعضائه أي الرأس وغيره ، كما
تقدم من رواية أبي داود ۔۔ والله تعالى أعلم - فى .
قوله: (( ثم راح)) أي في الساعة الأولى بقرينة ما بعده ـ- س.
قوله : (( قرب)) بتشديد الراء - س.
قوله: ((في الساعة الثانية)) والساعات محمولة على لحظات قرب الزوال عند مالك، وعلى
الساعات النجومية عند غيره ، وعليه بنى المصنف استدلاله على الوقت ، وأيده بحديث بعده إذ الساعة
فيه محمولة على الساعة النجومية قطعاً ، وعلى هذا فوقت خروج الإمام يكون في الساعة السادسة ،
قيل : وفيها نزول الشمس، ولا يخفى أن نزول الشمس في آخر الساعة السادسة وأول الساعة السابعة ،
ومقتضى الحديث أن الإمام يخرج عند أول الساعة السادسة ، ويلزم منه أن يكون خروج الإمام قبل
الزوال - فليتأمل ، والله تعالى أعلم - س .
أقول لكن الرواية السابقة تدل على الساعات الست لأنه ذكر فيه العصفور أيضاً ، فالنقصان
من بعض الرواة - والله تعالى أعلم ، وعلمه أتم .
١٣٨٩ - خ الجمعة ٤: ٣٦٦/٢، م فيه ٢: ٥٨٢/٢، د الطهارة ١٣٠: ٢٤٩/١، ت الصلاة ٢٤١،
الجمعة ٦ : ٣٧٢/٢ ، وانظر رقم ٨٦٥ _ المزي: ١٢٥٦٩/٣٨٨/٩.
١٣٩٠ - صحيح، د الصلاة ٢٠٨ : ٦٣٦/١ _ المزي: ٣١٥٧/٣٩٨/٢.
٣١٠

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب: ١٤ حديث : ١٣٩٢،١٣٩١
قراءة عليه وأنا أسمع ، واللفظ له -، عن ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن الجلاح
مولى عبد العزيز ، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن حدثه ، عن جابر بن عبد الله عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: ((يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة ، لا يوجد فيها عبد مسلم
يسأل الله شيئاً إلا آتاه إياه، فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر)).
١٣٩١ _ أخبرني هارون بن عبد الله قال : حدثني يحيى بن آدم قال : حدثنا
حسن بن عياش قال : حدثنا جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر بن عبد الله قال: كنا
نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ، ثم نرجع ، فنريح نواضحنا ، قلت : أية
ساعة ؟ قال : زوال الشمس .
١٣٩٢ - أخبرنا شعيب بن يوسف قال: حدثنا عبد الرحمن ، عن يعلى بن
الحارث قال : سمعت إياس بن سلمة بن الأكوع يحدث ، عن أبيه قال : كنا نصلي مع
قوله : الجلاح ، بضم ولام خفيفة وآخره مهملة - تقريب .
قوله: ((اثنتا عشرة ساعة)) المراد ههنا الساعة النجومية ، والمراد أنها في عدد الساعات
کسائر الأيام - س .
قوله: ((يسأل الله)) أي في ساعة منها، وهذه الساعات عرفية وضمير ((التمسوها)) راجع
إلى هذه الساعة، وقوله: ((آخر ساعة)) ظرف لـ ((التمسوا)) والمراد بها الساعة النجومية، فلا
إشكال في الظرفية بأن يقال: كيف يلتمس الساعة في الساعة - س .
قوله : فنريح نواضحنا ، أي نريحها من العمل ، وتعب السقى ، أو للرعي - س .
قوله : قلت : أية ساعة ، أي تصلون أية ساعة ، أو ترجعون أية ساعة ، وعلى الثاني المتبادر
أن الصلاة کانت قبل الزوال إلا أن یؤول بقرب الزوال - س .
أقول: إذا احتمل أن يكون متعلقاً بـ ((تصلون)) فلا يتم استدلال من استدل به على جواز
الصلاة قبل الزوال - والله أعلم - فى .
١٣٩١ - م الجمعة ٩: ٥٨٨/٢، حم: ٣٣١/٣ - المزي: ٢٦٠٢/٢٧٥/٢.
