Indexed OCR Text

روت عنها صفية بنت شيبة(١). قال الذهبي :" لعلها التى قبلها - يعني - برة بنت عامر بن الحارث
القرشية العبدریة، ذکرها أبو عمر "(٢)، انتھی.
قال أبو عمر :" برة بنت أبي تجراة العبدرية من حلفائهم مكية ، ذكر الزبير أن بني أبي تجراة قوم من
كندة (٣) وقعوا بمكة، روت عنها صفية أم منصور(٤) بن عبدالرحمن، حديثها في أعلام النبوة ، وفي الإبعاد عند
قضاء الحاجة(٥))(٦). انتهى. وتجراة بفتح المثناة (٧) فوق ثم جيم ساكنة ثم راء ثم ألف ثم تاء التأنيث ، كذا رأيتها
مضبوطة بالقلم . وقد ذكر شيخنا مجد الدين في القاموس في جزأ بالجيم والزاي وهمزة في آخره ما لفظه :"
وحبيبة بنت أبي تُجْزأة بضم التاء وسكون الجيم ، صحابية " (٨) . انتهى .
ولا شك أن هذه غير المذكورة(٩) في السيرة (١٠)، فما أتحقق أنها مثلها أو كما ضبطته أولاً، والله أعلم .
قوله (ثويبة) هي بضم الثاء المثلثة ثم واو مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم موحدة مفتوحة ثم تاء التأنيث (١١)، يقال:
"أسلمت ، توفيت سنة سبع من الهجرة" . قاله ابن سعد (١٢). وفي الروض: " إنه عليه السلام كان يصلها من
المدينة ، فلما افتتح مكة سأل عنها وعن ابنها مسروح فأخبر أنهما ماتا "(١٣)، انتهى . وفي أوائل الاستيعاب :"
وأعتقها أبو لهب بعدما هاجر رسول الله - إلى المدينة، فكان رسول الله وَ﴿ يبعث إليها من المدينة بكسوة
(١) صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدرية، قال الحافظ ابن حجر: " لها رؤية، وحدثت عن عائشة وغيرها من
الصحابة، وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي (8#، وأنكر الدارقطني ذلك". التقريب (٥٢٥/٢)(١١٦٩١).
(٢) ترجم الحافظ الذهبي في تجريد أسماء الصحابة (٢٥١/٢) لبرة بنت أبي تجراة قبل برة بنت عامر القرشية.
(٣) كندة قبيلة من كهلان، وكندة هذا هذا أبوهم واسمه ثور. قيل سمى كندة لأنه كند أباه أي كفر نعمه، وكندة ابن أخي قصي
جذام ولخم وعاملة، وبلاد كندة باليمن وكان لكندة هؤلاء ملك بالحجاز واليمن. نهاية الأرب ص٣٦٦.
(٤) في المطبوع من الاستيعاب (٢٤٥/٤) أم معرور .
(٥) في الاستيعاب (٢٤٥/٤): الإنسان .
(٦) انظر الاستيعاب (٢٤٥/٤) .
(٧) قال الدارقطني: "تجراة بالتاء". المؤتلف والمختلف (٣٠٥/١)، وقال الحافظ ابن حجر: "ضبطها الدارقطني بفتح المثناة فوق". الإصابة
(٧٩/٨) . وضبطها ابن حجر: "بكسر المثناة"، في تبصير المنتبه (٦٦/١).
(٨) القاموس المحيط (١١٢/١).
(٩) في ص : المذكور .
(١٠) المذكورة في السيرة حبيبة بنت أبي تجراة الشيبية العبدرية، مكية. انظر الاستيعاب (٢٦٦/٤) الإصابة (٧٩/٨).
(١١) انظر تكملة الإكمال (٥٣٧/١) تبصير المنتبه (٢٢٦/١).
(١٢) انظر طبقات ابن سعد (١٠٩/١).
(١٣) الروض الأنف (١٨٦/١).
٣١١

وصلة(١) حتى ماتت بعد فتح خيبر فبلغت وفاتها النبي ګ# . فسأل عن ابنها مسروح وبلبنه أرضعتهم - يعني
النبي وحمزة وأبا سلمة بن عبد الأسد - فقيل له قد مات ، فسأل عن قرابتها فقيل له (٢) لم يبق منهم
أحد"(٣). انتهى. ولم يذكرها أبو عمر في الصحابة وإنما ذكرها الذهبي، وقال: " يقال أسلمت "(٤). فإذاً الراجح
عنده أنها لم تسلم . والله أعلم . [٢١/أ]
قوله (بلبن ابن لها يقال له مسروح ) هو بفتح الميم ثم سين مهملة ساكنة ثم راء مضمومة ثم حاء مهملة أيضاً. لا
أعلم أحداً (٥) ذكره بإسلام ، وتقدم أنه عليه السلام في الفتح سأل عن أمه وعنه فأخبر أنهما ماتا ، والله أعلم .
قوله (وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب ) كذا ذكره المؤلف هنا وفي أعمامه وعماته ، وكذا ذكر(٦)
غير واحد(٧) أنه رضيعه من هذه الجهة فقط وذكر الإمام شمس الدين بن إمام الجوزية ، قال : " وكان عمه حمزة
مستوضعاً (٨) في بني سعد بن بكر فأرضعت أمه لرسول الله 8#: يوماً، وهو عند حليمة ، فكان حمزة رضيع النبي
* من وجهين من جهة ثويبة ومن جهة السعدية "(٩). انتهى.
قوله (أبا سلمة بن عبد الأسد ) هذا هو الصحابي المشهور عبدالله بن عبد الأسد بن هلال بن عبدالله بن عمر بن
مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي المخزومي، أبو سلمة زوج أم سلمة (١٠) أم المؤمنين قبل النبيصل﴿ات.
أمه برة بنت عبد المطلب(١١) بن هاشم .
(١) في ن وص وم : يبعث إليها بكسوة من المدينة وصلة .
(٢) سقطت من م .
(٣) الاستيعاب (١٢/١) .
(٤) تجريد أسماء الصحابة (٢٥٣/٢). قال أبو نعيم: " لا أعلم أحد أثبت إسلامها غير ابن مندة ". انظر أسد الغابة (٤٦/٦) الإشارة
ص ٦٥، الإصابة (٦٠/٨) .
(٥) في م : أحد .
(٦) في م : ذكره .
(٧) انظر طبقات ابن سعد (١٠٨/١) تاريخ الطبري (٤٥٤/١) الروض الأنف (١٨٦/١) سبل الهدى (٤٥٧/١) شرح المواهب
للزرقاني (٢٥٩/١) .
(٨) في ص مرضعاً .
(٩) انظر زاد المعاد (٨٣/١).
(١٠) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٢٣٩/٣) التاريخ الكبير (٦/٥) الجرح والتعديل (١٠٧/٥) ثقات ابن حبان (٢١٣/٣)
الاستيعاب (٣٣٠/٢) أسد الغابة (١٩٠/٣) تهذيب الكمال (١٨٧/١٥) الكاشف (٥٦٦/١) تهذيب التهذيب (٢٨٧/٥) التقريب(١
/٤٠٣) الإصابة (١٣١/٤).
(١١) ذكرها ابن سعد ضمن عمات النبي { $5، ممن لم تدرك الإسلام. انظر الطبقات (٤٥/٨).
٣١٢

قال ابن إسحاق :" أسلم بعد عشرة أنفس" (١). فكان (٢) الحادي عشر من المسلمين هاجر مع زوجه أم
سلمة إلى الحبشة ، وسأذكره بعد ذلك .
قال مصعب الزبيري:" أول من هاجر إلى أرض الحبشة ثم شهد بدراً وكان أخا النبي(٣)، ﴿. وأخا حمزة
من الرضاعة واستخلفه عليه السلام على المدينة حين خرج إلى العُشيرة (٤)، وكانت في السنة الثانية (٥)، وتوفي في
جمادى الآخرة سنة ثلاث(٦) من الهجرة"(٧). وخلف أولاداً عمر وسلمة وزينب ودرة وأم كلثوم ولا أعرف اسمها،
ذكرين وثلاث بنات ، والله أعلم (٨) . أخرج لأبي سلمة ت ق س (٩) . رضي الله عنه .
تنبيه :
في روض الأنف (١٠) في نسخة صحيحة : " وأرضعته عليه السلام ثويبة قبل حليمة ، أرضعته وعمه حمزة
وعبدالله بن جحش (١١)". انتهى. كذا فيها وفيه نظر إنما هو عبدالله بن عبد الأسد ويحتمل أن يكون عبدالله بن
(١) انظر الاستيعاب (٣٣٠/٢) أسد الغابة (١٩١/٣) الإصابة (١٣١/٤).
(٢) في ن و ص و م : وكان .
(٣) في م : للنبي .
(٤) العُشيرة - بضم أوله وفتح ثانيه ، بعده الياء أخت الواو والراء المهملة على لفظ التصغير - موضع من ناحية ينبع بين مكة والمدينة
، وإليه تنسب غزوة النبي 8# التي وادع فيها بني مُدْلج وبني ضمرة. انظر معجم ما استعجم من أسماء البلاد (٢٠٦/٣) معجم ا
لبلدان (١٢٧/٤) باختصار.
(٥) انظر الاستيعاب (٣٣٠/٢) أسد الغابة (١٩١/٣).
(٦) ويرى ابن سعد وفاته في السنة الرابعة من الهجرة، قال: " شهد بدر وأحد، وجرح بأحد ثم بعثه النبي ﴿، إلى بني أسد على
رأس خمسة وثلاثين شهراً من الهجرة ، ثم قدم المدينة فانتفض الجرح لثلاث مضين من جمادى الآخرة ". الطبقات (٢٤٠/٣) مختصراً.
قال ابن حجر : " وبهذا قال الجمهور كابن أبي خيثمة ويعقوب بن سفيان وابن البرقي والطبري والحاكم وأبو نعيم وجماعة" . انظر
تهذيب التهذيب (٢٨٨/٥) والإصابة (١٣٣/٤).
(٧) انظر قول مصعب الزبيري في الاستيعاب (٣٣٠/٢).
(٨) عمر بن أبي سلمة، تقدمت ترجمته ، وزينب ودرة سيترجم لهما المصنف لاحقاً. أما سلمة بن أبي سلمة فقد هاجر به أبوه إلى
المدينة وهو صغير، وبه كان يكنيان وكان أسن من أخيه عمر، وهو الذي عقد النكاح لرسول الله و﴿- على أمه أم سلمة ، زوجه
الرسول و/ أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب، عاش إلى أيام عبد الملك بن مروان. أسد الغابة (٢٧٧/٢).
وأما أم كلثوم فيظهر أن اسمها كنيتها. انظر الاستيعاب (٢٦٧/٤) أسد الغابة (٣٨٤/٦) الإصابة (٤٦١/٨).
(٩) سقطت من ن وص وم. وانظر: تهذيب الكمال (١٨٨/١٥) الكاشف (٥٦٦/١) تهذيب التهذيب (٢٨٧/٥) التقريب (١/
٤٠٣) .
(١٠) انظر الروض الأنف (١٨٦/١).
(١١) عبد الله بن جحش بن رياب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كثير بن غنم بن داود بن أسد بن خزيمة ، أبو محمد الأسدي ، أمه
أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي #. أسلم قبل دخول النبي وإ دار الأرقم، وهاجر الهجرتين إلى أرض الحبشة ثم هاجر إلى المدينة
٣١٣

