Indexed OCR Text

٤٤١
(٣٠) - بَابُ بَيَانِ قَوْلِ النَِّيِّ وَلِ: ((سِبَابُ الْمُسْلِمِ نُسُوقٌ ... إلخ - حديث رقم (٢٢٩)
النسائيّ، وأبو عمرو الشيبانيّ عند أبي يعلى في ((مسنده)) (٤٩٩١)، والأسود
وهُبيرة بن يَريم عند الخطيب البغداديّ في ((تاريخه)) (٨٦/١٠ - ٨٧)، ومسروق
عند أبي نعيم في ((الحلية)) (٢٣/٥)، سِنَّتهم عن ابن مسعود ◌ُته.
وقال الحافظ ابن رجب تَخْتُهُ: وقد اتّهَم بعض فقهاء المرجئة أبا وائل في
رواية هذا الحديث، أما أبو وائل فليس بمتّهم، بل هو الثقة العدل المأمون،
وقد رواه معه عن ابن مسعود أيضاً أبو عمرو الشيبانيّ، وأبو الأحوص،
وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، لكن فيهم من وقَفَه، ورواه أيضاً عن
النبيّ وَّ سعد بن أبي وقّاص وغيره. انتهى(١).
والحاصل أن اتهام حماد لأبي وائل في هذا باطلٌ، وإنما حمله عليه
اعتقاده الباطل، والله المستعان على المتّهِمِين أهلَ الحقّ بالباطل زوراً
وبُهتاناً، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا،
ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى المذكور
أولَ الكتاب قال:
[٢٢٩] ( .. ) - (حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْئَةَ، وَابْنُ الْمُثَنَّى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ (ح) وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عَفَّنُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
عَنِ الْأَعْمَشِ، كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي وَائِلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ ◌َّهِ بِمِثْلِهِ).
رجال هذا الإسناد: عشرة:
١ - (أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْئَةَ) المذكور قبل حديث.
٢ - (مَنْصُورٌ) بن المعتمر بن عبد الله السّلميّ، أبو عَتَّاب الكوفيّ، ثقةٌ
ثبتٌ، لا يدلّس [٦] (ت١٣٢) (ع) تقدّم في ((شرح المقدّمة)) ج١ ص٢٩٦.
٣ - (ابْنُ نُمَيْرٍ) هو: محمد بن عبد الله بن نُمير الْهَمْدانيّ الكوفيّ، ثقةٌ
حافظٌ فاضلٌ [١٠] (ت٢٣٤) (ع) تقدم في ((المقدمة)) ٥/٢.
(١) راجع: ((فتح الباري شرح صحيح البخاريّ)) للحافظ ابن رجب ٢٠١/١.

٤٤٢
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
٤ - (عَفَّانُ) بن مسلم بن عبد الله الباهليّ، أبو عثمان الصّفّار البصريّ،
ثقةٌ ثبتٌ، كان إذا شكّ في الحرف تركه، وربّما وَهِمَ، من كبار [١٠] (ت٢١٩)
(ع) تقدم في ((المقدمة)) ٤٤/٦.
٥ - (الْأَعْمَشُ) سليمان بن مهران الإمام الشهير تقدّم قريباً.
والباقون ذُكروا في السند الماضي، وكذا شرح الحديث ومسائله تقدّمت هناك.
وقوله: (كلاهما) أي منصور والأعمش.
وقوله: (بمثله) أي بمثل حديث زُبيد عن أبي وائل.
[تنبيه]: رواية منصور والأعمش، عن أبي وائل ساقها أبو عوانة في
((مسنده)) (١/ ٣٣) فقال:
(٥٩) حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (ح) وحدثنا يحيى بن
عياش، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: أنبأ شعبة، قال: أخبرني الأعمش
ومنصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبيّ وَّم قال: ((سباب المسلم
فسوقٌ، وقتاله كفرٌ)). انتهى، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع
والمآب.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّ الْإِصْلَحَ مَا أُسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِيِّ إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَكَّتُ وَإِلَيْهِ أُنِبُ﴾ .
(٣١) - (بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ بِّهِ: ((لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً،
يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ)))
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى المذكور
أولَ الكتاب قال:
[٢٣٠] (٦٥) - (حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ
بَشَّارٍ، جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ (ح) وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ
- وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُدْرِكِ، سَمِعَ أَبَا زُرْعَةَ،
يُحَدِّثُ عَنْ جَدِّهِ جَرِيرٍ، قَالَ: قَالَ لِي النَّبِيُّ بَّهَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: ((اسْتَنْصِتِ
النَّاسَ)) ثُمَّ قَالَ: ((لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً، يَضْرِبْ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ))).

٤٤٣
(٣١) - بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ وَّهِ: ((لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً، ... إلخ - حديث رقم (٢٣٠)
رجال هذا الإسناد: عشرة:
١ - (ابْنُ بَشَّارٍ) هو: محمد بن بشّار بن عثمان بُنْدار، أبو بكر البصريّ،
ثقةٌ حافظٌ [١٠] (ت٢٥٢) (ع) تقدم في ((المقدمة)) ٢/٢.
٢ - (عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ) الْعَنبريّ، أبو عمرو البصريّ، ثقةٌ حافظٌ، رجّح
ابن معين أخاه المثنّى عليه [١٠] (ت٢٣٧) (خ م د س) تقدم في ((المقدمة))
٣/ ٧.
٣ - (أَبُوه) معاذ بن معاذ بن نصر بن حسّان العنبريّ، أبو المثنّى البصريّ
القاضي، ثقةٌ متقنٌّ، من كبار [٩] (ت١٩٦) (ع) تقدم في ((المقدمة)) ٧/٣.
٤ - (عَلِيُّ بْنُ مُدْرِكٍ) النخعيّ الْوَهْبِيليّ(١)، أبو مدرك الكوفيّ، ثقةٌ [٤].
رَوَى عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، وإبراهيم النخعيّ، وهلال بن
يَسَاف، وتميم بن طَرَفة، وعبد الرحمن بن يزيد النخعيّ، وأبي صالح.
ورَوَى عنه الأعمش، والمسعوديّ، وحَنَش بن الحارث، وأشعث بن
سَوّار، وشعبة .
قال ابن معين والنسائيّ: ثقةٌ، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: صالحٌ
صدوقٌ، ثم قال: ثقةٌ، وذكره ابن حبان في ((الثقات))، وقال: سمع من أبي
مسعود البدريّ، ولأجل ذلك ذكره في التابعين، وقال العجليّ: كوفيّ ثقة.
قال الحضرمي: مات سنة عشرين ومائة.
أخرج له الجماعة، وله في هذا الكتاب حديثان فقط، هذا الحديث،
وحديث رقم (١٠٦): ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ... )).
٥ - (أَبُو زُرْعَةَ) بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجليّ الكوفيّ، قيل:
اسمه هَرِم(٢)، وقيل: عمرو، وقيل: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل:
جرير، ثقة [٣] تقدم في ((الإيمان)) ١٠٦/١.
(١) بفتح الواو، وسكون الهاء، وكسر الموحّدة: نسبة إلى وَهْبِيل، وهو بطنٌ من
النَّخَع، وهو وَهْبِيل بن سَعْد بن مالك بن النخع، قاله في ((اللباب)) ٣٧٥/٣.
(٢) بفتح الهاء، وكسر الراء.