١٣٩٢ - خ المغازي ٣٥: ٤٤٩/٧، م الجمعة ٩: ٥٨٩/٢، د الصلاة ٢٣٤: ٦٥٤/١، ق الإقامة ٨٤ : ١/
٣٥٠، حم: ٤٦/٤، ٥٠ _ المزي : ٤٥١٢/٣٦/٤.
٣١١

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب : ١٥ حديث : ١٣٩٣
رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ، ثم نرجع ، وليس للحيطان فى يستظل به .
١٥ - باب الأذان للجمعة (ت ٥٧٣)
١٣٩٣ - أخبرنا محمد بن سلمة قال : حدثنا ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن
شهاب قال : أخبرني السائب بن يزيد : أن الأذان كان أول حين يجلس الإمام على المنبر
يوم الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ، فلما كان في خلافة
عثمان و کثر الناس أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث ، فأذن به على الزوراء ، فثبت
الأمر على ذلك .
قوله : وليس للحيطان فئ يستظل به ، أي بعد الزوال بقليل - س .
قوله : إن الأذان ، أريد به النداء الشامل للإقامة ، ولذلك قيل : كان أول ، والمراد أول
منه ۔۔ س .
قوله : کان أول ، بالرفع اسم کان ، والعائد محذوف ، ويؤيده رواية أبي داود « کان أوله ))
ونصبه على أنه خبر بعيد معنى ، وإن كان الأول حين جلوس الإمام فثانيه الإقامة ، والثالث ما أمر به
عثمان - س .
قوله : فأذن ، وفي بعض النسخ: ((يؤذن)) .
قوله : على الزوراء ، بفتح معجمة وسكون واو وراء ممدودة ، دار بالسوق ـ- س .
قوله: فثبت الأمر على ذلك ، كذا في صحيح البخاري أيضاً ، قال الحافظ في الفتح [٢/
٣٩٤] والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ ذاك لكونه خليفة مطاع الأمر ،
لكن ذكر الفاكهاني أن أول من أحدث الأذان الأول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد ، وبلغني أن أهل
المغرب الأدنى الآن لا تأذين عندهم سوى مرة ، وروى ابن أبي شيبة [١٤٠/٢] من طريق ابن عمر
قال : الأذان الأول يوم الجمعة بدعة ، فيحتمل أن يكون قال ذلك على سبيل الإنكار ، ويحتمل أنه
يريد أنه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمى بدعة ، لكن منها ما
١٣٩٣ - خ الجمعة ٢١، ٢٢، ٢٤، ٢٥،: ٣٩٣/٢، ٣٩٥، ٣٩٦، د الصلاة ٢٢٥: ٦٥٥/١،
ت فيه ٢٥٥ = الجمعة ٢٠ : ٣٩٢/٢، ق الإقامة ٩٧: ٣٥٩/١، حم: ٤٤٩/٣، ٤٥٠
- المزي : ٣٧٩٩/٢٦١/٣ .
٣١٢

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب : ١٦ حديث : ١٣٩٤ - ١٣٩٦
١٣٩٤ - أخبرنا محمد بن يحيى بن عبد الله قال: حدثنا يعقوب قال: حدثنا أبي
عن صالح ، عن ابن شهاب أن السائب بن يزيد أخبره قال : إنما أمر بالتأذين الثالث
عثمان حين كثر أهل المدينة ، ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم غير أذان واحد ،
وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام .
١٣٩٥ - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا المعتمر ، عن أبيه ، عن
الزهري ، عن السائب بن يزيد قال : كان بلال يؤذن إذا جلس رسول الله صلى الله عليه
وسلم على المنبر يوم الجمعة ، فإذا نزل أقام ، ثم كان كذلك في زمن أبي بكر وعمر -
رضي الله عنهما .
١٦ - باب الصلاة يوم الجمعة لمن
جاء وقد خرج الإمام (ت ٥٧٤ )
١٣٩٦ - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال : حدثنا خالد قال : حدثنا شعبة ، عن
عمرو بن دينار قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: ((إذا جاء أحدكم وقد خرج الإمام فليصل ركعتين)) قال : شعبة : يوم الجمعة .