جحش أيضاً رضع من ثويبة لكن بعيد أن يخفى مثل هذا عن السهيلي ، أعني رضاع (١) ثويبة أبا سلمة أو أن
يكون علمه، ولم يذكره مع شهرته في الصحيح ، والله أعلم .
قوله ( المطَّهَّر) هو بفتح الهاء المشددة، اسم فاعل(٢) والطاء مهملة(٣).
قوله (الخشنامي) هو(٤) بضم الخاء ثم شين ساكنة معجمتين ثم نون وبعد الألف ميم ثم ياء النسبة، هذه النسبة إلى
خشنام(٥) .
قوله (ثنا الأعمش ) هو سليمان بن مهران ، أبو محمد الكاهلي القارئ أحد الأعلام . أخرج له ع، وهو مشهور
جداً(٦). وسعد بن عبيدة، بضم العين وفتح الموحدة (٧)، السلمي الكوفي. ثبت، أخرج له ع، مشهور جداً (٨).
وأبو عبد الرحمن هو السلمي ، واسمه عبدالله بن حبيب ، بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة (٩) ، ابن
رُبيعة ، مصغر. الإمام مقرئ الكوفة. توفي سنة ٧٣ (١٠) مع ابن الزبير، أخرج له ع (١١).
قوله (لا تتوّق في قريش) تتوق بمثناتين فوق مفتوحتين ثم واو مشددة ثم قاف ، وهو " من التوق وهو الشوق إلى
وأمره رسول الله وَ﴿ على سرية، وهو أول أمير أمره، وغنيمته أول غنيمة غنمها المسلمون، وخمس الغنيمة وقسم الباقي ، فكان أول
خمس في الإسلام ، شهد بدراً وقتل يوم أحد. أسد الغابة (٩٠/٣).
(١) في ص : إرضاع .
(٢) جاء في هامش ن : صوابه اسم مفعول.
(٣) انظر الإكمال (٢٦٢/٧).
(٤) في م : هي .
(٥) الأنساب (٣٧٢/٢) .
(٦) تقدم ، وانظر مظان ترجمته في: طبقات ابن سعد (٣٤٢/٦) طبقات خليفة ص ١٦٤، وتاريخه ص ٤٢٤، التاريخ الكبير (٣٧/٤)
الجرح والتعديل (١٤٦/٤) رجال صحيح مسلم (٢٦٤/١) حلية الأولياء (٤٦/٥) تاريخ بغداد (٣/٩) تهذيب الكمال (٧٦/١٢)
السير (٢٢٦/٦) تذكرة الحفاظ (١٥٤/١) الكاشف (٤٦٤/١) تهذيب التهذيب (٢٢٢/٤) التقريب (٣١٩/١).
(٧) انظر الإكمال (٣٦/٦).
(٨) سعد عبيدة السلمي ، أبو حمزة الكوفي، قال عنه الحافظ ابن حجر: " ثقة مات في ولاية ابن هبيرة على العراق". التقريب (١/
٢٨١) (٢٤٧٨). وانظر مظان ترجمته في: طبقات ابن سعد (٢٩٨/٦) طبقات خليفة ص ١٥٥، تاريخه ص ٣٣٥، التاريخ الكبير
(٦٠/٤) الجرح والتعديل (٨٩/٤) السير (٩/٥) الكاشف (٤٢٩/١) تهذيب التهذيب (٤٧٨/٣) الخلاصة ص ١٣٥.
(٩) الإكمال (٢٩٤/٢) .
(١٠) في ولاية بشر بن مروان.
(١١) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (١٧٢/٦) طبقات خليفة ص ١٥٣، تاريخه ص ٢٧٣، التاريخ الكبير (٧٢/٥) الجرح
والتعديل (٣٧/٥) ثقات ابن حبان (٩/٥) رجال صحيح مسلم (٣٥٨/١) تاريخ بغداد (٤٣٠/٩) تهذيب الكمال (٤٠٨/١٤) السير
(٢٦٧/٤) تذكرة الحفاظ (٥٨/١) الكاشف (٥٤٤/١) تهذيب التهذيب (١٨٣/٥) التقريب (٣٨٨/١) (٣٦٢١) الخلاصة ص ١٩٤.
٣١٤

الشيء والتروع(١) إليه .
أراد علي څ تتزوج في قریش وتدعنا يعني بني هاشم - کذا ذكره ابن الأثير - قال : ويُروی تَنَّوق
وتأنق"(٢) يعني بمثناة فوق في أوله مفتوحة ثم نون ثم واو مشددة .
وأما ابن قرقول فذكر في التاء المثناة فوق " تتوق في قريش من التوق وهو الشوق أي تحب وللكافة تنوق
بالنون أي تختار وتبالغ فيما يعجبك ، إلى أن قال ونيقةُ كل شيء خياره يقال منه تأنق وتنوق وتنيق ." انتهى .
قوله (ابنة حمزة) لحمزة بنات الذي يحضرني منهن أمامة ويقال أمة الله ، وكان الواقدي يقول فيها عمارة(٣). وقد
تفرد بذلك وإنما عمارة ابنه(٤) وله بنت تسمى أم الفضل وأخرى تسمى(٥) فاطمة، ومن الناس من يعُدهما
واحدة(٦). وفي تنقيح الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي: "إنها أمامة، قال وقيل (٧) عمارة " (٨). انتهى .
وقد قدمت أن (4) عمارة ولد ذکر ، والله أعلم .
قوله (بسفح قاسيون ) تقدم ما السفح ، وتقدم ما قاسيون ، وهو جبل صالحية دمشق .
قوله (الهيتي) هو بكسر الهاء وإسكان المثناة تحت ثم مثناة فوق ثم ياء النسبة(١٠)، وهي بلد بالعراق
معروف(١١).
قوله (موسى بن عبد القادر الجيلي) عبد القادر هو ولي الله أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح الهاشمي الحسني(١٢).
(١) في ص : الشروع .
(٢) انظر النهاية (٢٠٠/١) .
(٣) انظر طبقات ابن سعد (١٥٩/٨) أسد الغابة (٢١/٦) الإصابة (٢٣/٨).
(٤) قال هشام الكلبي : "عمارة رجل وهو ابن حمزة وبه كان يكنى وأمه خولة بنت قيس بن قهد من بني مالك بن النجار" . طبقات
ابن سعد (١٥٨/٨) .
(٥) سقطت من ن و ص و م .
(٦) انظر أسد الغابة (٢١٩/٦، ٣٧٨) الإصابة (٢٧٠/٨).
(٧) في ض : وقيل إنها .
(٨) انظر تلقيح فهوم أهل الأثر ص ٢٨ .
(٩) سقطت من ص .
(١٠) انظر الأنساب (٦٥٩/٥).
(١١) هيت -بالكسر وآخره تاء مثناة- قيل سميت هيت لأنها من هوة من الأرض انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، وقيل سميت باسم
بانيها وهو هيت بن السمندي ويقال البلندي، وهي بلدة على الفرات من نواحي بغداد فوق الأنبار، ذات نخل كثير وخيرات واسعة، وهي
مجاورة للبرية. معجم البلدان (٤٢٠/٥).
(١٢) قال عنه الحافظ الذهبي: " الشيخ الإمام العالم الزاهد العارف القدوة، شيخ الإسلام علم الأولياء، محيى الدين أبو محمد عبد القادر بن
أبي صالح عبدالله بن جنكي دوست الحنبلي شيخ بغداد، ت ٥٦١هـ". السير (٤٣٩/٢٠).
٣١٥