=
٤٤٤
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
٦ - (جَرِير) بن عبد الله بن جابر الْبَجليّ الصحابيّ المشهور ◌َظُبه، مات
سنة (٥١) وقيل: بعدها (ع) تقدم في ((الإيمان)) ٢٠٧/٢٥.
والباقون تقدّموا في السند الماضي.
لطائف هذا الإسناد:
١ - (منها): أنه من سُداسيّات المصنّف رحمه الله تعالى.
٢ - (ومنها): أن رجاله رجال الجماعة، سوى شيخيه: أبي بكر بن أبي
شيبة، فما أخرج له الترمذيّ، وعبيد الله بن معاذ، فما أخرج له الترمذيّ وابن
ما جه .
٣ - (ومنها): أن شيخيه: محمد بن المثنى وابن بشار من التسعة الذين
يروي عنهم أصحاب الأصول الستّة بلا واسطة.
٤ - (ومنها): أن فيه رواية تابعيّ عن تابعيّ: علي بن مُدْرك عن أبي
زرعة، ورواية الراوي عن أبيه، والآخر عن جدّه.
٥ - (ومنها): كتابة (ح) إشارة إلى التحويل، فللمصنّف إسنادان يلتقيان
في شعبة.
٦ - (ومنها): أن صحابيّه ذو مناقب جمة، مع أنه من أواخر من أسلم،
قال: ((ما حجبني رسول الله ﴿ منذ أسلمت، ولا رآني إلا ضحك))، متّفقٌ
عليه، وقال عمر بن الخطاب ربه: نعم السيد أنت في الجاهلية، ونعم السيد
أنت في الإسلام. وكان سيّداً مطاعاً، وكان بديع الجمال، كان عمر بن
الخطّاب ﴿له يسمّيه يوسف هذه الأمة، كبير القدر، طويل القامة، يَصِل إلى
سنام البعير، وكان نعله ذراعاً رَُّّته، والله تعالى أعلم.
شرح الحديث:
(عَنْ عَلِيٍّ بْنِ مُدْرِكٍ) النخعيّ، أنه (سَمِعَ أَبَا زُرْعَةَ) بن عمرو بن جرير
(يُحَدِّثُ عَنْ جَدِِّ جَرِير) بن عبد الله ◌َظُه، أنه (قَالَ: قَالَ لِي النَّبِيُّ وََِّّ) وفي
رواية أبي عوانة في ((مسنده)): قال رسول الله وَلقول: ((يا جرير استنصت
الناس ... ))، وهذا نصّ صريح في أنه ◌َّر خاطب به جريراً نفسه، ففيه ردّ على
من زعم أن لفظ ((لي)) في الرواية زائدة؛ لأن جريراً ◌ُّبه إنما أسلم بعد حجة

٤٤٥
(٣١) - بَابُ قَوْلِ النَّبِّ ◌ِهِ: ((لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً، ... إلخ - حديث رقم (٢٣٠)
الوداع بنحو من شهرين، فقد جَزَم ابن عبد البر بأنه أسلم قبل موت النبي
بأربعين يوماً، قال في ((الفتح)): وما جَزَم به يعارضه قولُ البغويّ، وابنِ حِبّان
أنه أسلم في رمضان سنة عشر. ووقع في رواية البخاريّ لهذا الحديث في
(باب حجة الوداع)) بأنّ النبيّ وَّ قال لجرير، وهذا لا يحتمل التأويل، فيُقَوّي
ما قال البغوي. انتهى.
قال الجامع عفا الله عنه: وكذا لفظ رواية المصنّف وأبي عوانة، بل هو
أَيْضاً أصرح؛ لأن قوله: ((قال لي))، وقوله: ((يا جرير)) لا احتمال فيه، والله
تعالى أعلم.
(فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ) متعلّق بـ(قال))، وسمّيت بذلك؛ لأن النبيّ وَّهُ ودّع
الناس فيها، وعلّمهم في خطبته فيها أمر دينهم، وأوصاهم بتبليغ الشرع فيها
إلى من غاب عنها، فقال ◌َلاير: ((ليُبلّغ الشاهد منكم الغائب)). والمعروف في
الرواية ((حَجّةُ الوداع)) بفتح الحاء، وقال الهرويّ وغيره من أهل اللغة:
المسموع من العرب في واحدة الْحِجَج حِجّة بكسر الحاء، قالوا: والقياس
فتحها؛ لكونها اسماً للمرّة الواحدة، وليست عبارةً عن الهيئة حتّى تُكسَر،
قالوا: فيجوز الكسر بالسماع والفتح بالقياس. ذكره النوويّ(١).
وقال الفيّوميّ: الحجّ أي بالفتح: القصد للنسك، والاسم الْحِجّ
بالكسر، والْحِجّةُ المرة بالكسر على غير قياس، والجمعُ حِجَجْ، مثلُ سِدْرَةٍ
وسِدَر، قال ثعلبٌ: قياسه الفتح ولم يُسمَع من العرب، وبها سُمّي الشهر
ذو الحِجّة بالكسر، وبعضهم يفتح في الشهر، وجمعه ذوات الْحِجّة.
(٢)
انتھی(٢) .
وفي حديث ابن عمر ﴿ها عند أبي عوانة في ((مسنده)) (٦٣) قال: ((كنّا
نتحدّث بحجة الوداع، ولا ندري أنه الوداع من رسول الله صل و، فلما كان حجة
الوداع حمد الله، وأثنى عليه، ثم ذكر المسيح ... )) الحديث(٣).
((اسْتَنْصِتِ النَّاسَ))) بصيغة الأمر، وهو أمرٌ منه وَّ لجرير ◌َظُبه أن يأمر
(١) ((شرح مسلم)) ٥٦/٢ ((كتاب الإيمان)). (٢) ((المصباح المنير)) ١/ ١٢١.
(٣) راجع: ((مسند أبي عوانة)) ٣٤/١.