يكون حسناً ، ومنها ما يكون بخلاف ذلك - انتهى. ما في الفتح. أقول: قول ابن عمر ((بدعة))
محمول على المعنى الثاني لكن بالمعنى اللغوي، كقول عمر ((نعمت البدعة)) - والله أعلم - فى .
قوله : غير أذان واحد ، وفي المصرية وتعليق السندي ((غير مؤذن واحد)). قال السندي :
قوله : غير مؤذن واحد ، أي الذي يؤذن في الأوقات كلها . والذي يؤذن غالباً ، فلا يرد أن ابن أم
مکتوم قد ثبت کونه مؤذناً - والله تعالى أعلم - س .
قوله: ((وقد خرج الإمام)) أي للخطبة، شرع فيها أم لا، بل قد جاء صريحاً (( والإمام
يخطب)) وهذا صريح في جواز الركعتين حال الخطبة للداخل في تلك الحالة ، والمانع عنهما يستدل
١٣٩٤، ١٣٩٥- صحيح، انظر رقم ١٣٩٣.
١٣٩٦ - خ التهجد ٢٥: ٤٩/٣، م الجمعة ١٤: ٥٩٦/٢، حم: ٣٨٩/٣، وراجع أيضاً: خ الجمعة
٣٢، ٣٣ : ٤٠٧/٢، ٤١٢، م الجمعة ١٤: ٥٩٦/٢، ٥٩٧، ود الصلاة ٢٣٧ : ٦٦٧/١ =
٣١٣

التعليقات السلفية الجزء الثاني
: باب : ١٧، ١٨ حديث : ١٣٩٧، ١٣٩٨
١٢ - الجمعة
١٧ - مقام الإمام في الخطبة (ت ٥٧٥)
١٣٩٧ - أخبرنا عمرو بن سواد بن الأسود قال : أخبرنا ابن وهب قال:
أخبرنا ابن جريج ، أن أبا الزبير حدثه ، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : كان رسول الله
عليه وسلم إذا خطب يستند إلى جذع نخلة من سواري المسجد ، فلما صنع المنبر واستوى
عليه اضطربت تلك السارية كحنين الناقة ، حتى سمعها أهل المسجد ، حتى نزل إليها
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقها فسكتت .
١٨ - قيام الإمام في الخطبة (ت ٥٧٦ )
١٣٩٨ - أخبرنا أحمد بن عبد الله بن الحكم قال: حدثنا محمد بن جعفر قال :
حدثنا شعبة، عن منصور، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة ، عن كعب بن عجرة قال :
بحديث ((إذا قلت لصاحبك انصت إلخ ١)) وذلك لأن الأمر بالمعروف أعلى من ركعتي التحية ، فإذا
منع منه منع منهما بالأولى ، وفيه بحث : أما أولا فلأنه استدلال بالدلالة أو القياس في مقابلة النص ،
فلا يسمع ، وأما ثانياً فلأن المضي في الصلاة لمن شرع فيها قبل الخطبة جائز بخلاف المضي في الأمر
بالمعروف لمن شرع فيه قبل ، فكما لا يصح قياس الصلاة بالأمر بالمعروف بقاء لا يصح ابتداء - والله
تعالى أعلم - س .
قوله : جذع نخلة ، أي أصل ((نخلة)) - س .
قوله : كحنين الناقة ، أي باكية كصوت الناقة ، وهذا من المعجزات الباهرة جداً - س .
وت الصلاة ٢٥٠: ٣٨٥/٢، وق الإقامة ٨٧: ٣٥٣/١، حم: ٢٩٧/٣، ٣٠٨، ٣٦٩،
٣٨٠ - المزي : ٢٥٤٩/٢٥٩/٢.
١٣٩٧ - خ الجمعة ٢٦ : ٣٩٧/٢، والمناقب ٢٥: ٦٠٢/٦، ق الإقامة ١٩٩: ٤٠٥/١، حم: ٣/
٢٩٥، ٣٠٠، ٣٠٦، ٣٢٤ _ المزي: ٢٨٧٧/٣٣١/٢.