ونسبه عندي مكتوب ، كذا رأيت الحافظ تقي الدين ابن رافع(١) صرح في بعض أولاده بأنه حسني،
والجيلي(٢) نسبه (٣) .
((٤) وموسى ) هذا هو أخو الحافظ عبد الرزاق(٥) بن الشيخ عبد القادر الحنبلي محدث بغداد رحمه الله. وقد أجاز هذا
الحافظ لشمس الدين ابن أبي عمر(٦) وابن البخاري(٧)، وابن شيبان(٨) وطائفة.
قوله (ثنا أبو بكر عبدالله بن سليمان بن الأشعث) هذا هو الإمام الحافظ أبو بكر ابن أبي داود السجستاني(٩)،
صاحب التصانيف ، ولد بإقليم سجستان(١٠).
(١) تقي الدين أبو المعالي محمد بن رافع بن هجرس بن محمد بن شافع السّلامي الصميدي المولد والمنشأ المصري ثم الدمشقي . قال
عنه الحافظ الذهبي : " المحدث العالم الحافظ المفيد الرحال، ولد ٧٠٤ هـ". وقال الحافظ ابن حجر: " جمع معجمه في أربع
مجلدات وهو في غاية الإتقان والضبط مشحون بالفوائد مشتمل على أزيد من ألف شيخ ، وله ذيل على تاريخ بغداد لابن النجار
والوفيات، ت ٧٧٤ هـ". انظر المعجم المختص ص ٢٢٩، الدرر الكامنة (٤٣٩/٣).
(٢) الجيلي - بكسر الجيم وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها ، هذه النسبة إلى بلاد متفرقة وراء طبرستان، ويقال لها كيل
وكيلان ، فعرب ونسب إليها وقيل جيلي وجيلاني. الأنساب (١٤٥/٢).
(٣) بعد نسبه فراغ في الأصل وص ون . جاء في هامش ن : "قال ولده: في تاريخ ابن الوردي، ينسب إلى جيل بكسر الجيم ، بلاد
متفرقة وراء طبرستان ويقال لها أيضاً جبلان و کیل و کیلان " .
(٤) سقطت قوله من الأصل وص ون .
(٥) قال عنه الحافظ الذهبي: "الشيخ الإمام المحدث أبو بكر، عبد الرزاق بن شيخ الإسلام عبد القادر بن أبي صالح الجيلي ثم البغدادي
الحنبلي الزاهد، ولد ٥٢٨ هـ، ت ٦٠٣ هـ". السير (٤٢٦/٢١).
(٦) عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي ، الجماعيلي الصالحي، شمس الدين أبو محمد وأبو الفرج ابن الشيخ أبي عمر ،
قال عنه الحافظ ابن رجب: "الفقيه الإمام الزاهد الخطيب قاضي القضاة، شيخ الإسلام ت ٦٨٢ هـ". الذيل على طبقات الحنابلة (
٣٠٤/٤). وانظر إجازة الشيخ عبد الرزاق الجيلي له: السير (٤٢٩/٢١) تذكرة الحفاظ (١٣٨٦/٤).
(٧) هو علي بن أحمد بن عبد الواحد، وانظر إجازة الشيخ عبد الرزاق له: السير (٤٢٧/٢١) تذكرة الحفاظ (١٣٨٦/٤).
(٨) أحمد بن شيبان بن تغلب بن حيدرة ، بدر الدين أبو العباس الشيباني الصالحي العطار ثم الخياط راوي مسند الإمام أحمد ، ت
٦٥٨ هـ. العبر (٣٥١/٥).
(٩) انظر ترجمته في: الكامل في ضعفاء الرجال (١٥٧٧/٤) تاريخ أصبهان (٢٧/٢) طبقات المحدثين بأصبهان (٢٢٤/٤) تاريخ
بغداد (٤٦٤/٩) طبقات الحنابلة (٥١/٢) مختصر تاريخ دمشق (٢٤٠/١٢) المنتظم (٢٧٥/١٣) تاريخ الإسلام (٥١٢/٢٣) السير (
٢٢١/١٣) تذكرة الحفاظ (٧٦٧/٢) ميزان الاعتدال (٤٣٣/٢) شذرات الذهب (٢٧٣/٢٣).
(١٠) سجستان - بكسر أوله وثانيه وسين أخرى مهملة وتاء مثناة فوق وآخره نون - ناحية كبيرة وولاية واسعة ، فقيل اسم
للناحسية ومدينتها زرنج وبينها وبين هراة عشرة أيام ، وهي جنوبي هراة ، وأرضها كلها رملة سبخة والرياح فيها لا تسكن أبدا .
مراصد الاطلاع (٦٩٤/٢) .
٣١٦

وسمع عيسى ابن حماد زغبة(١) وأحمد بن صالح(٢) وابن السرح(٣)، وخلقاً كثيراً.
حدث عنه ابن المظفر(٤) والدارقطني(٥) وأبو أحمد الحاكم (٦) وابن شاهين(٧)، وابن حبابة(٨) ودعلج(٩)
وأبو بكر الشافعي(١٠) وخلق. و کان أول سماعه سنة أربعين باعتناء أبيه . مناقبه مشهورة. أسمعه أبوه من علماء
ذلك الوقت بخراسان والجبال (١١) وأصبهان وفارس والبصرة وبغداد والكوفة والمدينة ومكة والشام ومصر
والجزيرة وغير ذلك(١٢). قال الحسن بن محمد الخلال(١٣): أبو بكر أحفظ من أبيه)"(١٤).
(١) انظر سماعه من عيسى بن حماد: طبقات المحدثين بأصبهان(٢٢٥/٤) تاريخ بغداد (٤٦٥/٩) السير(٢٢٢/١٣).
(٢) انظر رواية عبد الله بن أبي داود عن أحمد المصري: طبقات المحدثين بأصبهان (٢٢٥/٤) تاريخ بغداد (٤٦٥/٩) السير(٢٢٢/١٣)
(٣) أبو الطاهر، أحمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن السرح الأموي مولاهم، قال عنه الحافظ الذهبي: " الإمام الحافظ الفقيه
المصري، شرح موطأ ابن وهب وكان العلماء الجلة، ت٢٥٠، وكان من أبناء الثمانين". السير (٦٢/١٢). وانظر رواية ابن أبي داود
عنه: تاریخ بغداد (٤٦٥/٩) السير (٢٢٢/١٣) .
(٤) أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى البغدادي ، قال عنه الحافظ الذهبي : "الشيخ الحافظ المجود محدث العراق. ت
٣٧٩ هـ". السير (٤١٨/١٦). وانظر روايته عن ابن أبي داود: السير (٢٢٣/١٣) تذكرة الحفاظ (٧٦٨/٢).
(٥) انظر رواية الدارقطني عنه: تاريخ بغداد (٤٦٥/٩) طبقات الحنابلة (٥١/٢) السير (٢٢٢/١٣).
(٦) انظر رواية أبي أحمد الحاكم عنه: السير (٢٢٣/١٣) تذكرة الحفاظ (٧٦٨/٢).
(٧) أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد بن شاهين البغدادي الواعظ ، قال عنه الحافظ الذهبي: "الشيخ الصدوق الحافظ العالم
شيخ العراق وصاحب التفسير الكبير وله المسند والتاريخ والزهد، ت ٣٨٥ هـ". السير (٤٣١/١٦).
وانظر روايته عن أبي داود: تاريخ بغداد (٤٦٥/٩) طبقات الحنابلة (٥١/٢) تذكرة الحفاظ (٧٦٨/٢).
(٨) عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة - بالتخفيف - أبو القاسم البغدادي المُتُّوني البزاز. قال عنه الحافظ الذهبي: "الشيخ
المسند العالم الثقة، ت ٣٨٩ هـ". السير (٥٤٨/١٦).
وانظر روايته عن أبي بكر بن أبي داود: تذكرة الحفاظ (٧٦٨/٢) السير (٢٢٣/١٣) تاريخ الإسلام (٥١٣/٢٣).
(٩) انظر رواية دعلج بن أحمد السجستاني عنه: تاريخ بغداد (٤٦٥/٩) طبقات الحنابلة (٥١/٢).
(١٠) انظر رواية محمد بن عبدالله، أبي بكر الشافعي عن ابن أبي داود: تاريخ بغداد (٤٦٥/٩) طبقات الحنابلة (٥١/٢).
(١١) الجبال: جمع جبل وهو اسم علم للبلاد ما بين أصبهان إلى زنجان وقزوين وهمذان والدينور وقرميسين والري وما بين ذلك من
البلاد الجليلة والكور العظيمة. معجم البلدان (٩٩/٢).
(١٢) انظر تاريخ بغداد (٤٦٥/٩) طبقات الحنابلة (٥١/٢).
(١٣) الحسن بن أبي طالب محمد بن الحسن بن علي، أبو محمد البغدادي الخلال، أخو الحسين، قال عنه الحافظ الذهبي: "الإمام
الحافظ المجود محدث العراق. ت ٤٣٩ هـ". السير (٥٩٣/١٧).
(١٤) انظر تاريخ بغداد (٤٦٦/٩) السير (٢٣٠/١٣) تذكرة الحفاظ (٧٦٩/٢).
٣١٧