٤٤٦
البحر المحيط النجاح شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
الناس بالإنصات له، هكذا رواية الشيخين بلفظ الأمر، ووقع في رواية للنسائيّ
بلفظ: ((أن رسول الله ﴾ في حجة الوداع استنصت الناس ... )) بصيغة
الماضي: أي طلب منهم الإنصات، وهو السكوت، ليمكنهم الاستماع لخطبته.
قال النوويّ رحمه الله تعالى: معناه: مُرْهم بالإنصات؛ ليسمعوا هذه
الأمور المهمّة، والقواعد التي سأقرّرها لكم وأُحمّلكموها. انتهى(١).
وقال ابن منظور رحمه الله تعالى: نَصَتَ الرجلُ يَنْصِتُ نَصْتاً، وأنصت،
وهي أعلى، وانتَصَتَ: سَكَتَ، وأنصته وأنصت له: مثلُ نَصَحَه، ونصح له،
والإنصات: هو السكوت والاستماع للحديث، وأنشد أبو عليّ:
فَإِنَّ الْقَوْلَ مَا قَالَتْ حَذَامِ
إِذَا قَالَتْ حَذَامٍ فَأَنْصِتُوهَا
ويُرْوَى: (فَصَدِّقُوهَا)) بدل ((فأنصتوها))، ويقال: أنصت: إذا سَكَتَ، و
أنصت غيره: إذا أسكته، قال شَمِر: أنصت الرجلُ: إذا سَكَت له، وأنصته: إذا
أسكته، جعله من الأضداد. وأنصت يُنصِت إنصاتاً: إذا سَكَت سكوتَ مستمع،
وقد أنصت وأنصته: إذا أسكته، فهو لازم ومتعد. انتهى باختصار(٢).
وقال في ((الفتح)): وقد وقع التفريق بين الإنصات والاستماع في قوله
[الأعراف:
تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْءَانُ فَأَسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنْصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
٢٠٤]، ومعناهما مختلفٌ، فالإنصات هو السكوت، وهو يحصل ممن يستمع
وممن لا يستمع كأن يكون مفكّراً في أمر آخر، وكذلك الاستماع قد يكون مع
السكوت، وقد يكون مع النطق بكلام آخر لا يشغل الناطق به عن فهم ما يقول
الذي يستمع منه.
وإنما أمر النبيّ وَّه جريراً رَُّه بالاستنصات؛ لأنه أراد أن يخطب
الناس، وكان الجمع كثيراً جدّاً، وكان اجتماعهم لرمي الجمار وغير ذلك
من أمور الحجّ، وقد قال لهم: ((خُذُوا عنّي مناسككم))، كما سيأتي
للمصنّف في ((كتاب الحجّ))، فلما خطبهم ليعلّمهم ناسب أن يأمرهم
بالإنصات(٣).
(١) ((شرح مسلم)) ٥٦/٢ ((كتاب الإيمان)).
(٢) راجع: ((لسان العرب)) ٩٨/٢ - ٩٩.
(٣) راجع: ((الفتح)) ٢٦٢/١ - ٢٦٣.

٤٤٧
(٣١) - بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ وَّهِ: ((لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً، ... إلخ - حديث رقم (٢٣٠)
(ثُمَّ قَالَ) النبيّ وََّ بعد أن استنصت له جرير رَ ◌ّه الناس ((لَا تَرْجِعُوا)
أي لا تصيروا، قال ابن مالك: ((رجع)) هنا استُعمل استعمال ((صار)) معنًى
وعملاً: أي لا تصيروا بعدي كُفّاراً، فعلى هذا (كُفّاراً)) منصوب؛ لأنه خبر ((لا
ترجعوا)) (بَعْدِي) أي بعد موتي، أو بعد مجلسي هذا.
وقال العينيّ رحمه الله تعالى: قال الطبريّ: أي بعد فراقي لموقفي هذا،
وقال غيره: خلافي، أي لا تخلفوني في أنفسكم بعد الذي أمرتكم به.
ويحتمل أنه وَّرَ عَلِم أن هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد وفاته،
وقال المظهريّ: يعني إذا فارقت الدنيا، فاثبُتُوا بعدي على ما أنتم عليه من
الإيمان والتقوى، ولا تُحاربوا المسلمين، ولا تأخذوا أموالهم بالباطل، وقال
محيي السنّة: أي لا تكن أفعالكم شبيهةً بأفعال الكفّار في ضرب رقاب
المسلمین. انتهى(١) .
(كُفَّاراً) بضم الكاف وتشديد الفاء: جمع كافر، كما قال في «الخلاصة)»:
وَصْفَيْنِ نَحْوُ عَاذِلٍ وَعَاذِلَهْ
وَفُعَّلٌ لِفَاعِلٍ وَفَاعِلَهْ
وَمِثْلُهُ الْفُعَّالُ فِيمَا ذُكِّرًا
وَذَانِ فِي الْمُعَلِّ لَاماً نَدَرَا
وقد ذكر الحافظ في ((الفتح)) جملة ما قيل في معناه، وهي عشرة أقوال:
[أحدها]: قول الخوارج: إنه على ظاهره.
[ثانيها]: هو في المستحلّ.
[ثالثها]: المعنى كُفّاراً بحرمة الدماء، وحرمة المسلمين، وحقوق الدين.
[رابعها]: تفعلون فعل الكفّار في قتل بعضهم بعضاً.
[خامسها]: لابسين السلاح، يقال: كَفَرَ دِرْعه: إذا لبس فوقها ثوباً.
[سادسها]: كُفّاراً بنعمة الله.
[سابعها]: المراد الزجر عن الفعل، وليس ظاهره مراداً.
[ثامنها]: لا يُكَفِّر بعضكم بعضاً، كأن يقول أحد الفريقين للآخر: يا
كافر، فَيَكْفُرُ أحدهما(٢).
(١) راجع: ((عمدة القاري)) ١٥٥/٢ ((كتاب العلم)).
(٢) ((فتح)) ١٧٤/١٤ - ١٧٥ ((كتاب الديات)) حديث (٦٨٧٥).