١٣٩٨ - م الجمعة ١١: ٥٩١/٢ _ المزي: ١١١٢٠/٢٠٥/٨.
١ - قال أبو الأشبال: لا منافاة بين الحديثين، بل الجمع بينهما واجب إذ كلاهما ثابتان، فالجمع بينهما بأن الجاني في
حال الخطبة يصلي ركعتين ، والآمر بالمعروف يسكت لأن الأمر بالمعروف حقيقياً قد حضر وهو الإمام الخطيب فلا
يجوز النيابة عند حضور الإمام إلا بأمره .
٣١٤

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب: ١٩، ٢٠ حديث: ١٣٩٩، ١٤٠٠
دخل المسجد وعبد الرحمن بن أم الحكم يخطب قاعداً ، فقال : انظروا إلى هذا ، يخطب
قاعداً ، وقد قال الله عز وجل: ﴿وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا اليها وتركوك قائما -
الجمعة : ١٣ ﴾ .
١٩ - باب الفضل في الدنو من الإمام (ت ٥٧٧)
١٣٩٩ - أخبرنا محمود بن خالد قال: حدثني عمر بن عبد الواحد قال: سمعت
يحيى بن الحارث يحدث، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس الثقفي عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: (( من غسل واغتسل ، وابتكر وغدا ، ودنا من الإمام
وأنصت ، ثم لم يلغ كان له بكل خطوة كأجر سنة ، صيامها وقيامها )).
٢٠ - النهي عن تخطي رقاب الناس والإمام
على المنبر يوم الجمعة (ت ٥٧٨)
١٤٠٠ - أخبرنا وهب بن بيان قال: حدثنا ابن وهب قال : سمعت معاوية بن
صالح ، عن أبي الزاهرية ، عن عبد الله بن بسر قال : كنت جالساً إلى جانبه يوم الجمعة ،
فقال: جاء رجل يتخطى رقاب الناس، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أي
اجلس ، فقد آذيت )) .
قوله: ((صيامها وقيامها)) بالجر بدل من (( سنة)) - س .
قوله : بسر ، بمضمومة وسكون مهملة ، ولعبد الله ولأبويه صحبة - كذا في المغني .
قوله : يتخطى رقاب الناس ، تخطى بغير همز، أي تجاوز، ويجوز التخطي للإمام ولمن لم يجد فرجة
إلا بتخطي صف أو صفين لتقصير القوم بإخلاء الفرجة، وكراهته كراهة تحريم ، وقيل: تنزيه - مجمع.
قوله: ((أي اجلس)) أي للتفسير، أي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة معناها :
اجلس ، ويحتمل أن تكون ((أي)) للنداء والمنادى محذوف، أي: أي فلان اجلس - والله أعلم - فى.
قوله: ((آذيت)) أي الناس، وهذا إذا لم تكن في الصفوف فرجة أو طلع الإمام المنبر - والله
١٣٩٩ - صحيح ، انظر رقم ١٣٨٢.
١٤٠٠ - صحيح، د الصلاة ٢٣٨: ٦٦٨/١، حم: ١٨٨/٤، ١٩٠ - المزي: ٥١٨٨/٢٩٢/٤.
٣١٥

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب : ٢١ حديث : ١٤٠١
٢١ - باب الصلاة يوم الجمعة لمن
جاء والإمام يخطب (ت ٥٧٩ )
١٤٠١ - أخبرنا إبراهيم بن الحسن ويوسف بن سعيد - واللفظ له ــ قالا:
حدثنا حجاج، عن ابن جريج ، قال : أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن عبد الله
يقول: جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة، فقال له: ((أُركعت
تعالى أعلم - س .
قوله : ((باب الصلاة إلخ)) وأما ما استدل بعضهم بالآثار الواردة في النهي عن الكلام
والصلاة بعد خروج الإمام، فأجيب عنها بأنها ضعيفة لا تقاوم الأحاديث الصحيحة ، أو بحملها على ما
سوى هاتين الركعتين جمعاً بينها وبين الأحاديث - والله أعلم - وراجع الفتح (٥٠٠/١ = ٤٠٧/٢
- ٤١٢ ) .