قال أبو علي الحافظ النيسابوري : "سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول حدثت من حفظي بأصبهان بستة
وثلاثين ألف حديث ألزموني الوهم منها في سبعة أحاديث فلما انصرفت إلى العراق ، وجدت في كتابي خمسة منها
على ما كنت حدثتهم به"(١).
قال أبو عبدالرحمن السُلمي: "سألت الدارقطني عن أبي بكر بن أبي داود، فقال ثقة إلا أنه كثير الخطأ في
الكلام على الحديث "(٢). ولد سنة ثلاثين ومائتين(٣)، ومات في ذي الحجة سنة ست عشرة وثلثمائة(٤)، وصلى
عليه أكثر من ثلثمائة ألف إنسان، وصلى عليه ثمانون(٥) مرة رحمه الله تعالى .
قوله (عيسى بن حماد زعبة (٦))، زُغبة(٧) بضم الزاي(٨) وإسكان الغين المعجمة ثم موحدة مفتوحة ثم تاء
التأنيث(٩)، وهو لقب والد عيسى وهو (١٠) حماد. قال أبو حاتم في عيسى: " ثقة رضي"(١١). مات في ذي الحجة
سنة ٤٤٨(١٢). وقد ذكر أبو علي الغساني لم لقب حماد زعبة فانظره إن شئته(١٣).[٢١/ب]
قوله (عن زينب بنت أم سلمة) هي زينب وقد تقدم الكلام على والدها﴾، قريباً، مخزومية ربيبة النبي ما (١٤).
(١) انظر تاريخ بغداد (٤٦٦/٩) السير (٢٣٠/١٣) تذكرة الحفاظ (٧٦٩/٢).
(٢) انظر تاريخ بغداد (٤٦٨/٩) طبقات الحنابلة (٥٢/٢) السير (٢٢٧/١٣).
(٣) انظر تاريخ بغداد (٤٦٨/٩) طبقات الحنابلة (٥٤/٢) مختصر تاريخ دمشق (٢٤١/١٢) المنتظم (٢٧٥/١٣).
(٤) انظر تاريخ أصبهان (٢٧/٢) تاريخ بغداد (٤٦٨/٩) طبقات الحنابلة (٥٥/٢) مختصر تاريخ دمشق (٢٤٣/١٢).
(٥) انظر تاريخ بغداد (٤٦٨/٩) طبقات الحنابلة (٥٥/٢) مختصر تاريخ دمشق (٢٤٥/١٢) المنتظم (٢٧٦/١٣) .
(٦) انظر مظان ترجمته في: الجرح والتعديل (٢٧٤/٦) ثقات ابن حبان (٤٩٤/٨) رجال صحيح مسلم (١١٣/٢) تهذيب الكمال(
٥٩٥/٢٢) السير (٥٠٦/١١) العبر (٤٥٢/١) تهذيب التهذيب (٢٠٩/٨) التقريب (١٠٤/٢)(٥٩٥٠) الخلاصة ص.٣٠١.
(٧) سقطت من م.
(٨) في م : الزاء .
(٩) انظر الإكمال (٨١/٤).
(١٠) سقطت من ص.
(١١) انظر الجرح والتعديل (٢٧٤/٦).
(١٢) أرخت وفاته في الأصل و ن و ص وش و م: ٤٤٨ ، والصواب ٢٤٨ فقد قاله أبو سعيد بن يونس وابن حبان. انظر تهذيب الكمال (٢٢/
٥٩٨) السير(٥٠٧/١١) تهذيب التهذيب (٢٠٩/٨) وثقات ابن حبان (٤٩٤/٨).
(١٣) سُئل أبو الطاهر بن عبدالله بن عيسى بن حماد زُغبة ببيت المقدس : كيف سُمي جدك زُغبة ؟ وكيف وقع عليه هذا اللقب ؟
فقال : قدم والٍ من العراق فدخل عليه مُسَلِّماً أو رآه في الطرق ، فقال: لولا أنني خلفت زُغبة بالعراق لقلت : هذا زغبة فسمي رغبة
بذلك. تقييد المهمل (١١٠٧/٣).
(١٤) انظر ترجمتها في: طبقات ابن سعد (٤٦١/٨) ثقات ابن حبان (١٤٥/٣) الاستيعاب (٣١٢/٤) أسد الغابة (١٣١/٦) تهذيب
الكمال (١٨٥/٣٥) الكاشف (٥٠٨/٢) السير (٢٠٠/٣) الإصابة (١٥٩/٨) تهذيب التهذيب (٤٢١/١٢) التقريب (٥٢٤/٢) (
١١٦٦٣) .
٣١٨

روت عن النبي ◌َ﴾(١) وعن أمها(٢). وعنها عروة(٣) وأبو سلمة بن عبد الرحمن (٤). توفيت سنة ٧٣(٥)، أخرج له ع.
قوله ( عن أم حبيبة ) هي رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموية أم
المؤمنين (٦). هاجرت إلى الحبشة(٧) فهلك زوجها (٨) فزوجها النجاشي(٩) رسول الله ﴾.
وأمها صفية بنت أبي العاصي(١٠) بن أمية، عمة عثمان﴾(١١). روى عنها أخواها معاوية(١٢)
وعنبسة (١٣) وعروة(١٤). توفيت سنة ٤٤(١٥).
(١) انظر روايتها عن النبي صل: تهذيب الكمال (١٨٥/٣٥) الكاشف (٥٠٨/٢) تهذيب التهذيب (٤٢١/١٢).
(٢) انظر روايتها عن أمها: طبقات ابن سعد (٤٦١/٨) تهذيب الكمال (١٨٥/٣٥) الكاشف (٥٠٨/٢) تهذيب التهذيب (١٢/
٤٢١) .
(٣) وهي أخت عروة بن الزبير من الرضاعة ، أرضعتها أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها .
وانظر روايته عنها : طبقات ابن سعد (٤٦١/٨) تهذيب الكمال (١٨٥/٣٥) الكاشف (٥٠٨/٢) السير (٢٠٠/٣) تهذيب التهذيب (
٤٢١/١٢) .
(٤) انظر رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن زينب: تهذيب الكمال (١٨٥/٣٥) الكاشف (٥٠٨/٢) تهذيب التهذيب (٤٢١/١٢).
(٥) انظر تهذيب الكمال (١٨٦/٣٥) الكاشف (٥٠٨/٢) تهذيب التهذيب (٤٢١/١٢).
(٦) انظر ترجمتها في: طبقات ابن سعد (٩٦/٨) طبقات خليفة ص ٣٣٢، تاريخه ص ٧٩،٨٧، والجرح والتعديل (٤٦١/٩) ثقات
ابن حبان (١٣١/٣) الاستيعاب (٢٩٦/٤) أسد الغابة (١١٥/٦) تهذيب الكمال (١٧٥/٣٥) الكاشف (٥٠٨/٢)- وقد أخذ
المصنف ترجمتهما منه - السير (٢١٨/٢) الإصابة (١٤٠/٨) تهذيب التهذيب (٤١٩/١٢) التقريب (٥٢٣/٢) (١١٦٥٥).
(٧) الحبشة اسم للأمة أطلق على أراضيهم وتسمى دولتهم أثيوبيا، وهي تضم أراضي إسلامية إلى جانب أرضهم ، وأرض الحبشة
هضبة مرتفعة غرب اليمن بينها وبين البحر، وعاصمتها أديس أبابا ، ولهم صلات قديمة مع العرب. معجم المعالم الجغرافية في السيرة
النبوية ص ٩١ .
(٨) زوجها عبيد الله بن جحش هاجر معها إلى الحبشة فتنصر وارتد عن الإسلام. انظر طبقات ابن سعد (٩٦/٨) الاستيعاب (٤/
٢٩٧) تهذيب الكمال (١٧٥/٤).
(٩) قال السهيلي: "النجاشي اسم لكل ملك يلي الحبشة، واسم النجاشي أصحمة بن أبحرة، وتفسيره عطية". الروض الأنف ٧٩/٢.
(١٠) في م : العاص.
(١١) انظر طبقات ابن سعد (٩٦/٨) ثقات ابن حبان (١٣١/٣) الاستيعاب (٢٩٦/٤) أسد الغابة (١١٥/٦).
(١٢) انظر رواية معاوية بن أبي سفيان عنھا : تهذيب الكمال (١٧٥/٣٥) الكاشف (٥٠٨/٢) السیر (٢١٩/٢).
(١٣) عنبسة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية القرشي الأموي ، أخو معاوية ، يكنى أبا الوليد وقيل غير ذلك، يقال له رؤية ، وقال أبو
نعيم: "اتفق الأئمة على أنه تابعي". وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، مات قبل أخيه. التقريب (٩٤/٢) (٥٨٥٦).
وانظر روايته عن أخته: تهذيب الكمال (١٧٥/٣٥) الكاشف (٥٠٨/٢) السير (٢١٩/٢).
(١٤) انظر رواية عروة بن الزبير عنها: تهذيب الكمال (١٧٥/٣٥) الكاشف (٥٠٨/٢) السير (٢١٩/٢).
(١٥) انظر طبقات ابن سعد (١٠٠/٨) الاستيعاب (٢٩٩/٤) أسد الغابة (١١٦/٦) تهذيب الكمال (١٧٦/٣٥). وقال ابن حبان
والمفضل الغلابي: "ت ٤٢ هــ" .. انظر ثقات ابن حبان (١٣١/٣) السير (٢٢٢/٢).
٣١٩