٤٤٨
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
[تاسعها]: المراد سَتْرُ الحقّ، والكفر لغةً: الستر؛ لأن حقّ المسلم على
المسلم أن ينصره ويُعينه، فلما قاتله كأنه غطّى على حقّه الثابت له عليه.
[عاشرها]: أن الفعل المذكور يُفضي إلى الكفر؛ لأن من اعتاد الهُجُوم
على كبار المعاصي جرّه شؤم ذلك إلى أشدّ منها، فيُخشى أن لا يُختَم له
بخاتمة الإسلام.
قال: واستَشْكَلَ بعضُ الشّرّاح غالبَ هذه الأجوبة بأنّ راوي الخبر - وهو
أبو بكرة تُبه -، فَهِم خلاف ذلك.
والجواب أن فهمه ذلك إنما يُعْرَف من توقّفه عن القتال، واحتجاجه بهذا
الحديث، فيحتمل أن يكون توقّفه بطريق الاحتياط؛ لما يحتمله ظاهر اللفظ،
ولا يلزم أن يكون يعتقد حقيقة كُفْر من باشر ذلك، ويؤيّده أنه لم يمتنع من
الصلاة خلفهم ولا امتثال أوامرهم ولا غير ذلك، مما يدلّ على أنه لا يعتقد
فيهم حقيقته. انتهى(١).
(يَضْرِبْ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ)) بجزم ((يَضْرِبْ)) على أنه جواب النهي،
وبرفعه على الاستئناف أو يُجعلَ حالاً، فعلى الأول يُقوّي الحمل على
الكفر الحقيقيّ، ويحتاج إلى التأويل بالمستحلّ مثلاً، وعلى الثاني لا يكون
متعلّقاً بما قبله، ويحتمل أن يكون متعلّقاً وجوابه ما تقدّم، قاله في
((الفتح))(٢).
وقال العينيّ رحمه الله تعالى: قوله: (يَضْرِبُ)) برفع الباء(٣)، وهو
الصواب، وهو الرواية التي رواها المتقدّمون والمتأخّرون، وفيه وجوه:
[أحدها]: أن يكون صفة لـ((كفّاراً)): أي لا ترجعوا بعدي كُفّاراً متّصفين
بهذه الصفة القبيحة، يعني ضرب بعضكم رقاب بعض.
[والثاني]: أن يكون حالاً من ضمير ((لا ترجعوا)): أي لا ترجعوا بعدي
كُفّاراً حال ضرب بعضكم رقاب بعض.
(١) ((فتح)) ١٤/ ٥٢١ ((كتاب الفتن)) حديث (٧٠٧٧).
(٢) ((فتح)) ١٤/ ٥٢١ حديث (٧٠٧٧).
(٣) فيه تسامحُ، إذ الصواب بالرفع.

٤٤٩
(٣١) - بَابُ قَوْلِ النَّبِّ ◌ِهِ: (لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً، ... إلخ - حديث رقم (٢٣٠)
[والثالث]: أن يكون جملة استئنافيّةً، كأنه قيل: كيف يكون الرجوع
كفّاراً؟ فقال: يضرب بعضكم رقاب بعض.
فعلى الأول يجوز أن يكون معناه: لا ترجعوا عن الدين بعدي، فتصيروا
مرتدّين مقاتلين، يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حقّ على وجه التحقيق، وأن
يكون: لا ترجعوا كالكفّار المقاتل بعضكم بعضاً، على وجه التشبيه بحذف
أداته .
وعلى الثاني يجوز أن يكون معناه: لا تَكْفُروا حال ضرب بعضكم رقاب
بعض لأمر يَعرِض بينكم لاستحلال القتل بغير حقّ، وأن يكون: لا ترجعوا
حال المقاتلة لذلك كالكفّار في الانهماك في تهييج الشرّ، وإثارة الفتن بغير
إشفاق منكم بعضكم على بعض في ضرب الرقاب.
وعلى الثالث: يجوز أن يكون معناه: لا يضرب بعضكم رقاب بعض بغير
حقّ، فإنه فعل الكفّار، وأن يكون: ((لا يضربُ بعضكم رقاب بعض))، كفعل
الكفّار على ما تقدّم. وجوّز ابن مالك وأبو البقاء جزم الباء على أنه بدل من
((لا ترجعوا))، وأن يكون جزاءً لشرط مقدّر على مذهب الكسائيّ: أي فإن
رجعتم يضرب بعضكم رقاب بعض، وقيل: يجوز الجزم بأن يكون جوابَ
النهي على مذهب من يُجوّز ((لا تكفرْ، تدخلِ النار)).
وقال القاضي عياض: رواه من لم يَضْبِط ((يضرب)) بالإسكان، وهو
إحالة للمعنى، والصواب ضمّ الباء، نهاهم عن التشبّه بالكفّار، فتشبّهوا بهم
في حالة قتل بعضهم بعضاً ومُحاربة بعضهم لبعضٍ، وهذا أولى ما يتأوّل عليه
الحدیث.
ويؤيّده ما رُوي(١) مما جَرَى بين الأنصار بمحاولة يهود، وتذكيرهم
أيامهم، ودخولهم في الجاهليّة، حتى ثار بعضهم إلى بعض في السلاح،
فنزلت: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ ءَايَتُ الَّهِ﴾ الآية [آل عمران: ١٠١]، أي
تفعلون فعل الكفّار، أو نهاهم عن إظهار جحد ما أمرهم به، من تحريم
(١) ذكره ابن هشام في ((سيرته)) ١٨٤/٢، والحافظ في ((الإصابة)) ٨٨/١.

٤٥٠
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
دمائهم، وكفّرهم في ذلك بقتالهم لا بقولهم واعتقادهم، أو أن يَتَكَفَّرُوا في
السلاح بقتل بعضهم بعضاً، أو عن كفر نعمة الله بتأليف قلوبهم، وتوادّهم،
وتراحمهم الذي به صلاحهم بأن رجعوا إلى ضدّ ذلك.
وعلى سكون الباء فإنها نهي عن الكفر مجرّداً، ثم يجيء ضرب الرقاب
جواب النهي، ومجازات الكفر، ومساق الخبر، ومفهومه يدلّ على النهي عن
ضرب الرقاب، والنهي عما قبله بسببه.
وقال الخطّابيّ: معناه: لا يُكفّر بعضكم بعضاً، فتستحلّوا قتال بعضكم
بعضاً. انتهى كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى(١)، والله تعالى أعلم
بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث جرير تظله هذا متّفق عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا في ((الإيمان)) [٢٣٠/٣١] (٦٥)، و(البخاريّ) في
((كتاب العلم)) (١٢١) و((المغازي)) (٤٤٠٥) و((الديات)) (٦٨٦٩) و((الفتن))
(٧٠٨٠)، و(النسائيّ) في ((كتاب المحاربة)) (٤١٣٣/٢٩ و٤١٣٤)، وفي
((الكبرى)) (٣٥٩٦/٢٩ و٣٥٩٧)، و(ابن ماجه) في ((الفتن)) (٣٩٤٢)، و(أحمد)
في ((مسنده)) (١٨٦٨٦ و١٨٧٣٢ و١٨٧٧٤)، و(الدارميّ) في ((سننه)) (١٩٢١)،
و(أبو عوانة) في ((مسنده)) (٦١)، و(أبو نُعيم) في ((مستخرجه)) (٢٢٢)، و(ابن
حبّان) في ((صحيحه)) (٥٩٤٠)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان مقاتلة المؤمنين بعضهم بعضاً، وأن ذلك ينافي الإيمان
وأنه من سمة أهل الكفر.
٢ - (ومنها): أن الإنصات للعلماء والتوقير لهم لازم للمتعلّمين؛ قال الله
صَلىله
تعالى: ﴿لَا تَرْفَعُواْ أَصْوَتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِ﴾ [الحجرات: ٢]، فتوقير النبيّ
(١) ((إكمال المعلم بفوائد مسلم)) ٣٢٣/١ - ٣٢٤ ((كتاب الإيمان)).