قوله : رجل ، هو سليك - بمهملة مصغراً - ابن هدبة ، وقيل : ابن عمرو الغطفاني - ز.
قوله : على المنبر إلخ ، أي يخطب كما في روايات أخر ، قال السندي في تعليقه على ابن
ماجه (٣٤٣/١) : الحديث ظاهر في جواز الركعتين حال الخطبة للداخل بتلك الحالة ، ومن لا يقول
بذلك : تارة على أنه كان قبل شروع النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة ، وهذا الحديث صريح في
رده لقوله: (( والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب)) وأيضاً مذهب الحنفية عدم جواز الصلاة من حين
خروج الإمام وإن لم يشرع في الخطبة ، وأخرى على أن النبي صلى الله عليه وسلم سكت عن الخطبة
حين صلى، ويروى فيه بعض الأحاديث المرسلة، ويرده حديث ((إذا جاء أحدكم ، والإمام يخطب
فلیصل ر کیتین )) أو كما قال، وهو حديث صحيح أخرجه مسلم [٥٩٦/٢] وغيره ، وفيه إذن في
الركعتين حال خطبة الإمام ، وأيضاً المذهب عدم جواز الصلاة وإن سكت ، وأيضاً اللازم حينئذ أن لا
يمنع الداخل عن الصلاة بل يؤمر الإمام بالسكوت - انتهى .
وتقدم كلام السندي أيضاً قريباً في شرح حديث جابر [برقم ١٣٩٦] وقال في الحجة (٢/
٢٩) : ولا تغتر في هذه المسألة بما یلھج به أهل بلدك ، فإن الحدیث صحیح واجب اتباعه - انتهى.
قوله: ((أركعت إلخ)) وزاد ابن ماجه ((قبل أن تجئ)) قال المجد ابن تيمية في المنتقى: وهذا
١٤٠١ - صحيح ، انظر رقم ١٣٩٦ _ المزي: ٢٥٥٧/٢٦٠/٢ .
٣١٦

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب : ٢٢ حديث : ١٤٠٢، ١٤٠٣
ركعتين؟)) قال: لا، قال: ((فاركع)).
٢٢ - باب الإنصات للخطبة يوم الجمعة (ت ٥٨٠ )
١٤٠٢ - أخبرنا قتيبة قال: حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن الزهري ، عن سعيد
ابن المسيب ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال لصاحبه يوم
الجمعة والإمام يخطب : أنصت ، فقد لغا )).
١٤٠٣ - أخبرنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد ، حدثني أبي ، عن
جدي قال : حدثني عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن عبد الله بن
إبراهيم بن قارظ ؛ وعن سعيد بن المسيب ؛ أنهما حدثاه أن أبا هريرة قال : سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب
يدل على أن هاتين الركعتين ، سنة للجمعة قبلها وليسا تحية للمسجد - انتهى .
وهكذا قرره الشيخ عمر بن علي المعروف بابن الملقن المتوفى ٨٠٤ هــ استاذ الحافظ ابن
حجر في جزئه الذي صنفه في الكلام على سنة الجمعة ، ووثق كلاهما رجال إسناد هذا الحديث ،
وأقره الشوكاني وقال: صححه العراقي ، وقد ذهب إلى هذا الأوزاعي فقال : إن كان صلى في البيت
قبل أن يجئ فلا يصلي إذا دخل المسجد - انتهى .
ويؤيده لفظ البيهقي (١٩٤/٣): ((أصليت الركعتين؟)) بلام العهد، والمعهود هو الصلاة
قبل الجمعة ، وقد جاء الترغيب فيه ، وأما دعوى التصحيف في رواية ابن ماجه كما ذكره ابن القيم
وتأويلها بما ذكره الحافظ فلا يخلو عن التعسف - فليتأمل ، والله أعلم .
قوله: ((فاركع)) وفي رواية مسلم وأبي داود. ثم أقبل على الناس. قال: (( إذا جاء
أحدكم والإمام يخطب فليصل ركعتين وليتجوز فيهما )) انتهى.
قوله: ((فقد لغا)) أي ومن لغا فلا أجر له - س.