أخرج لها الجماعة (١).
قوله (هل لك في أختي ابنة أبي سفيان ) أخت أم حبيبة اسمها عزة(٢). وفي مسلم: "انكح أختي عزة"(٣). قال
الذهبي في ترجمة حمنة بنت أبي سفيان :" حمنة وقيل عزة وقيل درة، قالت أم حبيبة: يا رسول الله هل لك في أختي
حمنة بنت أبي سفيان"(٤). وقال في درة بنت أبي سفيان بن حرب:" أخت معاوية التي ورد أن أم حبيبة قالت: يا
رسول الله هل لك في درة"(٥). وقال في عزة بنت أبي سفيان بن حرب : " أخت معاوية، تقدمت في حمنة ودرة
وعزة أقوى لأنها في صحيح مسلم"(٦). انتهى .
قوله (يخطب دُرة بنت أبي سلمة) هذه هي درة بنت أبي سلمة ، تقدم بعض ترجمة أبيها أبي سلمة عبدالله بن عبد
الأسد. جاء في خ في باب ﴿وربائبكم اللاتي في حجوركم﴾(٧) الآية، في آخره وقال الليث ثنا(٨) هشام دُرة
بنت أبي سلمة، وفي الباب بعده: "فوالله إنا لنتحدث أنك تريد أن تنكح دُرة بنت أبي سلمة"(٩)، وكذا بعده أيضاً(١٠).
وكذا جاءت مسماة في مسلم (١١) في غير طريق. قال الذهبي : "ورد أيضا أن أم حبيبة قالت: يا رسول الله إنا قد
تحدثنا أنك ناكح دُرة بنت أبي سلمة إلى قوله ولا أخواتكن"(١٢). انتهى. ودرة هذه معروفة في ربائب(١٣) النبي
* مشهورة. والله أعلم .
قوله (لو لم تكن ربسبتي في حجري ما حلت لي ) معنى هذا الكلام أنها حرام عليّ بشيئين كونها ربيبة، وكونها بنت
أخ ، فلو فقد أحد الشيئين حرمت بالآخر .
(١) انظر تهذيب الكمال (١٧٦/٣٥) الكاشف (٥٠٨/٢) السير (٢١٨/٢) تهذيب التهذيب (٤١٩/١٢).
(٢) انظر ترجمة عزة بنت أبي سفيان في: الاستيعاب (٣٥٣/٤) أسد الغابة (١٩٦/٦) الإصابة (٢٣٩/٨).
(٣) انظر صحيح مسلم كتاب الرضاع، باب تحريم الربيبة وأخت المرأة (١٠٧٣/٢).
(٤) تجريد أسماء الصحابة (٢٦٠/٢).
(٥) تجريد أسماء الصحابة (٢٦٦/٢) .
(٦) تجريد أسماء الصحابة (٣٨٧/٢) .
(٧) في م زيادة: ﴿من نسائكم)، والآية من سورة النساء /٢٣ .
(٨) في م : حدثنا.
(٩) انظر الصحيح ، كتاب النكاح ص ١٠١٣ .
(١٠) انظر الصحيح، كتاب النكاح، باب أن تجمعوا بين الأختين ح (٥١٠٧) ص ١٠١٣.
(١١) انظر الصحيح، كتاب الرضاع، باب الربيبة وأخت المرأة (١٠٧٢/٢) ح (١٤٤٩).
(١٢) ذكر المؤلف قول الذهبي مختصراً، انظر تجريد أسماء الصحابة (٢٦٦/٢).
(١٣) الربائب ، وهن بنات الزوجات من غير أزواجهن الذين معهن. النهاية (١٨٠/٢).
قال النووي :" والربيبة بنت الزوجة مشتقة من الرب وهو الإصلاح لأنه يقوم بأمورها ويصلح أحوالها ، ووقع في بعض كتب الفقه
أنها مشتقة من التربية وهذا غلط فاحش". شرح صحيح مسلم (٢٤/١٠).
٣٢٠

تنبيه شارد :
قوله : "نعم العبد صهيب(١) لو لم يخف الله لم يعصه"، لا يعرف في كتاب حديث(٢)، وقوله عليه السلام:"
لو لم تکن رستي في حجري ما حلت لي ". معنى قوله نعم العبد صهيب.
وفي حفظي أن هذا الكلام قاله عليه السلام في غير صهيب من الصحابة(٣)، والله أعلم.
قوله (في حجري) هو بفتح الحاء ويجوز كسرها (٤)، وهل يشترط أن تكون الربيبة في الحجر حتى تحرم كما في
القرآن والسنة . فيه كلام للناس(٥)، ليس هذا موضعه(٦)، والله أعلم .
قوله (ثويبة) تقدم الكلام عليها قريباً، وضبطها وذكر وفاتها متى هي؟ والله أعلم .
قوله (فلا تعرضن عليّ بناتكن ولا أخواتكن) أما الإشارة بالبنات فإلى درة بنت أبي سلمة، وأما الإشارة
بالأخوات فإلى عزة بنت أبي سفيان بن حرب أخت أم حبيبة. وتعرضن بفتح أوله وكسر الراء .
قوله (وذكر الزبير) تقدم أن هذا هو الزبير بن بكار ، وتقدم بعض ترجمته وأنه اخباري ، وأبو عمر هو ابن عبد
البر ، تقدم .
قوله (من طريق البكائي ) هو زياد بن عبدالله بن الطفيل البكائي العامري الكوفي(٧).
(١) صهيب بن سنان، أبو يحيى الرومي، أصله من النّمِر، ويقال كان اسمه عبد الملك وصهيب لقب، صحابي شهير، مات بالمدينة
سنة ٣٨ هـ في خلافة علي ﴾، وقيل قبل ذلك. التقريب (٣٥٣/١)(٣٢٦٨).
(٢) قال السخاوي : "اشتهر في كلام الأصوليين وأصحاب المعاني وأهل العربية من حديث عمر، وذكر البهاء السبكي أنه لم يظفر في
شيء من الكتب ، وكذا قال جمع جم من أهل اللغة ، ثم رأيت بخط شيخنا - الحافظ ابن حجر- أنه ظفر به في مشكل الحديث لأبي
محمد بن قتيبة لكن لم يذكر له ابن قتيبة اسناداً، وقال: أراد أن صهيباً إنما يطبع الله حباً لا لمخافة عقابه ".انتهى. المقاصد الحسنة ٤٤٤
(٣) قيل في حق سالم مولى أبي حذيفة، فقد أخرج أبو نعيم في الحلية (١٧٧/١) من طريق عبد الله بن الأرقم، قال: " حضرت عمر
عند وفاته مع ابن عباس والمسور بن مخرمة، فقال عمر: سمعت رسول الله لا يقول: إن سالماً شديد الحب لله عز وجل ، ولو كان لا
يخاف الله ما عصاه ". قال السخاوي: "وسنده ضعيف" . المقاصد الحسنة ص ٤٤٥ .
(٤) الحجر : الثوب والحضن، والمصدر بالفتح لا غير. قاله ابن الأثير في النهاية (٣٤٢/١) وانظر الصحاح (٦٢٣/٢).
(٥) في ن وص ي وم : الناس .
(٦) انظر شرح صحيح مسلم للنووي (٢٤/١٠) فتح الباري (١٥٨/٩).
(٧) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٣٩٦/٦) طبقات خليفة ص ١٧١، وتاريخه ص ٤٥٧، التاريخ الكبير (٣٦٠/٣) الضعفاء
الكبير للعقيلي (٧٩/٢) الجرح والتعديل (٥٣٧/٣) المجروحين (٣٠٦/١) الكامل في ضعفاء الرجال (١٠٤٨/٣) تاريخ بغداد (٨/
٤٧٦) الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣٠٠/١) تهذيب الكمال (٤٨٥/٩) السير (٥/٩) العبر (٢٨٧/١) الكاشف (٤١١/١)
ميزان الاعتدال (٩١/٢) المغني في الضعفاء (٢٤٣/١) تهذيب التهذيب (٣٧٥/٣) التقريب (٢٦٣/١) (٢٢٧٦) هدي الساري
ص ٤٠٣ ، الخلاصة ص ١٢٥ .
٣٢١

أبو محمد ويقال أبو يزيد صاحب ابن إسحاق وراوي السيرة(١). عن حصين بن عبدالرحمن(٢) وعبد الملك
ابن عمير(٣) وعطاء بن السائب(٤) وحميد الطويل(٥) وعاصم الأحول(٦) وخلق. وعنه(٧) أحمد بن حنبل(٨) وسهل بن
عثمان العسكري(4) وأبو حفص الفلاس(١٠) وعبد الملك بن هشام السدوسي(١١) وخلق. قال أحمد : "ليس به بأس
حديثه حديث أهل الصدق"(١٢).
وقال ابن معين: " لا بأس به في المغازي وأما في غيرها فلا"(١٣).
وقال ابن المديني: "ضعيف كتبت عنه وتركته"(١٤). وقال أبو حاتم: "لا يحتج به "(١٥). وقال س:
"ضعيف"(١٦)، وقال في موضع": ليس بالقوي"(١٧).
(١) انظر طبقات ابن سعد (٣٩٦/٦) التاريخ الكبير (٣٦٠/٣) الجرح والتعديل (٥٣٧/٣) المجروحين (٣٠٦/١) تاريخ بغداد (٨
/٤٧٦) السير (٥/٩).
(٢) انظر روايته عن حصين بن عبد الرحمن السلمي: تهذيب الكمال (٤٨٦/٩) السير (٥/٩).
(٣) عبد الملك بن عُمير بن سويد اللخمي، حليف بني عدي الكوفي ، ويقال له الفرسي -بفتح الراء والفاء ثم مهملة -نسبة إلى
فرس له سابق، كان يقال له القبطي ، وربما قيل ذلك أيضاً لعبدالملك . قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة فقيه تغير حفظه، وربما دلس.
ت ١٣٦ هـ". التقريب (٤٨٢/١) (٤٧٠١).
وانظر رواية زياد البكائي عنه: الجرح والتعديل (٥٣٧/٣) تهذيب الكمال (٤٨٦/٩) السير (٥/٩).
(٤) انظر رواية زياد البكائي عن عطاء بن السائب: تهذيب الكمال (٤٨٦/٩) السير (٥/٩).
(٥) انظر روايته عن حميد الطويل: تهذيب الكمال(٤٨٦/٩) السير (٥/٩).
(٦) عاصم بن النضر بن المنتشر الأحول التيمي ، أبو عمرو البصري وقيل هو عاصم بن محمد بن النضر ، قال عنه الحافظ ابن حجر :
"صدوق". التقريب (٣٦٨/١)(٣٤٠٣). وانظر رواية زياد البكائي عنه: تهذيب الكمال (٤٨٦/٩) تهذيب التهذيب (٣٧٥/٣).
(٧) في م : عنه .
(٨) انظر رواية أحمد بن حنبل عنه: تاريخ بغداد (٤٧٦/٨) تهذيب الكمال (٤٨٦/٩) السير (٥/٩).
(٩) سهل بن عثمان بن فارس الكندي ، أبو مسعود العسكري ، نزيل الري ، قال عنه الحافظ ابن حجر: أحد الحفاظ له غرائب ،
ت ٢٣٥ هـ". التقريب (٣٢٤/١)(٢٩٤٥)، وانظر روايته عن زياد البكائي: الجرح والتعديل (٥٣٧/٣) تهذيب الكمال (٤٨٦/٩).
(١٠) انظر رواية أبي حفص عمرو الفلاس عنه: السير (٥/٩) ميزان الاعتدال (٩١/٢).
(١١) انظر رواية عبد الملك بن هشام السدوسي النحوي صاحب السيرة عنه: تهذيب الكمال (٤٨٦/٩) السير (٥/٩).
(١٢) العلل (٢٥٧/٢) وانظر الجرح والتعديل (٥٣٨/٣).
(١٣) انظر تاريخ الدارمي ص ١٤٤. وفي تاريخ الدوري، "قال يحيى بن معين: ليس بشيء، وقد كتبت عنه المغازي". (١٧٩/٢).
وفي سؤالات ابن الجنيد ص ٤٨٤، قال ابن معين:" ليس به بأس في المغازي. وسُئل فما روى غير المغازي؟ قال : لا يرغبون في حديثه"
(١٤) انظر تاريخ بغداد (٤٧٨/٨) تهذيب الكمال (٤٨٨/٩) ميزان الاعتدال (٩١/٢).
(١٥) وتتمة كلامه: "يكتب حديثه ولا يحتج به". الجرح والتعديل (٥٣٨/٣).
(١٦) انظر تهذيب الكمال (٤٨٨/٩) ميزان الاعتدال (٩١/٢).
(١٧) قاله النسائي في كتابه الضعفاء والمتروكين ص ١٤٤ .
٣٢٢