٤٥١
(٣١) - بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ بَِّ: (لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً، ... إلخ - حديث رقم (٢٣٠)
واجب فكذلك العلماء؛ لأنهم ورثة النبيّ وَّر، فهم يُحيُّون سنّته، ويدعون
الناس إليها، ويذبّون عنها وعن حريمها، فلهم الإجلال والاحترام.
٣ - (ومنها): أن الإنصات سبب لفتح باب العلم، قال سفيان الثوريّ
وغيره: أوّل العلم الاستماع، ثم الإنصات، ثم الحفظ، ثم العمل، ثم النشر.
وعن الأصمعيّ تقديم الإنصات على الاستماع، وقد ذكر عليّ ابن المدينيّ أنه
قال لابن عُيينة: أخبرني معتمر بن سليمان، عن كَهْمَس، عن مُطرّف، قال:
الإنصات من العينين، فقال ابن عيينة: وما نَذْرِي كيف ذلك؟، قال: إذا حَدَّثْتَ
رجلاً فلم ينظر إليك لم يكن منصتاً. انتهى.
قال الحافظ: وهذا محمول على الغالب. ذكره في ((الفتح)) (١).
٤ - (ومنها): بيان تحريم دم المسلم على المسلم.
٥ - (ومنها): تحذير الأمّة من وقوع ما يُحْذَر منه.
٦ - (ومنها): ما قاله القرطبيّ رحمه الله تعالى: وفيه ما يدلّ على أن
النبيّ وَّ﴿ كان يَعْلَم ما يكون بعده في أمّته من الْفِتَن والتَّقاتُل، ويدلّ أيضاً على
قرب وقوع ذلك من زمانه، فإنه خاطب بذلك أصحابه وظاهره أنه أرادهم؛ لأنه
بهم أعنَى وعليهم أحنَى، ويَحتَمِلُ غير ذلك. انتهى(٢).
٧ - (ومنها): ما قاله المازريّ رحمه الله تعالى: أنه تعلّق بهذا الحديث
من أنكر حجيّة الإجماع من أهل البدع، قال: لأنه نَهَى الأمة بأسرها عن
الكفر، ولولا جواز اجتماعها عليه، لما نهاها عنه، وإذا جاز اجتماعها على
الكفر، فغيره من الضلالات أولى، وإذا كان ممنوعاً اجتماعها عليه لم يصحّ
النهي عنه.
وهذا الذي قاله خطأ؛ لأنّ إنما نشترط في التكليف أن يكون ممكناً متأتّياً
من المكلّف، هذا أيضاً على رأي من منع تكليف ما لا يُطاق، واجتماع الأمة
على الكفر وإن كان ممتنعاً، فإنه لم يمتنع من جهة أنه لا يمكن ولا يتأتّى،
ولكن من جهة خبر الصادق عنه أنه لا يقع، وقد قال الله تعالى: ﴿لَبِنْ أَشْرَكْتَ
(١) ((فتح)) ٤٩٣/١ - ٤٩٤ (كتاب العلم)) حديث (١٢١).
(٢) ((المفهم)) ٢٥٦/١ ((كتاب الإيمان)).

٤٥٢
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ الآية [الزمر: ٦٥] والشرك قد عُصم منه النبيّ وَّ، وبعد هذا نزل
عليه مثل هذا، على أن المراد بهذا الخطاب كلّ واحد في عينه أو جمهور
الناس، وهذا لا يُنكر أحدٌ أن يكون مما يصحّ حمل هذا الخطاب عليه. انتهى
المقصود من كلام القاضي(١)، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع
والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى المذكور
أولَ الكتاب قال:
[٢٣١] (٦٦) - (وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ
وَاقِدٍ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِّ ◌َّهِ بِمِثْلِهِ).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (وَاقِدُ بْنُ مُحَمَّدٍ) بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب الْعَدَويّ
المدنيّ، ثقة [٦] (خ م س) تقدم في ((الإيمان)) ١٣٧/٨.
٢ - (أَبُوه) هو: مُحَمَّدُ بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب الْعَدَويّ
المدنيّ، ثقة [٣] (ع) تقدم في ((الإيمان)) ١٢٢/٥.
٣ - (ابْنُ عُمَرَ) هو: عبد الله بن عمر بن الخطّاب ◌َّ (ع) تقدم في
((الإيمان)) ١٠٢/١.
والباقون تقدّموا في السند الماضي.
وقوله: (بِمِثْلِهِ) أي بمثل حديث جرير ظه، يعني أن حديث شعبة عن
واقد بن محمد مثل حديثه عن عليّ بن مُدرك.
[تنبيه]: رواية شعبة عن واقد بن محمد التي أحالها المصنّف - رحمه الله
تعالى - هنا ساق لفظها الإمام أحمد في ((مسنده)) (٨٧/٢)، فقال:
(٥٣٤٧) حدثنا عبد الرحمن(٢)، حدثنا شعبة، عن واقد بن محمد، عن
أبيه، عن ابن عمر، عن النبيّ وَ﴿ قال: ((لا ترجعوا بعدي كُفّاراً، يَضْرِب
بعضكم رقاب بعض)).
(١) ((إكمال المعلم بفوائد مسلم)) ٣٢٣/١ ((كتاب الإيمان)).
(٢) هو ابن مهديّ.