١٤٠٢، ١٤٠٣ - خ الجمعة ٣٦: ٤١٤/٢، م فيه ٣: ٥٨٣/٢، د الصلاة ٢٣٥: ٦٦٥/١، ت فيه ٢٥١:
الجمعة ١٦: ٣٨٧/٢، ق الإقامة ٨٦: ٣٥٢/١، ط الجمعة ٢: ١٠٣/١، حم: ٢٤٤/٢، ٢٧٢، ٢٨٠،
٣٩٣، ٣٩٦، ٤٨٥، ٥١٨، ٥٣٢، وأعاده المؤلف في العيدين ٢١: برقم ١٥٧٨ - المزي: ١٠/
١٣٥٠٦/٣٣ .
٣١٧

التعليقات السلفية الجزء الثاني
باب: ٢٣، ٢٤ حديث: ١٤٠٤، ١٤٠٥
١٢ - الجمعة
فقد لغوت )) .
٢٣ - باب فضل الإنصات وترك اللغو يوم الجمعة (ت ٥٨١)
١٤٠٤ - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال : حدثنا جرير ، عن منصور ، عن أبي
معشر زياد بن كليب ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن القرئع الضبي - وكان من القراء
الأولين -، عن سلمان قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما من رجل
يتطهر يوم الجمعة كما أمر ، ثم يخرج من بيته ، حتى يأتي الجمعة وينصت ، حتى يقضي
صلاته إلا كان كفارة لما قبله من الجمعة )) .
٢٤ - باب كيفية الخطبة (ت ٥٨٢)
١٤٠٥ - أخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر،
حدثنا شعبة قال : سمعت أبا إسحاق يحدث ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال : علمنا خطبة الحاجة (( الحمد لله نستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من
قوله: ((فقد لغوت)) قال النضر بن شميل: معناه، خبت من الأجر، وقيل: بطلت فضيلة
جمعتك ، وقيل : صارت جمعتك ظهراً ، قال الحافظ ابن حجر : ويشهد للقول الأخير حديث أبي داود
[الطهارة ١٢٩] ((من لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهراً)) قال ابن وهب أحد رواته: معناه :
أجزأت عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة - زهر .
قوله : القرنع ، بمثلثة بوزن أحمد - معني .
قوله: ((كما أمر)) أي أمر إيجاب، فيختص بالوضوء، أو أمر ندب، فيكون غسلاً - س .
قوله: «لما قبله )) لذنوب ما قبله ــ س .
قوله: ((من الجمعة)) أي من الأسبوع ـ- س .
قوله : خطبة الحاجة ، الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره ، فينبغي للإنسان أن يأتي بهذا
١٤٠٤ - خ الجمعة ٦، ١٩: ٣٧٠/٢، ٣٩٢، حم:، ٤٣٨/٥، ٤٣٩، ٤٤٠ _ المزي: ٣٤/٤/ ٤٥٠٨.
١٤٠٥ - صحيح، د النكاح ٣٣: ٥٩٢/٢، ت فيه ١٧: ٤١٣/٣، ق فيه ١٩: ٦٠٩/١، والمؤلف في النكاح
٣٩ : برقم ٣٢٧٩، وعمل اليوم والليلة ١٥٥ بأرقام ٤٨٨ - ٤٩٤ - المزي : ٩٦١٨/١٦٢/٧.
٣١٨

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب : ٢٥ حديث : ١٤٠٦
شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلله فلا هادي له ،
وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله)» ثم يقرأ ثلاث آيات ﴿ يا أيها
الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون - آل عمران: ١٠٢ - يا أيها
الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً
كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا - النساء: ١ -
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدا - الأحزاب : ٧٠ ﴾ .
قال أبو عبد الرحمن : أبو عبيدة لم يسمع من أبيه شيئاً ولا عبد الرحمن بن عبد الله
ابن مسعود ، ولا عبد الجبار بن وائل بن حجر .
٢٥ _ باب حض الإمام في خطبته
على الغسل يوم الجمعة (ت ٥٨٣)
١٤٠٦ - أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا شعبة ،
عن الحكم ، عن نافع، عن ابن عمر قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال :
( إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل)).