وفيه كلام غير ذلك(١).
توفي سنة ثلاث وثمانين(٢) ومائة (٣).
أخرج له خ(٤) م ت ق(٥).
له ترجمة في الميزان وصحح عليه(٦)، فإذن(٧) العمل على توثيقه(٨).
والبكائي واسم البكاء(٩) ربيعة وسمي البكاء لخبر يسمج ذكره، كذلك(١٠) ذكره بعض النسابين، قاله
السهيلي(١١).
(١) ومن ذلك قول ابن سعد: "كان عندهم ضعيف وقد حدثوا عنه". الطبقات (٣٩٦/٦).
وقال ابن حبان : "كان فاحش الخطأ كثير الوهم، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد وأما إذا وافق الثقات في الروايات، فإن اعتبر بها
معتبر فلا ضير". المجروحين (٣٠٧/١). وقال ابن عدي: "لزياد بن عبدالله غير ما ذكرت من الحديث أحاديث صالحة، وقد روى عنه
الثقات من الناس وما أرى برواياته بأساً". الكامل (١٠٥٠/٣). وقال ابن حجر: "صدوق في المغازي وفي حديثه عن غير ابن اسحاق
لين". التقريب (٢٦٣/١).
(٢) غير واضحة في م .
(٣) انظر طبقات ابن سعد (٣٩٦/٦) تاريخ خليفة ص ٤٥٧، التاريخ الكبير (٣٦٠/٣) المجروحين (٣٠٧/١) تاريخ بغداد (٤٧٦/٨)
وقال خليفة في الطبقات ص ١٧١: " أراه مات ١٨٢". وكذا أرخه ابن قانع، انظر تهذيب التهذيب (٣٧٦/٣). وقال الذهبي في
الكاشف: "ت ١٨٤ هـ". (٤١١/١).
(٤) روى له البخاري حديثاً واحداً مقروناً بغيره في كتاب الجهاد ، باب قول الله عز وجل: ﴿من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
الله عليه) الآية - الأحزاب / ٢٣-ح (٢٨٠٥) ص ٥٤٢ .
(٥) انظر رواية خ ٢ ت ق له: تهذيب الكمال (٤٩٠/٩) السير (٥/٩) الكاشف (٤١١/١) تهذيب التهذيب (٣٧٥/٣) التقريب (١/
٢٦٣).
(٦) انظر ميزان الاعتدال (٩١/٢).
(٧) مذاهب اللغويين في كتابة "إذن" ثلاثة:
١- مذهب يقول بكتابتها بالنون دائماً "إذَنْ" سواء أكانت ناصبة للفعل المضارع أم غير ناصبة.
٢- مذهب يكتبها بالألف دائماً " إذاً" وذلك كما كتبت في القرآن الكريم.
٣- مذهب يكتبها بالنون: "إذَنْ" إذا وصلت في الكلام، أي إذا لم يوقف عليها، وبالألف "إذاً" إذا وقف عليها. المعجم
المفصل في الإملاء ص١٠٣ .
(٨) قال المصنف في حاشيته على الكاشف في ترجمة زياد البكائي، وقال السهيلي في الروض:"والبكائي هذا ثقة -يعني به زياداً-
أخرج عنه البخاري في کتاب الجهاد، وخرّج عنه مسلم في مواضع من كتابه. وحسبك بهذا تزكية." (٤١١/١).
(٩) في ن ، ص : البکائي.
(١٠) في ص : لذلك.
(١١) انظر الروض الأنف (٦/١).
٣٢٣

وذكر السهيلي أيضاً : "عن خ في التاريخ (١) عن وكيع قال: زياد أشرف من أن يكذب في الحديث.
ووهم الترمذي(٢) فقال(٣) في كتابه عن خ قال: قال وكيع: زياد بن عبدالله على شرفه يكذب في الحديث
وهذا وهم"(٤). إلى آخر كلام السهيلي في أول روضه(٥) . وإنما سمى ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
بالبكاء لأنه دخل على أمه وهي تحت أبيه فبكى وصاح ، وقال يقتل أمي فلقب بالبكاء، والله أعلم .
قوله (واسترضع له) هو بضم التاء المثناة فوق وكسر الضاد، مبني لما لم يسم (٦) فاعله، وهذا ظاهر جداً .
قوله (يقال لها حليمة بنت أبي ذئب) اعلم(٧) أنه خرج البستي في صحيحه، عن أبي یعلی ثنا مسروق بن
المرزبان(٨) ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة(٩) عن محمد بن إسحاق حدثني جهم(١٠) عن عبدالله بن جعفر عن
حليمة التي أرضعت النبي#، قالت: خرجت في نسوة من بني سعد بن بكر نلتمس الرضعاء بمكة على أتان لي
قمراء في سنة شهباء ، فذکر حديث الرضاع بطوله، ثم قال وقال وهب بن جریر بن حازم عن أبيه عن ابن
إسحاق عن جهم بن أبي جهم نحوه(١١) . واعلم (١٢) أنه يأتي كلام المؤلف في إسلام حليمة ومن أنكره ، وأذكر
(١) انظر التاريخ الكبير (٣٦٠/٣).
(٢) انظر السنن، أبواب النكاح، باب ما جاء في الوليمة (٤٠٤/٣) ح (١٠٩٧).
(٣) سقطت من م .
(٤) قال المصنف في حاشيته على الكاشف:" وهذا وهم ولم يقل وكيع إلا ما ذكره البخاري في تاريخه، ولو رماه وكيع بالكذب لم
يخرج عنه البخاري حديثاً ولا مسلم ، كما لم يخرجا عن الحارث الأعور لما رماه الشعبي بالكذب ولا عن أبان بن أبي عياش ، لما رماه
شعبة بالكذب، ثم ورّخ وفاته". (٤١١/١) .
(٥) الروض الأنف (٦/١) .
(٦) رسمت في م : يسمى.
(٧) في م : علم .
(٨) مسروق بن المرزبان الكندي، أبو سعيد الكوفي. قال عنه الحافظ ابن حجر: "صدوق له أوهام. ت٢٤٠ هـ". التقريب ٢٤٩/٢.
(٩) يحيى بن زكريا بن أبي زائدة الهمداني -بسكون الميم -أبو سعيد الكوفي، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة متقن، مات ١٨٣
هــ أو ١٨٤ هـ. وله ثلاث وتسعون سنة". التقريب (٣٥٤/٢) (٨٥٠٢).
(١٠) جهم بن أبي الجهم، قال عنه الحافظ الذهبي: "عن ابن جعفر بن أبي طالب. وعنه محمد بن إسحاق، لا يُعرف،
له قصة حليمة السعدية". ميزان الاعتدال (٤٢٦/١).
(١١) انظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (٨٢/٨) (٦٣٠١). وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة (٨٧/٨). والحديث فيه
الجهم بن أبي الجهم الذي قال عنه الحافظ الذهبي: "لا يعرف" ..
(١٢) في ص : اعلم.
٣٢٤