٤٥٣
(٣١) - بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ وَّهِ: (لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً، ... إلخ - حديث رقم (٢٣٢)
وشرح الحديث وفوائده تقدّمت مستوفاةً في حديث جرير نصيبه،
فلتراجعها، والله تعالى أعلم.
مسألتان تتعلّقان بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - هذا
متفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا في ((الإيمان)) [٢٣١/٣١ و٢٣٢] (٦٦)،
و(البخاريّ) في ((الأدب)) (٦١٦٦) و((الديات)) (٦٨٦٨) و((الفتن)) (٧٠٧٧)،
و(أبو داود) في ((السنّة)) (٤٦٨٦)، و(النسائيّ) في ((تحريم الدم)) (٤١٢٧/٢٩
و٤١٢٨)، وفي ((الكبرى)) (٣٥٩٠/٢٩ و٣٥٩١)، و(ابن ماجه) في ((الفتن))
(٣٩٤٣)، و(ابن أبي شيبة) في ((المصنّف)) (١٥/ ٣٠)، و(أحمد) في ((مسنده))
(٥٥٥٣ و٥٥٧٢ و٥٧٧٥)، و(أبو عوانة) في ((مسنده)) (٦٢ و٦٣)، و(أبو نُعيم)
في (مستخرجه)) (٢٢٣ و٢٢٤)، و(ابن حبّان) في ((صحيحه)) (١٨٧)، و(ابن
منده) في ((الإيمان)) (٦٥٨ و٦٥٩)، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع
والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى المذكور
أولَ الكتاب قال:
[٢٣٢] (.) - (وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ
الْبَاهِلِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ وَاقِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَبْدٍ،
أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ، يُحَدِّثُ عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ وَِّ أَنَّهُ قَالَ فِي حَجَّةٍ
الْوَدَاعِ: ((وَيْحَكُمْ - أَوْ قَالَ -: وَيْلَكُمْ، لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ
رِقَابَ بَعْضٍ))).
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادِ الْبَاهِلِيُّ) هو: محمد بن خلّاد بن كثير البصريّ،
ثقة [١٠]، مات سنة (٢٤٠) على الصحيح (م د س ق) تقدم في ((المقدمة))
٣١/٥.

٤٥٤
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
والباقون تقدّموا قبل حديث.
وقوله: ((وَيْحَكُمْ، أَوْ قَالَ: وَيْلَكُمْ) ((أو)) للشكّ من الراوي، قال القاضي
عياض رحمه الله تعالى: هما كلمتان، استَعْمَلتهما العرب بمعنى التعجب
والتوجع، قال سيبويه رحمه الله تعالى: ((ويل)) كلمة لِمَنْ وَقَعَ في هَلَكَة،
و((وَيْح)) تَرَخُمٌ، وحُكِيَ عنه: ((ويحٌ)) زَجْرٌ لمن أشرف على الْهَلَكة، وقال غيره:
ولا يراد بهما الدعاء بإيقاع الهَلَكة، ولكن الترحم والتعجب، ورُوي عن عمر بن
الخطاب رَؤُه قال: ((وَيْحٌ)) كلمة رحمة، وقال الْهَرَويّ: ((ويح)) لمن وَقَع في
هَلَكَة لا يستحقُّها، فيُتَرَجَّم عليه ويُرْنَى له، و((ويلٌ)) للذي يستحقّها، ولا يُتَرَخَّم
عليه. انتهى(١).
وقال ابن منظور رحمه الله تعالى في ((لسان العرب)) (٦٣٨/٢):
(وَيْحَ)) كلمةٌ تقال رحمةً، وكذلك ((وَيْحَمَا))، قال حُمَيد بن ثور [من
الطويل]:
أَلَا هَيَّمَا مِمَّا لَقِيتُ وَهَيَّمَا وَوَيْحٌ لِمَنْ لَمْ يَدْرِ مَا هُنَّ وَيْحَمَا
وقال الليث: (وَبْحَ)) يقال: إنه رحمةٌ لمن تنزل به بَلِيّةٌ، وربما جُعِل مع
((ما)) كلمةً واحدةً، وقيل: وَيْحَمَا، و((ويح)) كلمةُ تَرَجُم وتَوَجُع، وقد يقال بمعنى
المدح والعجب، وهي منصوبة على المصدر، وقد تُرْفَع، وتضاف، ولا
تضاف، يقال: ویحَ زید، وویحاً له، وویحٌ له.
وقال الجوهريّ: ((ويح)) كلمة رحمة، و((ويلٌ)) كلمةُ عذاب، وقيل: هما
بمعنَّى واحد، وهما مرفوعتان بالابتداء، يقال: ويحٌّ لزيد، وويلٌ لزيد، ولك
أن تقول: ويحاً لزيد، وويلاً لزيد، فتنصبهما بإضمار فعل، وكأنك قلت:
ألزمه الله وَيْحاً ووَيْلاً، ونحو ذلك، ولك أن تقول: وَيْحَكَ، وويحَ زيد،
وويلَك، وويل زيد بالإضافة، فتنصبهما أيضاً بإضمار فعل، وأما قوله تعالى:
﴿فَتَعْسَا لَّمْ﴾ و﴿بُعْدًا لِشَمُودَ﴾ وما أشبه ذلك، فهو منصوب أبداً؛ لأنه لا تصح
إضافته بغير لام؛ لأنك لو قلت: فتعسهم أو بُعْدهم، لم يصلح، فلذلك
افترقا .
(١) راجع: ((شرح مسلم)) للنوويّ ٥٦/٢ - ٥٧.

٤٥٥
(٣١) - بَابُ قَوْلِ النَّبِّ ◌َّهِ: ((لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً، ... إلخ - حديث رقم (٢٣٢)
وقال الأصمعيّ: الويل قُبُوحٌ، والويحُ تَرَخُمٌ، وويسٌ تصغيرها، أي هي
دونها .
وقال أبو زيد: الويل هلكة، والويح قُبُوحٌ، والويس ترخُم.
وقال سيبويه: الويل يقال لمن وقع في الهلكة، والويح زَجْرٌ لمن أشرف
على الهلكة، ولم يَذكُر في الويس شيئاً.
وقال ابن الفرج: الويح والويل والوَيس واحد.
وقال ابن سِيدَهْ: وَيْخَهُ كويله، وقيل: ويح تقبيح، وقال ابن جني: امتنعوا
من استعمال فِعْلِ الويح؛ لأن القياس نفاه ومَنَع منه، وذلك لأنه لو صُرِّفَ
الفعل من ذلك لوجب اعتلال فائه كوَعَدَ، وعينه كباع، فتحامَوْا استعماله لِمَا
كان يُعْقِب من اجتماع إعلالين، قال: ولا أدري أَأَدْخَل الألف واللام على
الويح سماعاً أم تَبَسُّطاً وإِدْلالاً؟ .
وقال الخليل: وَيْسٌ كلمة في موضع رأفة واستملاح، كقولك للصبيّ:
ويحه ما أملحه، وويسه ما أملحه، قال: وليس بينه وبين الويل فرقٌ، إلا أنه
ألين قليلاً .
وقال الأزهريّ: وقد قال أكثر أهل اللغة: إن الويل كلمة تقال لكل من
وقع في هلكة وعذاب، والفرق بين ويح وويل، أن ويلاً تقال لمن وقع في
هلكة أو بَلِيَّة لا يُتَرّحم عليه، وويحاً تقال لكل من وقع في بَلِيَّة يُرْحَم ويُدْعَى له
بالتخلص منها، ألا ترى أن الويل في القرآن لمستحقي العذاب بجرائمهم:
﴿وَيْلٌ لَكُلّ هُمَرَةٍ﴾ [الهمزة: ١]، ﴿الَّذِينَ لَا يُؤْثُونَ الزَّكَوَةَ﴾ [فصلت: ٧]، ﴿وَيَّلٌ
لِلْمُطَفِّفِينَ ﴾﴾ [المطففين: ١] وما أشبهها؟ ما جاء ويل إلا لأهل الجرائم، وأما
ويح فإن النبيّ ◌ََّ قالها لعمار الفاضل، كأنه أُعْلِم ما يُبْتَلَى به من القتل،
فتوجع له وترحم عليه. قال: وأصل (ويح)) و((ويس))، و((ويل)) كلمة كلَّه عندي
وُصِلت بحاء مرةً، وبسين مرةً، وبلام مرةً.
قال سيبويه: سألت الخليل عنها، فزعم أن كُلَّ مَن نَدِمَ فأظهر ندامته،
قال: وَيْ، ومعناها التنديم والتنبيه.
وقال ابن كيسان: إذا قالوا له: ويلٌ له، وويحٌ له، وويسٌ له؛ فالكلام
فيهن الرفع على الابتداء، واللام في موضع الخبر، فإن حُذفت اللام لم يكن