ليستعين به على قضائها وتمامها ، ولذلك قال الشافعي: الخطبة سنة في أول العقود كلها مثل البيع
والنكاح وغيرهما ، والحاجة إشارة إليها ، ويحتمل أن المراد بالحاجة النكاح إذ هو الذي تعارف فيه
الخطبة دون سائر الحاجات ، وعلى كل تقدير ، فوجه ذكر المصنف الحديث في هذا الباب لأن الأصل
اتحاد الخطبة، فما جاز أو جاء في موضع جاز في موضع آخر أيضاً، وكأنه جاء فيه - واله أعلم - س.
قوله: ((يضلله)) وفي بعض النسخ: ((يضلل)) .
قوله: « إذا راح» أي ذهب ومشی إليها ، ولم يرد رواح آخر النهار ، يقال راح وتروح ،
إذا سار ، أي وقت كان، وقال مالك: الرواح لا يكون إلا بعد الزوال، فأخذ منه أن الذهاب إلى
الجمعة یکون بعد الزوال - کذا قيل - س .
١٤٠٦ - صحيح، انظر رقم ١٣٧٧ - المزي: ٧٦٥٠/٩٢/٦.
٣١٩

التعليقات السلفية الجزء الثاني
١٢ - الجمعة
باب: ٢٦ حديث : ١٤٠٧ - ١٤٠٩
١٤٠٧ - أخبرنا محمد بن سلمة قال: حدثنا ابن وهب، عن إبراهيم بن نشيط ،
أنه سأل ابن شهاب عن الغسل يوم الجمعة فقال : سنة ، وقد حدثني به سالم بن عبد الله ،
عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بها على المنبر .
١٤٠٨ _ أخبرنا قتيبة قال : حدثنا الليث ، عن ابن شهاب ، عن عبد الله بن
عبد الله بن عمر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو قائم على المنبر: ((من
جاء منكم [ يوم ١] الجمعة فليغتسل)).
قال أبو عبد الرحمن : ما أعلم أحداً تابع الليث على هذا الإسناد غير ابن جريج ،
وأصحاب الزهري يقولون: ((عن سالم بن عبد الله، عن أبيه)) بدل ((عبد الله بن عبد الله
ابن عمر )) .
٢٦ _ باب حث الإمام على الصدقة
يوم الجمعة في خطبته (ت ٥٨٤ )
١٤٠٩ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال: حدثنا سفيان، عن ابن عجلان ،
قوله : نشيط ، بفتح النون وكسر المعجمة - تقريب .
قوله : ابن عمر ، كذا في النسخة النذيرية ، ويؤيده كلام المصنف في آخر الحديث . وفي
النسخ الأخرى التي بأيدينا : عن عبد الله بن عبد الله ، عن عبد الله بن عمر - واله أعلم .
قوله : غير ابن جريج ، رواية ابن جريج هذه أوردها مسلم [٥٧٩/٢] بلفظ: أنا ابن
جريج قال : أنا ابن شهاب ، عن سالم وعبد الله ابني عبد الله بن عمر - فى .
قوله : وأصحاب الزهري ، أي سوى الليث وابن جريج كيونس وغيره ، ورواية يونس
أوردها مسلم بلفظ : أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه إلخ - فى .
١٤٠٧ - صحيح الإسناد، تفرد به المؤلف ، وانظر رقم ١٣٧٧ _ المزي: ٦٨٠٥/٣٦٦/٥.
١٤٠٨ _ صحيح ، انظر رقم ١٣٧٧ - المزي : ٧٢٧٠/٤٧٠/٥.
١٤٠٩ - حسن، د الزكاة ٣٩: ٣١١/٢، ت الصلاة ٢٥٠ = الجمعة ١٥: ٢٨٥/٢، ق الإقامة ٨٧ : ١/
٣٥٣، حم: ٢٥/٣، وأعاده المؤلف في الزكاة ٥٥: برقم ٢٥٣٧ - المزي: ٤٢٧٢/٤٤١/٣.
١ - ما بين المعقوقتين غير موجود في بعض النسخ .
٣٢٠