هناك ما يؤيد أنها أسلمت ويأتي بقية نسبها في كلام المؤلف بعد ذلك في أحوال(١) الرضاع . ولم يذكر لها كنية
وكنيتها أم كبشة(٢)، والله أعلم. [٢٢/أ]
قوله (مع زوجها) هو الحارث بن عبدالعزى بن رفاعة بن ملان(٣) بن ناصرة بن قُصية ابن نصر بن سعد بن بكر
يكنى أبا ذؤيب. وأولادها منه عبدالله وكانت حينئذ ترضعه وأنيسة، وجُدامة، وسأذكر (٤) ضبطها قريباً.
أدرك الحارث الإسلام وأسلم بمكة رواه ابن إسحاق عن أبيه عن رجال من بني سعد بن بكر، قال : "قدم
الحارث أبو رسول الله:﴿ من الرضاعة على رسول الله ﴿ بمكة حين أنزل عليه القرآن ، فقالت له قريش ألا
تسمع يا حارث(٥) ما يقول ابنك! فقال: وما (٦) يقول؟ قالوا: يزعم أن الله يبعث بعد الموت(٧) وأن لله
دارين(٨) يعذب فيهما من عصاه ويكرم فيهما من أطاعه ، فقد شتت أمرنا وفرق جماعتنا ، فأتاه فقال : أي بُني
مالك ولقومك يشكونك ويزعمون أنك تقول : إن الناس يبعثون بعد الموت ثم يصيرون إلى جنة ونار ، فقال
رسول الله وَ/ : نعم أنا أزعم ذلك ، ولو قد كان ذلك اليوم(٩) يا أبه، لقد أخذتُ بيدك حتى أعرفك حديثك
اليوم .
فأسلم الحارث بعد ذلك فحسن إسلامه(١٠) . الحديث .
قوله (وابن لي تُرضعه) تقدم أن اسمه عبدالله أعلاه ولا أعرف له إسلاماً ولا ترجمة ، والله أعلم .
قوله (وفي سنة شهباء) أي " ذات قحط وجدب ، والشهباء الأرض البيضاء التي لا خُضرة فيها لقلة المطر من
الشهبة وهي البياض فسميت شهبة الجدب بها"(١١) .
قوله (على(١٢) أتان لي) الأتان بفتح الهمزة، "الأنثى خاصة من الحمر، ولا يقال فيها أتانة". قاله في الصحاح (١٣).
(١) في ن وص وم : آخر .
(٢) انظر مختصر تاريخ دمشق (٨٤/٢) والمختصر الصغير لابن جماعة ص٣٧ . وعزاه الصالحي إلى النووي في سبل الهدى (٤٦١/١).
(٣) في م : بلال .
(٤) في م : سأذكر .
(٥) في ن و ص و م : حار .
(٦) في ص و م : ما .
(٧) في ن وص وم : من في القبور .
(٨) في ص : داین .
(٩) سقطت من م .
(١٠) انظر الروض الأنف (١٨٥/١).
(١١) قاله ابن الأثير في النهاية (٥١٢/٢).
(١٢) سقطت على من ن .
(١٣) انظر الصحاح (٢٠٦٧/٥).
٣٢٥
٠

قال ابن الأثير :" وإن كان قد جاء في بعض الحديث "(١).
قوله (قمراء) القمراء بفتح القاف وبالمد في آخره ، "هو شدة البياض، والذكر أقمر" (٢).
قوله (معنا شارف لنا ) الشارف بالشين المعجمة وراء مكسورة بعد الألف ثم فاء ، وهو المسن من النوق (٣).
وقد فُسر في مسلم بأنه المسن الكبير (٤). والمعروف في ذلك أنه من النوق خاصة لا من الذكور(٥).
وحكى الحربي عن الأصمعي أنه يقال شارف للذكر والأنثى(٦). والمراد هنا الأنثى لا غير ويجمع على شرف(٧)،
ووقع في الصحيح(٨): "ألا يا حَمْزَ للشُرفِ النواءِ"(٩). ولم يأت فُعل جمع فاعل إلا قليل . ولم يذكر الجوهري غیر
هذا الجمع ، فقال: " والشارف المسنة (١٠) من النوق والجمع الشرف مثل بازل وبزل وعائذ وعوذ". (١١) انتهى
. والشرف بضم الراء وتسكن (١٢) . والله أعلم .
قوله (والله ما تبض) هو بفتح التاء المثناة فوق وكسر الموحدة وتشديد الضاد المعجمة، أي ما تدر(١٣) بقطرة لبن
يقال بض الماء يبض بضيضاً، أي سال قليلاً قليلاً(١٤). وقال أبو ذر في حواشيه:"ما تبض(١٥) بالضاد المعجمة ما
(١) النهاية (٢١/١).
(٢) انظر النهاية (١٠٧/٤).
(٣) انظر تهذيب اللغة (٣٤٣/١١) النهاية (٤٦٢/٢) لسان العرب (١٧٣/٩) القاموس المحيط (٢٢٩/٣).
(٤) انظر إكمال المعلم (٤٣٦/٦) وشرح صحيح مسلم للنووي (١٢٢/١٣).
(٥) قال ابن الأثير: "ولذلك لم يدخلها هاء التأنيث". انظر منال الطالب ص ٢٥٦، وتهذيب اللغة (٣٤٣/١١).
(٦) لم أقف على قول الأصمعي في كتب اللغة ولا في المطبوع من غريب الحديث للحربي .
(٧) جاء في ن : شراف، قال ابن منظور: "الجمع شوارف وشُرَّف وشُرُف وشُرُؤُف". لسان العرب (١٧٣/٩).
وذكر الأزهري عن ابن الاعرابي الجمع: " شُرُف وشوارف". تهذيب اللغة (٣٤٣/١١).
(٨) انظر صحيح مسلم كتاب الأشربة ، باب تحريم الخمر وبيان أنها تكون من عصير العنب ومن التمر والبسر والزبيب وغيرها مما
یسکر. (١٥٦٨/٣) ح (١٩٧٩).
(٩) وذكر تمام هذه الأبيات النووي في شرح صحيح مسلم (١٢٣/١٣):
"ألا يا حمز للشرف النواء
وهن معقلات بالفناء
ضع السکین في اللبات منها
وضرجهن حمزة بالدماء
وعجل من أطابيها لشرب قديداً من طبيخ أو شواء".
(١٠) في ص : والمسنة.
(١١) الصحاح (١٣٨٠/٤).
(١٢) في م : ويسكن .
(١٣) في ص : ترد .
(١٤) انظر الصحاح (١٠٦٦/٣) النهاية (١٣٢/١)
.
(١٥) في ن وص وم : ما يبض .
٣٢٦

يسيل ولا يرشح، ومن رواه بالصاد المهملة فمعناه ما يبرق عليها أثر لبن من البصيص وهو البريق واللمعان" (١). انتهى.
قوله (مع صبينا ) تقدم أعلاه أنه عبدالله ، وأني لا أعرف له ترجمةً ولا إسلاماً .
قوله (ما يغذيه (٢)) قال المؤلف في هذه السيرة بعد هذا (يغذيه بالدال المهملة من الغداء(٣)، وقيل بالمعجمة، قال
أبو القاسم -يعني السهيلي -: "وهو أتم من الاقتصار على ذكر الغداء دون العشاء(٤). قال: وعند بعض الناس
يُعْذبه(٥) ومعناه ما يقنعه حتى يرفع رأسه(٦) وينقطع عن الرضاع (٧)، يقال منه عذبته وأعذبته(٨) إذا قطعته عن
الشرب ونحوه (٩). والعذوب -يعني بالفتح- وجمعه عُذوب بالضم(١٠)، ولا يعرف فَعول جمع فُعول غيره، قاله
أبو عبيد(١١). انتهى كلام السهيلي(١٢).)
قال المؤلف (وأنشدني أبي رحمه الله لبعض العرب يهجو قوماً بات ضيفهم:
نشوي القراج(١٥) كأن لاحي بالوادي(١٦)
بتنا عُذُوباً وبات البُودُ(١٣) يلسِبنا (١٤)
(١) الإملاء المختصر (١٣٤/١) وانظر الصحاح (١٠٣٠/٣).
(٢) في م : يغديه .
(٣) والغداء ما يؤكل أول النهار وهو خلاف العشاء. انظر تهذيب اللغة (١٧٢/٨) لسان العرب (١١٨/١٥).
(٤) فالغذاء: " ما يتغذى به، وقيل ما يكون به نماء الجسم وقوامه، الطعام والشراب واللبن". تهذيب اللغة (١٧٤/٨) لسان
العرب (١١٩/١٥) .
(٥) في م : يغديه .
(٦) في م : يرأسه .
(٧) في م : الرضاعة .
(٨) في م : عديته وأعديته .
(٩) يقال أعذب عن الشئ إذا امتنع وأعذب غيره إذا منعه فيكون لازماً وواقعاً، مثل أملق إذا افتقر وأملق غيره. تهذيب اللغة (٢/
٣٢٢) لسان العرب (٥٨٤/١) النهاية (١٩٥/٣). قال أبو عبيد: "والعاذب والعَذوب سواء، ويقال للفرس وغيره عَذوب إذا بات لا
يأكل شيئاً ولا يشرب لأنه ممتنع من ذلك". غريب الحديث (٤٦٧/٣). قال الأزهري : " القول في العذوب والعاذب أنه الذي لا
يأكل ولا يشرب ، أصوب من القول في العذوب أنه الذي يمتنع عن الأكل لعطشه". تهذيب اللغة (٣٢٢/٢).
(١٠) قال ابن منظور: "وأما قول أبي عبيد وجمع العَذوب عُذوب، فخطأ لأن فعولاً لا يُكسّر على فعول". لسان العرب (٥٨٤/١).
(١١) لم أقف على قول أبي عبيد في كتابه غريب الحديث أن جمع عَذوب عُذوب .
(١٢) انظر الروض الأنف (١٨٦/١).
(١٣) ورد البيت في كتاب ليس بلفظ: "البق"، ص ٧٥، وكذا في عيون الأثر ص ٩٥، ولسان العرب (٤٤٦/١٤).
(١٤) في کتاب لیس : "یأكلنا" . ص ٧٥ .
(١٥) جاء في الأصل القراج، والصواب القراح كما ورد في كتاب ليس، وعيون الأثر ، ولسان العرب ، وبقية النسخ .
(١٦) أنشد هذا البيت ابن الأعرابي. انظر لسان العرب (٤٤٦/١٤).
٣٢٧

وذكر في فَعول غير عذوب، وحكى ذلك عن كتاب ليس(١) لابن خالويه) (٢)، انتهى كلام المؤلف.
وقوله في البيت (يلسبنا) يقال لَسَّبته العقربُ وتَلْسِبُه الماضي بالفتح، والمضارع بالكسر لَسْباً أي لدغته(٣).
واعلم أني إنما ذكرت كلام المؤلف هنا ، وكذا أذكره في كل مكان لتتمة الفائدة ، لأن الشخص ربما
وقف على هذا التعليق وأراد مطالعة سيرة أخرى غير هذه، فيرى هذا مسطوراً هنا فيستغني عن كشف وتفتيش،
وقد رأيت ما نقله المؤلف عن السهيلي في روضه، والله أعلم .
قوله (فلقد أدمت(٤) بالر كب) هو بالدال المهملة . قال المؤلف (حبستهم وكأنه من الماء الدائم وهو الواقف ، قال
ويروى أذمت أي الأتان أي جاءت بما تذم عليه، أو يكون من قولهم بئر ذَمّة أي قليلة الماء (٥) ) ، انتهى . وقد
ذكر هذه اللفظة ابن الأثير في الذال المعجمة فقال (٦) :" فلقد أذمت بالركب إي حبستهم لضعفها وانقطاع
سیرها(٧)" (٨) . انتهى.
وفي الصحاح في الذال المعجمة: " وأذمَّ ركاب القوم أي أعيت وتأخرت عن جماعة(٩) الإبل ولم يلحق
بها." (١٠) انتهى .
وفي الجمهرة في الذال المعجمة : " وأذمت راحلة الرجل إذا أعيت ولم يكن بها حراك"(١١).[٢٢/ب]
قوله (وعجفاً) العجف بفتح العين المهملة والجيم وبالفاء، الهزال، "والأعجف المهزول وقد عجف والأنثى
عَجْفاء، والجمع عِجَاف على غير قياس لأن أَفْعَل وفَعْلاء لا يجمع على فِعَال ولكنهم بنوه على سِمانٍ
(١) قال ابن خالويه : " ليس في كلام العرب. فَعُول ◌ُمِع على فُعول إلا ثلاثة أحرف ليس بين الجمع والواحد إلا فتحةٌ وضمةٌ ، إذا
فتحت فهو واحد ، وإذا ضممت كان جمعاً والأحرف الثلاثة عَذوب وعُذوبٌ . والحرف الثاني: زَبُور وَزُبُور، والحرف الثالث :
تَخُومُ الأرض والجمع تُخُوم ". ا.هـ باختصار وقد دلّلَ على كل حرف. كتاب ليس، ص ٧٥،٧٦ .
(٢) الحسين بن محمد بن خالويه، أبو عبدالله النحوي اللغوي من أهل همذان، دخل بغداد وأدرك أجلة العلماء بها، وانتقل إلى الشام
وصحب سيف الدولة ابن حمدان، وأدب بعض أولاده وتصدر بحلب وميافارقين بحمص للإفادة والتصنيف . من مصنفاته الاشتقاق
والجمل والقراءات والمذكر والمؤنث وشرح المقصورة وغيرها، ت ٣٧٠ هـ. إنباه الرواة (٣٥٩/١).
(٣) قاله الجوهري في الصحاح (٢١٩/١).
(٤) من دام الشيء سكن ، وكل شيء سكّنته فقد أدمته ، ومنه قيل للماء الذي يسكن فلا يجري دائم ، ودام الشيء إذا وقف . لسان
العرب (٢١٦/١٢، ٢١٤) .
(٥) سميت بذلك لأنها تُدم. انظر النهاية (١٦٩/٢) لسان العرب (٢٢٠/١٢).
(٦) من قوله فقال إلى الذال المعجمة ، سقط من ص .
(٧) في ن : شعرها .
(٨) انظر النهاية (١٦٩/٢).
(٩) سقطت من ص .
(١٠) انظر الصحاح (١٩٢٦/٥).
(١١) جمهرة اللغة (٨٠/١).
٣٢٨

والعرب(١) تبني الشيء على ضده كما قالوا عَدُوَّةٌ بناءِ (٢) على صديقة وفَعُوْلٌ إذا كان بمعنى فاعل لا تدخله
الهاء" (٣) .
قوله (نلتمس الرضعاء) هو جمع رضيع (٤). قال السهيلي: "قال ابن هشام إنما هو المراضع(٥) ، قال وفي
كتاب الله ﴿ وحرمنا عليه المراضع﴾(٦)، والذي قاله ابن هشام ظاهر لأن المراضع جمع موضع والرضعاء جمع
رضيع ، ولكن لرواية ابن إسحاق مخرج من وجهين:
أحدهما : حذف المضاف . كأنه قال ذوات الرضعاء (٧).
والثاني : أن يكون المراد بالوضعاء الأطفال على حقيقة اللفظ لأنهم إذا وجدوا له مرضعة ترضعه فقد
وجدوا له رضيعاً يرضع معه فلا بُعد (٨) أن يقال التمسوا له رضيعاً ، علماً بأن الوضيع لا بد له من مرضع ،
والله أعلم " (٩) .
قوله ( فلما أجمعنا الانطلاق ) قال الكسائي: "يقال أجمعت الأمر وعلى (١٠) الأمر إذا عزمت عليه)"(١١).
قوله ( قلت لصاحبي ) تعني (١٢) زوجها ، وقد تقدم أنه الحارث ، وتقدم أنه أسلم .
قوله ( إلى رحلي ) "الرحل مسكن الشخص وما يستصحبه من الأثاث)"(١٣) ". والرحل المنزل والمأوى"(١٤).
قوله ( في حجري ) تقدم قريباً أنه يقال حجر بالفتح والكسر .
قوله ( وشرب معه أخوه ) تقم أن اسمه عبدالله ، وأني لا أعرف له ترجمةً ولا إسلاماً.
قوله ( إلى شارفنا ) تقدم ما الشارف قريباً .
(١) في م : فالعرب .
(٢) سقطت من ن و ص و م .
(٣) قاله الجوهري في الصحاح (١٣٩٩/٤).
(٤) انظر لسان العرب (١٢٦/٨).
(٥) السيرة النبوية (١٦٠/١).
(٦) من سورة القصص /٢٨.
. (٧) انظر لسان العرب (١٢٧/٨).
(٨) في المطبوع من الروض : " فلا يبعد" .
(٩) انظر الروض الأنف (١٨٦/١).
(١٠) في الأصل وص : وعلى على الأمر.
(١١) الصحاح (١١٩٩/٣) وانظر لسان العرب (٥٧/٨).
(١٢) في ن : يعني .
(١٣) الصحاح (١٧٠٦/٤).
(١٤) النهاية (٢٠٩/٢) .
٣٢٩

قوله ( لحافل ) الحافل الممتلئة الضرع من اللبن ، والحفل اجتماع اللبن في الضرع والمحفلة التي جمع لبنها في
ضرعها أياماً(١).
قوله ( رِياً) هو بكسر الراء وتشديد الياء، يقال رويت بكسر الواو أرْوَي رِيّاً ورَياً، أيضاً مثل رِضَى (٢) .
قوله (تعلمي) هو بفتح التاء المثناة فوق وفتح العين وباللام المشددة المفتوحة ، ومعناه اعلمي .
ومنه قوله في الصحيح: " تعلموا أن ربكم ليس بأعور" (٣). وفي أحاديث الدجال في(٤) مسلم: " وتعلموا
أنه ليس أحد منکم یری ربه حتى يموت "(٥)، كله بمعنى اعلموا(٦).
قوله ( نسمة) النسمة بفتح النون والسين النفس، والجمع نَسَمّ (٧).
قوله ( أتاني ) تقدم الكلام على الأتان قريباً فانظره .
قوله ( حتی إن ) هو بكسر همزة إن ، وهذا ظاهر .
قوله ( اربعي علينا) إذا ابتدأت به كسرت همزته ، وهي همزة وصل مفتوح الموحدة ، ومعناه اعطفي علينا
بالرفق والكف عن الشدة(٨) .
قوله (أتانك) هو بفتح النون منصوب خبر ليس، وهذه الاسم ، وهذا ظاهر .
قوله (أجدب منها) الجدب بالجيم المفتوحة وبالدال المهملة، ضد الخصب(٩) بكسر الخاء.
قوله (تروح علّي(١٠)) أي ترجع بعشي(١١).
قوله ( شباعاً لُبناً ) هو جمع لبون. قال الجوهري: "لبنت الشاة لبناً أي غزرت(١٢) وناقة لبنة غزيرة.
(١) انظر الصحاح (١٦١٧/٤) النهاية (٤٠٨/١).
(٢) الصحاح (٢٣٦٤/٦).
(٣) أخرجه مسلم في كتاب الفتن، باب ذكر ابن صياد (٢٢٤٥/٤) بلفظ: " تعلموا أنه أعور وأن الله تبارك وتعالى ليس بأعور" .
(٤) في م : وفي .
(٥) أخرجه مسلم في كتاب الفتن ، باب ذكر ابن صياد (٢٢٤٥/٤) بلفظ: "تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه عز وجل حتى
يموت".
(٦) انظر النهاية (٢٩٢/٣).
(٧) انظر الصحاح (٢٠٤٠/٥).
(٨) انظر الصحاح (١٢١٢/٣) النهاية (١٨٧/٢).
(٩) انظر الصحاح (٩٧/١) النهاية (٢٤٣/١).
(١٠) سقطت من م .
(١١) انظر الصحاح (٣٦٩/١) النهاية (٢٧٤/٢).
(١٢) في ص : غزوت .
٣٣٠