٤٥٦
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
إلا النصب، كقوله: وَيْحَهُ، وَوَيْسَهُ. انتهى(١).
وتمام شرح الحديث، وبيان مسائله تقدّما قريباً، فلتراجعهما، والله تعالى
أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى المذكور
أولَ الكتاب قال:
[٢٣٣] ( ... ) - (حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْبَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ:
حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِّ وَّهِ بِمِثْلِ حَدِيثٍ
شُعْبَةَ، عَنْ وَاقِدٍ).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى) حرملة بن عِمران التَّجِيبِيّ، أبو حفص المصريّ،
صاحب الشافعيّ، صدوقٌ [١١] (٢٤٣) (م س ق) تقدم في ((المقدمة)) ١٤/٣.
٢ - (عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ) بن مسلم القرشيّ مولاهم، أبو محمد المصريّ
الفقيه، ثقةٌ حافظٌ عابدٌ [٩] (١٩٧) (ع) تقدم في ((المقدمة)) ١٠/٣.
٣ - (عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ) بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطّاب العدويّ
المدنيّ، نزيل عَسْقلان، ثقة [٦].
رَوَى عن أبيه، وجدّه زيد، وعم أبيه سالم، وابن عم أبيه عبد الله بن
واقد بن عبد الله، وابني عم أبيه الآخر القاسم وأبي بكر ابني عُبيد الله بن
عبد الله، وأخويه: زيد وأبي بكر ابني محمد، وزيد بن أسلم، وحفص بن
عاصم، ونافع مولى ابن عمر، وعبد الله بن يسار الأعرج، وعُمر بن عبد الله
مولى غُفْرَة.
ورَوى عنه أخوه عاصم، وشعبة، ومالك، والسفيانان، وابن المبارك،
ويزيد بن زُريع، والوليد بن مسلم، ومحمد بن شعيب بن شابور، وابن وهب،
وأبو بَدْر شُجاع بن الوليد، ومحمد بن ربيعة الكلابيّ، وأبو عاصم النبيل
وغيرهم.
(١) ((لسان العرب)) ٦٣٨/٢ - ٦٣٩.

٤٥٧
(٣١) - بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ نَّهِ: ((لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً، ... إلخ - حديث رقم (٢٣٣)
قال ابن سعد: كان ثقةً، قليل الحديث، مات بعد أخيه أبي بكر بقليل،
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: شيخٌ ثقةٌ، ليس به بأس، روى عنه الثوريّ،
وأثنى عليه، وقال حنبل عن أحمد: ثقةٌ، وكذا قال ابن معين، والعجليّ، وأبو
داود، وقال الدُّورِيُّ عن ابن معين: مات بعسقلان، وكان مُرَابِطاً بها، وكان
ولده بها، وكان صالح الحديث، وقال أبو حاتم: هم خمسة إخوة أوثقهم
عُمر، وهو ثقة صدوق، وقال النسائيّ: ليس به بأس، وقال علي بن نصر
الْجهضميّ، عن عبد الله بن داود الْخُرَيبيّ، عن سفيان الثوريّ: لم يكن في آل
عمر أفضل من عمر بن محمد بن زيد العسقلانيّ، وقال ابن عيينة: حدثني
الصَّدُوق الْبَرُّ عمر بن محمد بن زيد، وقال يحيى بن حكيم عن أبي عاصم:
كان من أفضل أهل زمانه، كان أكثر مقامه بالشام، قَدِمَ إلى بغداد، فانجفل
الناس إليه(١)، وقالوا: ابنُ عمر بن الخطاب، ثم قَدِمَ الكوفة، فأخذوا عنه،
وكان له قدر وجلالة، وقال الآجريّ عن أبي داود: قال عبد الله بن داود -
يعني الْخُريِيَّ -: ما رأيت رجلاً قط أطول منه، وبلغني أنه كان يَلْبَس درع
عمر، فيسحبها، وذكره ابن حبان في ((الثقات))، ووثقه أيضاً العجليّ، وابن
الْبَرْقيّ، والبزار.
مات بعد أخيه أبي بكر بقليل، ومات أبو بكر بعد خروج محمد بن
عبد الله بن حسن، وخرج محمد سنة (١٤٥) وقُتِل في السنة التي خرج فيها،
أجمع على ذلك أهل التاريخ.
روى له الجماعة سوى الترمذيّ، وله في هذا الكتاب (١٦) حديثاً، وعند
ابن ماجه حديث واحد، وهو حديث الباب فقط.
والباقيان تقدّما في السند الماضي.
وقوله: (أن أباه) هو محمد بن زيد المذكور في السند الماضي.
وقوله: (بِمِثْلِ حَدِيثِ شُعْبَةَ، عَنْ وَاقِدٍ) يعني أن حديث عبد الله بن وهب
عن عمر بن محمد، مثل حديث شعبة عن أخيه واقد بن محمد.
(١) أي أسرعوا إليه.

٤٥٨
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
[تنبيه]: رواية عبد الله بن وهب، عن عمر بن محمد التي أحالها
المصنّف رحمه الله تعالى هنا، ساق لفظها أبو نُعيم في ((المسند المستخرج))
(١٥٢/١)، فقال:
(٢٢٤) حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا أبو يعلى، ثنا أحمد بن
عيسى المصريّ، ثنا ابن وهب، أخبرني عُمر بن محمد بن زيد، أن أباه حدثه،
عن عبد الله بن عمر، عن النبيّ وَّ ر أنه قال في حجة الوداع: ((ويحكم لا
ترجعوا بعدي كُفّاراً، يضرب بعضكم رقاب بعض)). انتهى، والله تعالى أعلم
بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
﴿إِنْ أُرِيِدُ إِلَّا الْإِصْلَحَ مَا اسْتَطَعْثُّ وَمَا تَوْفِيقِيّ إِلَّا بِلَهِ عَلَيْهِ تَوَكَلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ .
(٣٢) - (بَابُ إِطْلَاقِ اسْم الْكُفْرِ عَلَى الطَّعْنِ فِي الَّسَبِ، وَالنِّيَاحَةِ)
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى المذكور
أولَ الكتاب قال:
[٢٣٤] (٦٧) - (وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ (ح)
وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنَا أَبِي، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، كُلُّهُمْ عَنِ الْأَعْمَشِ،
عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ لَّهِ: ((اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا
بِهِمْ كُفْرٌ: الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ))).
رجال هذا الإسناد: ثمانيةٌ:
١ - (أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ) عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفيّ
المذکور قبل حدیث.
٢ - (أَبُو مُعَاوِيَةً) محمد بن خازم الضرير الكوفيّ المذكور قبل باب.
٣ - (ابْنُ نُمَيْرٍ) محمد بن عبد الله بن نُمير الهمداني الكوفيّ المذكور
قريباً .
٤ - (أَبُوهُ) عبد الله بن نُمير الهمدانيّ الكوفيّ المذكور قريباً أيضاً.
٥ - (مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ) بن أبي أُميّة - واسمه عبد الرحمن، ويقال:

٤٥٩
(٣٢) - بَابُ إِطْلَاقِ اسْمِ الْكُفْرِ عَلَى الطَّعْنِ فِي النَّسَبِ، وَالنِّيَاحَةِ - حديث رقم (٢٣٤)
إسماعيل - الطَّنَافسيّ، أبو عبد الله الكوفيّ الأحدب، ثقة حافظٌ [٩](١).
رَوَى عن إسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وعبيد الله بن عمر،
وهشام بن عروة، وابن إسحاق، ووائل بن داود، ويزيد بن كيسان وجماعة.
ورَوَى عنه أحمد، وإسحاق، ويحيى بن معين، وابنا أبي شيبة، وأبو
خَيْئمة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأحمد بن منيع، وهارون بن عبد الله،
وهناد بن السري، ويحيى بن موسى الْبَلْخي، ومحمد بن عيسى بن الطباع
وغیرهم.
قال الأثرم: وسألته - يعني أحمد بن حنبل - عن عُمر بن عبيد،
ومحمد بن عبيد، ويعلى بن عبيد، فوثّقهم، وقال محمد بن عثمان بن أبي
شيبة: سمعت يحيى بن معين - وسئل عن وَلَدِ عبيد: محمد، وعُمر، ويعلى -
فقال: كانوا ثقات وأثبتهم يعلى، وقال المفضل الغلابي عن يحيى: بنو عُبيد
ثقات، وقال ابن عمار: كلهم ثبت، وأحفظهم يعلى، وأبصرهم بالحديث
محمد، وعمر شيخهم، وكان الأخ الرابع لا يُحسِن قليلاً ولا كثيراً، وقال
العجلي: كوفي ثقة، وكان عثمانياً، وكان حديثه أربعة آلاف يحفظها، وقال
الآجري عن أبي داود: حدّث محمد بن عبيد عن عبيد الله، عن نافع، عن
ابن عمر أنه كان يَضْرِب ولده على اللحن، فقال له رجل: لو أخذناك بهذا ما
رفعنا عنك العصا، وقال النسائي: ثقة. وقال الدارقطني: محمد، وعُمر،
ويعلى، وإدريس، وإبراهيم بنو عُبيد، كلهم ثقات، وأبوهم ثقة حدّث أيضاً،
وكان أبو طالب الحافظ - يعني أحمد بن نصر - يقول: عُبيد بن أبي مَيَّةَ،
وأهل الحديث يقولون: ابن أبي أُمَيَّة. وقال عباس الدُّوريّ عن ابن معين:
أتيناه، وكان لا يجترئ على قراءة كتابه، حتى نُعينه عليه، أو نحو هذا، قاله
يحيى، وما ذكره إلا بخير، وقال الدوري: سمعت محمد بن عبيد يقول: خير
هذه الأمة بعد نبيّها وَلّ أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ويقول: اتّقوا، لا
يَخْدَعكم هؤلاء الكوفيون. وقال حرب عن أحمد: كان محمد رجلاً صدوقاً،
(١) وقع في نسخ ((التقريب)) أنه من الحادية عشرة، والظاهر أنه غلط، بل هو من
التاسعة، كما هو ظاهر من مشايخه، وتلامذته، فتنبّه، والله تعالى أعلم.

٤٦٠
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
وقال: يعلى أثبت منه، وقال صالح بن أحمد عن أبيه: كان محمد يُظهر
السنة، وكان يخطئ ولا يرجع عن خطئه، وقال ابن سعد: كان ثقة، كثير
الحدیث، صاحب سنة.
وقال يعقوب بن شيبة: مات قبل أخيه يعلى، سنة أربع ومائتين، سمعت
علي بن المديني يقول: كان كَيِّساً، وقال خليفة ومطيّن: مات سنة خمس،
وقال ابن قانع وابن حبان: مات سنة ثلاث، وقيل: سنة خمس، وقال
الخطيب: كان مولده سنة أربع وعشرين ومائة.
أخرج له الجماعة، وله في هذا الكتاب ثلاثة أحاديث فقط، هذا
الحديث، وحديث رقم(١) (٩٧٦): ((استأذنت ربي في أن أستغفر لها ... ))،
و(٢٦٤١): ((المرء مع من أحبّ)).
٦ - (الْأَعْمَشُ) سليمان بن مهران المذكور قريباً أيضاً.
٧ - (أَبُو صَالِح) ذكوان السمّان الزيّات الكوفيّ المذكور قريباً أيضاً.
٨ - (أَبُو هُرَيْرَةَ) ◌َبه المذكور قريباً أيضاً.
لطائف هذا الإسناد:
١ - (منها): أنه من خماسيّات المصنّف رحمه الله تعالى.
٢ - (ومنها): أن رجاله رجال الجماعة، إلا شيخه أبا بكر فما أخرج له
الترمذيّ.
٣ - (ومنها): أن أبا معاوية أحفظ الناس لأحاديث الأعمش، وهو أحفظ
الناس لأحاديث أبي صالح.
٤ - (ومنها): أنه مسلسلٌ بالكوفيين.
٥ - (ومنها): أن محمد بن عبيد هذا أول محل ذكره في الكتاب، وجملة
ما رواه عنه المصنّف ثلاثة أحاديث فقط، كما أوضحتها آنفاً .
٦ - (ومنها): أن جملة من يُسمّى بمحمد بن عبيد في الكتب الستة نحو
(١) ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي.