Indexed OCR Text

فقال: "يصدق(١) رأيته جاء إلى القواريري(٢) وسأله عن أحاديث فحدثه)"(٣).
أخرج له د(٤). قال في الميزان (٥): "صدوق، قاله أبو حاتم وغيره. وقال مصعب الزبيري(٦) لابن معین: یا
أبا زكريا(٧) ثنا محمد بن سعد الكاتب بكذا وكذا، فقال: كذبٌ. في تاريخ الخطيب كذب فعل(٨).
قلت(٩): هذه لفظة ظاهرها عائد إلى الشيء المحكي، ويحتمل(١٠) أن يقصد بها ابن سعد، لكن ثبت أنه
صدوق"(١١). انتهى .
قوله ( أخباراً ) هو بفتح الهمزة ، جمع خبر وهذا ظاهر جداً .
قوله (١٢) ( نبذة) هي بضم النون ثم موحدة ساكنه والباقي معروف، وهي الشيء اليسير(١٣).
قوله ( بحسب ما يقتضيه الحال ) الحسب تقدم أعلاه .
قوله ( فأما محمد بن إسحاق ) محمد (١٤) تأتي ترجمته من كلام المؤلف وقد شفى وكفى.
(١) طمس في م .
(٢) عبيدالله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري. قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة ثبت. ت ٢٣٥ هـ". التقريب (
٤٩٩/١) (٤٨٦٠ ) .
(٣) الجرح والتعديل (٢٦٢/٧) وانظر تاريخ بغداد (٣٢٢/٥) تهذيب الكمال (٢٥ /٢٥٧) تذكرة الحفاظ (٤٢٥/٢).
(٤) روى له أبو داود حكايته عن أبي الوليد الطيالسي في قبيصة بن وقاص له صحبة . ذكر ذلك المزي في تحفة الأشراف ( ٨/
٢٧٦) (١١٠٧٠) ومحل هذه الرواية من سنن أبي داود في كتاب الصلاة، باب إذا أخر الإمام الصلاة عن الوقت (١١٨١/١).
(٥) ميزان الاعتدال ( ٣ / ٥٦٠).
(٦) مصعب بن عبد الله بن مصعب ، أبو عبد الله الزبيري ستأتي ترجمته .
(٧) رسمت في جمیع النسخ : یابا ز کریا.
(٨) قال الخطيب البغدادي : "محمد بن سعد عندنا من أهل العدالة ، وحديثه يدل على صدقه فإنه يتحرى في کثیر من رواياته، ولعل
مصعباً الزبيري ذكر ليحيى عنه حديثاً من المناكير التي يرويها الواقدي فنسبه إلى الكذب". تاريخ بغداد (٣٢١/٥).
(٩) القائل الحافظ الذهبي .
(١٠) في م : ويحمل .
(١١) الصدوق: صيغة مبالغة من الصدق وهي عند ابن أبي حاتم وابن الصلاح في المرتبة الثانية من مراتب التعديل، وعند الحافظين
الذهبي و العراقي مرتبة ثالثة من مراتب التعديل ، وعدها الحافظ ابن الحجر في المرتبة الرابعة ، وعند السخاوي في المرتبة الخامسة من
مراتب التعديل. انظر الجرح والتعديل (١٠/١) علوم الحديث ص ١٢٢. ميزان الاعتدال (٤/١) فتح المغيث العراقي ص ١٧٢.
التقريب (٨/١) فتح المغيث السخاوي (١١٣/٢). واختلف أهل العلم بالاحتجاج بالصدوق.
(١٢) من قوله إلى الشيء اليسير سقط من ص .
(١٣) تُجمع ◌ُبذة على نبذ. انظر تهذيب اللغة (٤٤٢/٤) معجم مقاييس اللغة (٣٨٠/٥) الصحاح (٥٧١/٢) لسان العرب (٣
/ ٥١٢ ).
(١٤) سقط من ص ، وفي م : محمد بن إسحاق .
٣٥

وأما أبوه إسحاق (١)، فقال الدارقطني: " لا يحتج به"(٢). انتهى. ووثقه ابن معين (٣)، وقال أبو زرعة (٤).
هو أوثق من ابنه (٥).
أخرج له أبو داود في المراسيل(٦)، روى عنه عروة (٧)، ومقسم (٨)، وغيرهما (٩).
وعنه ابنه محمد (١٠) ويعقوب بن محمد بن طحلاء (١١)، وهو في ثقات ابن حبان (١٢).
قوله في نسب محمد بن إسحاق (ابن يسار (١٣)) هو بالمثناة تحت والسين المهملة ، كذا ذكره الأمير أبو نصر
ابن ماكولا(١٤) وغيره (١٥).
(١) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٩ / ١٥٤) الجرح والتعديل (٢ / ٢٣٧)، التاريخ الكبير (٤٠٥/١) الثقات لابن حبان (
٤٨/٦) تهذيب الكمال (٤٩٥/٢) ميزان الاعتدال (٢٠٥/١) تهذيب التهذيب (٢٥٧/١) تقريب التهذيب (٧٤/١) خلاصة
التهذيب ص ٣٠.
(٢) انظر ميزان الاعتدال (٢٠٥/١) تهذيب التهذيب (١ / ٢٥٧).
.
(٣) انظر تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ص٧٧، الجرح والتعديل (٢ / ٢٣٨) تهذيب الكمال (٤٩٥/٢) تهذيب التهذيب ( ١ /
٢٥٧) الخلاصة ص ٣٠ .
(٤) هو عبيدالله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ ، أبو زرعة الرازي ، ستأتي ترجمته .
(٥) انظر قوله في الجرح والتعديل (٢٣٧/٢) تهذيب الكمال (٤٩٥/٢) تهذيب التهذيب (٢٥٧/١) الخلاصة ص ٣٠ .
(٦) انظر المراسيل ، باب في قطع الشجرة ص ٢٥٤ ح (٣٤٦).
(٧) عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي ، أبو عبد الله المدني، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة فقيه مشهور، ت ٩٤هــ).
التقريب (٢٢/٢) (٥١٣١) وانظر رواية إسحاق بن يسار عنه: تهذيب الكمال (٤٩٥/٢) تهذيب التهذيب (٢٥٧/١)
(٨) مقسم- بكسر أوله، ابن بجرة - بضم الموحدة وسكون الجيم- ويقال نجده - بفتح النون وبدال- أبو القاسم، مولى عبد الله بن
الحارث، ويقال له مولى ابن عباس للزومه له ، قال عنه الحافظ ابن حجر: "صدوق كان يرسل، ت ١٠١ هـ". التقريب (٢/
٢٨٧) (٧٧٣٦). انظر رواية إسحاق بن يسار عنه: الجرح والتعديل (٢ / ٢٣٧) تهذيب الكمال (٤٩٥/٢).
(٩) انظر الجرح والتعديل (٢ /٢٣٧) تهذيب الكمال (٤٩٥/٢).
(١٠) انظر رواية ابنه محمد عنه: الجرح والتعديل (٢ /٢٣٧) تهذيب الكمال (٤٩٥/٢)، التهذيب التهذيب (١/
٢٥٧ ) .
(١١) يعقوب بن محمد بن طحلاء المدني، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ما به بأس، ت ١٦٢ هـ". التقريب (٢/ ٣٨٦).
وانظر روايته عن إسحاق بن يسار. الجرح والتعديل (٢ /٢٣٧) تهذيب الكمال (٢ /٤٩٥). تهذيب التهذيب (٢٥٧/١).
(١٢) انظر الثقات (٦ / ٤٨ ).
(١٣) قال ابن سعد: "يذكرون أن يساراً كان من سبي عين التمر الذين بعث بهم خالد بن الوليد إلى أبي بكر الصديق بالمدينة".
طبقات ابن سعد ( ١٥٤/٩) .
(١٤) الأمير علي بن هبة الله بن علي بن جعفر الجرباذقاني، أبو نصر ابن ما كولا ، قال عنه الحافظ الذهبي: "الأمير الكبير الحافظ الناقد
النسابة الحجة . له الإكمال وتهذيب مستمر الأوهام. ت ٤٧٥ هــ. وقيل ٤٨٦، أو ٤٨٧". السير ( ٥٦٩/١٨ ).
(١٥) انظر الإكمال (٧ / ٤٤٣) تهذيب الأسماء واللغات (١٠٦/٢) المغني في ضبط الأسماء ص ٢٧٥.
٣٦

قوله في نسبه ( ابن خیار) هو بکسر الخاء المعجمة ثم مثناة تحت مخففة وفي آخره راء، کذا ذکره ابن ما کولا(١)،
وغيره(٢).
قوله في نسبه ( کوْثان ) هو بضم الكاف ثم واو ساكنة ثم ثاء مثلثة وفي آخره نون ، كذا أحفظه .
قوله (مولى قيس بن مخرمة بن المطلب) قيس بن مخرمة (٣) هذا ولد عام الفيل(٤)، وكان شريفاً، أحد المؤلفة
قلوبهم ثم حسن إسلامه (٥)، له عن النبي ◌ّ ﴾ (٦)، وعن قباث بن أشيم (٧)، وعنه ابنه عبد الله (٨).
أخرج لقيس أحمد في المسند (4)، والترمذي في جامعه (١٠)، ومَخْرمة، بإسكان الخاء المعجمة(١١).[١/٤]
قوله (وسعيد بن المسيب(١٢)) هو بفتح الياء وكسرها(١٣). وأما غيره ممن اسمه المسيب، فلا يجوز فيه إلا الفتح،
والله أعلم.
قوله ( وأبا سلمة (١٤)بن عبد الرحمن بن عوف ) انتهى .
(١) الإكمال (٣٩/٢) .
(٢) انظر تكملة الإكمال (٢ / ١٠) المغني في ضبط الأسماء ص ٩٦.
(٣) انظر ترجمة قيس بن مخرمة في: طبقات خليفة بن خياط ص ٩، التاريخ الكبير (٧ / ١٤٥) المعرفة والتاريخ (٢٩٦/١) الجرح
والتعديل (١٠٣/٧) ثقات ابن حبان (٣٣٨/٣) أسد الغابة (١٤٥/٤) تهذيب الكمال (٧٨/٢٤) الكاشف (١٤١/٢) تهذيب
التهذيب (٤٠٢/٨) تقريب التهذيب (١٣٧/٢) الإصابة (٣ /٢٤٩) الخلاصة ص ٣١٨ .
(٤) انظر طبقات خليفة ص ٩، والمعرفة والتاريخ (٢٩٦/١).
(٥) انظر تهذيب الكمال (٧٩/٢٤) الكاشف (١٤١/٢) تهذيب التهذيب (٤٠٢/٨).
(٦) انظر روايته عن النبي { #1: في تهذيب الكمال (٢٤ /٧٩) تهذيب التهذيب (٤٠٢/٨).
(٧) ستأتي ترجمة قباث بن أشيم، وانظر رواية قيس بن مخرمة عنه: تهذيب الكمال (٧٩/٢٤) تهذيب التهذيب (٤٠٢/٨).
(٨) عبدالله بن قيس بن مخرمة المطلبي، يقال له رؤية، وهومن كبار التابعين، واستقضاه الحجاج على المدينة، ت ٧٦ هـ. التقريب (
٤٥١/١) (٣٩٢٣). وانظر روايته عن أبيه: الجرح والتعديل (٧ /١٠٣) تهذيب الكمال (٧٩/٢٤) الكاشف (١٤١/٢)
تهذيب التهذيب ( ٤٠٢/٨ ).
(٩) انظر المسند ( ٢١٥/٤)
(١٠) في أبواب المناقب، باب ما جاء في ميلاد النبي ◌َ﴾ (٥٨٩/٥) ح (٣٦١٩) وقال: حسن غريب.
(١١) انظر الإكمال (٧ / ٣١١) والمغني في ضبط الأسماء ص ٢٤٥ .
(١٢) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٢ / ٣٧٩) طبقات خليفة ص ٢٤٤، التاريخ الكبير (٥١٠/٣) الجرح والتعديل (٤/ ٥٩
) تهذيب الكمال (٦٦/١١) السير (٢١٧/٤) الكاشف (٤٤٤/١) تذكرة الحفاظ (٥٤/١) العبر (١١٠/١) تهذيب
التهذيب (٤ / ٨٤) تقريب التهذيب (٢٩٧/١) الخلاصة ص ١٤٣)، شذرات الذهب (١ / ١٠٢).
(١٣) قال علي بن المديني: "أهل العراق يفتحونها وأهل المدينة يكسرونها، وكان سعيد يكره الفتح". انظر تهذيب الأسماء (١
/٢١٩) تبصير المنتبه بتحرير المشتبه (١٢٨٧/٤) المغني في ضبط الأسماء ص ٢٣١.
(١٤) في م : أبا سلمة.
٣٧

أبو سلمة زهري(١)، واسمه عبد الله (٢) وقيل إسماعيل (٣)، وهو أحد الفقهاء السبعة على قول الأكثر،
مشهور الترجمة رحمه الله .
قال الواقدي توفى سنة ١٠٤ (٤)، وأما ابن سعد فقال عن الواقدي إنه مات سنة ٩٠٤(٥) عن اثنتين وسبعين سنة.
وقال ابن سعد: "وهذا أثبت من قول من قال سنة ١٠٤)" (٦). أخرج له ع (٧)، وهو أحد الأعلام.
قوله ( والزهري ) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب، أحد الأعلام(٨).
توفي سنة ١٢٤ (٩) ، أخرج له ع (١٠).
قوله ( وابن جريج ) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج أبو الوليد ، وأبو خالد القرشي، مولاهم المكي الفقيه
أحد الأعلام (١١).
(١) انظر ترجمته في :طبقات ابن سعد (١٥٥/٥) الجرح والتعديل (٩٣/٥) ثقات ابن حبان (١/٥) تهذيب الكمال (٣٣/
٣٧٠) الكاشف (٤٣١/٢) تهذيب التهذيب (١١٥/١٢) تقريب التهذيب (٤٢٧/٢).
(٢) انظر الجرح والتعديل (٥ /٩٣) ثقات ابن حبان (١/٥) تهذيب الكمال (٣٣ / ٣٧١) تهذيب التهذيب (١١٧/١٢).
(٣) انظر تهذيب الكمال (٣٣ / ٣٧١) تهذيب التهذيب (١١٥/١٢).
وقيل اسمه كنيته. انظر الجرح والتعديل (٩٥/٥) ثقات ابن حبان (١/٥) تهذيب الكمال (٣٧٥/٣٣) تهذيب التهذيب (١٢/
١١٦) .
(٤) انظر تهذيب الكمال (٣٧٦/٣٣) تهذيب التهذيب (١١٦/١٢)، وكذا قاله ابن حبان في ثقاته (١/٥).
(٥) وردت هكذا في جميع النسخ والصواب: ٩٤. وكذا قاله الهيثم بن عدي في تهذيب الكمال (٣٣ / ٣٧٦).
(٦) طبقات ابن سعد (١٥٧/٥).
(٧) انظر رواية الجماعة له: تهذيب الكمال (٣٧٦/٣٣) الكاشف (٤٣١/٢) تهذيب التهذيب (١١٥/١٢).
(٨) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (١٥٧/٩) طبقات خليفة ص ٢٦١، التاريخ الكبير (٢٢٠/١) والمعرفة والتاريخ (١/
٦٢٠) الجرح والتعديل (٧١/٨) الثقات لابن حبان (٣٤٩/٥) تهذيب الكمال (٤١٩/٢٦) السير (٣٢٦/٥) تذكرة
الحفاظ (١٠٨/١) الكاشف (٢١٩/٢) ميزان الاعتدال (٤٠/٤) تهذيب التهذيب (٤٤٥/٩) تقريب التهذيب (٢١٦/٢)
الخلاصة ص ٣٥٩ .
(٩) قاله الواقدي في طبقات ابن سعد (١٨٥/٩) وخليفة بن خياط في طبقاته ص ٢٦١ وتاريخه ص ٣٥٦، وسفيان بن عيينة في
التاريخ الكبير (١/ ٢٢١) وابن حبان في الثقات (٣٤٩/٥) وغيرهم، انظر تهذيب الكمال (٤٤١/٢٦).
(١٠) انظر تهذيب الكمال (٤٤٣/٢٦)، السير (٣٢٦/٥) الكاشف (٢١٩/٢) تهذيب التهذيب (٤٤٥/٩).
(١١) انظر ترجمته في: طبقات بن سعد (٤٩١/٥) طبقات خليفة ص ٢٨٣، التاريخ الكبير (٤٢٢/٥) والمعرفة والتاريخ (٢/
٢٥) الجرح والتعديل (٣٥٦/٥) الثقات لابن حبان (٩٣/٧) تاريخ بغداد (٤٠٠/١٠) تهذيب الكمال (٣٣٨/١٨) السير
(٣٢٥/٦) العبر (٢١٣/١) ميزان الاعتدال (٦٥٩/٢) الكاشف (٦٦٦/١) تهذيب التهذيب (٤٠٢/٦) التقريب (٤٨٢/١)
(٤٦٩٥) الخلاصة ص ٢٤٤ شذرات الذهب (١/ ٢٢٦).
٣٨

توفي سنة ١٥٠ (١) . أخرج له ع (٢)، و کان يبيح المتعة (٣) ویفعلها، مجمع على ثقته مع كونه كان قد
تزوج نحواً سبعين (٤) امرأة نكاح المتعة .
كان يرى الرخصة (٥) في ذلك، وكان فقيه أهل
(١) ذهب إلى ذلك ابن سعد في الطبقات (٤٩٢/٥) وخليفة بن خياط في الطبقات ص ٢٨٣ والبخاري في التاريخ الكبير (٥٪
٤٢٣). وعبر ابن حبان بقيل في الثقات (٩٣/٧) وتهذيب الكمال (٣٥٢/٨) والسير (٣٣٣/٦)، تذكرة الحفاظ (١٧٠/١)
تهذيب التهذيب ٤٥/٦ .
وورد عن ابن المدين وفاته سنه ١٤٧ هـ. انظر التاريخ الكبير (٤٢٣/٥). وورد عن ابن المديني وعمرو بن على الفلاس وفاته
سنة ١٤٩ هـ. انظر ثقات ابن حبان (٩٣/٧) تهذيب الكمال السير (٣٣٤/٦) وقال الذهبي: "وهذا وهم" . تهذيب التهذيب (
٤٠٥/٦ ) .
وورد عن ابن المدين أيضاً وفاته سنة ١٥١هـ. انظر تاريخ بغداد (٤٠٧/١٠) السير (٣٣٣/٦)، تهذيب التهذيب (٤٠٥/٦ ).
(٢) انظر تهذيب الكمال (٣٥٤/١٨) السير (٣٢٥/٦) الكاشف (٦٦٦/١) تهذيب التهذيب (٤٠٢/٦) التقريب (٤٨٢/٦).
(٣) المتعة، الميم والتاء والعين أصل صحيح يدل على منفعة وامتداد مدة في خير. معجم مقاييس اللغة (٩٣/٥).
ونكاح المتعة ،هو النكاح إلى أجل معين ، وهو من التمتع بالشيئ والانتفاع به ، يقال تمتعت به أتمتع تمتعاً، والاسم المتعة ، كأنه ينتفع
بها إلى أمد معلوم. النهاية (٢٩٢/٤)
قال الحافظ ابن حجر: "يعني تزويج المرأة إلى أجل فإذا انقضى وقعت الفرقة". فتح الباري ( ١٦٧/٩)
(٤) وقيل ستين وقيل تسعين. انظر السير (٦/ ٣٣١، ٣٣٣) تذكرة الحفاظ (١٧٠/١، ١٧١)
(٥) كان نكاح المتعة جائزاً في أول الإسلام ثم نسخ بالأحاديث الصحيحة. انظر صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب
نهي رسول الله ﴿ عن نكاح المتعة، آخراً (٥١١٥ - ٥١١٩) ص ١٠١٤. وصحيح مسلم كتاب النكاح، وباب نكاح المتعة
وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ واستقر تحريمه إلى يوم القيامة، ح (١٤٠٤ - ١٤٠٧) (١٠٢٢/٢ - ١٠٢٨).
وانعقد الإجماع على تحريمه ولم يخالف فيه إلا الروافض. إكمال المعلم (٤ / ٥٣٧).
واستدلوا بقوله تعالى: ﴿ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة (٢٤)﴾ النساء. قال أبو إسحاق الزجاج وإنما معنى (
فما استمتعتم به منهن﴾ على الشريطة التي جرت في الآية، آية الإحصان ﴿أن تبتغوا بأموالكم محصنين﴾ أيّ عاقدين التزويج
الذي جرى ذكره ﴿فآتوهن أجورهن فريضة﴾ أي مهورهن، فإن استمتع بالدخول بها أعطى المهر تماماً، وإن استمتع بعقد النكاح
أتى نصف المهر .
معاني القرآن للزجاج (٣٨/٢) وانظر تهذيب اللغة (٢٩٣/٢) لسان العرب (٣٢٩/٨).
اختلفت الروايات وفي وقت النهي عن تحريم نكاح المتعة، والصحيح منها: يوم خيبر وفتح مكة. قال المازري: "ليس هذا تناقضاً لأنه يصح أن
ينهى عن ذلك في زمان ثم ينهى عنه في زمان آخر تأكيداً وإشهاراً فيسمع بعض الرواة نهيه في زمان ويسمع آخرون نهيه عن ذلك في زمان
آخر ، فينقل كل فريق منهم ما سمعه ولا يكون في ذلك تكاذب ولا تناقص". المعلم بفوائد مسلم (٨٧/٢) وانظر شرح صحيح
مسلم للنووي (١٥٣/٩).
قال النووي : "الصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين، وكانت حلالاً قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم أبيحت يوم فتح مكة
وهو يوم أوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومئذٍ بعد ثلاثة أيام تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة واستمر التحريم. شرح صحيح مسلم للنووي ( ٩/
٣٩
:
:

مکة في زمانه(١) رحمه الله.
قوله ( والحمادان ) هما حماد بن زيد(٢) وحماد بن سلمة(٣) .
أخرج لابن زيد الجماعة (٤)، ولابن سلمة م٤ (٥)، وعلق(٦) له
١٥٥) وانظر الجامع لأحكام القرآن (١٣٠/٥). وورد عن ابن أبي عمرة : أنها كانت رخصة في أول الإسلام اضطر إليها كالميتة والدم
ولحم الخنزير. صحيح مسلم (١٠٢٦/٢) ح (٢٧). وعن ابن عباس ظ عنهما نحوه . انظر فتح الباري (١٧١/٩ ).
قال القاضي عياض : وليس في هذه الآثار كلها أنها كانت في الإقامة ، وإنما جاءت في مغازيهم وعند ضروراتهم في أسفارهم وعدم
النساء وبلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل". إكمال المعلم (٤ / ٥٣٥) وانظر شرح صحيح مسلم للنووي (١٥٣/٩).
وقال الحافظ ابن حجر : "سبب الإذن في نكاح المتعة أنهم كانوا إذا غزوا واشتدت عليهم الغربة فأذن لهم في الاستمتاع فلعل النهي
كان يستكرر في كل موطن بعد الإذن ، فلما وقع في المرة الأخيرة أنها حرمت إلى يوم القيامة لم يقع بعد ذلك إذن والله اعلم". فتح
الباري (٩ /١٧٠). وكان ابن عباس رضي الله عنهما يرى إباحة المتعة وقد اختلف النقل عنه هل رجع أو لا. فتح الباري (١٧٣/٩).
أما ابن جريح فقد نقل أبو عوانة في صحيحه عن ابن جريج أنه رجع عنها بعد أن روى بالبصرة في إباحتها ثمانية عشر حديثاً. فتح
الباري(١٧٣/٩).
قال القرطبي: "الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة بطل وأنه حُرم، ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من
الروافض، وجزم جماعة من الأئمة بتفرد ابن عباس بإباحتها فهي من المسألة المشهورة، وهي ندرة المخالف، ولكن قال ابن عبد البر:
أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن على إباحتها، ثم أتفق فقهاء الأمصار على تحريمها. انظر الجامع لأحكام القرآن (١٣٣/٥) فتح
الباري (١٧٣/٩).
(١) انظر ميزان الاعتدال (٢ / ٦٥٩) تهذيب التهذيب (٦ / ٤٠٦).
(٢) هو حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي، أبو إسماعيل البصري، ت ١٧٩ هـ.
انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٦٨٦/٧) طبقات خليفة ص٢٢٤، التاريخ الكبير (٣ / ٢٥) الجرح والتعديل (٦١٧/٣)
ثقات ابن حبان (٢١٧/٦) تهذيب الكمال (٢٣٩/٧) تذكرة الحفاظ (٢٢٨/١) السير (٤٥٦/٧) الكاشف (٣٤٩/١)
تهذيب التهذيب (٩/٣) تقريب التهذيب (١٩٥/١) الخلاصة ص ٩٢، شذرات الذهب (٢٩٢/١).
(٣) في ): مسلمة. هو حماد بن سلمة بن دينار البصري، أبو سلمة، ت ١٦٧ هـ. انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٢٨٢/٧)
طبقات خليفة ص ٢٢٣، التاريخ الكبير (٢٣/٣) الجرح والتعديل (١٤٠/٣) المعرفة والتاريخ (١٩٣/٢) ثقات ابن حبان (٢١٦/٦)
تهذيب الكمال (٢٥٣/٧) تذكرة الحفاظ (٢٠٢/١) السير (٤٤٤/٧) العبر (٢٤٨/١) الكاشف (٣٤٩/١) ميزان الاعتدال
(٥٩٠/١) تهذيب التهذيب (١١/٣) تقريب التهذيب (١٩٥/١) الخلاصة ص ٩٢، شذرات الذهب (٢٦٢/١).
(٤) انظر تهذيب الكمال (٢٥٢/٧) الكاشف (٣٤٩/١) تهذيب التهذيب (٩/٣) تقريب التهذيب (١٩٥/١).
(٥) انظر تهذيب الكمال (٢٥٣/٧) الكاشف (٣٤٩/١) تهذيب التهذيب (١١/٣) التقريب (١٩٥/١).
(٦) المعلق لغة: من علق الشيء بالشيء ومنه وعليه تعليقاً ناطه. لسان العرب (٢٦٢/١٠).
وسمي السند معلقاً بسبب اتصاله بالجهة العليا وانقطاعه من الجهة الدنيا فصار كالشيء المعلق بالسقف ونحوه. انظر تيسير مصطلح
الحديث ص ٦٨ ، ومنهج النقد ص ٣٧٥.
واصطلاحاً ، قال ابن الصلاح : "المعلق ما حذف من مبتدأ إسناده واحداً أو اکثر وأغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري ، وهو في
كتاب مسلم قليل جداً". علوم الحديث ص ٥٦٣ .
٤٠

خ (١). وهما من الأعلام (٢).
قوله ( ذكر ابن المديني ) هذا هو الحافظ الجهبذ علي بن عبد الله بن جعفر بن المديني(٣)، أبو الحسن. قال
شيخه(٤) ابن مهدي (٥): "ابن المديني أعلم الناس بحديث رسول اله ﴿، وخاصة بحديث ابن عيينة" (٦). توفي في
ذي القعدة بسامرا(٧) سنة ٢٣٤ (٨)، وله ثلاث وسبعون سنة، وهو أحد الإعلام الأثبات وحافظ العصر.
(١) انظر تهذيب الكمال (٢٦٨/٧) تهذيب التهذيب (١١/٣) التقريب (١ /١٩٥).
والحديث الواحد المعلق الذي أخرجه البخاري عن أبي الوليد عن حماد بن سلمة عن ثابت. انظر الصحيح كتاب
الرقاق، باب ما يتقي من فتنة المال ص١٢٣٦ ح (٦٤٤٠ ).
قال الذهبي : "ولم ينحط حديثه عن رتبه الحسن. السير ( ٧ / ٤٤٦ ).
(٢) قال الإمام أحمد بن حنبل: "إذا رأيت من يغمزه - يعني حماد بن سلمة-فاتهمه ، فإنه كان شديداً على أهل البدع، إلا إنه لما
طعن في السن ساء حفظه، فلذلك لم يحتج به البخاري، وأما مسلم فاجتهد فيه ، وأخرج من حديثه عن ثابت مما سمع منه
قبل تغيره، وأما عن غير ثابت وأخرج نحو اثنى عشر حديثاً في الشواهد دون الاحتجاج، فالاحتياط أن لا يحتج به فيما يخالف
الثقات". السير (٤٥٢/٧). وورد قريباً من هذا القول للحاكم والبيهقي. انظر السير (٧ / ٤٤٦) تهذيب التهذيب (٣ /١٤).
(٣) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٣٠٨/٧) التاريخ الكبير (٢٨٤/٦) المعرفة والتاريخ (٢١٠/١) ضعفاء العقيلي (٢٣٥/٣).
والجرح والتعديل (١٩٣/٦) تاريخ بغداد (٤٥٨/١١) تهذيب الأسماء واللغات (٣٥٠/١)، تهذيب الكمال (٥/٢١) السير (٤١/١١) تذكرة
الحفاظ (٤٢٨/٢) الكاشف (٤٢/٢) ميزان الاعتدال (١٣٨/٣) تهذيب التهذيب (٣٤٩/٧) التقريب (٤٥/٢) الخلاصة ص(٢٧٥)،
شذرات الذهب (٨١/٢).
(٤) انظر في أنه شيخه: تاريخ بغداد (٤٥٨/١١) تهذيب الكمال (٦/٢١).
(٥) عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم ، أبو سعيد البصري ، قال عنه الحافظ بن حجر : "ثقة ثبت حافظ عارف
بالرجال والحديث ، ت ١٩٨ هـ"، التقريب ( ٤٦٣/١ ) (٤٤٩٧)
(٦) انظر قوله في تاريخ بغداد (٤٥٨/١١) تهذيب الأسماء (١ / ٣٥١) الكاشف (٤٢/٢) تهذيب التهذيب (٣٥١/٧).
(٧) قال حنبل ابن إسحاق في البصرة. وقال الخطيب: بسر من رأى، مات لا بالبصرة. تاريخ بغداد (٤٧٢/١١).
سامرا ، قال ياقوت الحموي : مدينة كانت بين بغداد وتكريت على شرقي دجلة وقد خربت ، وفيها لغات: سامراء -
ممدود- سامرا - مقصور- وسُرّمَنْ رأ - مهموز الآخر - وسُرّ من را - مقصور الآخر -. وقيل: إنها مدينة بنيت لسام فنسبت إليه
بالفارسية سام راه.
وقيل: بل هو موضع عليه الخراج، قالوا بالفارسية: ساء مُرّه، أي موضع الحساب. انظر معجم البلدان (١٧٣/٣).
وأضاف أ.د.سعدي الهاشمي: إن سامراء لازالت قائمة وتوسع عمرانها واتخذها (٧ خلفاء) عاصمة لمدة ٥٨ سنة ٢٢١ - ٢٧٩ مدة انتقالها.
(٨) ذكر تاريخ وفاته ابن سعد في الطبقات (٣٠٨/٧) والبخاري في تاريخه الكبير (٢٨٤/٦)، وروى الخطيب بسنده عن محمد
ابن عبدا لله الحضرمي وحنبل ابن إسحاق والبغوي والحارث بن محمد ذلك، انظر تاريخ بغداد (٢٨٤/٦) الكامل في التاريخ (٤٥/٧ )
تهذيب الأسماء (١/ ٣٥١) تهذيب الكمال (٣٣،٣٢/٢١) السير (٥٩/١١) تذكرة الحفاظ (٤٢٨/٢) تهذيب التهذيب(٣٥٦/٧).
أما يعقوب الفسوي فأرخه سنة ٢٣٥ هـ. انظر المعرفة والتاريخ (٢١٠/١).
وذكر الخطيب هذا القول عن عبيد بن محمد البزار، وقال الأول أصح. تاريخ بغداد (٤٧٣/١١)، ونسب الذهبي الوهم إلى
الفسوي . السير (٥٩/١١ ).
٤١

ذكره العقيلي في الضعفاء فبئس ما صنع ، فقال : " جنح إلى ابن أبى داود (١) والجهمية (٢)، وحديثه
مستقيم إن شاء الله" (٣). أخرج له خ د ت س (٤) .
له ترجمة في الميزان (٥). والمديني نسبة إلى مدينة النبي (٦).
قال ابن الأثير (٧)، في أنسابه(٨): "والأكثر فيمن ينسب إلى المدينة مدني. قال: ومن الأقل فذكر هذا
الحافظ علي بن المديني ثم قال: وأما المديني فنسبة إلى أماكن وذكر من كل مكان ترجمة شخص من الناس(٩).
ـه
(١) أحمد بن أبي داود بن جرير، أبو عبد الله القاضي الأيادي، يقال اسم أبي داود الفرج ويقال دعمي، والصحيح أن اسمه كنيته. قال
الخطيب: "ولي قضاء القضاة للمعتصم ثم للواثق، وكان موصوفاً بالجود والسخاء وحسن الخلق ووفور الأدب، غير أنه أعلن بمذهب
الجهيمة، وحمل السلطان على الامتحان بخلق القرآن، ت ٢٤٠ هـ". تاريخ بغداد (١٤١/٤) وانظر السير (١٦٩/١١) ميزان الاعتدال (١/
٩٧) لسان الميزان ( ١٧١/١).
(٢) الجهمية : أصحاب جهم بن صفوان ، وهو من الجبرية الخالصة ، الذي قال بالإجبار والإضطرار إلى الأعمال وأنكر الاستطاعات
كلها . ظهرت بدعته بترمذ ، وقتله سالم بن أحوز المارني ، بمرو في أخر ملك بني أمية ، ووافق المعتزلة في نفي الصفات الأزلية وزاد
عليها بأشياء. انظر الفرق بين الفرق ص ٢١١، الملل والنحل ( ١٠٩/١).
(٣) انظر الضعفاء الكبير (٣ / ٢٣٥) ورد الحافظ الذهبي عليه في الميزان (١٤٠/٣).
(٤) انظر تهذيب الكمال (٥/٢١) تذكرة الحفاظ (٢ /٤٢٨) الكاشف (٤٣/٢) تهذيب التهذيب (٣٤٩/٧) التقريب (٤٥/٢)
الخلاصة ص ٢٧٥.
وتكلم عن ابن المديني الإمام أحمد ، ولم يرو عنه الإمام مسلم في صحيحه ولا أبو زرعة من أجل إجابته في المحنة ، وقد اعتذر الرجل
عن ذلك وتاب وأناب فروى عنه أبو حاتم لتروعه عما كان منه. انظر الجرح والتعديل (١٩٤/٦) ميزان الاعتدال (١٤٠/٣) السير
(٥٩/١١) تهذيب التهذيب (٣٥٦/٧).
(٥) انظر ميزان الاعتدال (١٣٨/٣).
(٦) قال البخاري في تاريخه وابن أبى حاتم: " أصله من المدينة". التاريخ الكبير (٢٨٤/٦) الجرح والتعديل (١٩٤/٦) تهذيب الأسماء (
٣٥٠/١).
(٧) عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الجزري الشيباني ، ابن الأثير، قال عنه الحافظ الذهبي: "كان إماماً
علامةً أخبارياً أديباً متفنناً كان منزله مأوى طلبة العلم ،له الكامل في التاريخ وأسد الغابة في معرفة الصحابة واللباب في تهذيب
الأنساب ، ت ٦٣٠ هـ " السير (٣٥٣/٢٢).
(٨) اللباب في تهذيب الأنساب (٣ / ١٨٤).
(٩) ولم يفرق بينهما السمعاني في الأنساب فأطلق على من ينسب إلى المدينة المدني والمديني.(٢٣٥/٥).
أما السيوطي في لب اللباب فقال: "فالأكثر إلى المدينة النبوية مدني-بفتحتين - " (٢ /٢٤٧).
٤٢

وأما الجوهري في صحاحه. فقال: "المدني نسبة إلى مدينة النبي *، والمديني فنسبة إلى المدينة(١) التي
بناها المنصور"(٢). والله أعلم .
قوله ( إنه سمع ابن شهاب ) هذا هو الزهري، أحد الأعلام ، تقدم أعلاه .
قوله ( وروى ابن أبي ذئب ) هذا هو الإمام أحد الأعلام محمد بن عبدالرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب أبو الحارث
العامري(٣)، كبير الشأن ثقة (٤) . توفي سنة ١٥٩ (٥) .
أخرج له ع (٦)، له ترجمة في الميزان (٧)، ولم يرضه أحمد في الزهري(٨).
(١) وهي بغداد أصل بغداد للأعاجم واختلف في لفظها على عدة لغات وهي في اللغات كلها تذكر وتؤنث وتسمى مدينة السلام
أيضاً . كانت في زمن الفرس قرية تقوم بها سوق للفرس ، فأغار عليها المثنى في أيام سوقهم فانتسفها، وكان أول من مصرها وجعلها
مدينة الخليفة أبو جعفر المنصور. انظر معجم البلدان (٤٥٦/١) مراصد الإطلاع (٢٠٩/١).
(٢) انظر الصحاح (٢٢٠١/٦).
(٣) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٤١٢/٩) طبقات خليفة ص ٢٧٣، التاريخ الكبير (١٥٢/١) الجرح والتعديل (٣١٣/٧)
ثقات ابن حبان (٣٩٠/٧) الإرشاد (٢٨٥/١) تاريخ بغداد (٢٩٦/٢) تهذيب الكمال (٦٣٠/٢٥) السير (١٣٩/٧) العبر(
٢٣١/١) الكاشف (١٩٤/٢) ميزان الاعتدال (٦٢٠/٣) تهذيب التهذيب (٣٠٣/٩) التقريب (١٩٤/٢) الخلاصة ص ٣٤٨،
شذرات الذهب ( ٢٤٥/١) .
(٤) الثقة لغة: مصدر قولك وثقت به ، فأنا أثق به ثقة. تهذيب اللغة (٢٦٦/٩) لسان العرب (٣٧١/١٠).
وعند المحدثين : الراوي الذي اجتمعت فيه صفتي العدالة في الدين وتمام الضبط في الرواية. قال الحافظ الذهبي : "تشترط العدالة
في الرواي كالشاهد ويمتاز الثقة بالضبط والإتقان". الموقظة ص ٦٧.
(٥) قاله أبو نعيم وغيره. انظر طبقات خليفة ص ٢٣٧، التاريخ الكبير (١٥٣/١) الثقات (٣٩١/٧)، تاريخ بغداد (٣٠٥/٢
) تهذيب الكمال (٦٤٢/٢٣) السير (١٤٨/٧) تهذيب التهذيب (٣٠٦/٩).
وقال ابن أبي فديك: سنة ١٥٨ هـ. قال الخطيب: "قول ابن أبي فديك وهم". تاريخ بغداد (٣٠٤/٢) وانظر تهذيب الكمال (٢٣
/٦٤٢) السير (١٤٨/٧) تهذيب التهذيب (٣٠٦/٩).
(٦) انظر تهذيب الكمال (٦٤٤/٢٣) السير (١٣٩/٧) الكاشف (١٩٤/٢) التقريب (١٩٤/٢) الخلاصة ص ٣٤٨ .
(٧) انظر ميزان الاعتدال (٦٢٠/٣ ).
(٨) سأل أبو بكر المروزي أحمد بن حنبل عن ابن أبي ذئب كيف هو؟ قال: ثقة، قال: في الزهري؟ قال: كذا وكذا حدث
بأحاديث كأنه أراد خولف. تاريخ بغداد ( ٣٠٢/٢) تهذيب الكمال (٦٣٧/٢٥).
قال ابن أبي شيبة سألت علياً- يعني ابن المديني- عن محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب، فقال: كان عندنا ثقة، وكانوا
يوهنونه في أشياء رواها عن الزهري. تاريخ بغداد (٣٠٣/٢) ميزان الاعتدال (٦٢٠/٣).
قال الحافظ ابن حجر : "وقد بين ابن أخي الزهري كيفية أخذ ابن أبي ذئب عن عمه، قال: إنه سأل عن شيء فأجابه فرد عليه
فتقاولا فحلف الزهري أن لا يحدثه ، ثم ندم ابن أبي ذئب،فسأله الزهري أن يكتب له أحاديث من حديثه فكتب له فكان يحدث بها" .
تهذيب التهذيب (٣٠٧/٩ ) .
٤٣

قوله (وقال ابن علية ) هو إسماعيل بن إبراهيم بن علية الإمام أبو بشر(١)، إمام (٢) حجة(٣).
توفي سنة ١٩٣ (٤).
قال عبد الرحمن بن أحمد بن حنبل : سألت يحيى بن معين ، قلت سمع ابن أبي ذئب من الزهري شيئاً ؟ قال : عرض على الزهري وهو
حاضر ، وحديثه عن الزهري يضعفونه ، قلت : إنه يقول حدثني الزهري، قال: أصحاب العرض* يرون ذلك.
وقال يحيى بن معين: "ابن أبي ذئب ثقة". الجرح والتعديل (٣١٤/٧).
قال ابن أبي شبية : ابن أبي ذئب ثقة ، غير أن روايته عن الزهري خاصة قد تكلم الناس فيها ، فطعن بعضهم فيها بالاضطراب ، وذكر
بعضهم أن سماعه عن الزهري عرض ولم يطعن بغير ذلك، والعرض عند جميع من أدركنا صحيح". تاريخ بغداد (٣٠٣/٢) تهذيب
الكمال (٦٣٥/٢٥) السير (١٤٧/٧) تهذيب التهذيب (٣٠٥/٩).
وقال : - ابن أبي شبيه- "سألت علياً عن سماع ابن أبي ذئب من الزهري، فقال هو عرض، قلت له: وإن كان عرضاً كيف هو ؟
قال: هي مقاربة أكثر. انظر تاريخ بغداد (٣٠٣/٢) تهذيب الكمال (٦٣٦/٢٥) السير (١٤٧/٧) تهذيب التهذيب ( ٩/
٣٠٥ ) .
*العرض المقابلة ، قال ابن الصلاح: "العرض القراءة على الشيخ، من حيث إن القارئ يُعرض على الشيخ ما يقرؤه كما يعرض
القرآن على المقريء وسواء كنت أنت القارئ أو قرأ غيرك وأنت تسمع ، أو قرأت من كتاب أو من حفظك ، أو كان الشيخ يحفظ
ما يقرأ عليه أو لا يحفظه لكن يمسك أصله هو أو ثقة غيره. ولا خلاف أنها رواية صحيحة إلا ما حُكي عن بعض من لا يعتد بخلافه
والله أعلم. قال: واختلفوا في إنها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة أو دونه أو فوقه . فنقل عن أبي حنيفة وابن أبي ذئب
وغيرهما ترجيح القراءة على الشيخ على السماع من لفظه ، وروي ذلك عن مالك أيضاً . وروي عن مالك وغيره أنهما سواء .
قال ابن الصلاح: والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ، والحكم بأن القراءة عليه مرتبة ثانية". علوم الحديث ص ١٣٧
باختصار .
(١) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٣٢٥/٧) طبقات خليفة ص ٢٢٤، التاريخ الكبير (٣٤٢/١) الجرح والتعديل (٢/
١٥٣) مشاهير علماء الأمصار ص ٢٥٥، تاريخ بغداد (٢٢٩/٦) تهذيب الأسماء (١٢٠/١) تهذيب الكمال (٢٣/٣) تهذيب
الهذيب (٢٧٥/١) التقريب (٧٧/١) (٤٧٦) الخلاصة ص ٣٢، شذرات الذهب (٣٣٣/١)
(٢) الإمام لغة: ما ائتم به من رئيس وغيره ، أو الذي يقتدي به. لسان العرب (٤٢،٢٥/١٢).
واصطلاحاً: من ألفاظ التعديل، وقد جعلها الحافظ الذهبي في المرتبة الأولى من مراتب التعديل. قال في الموقظة بعد أن ذكر طبقات
الحفاظ: "فمثل يحيى القطان يقال فيه: إمام وحجة وثبت وجهبذ وثقة ثقة". ٧٦
(٣) الحجة لغة: الدليل والبرهان وقيل ما دفع به الخصم. تهذيب اللغة (٣٩٠/٣) لسان العرب (٢٢٨/٢).
ولفظ الحجة في اصطلاح المحدثين من أعلى ألفاظ التوثيق، ومنها أطلق على الراوي الثقة الضابط الذي لا ينكر حديثه حجة لأنه حجة
بين أقرانه إذ لا تخالف روايته. وسيأتي بيان قول يحيى بن معين: ثقة وليس بحجة.
(٤) قاله ابن سعد وأحمد بن حنبل وعمرو بن علي الفلاس وزياد بن أيوب وابن شيبة وغيرهم. انظر طبقات ابن سعد (٣٢٦/٧)
التاريخ الكبير (٣٤٢/١). تاريخ بغداد (٢٣٩/١) تهذيب الكمال (٣١/٣).
وقال خليفة بن خياط سنة ١٩٤ هـ. وكذا ابن المثنى. انظر التاريخ الكبير (٣٤٢/١).
٤٤

أخرج له ع(١) له ترجمة في الميزان (٢)، وصحح عليه (٣).
قوله ( ومن رواية يونس بن بكير) هو يونس بن بكير ، بضم الموحدة وفتح الكاف (٤)، أبو بكر الشيباني(٥)
الحافظ. قال ابن معين : صدوق (٦). وقال أبو داود: ليس بحجة يوصل كلام ابن إسحاق بالأحاديث(٧).
أخرج له د ت ق ومسلم (٨)تبعاً، له ترجمة في الميزان (٩).
-
(١) انظر تهذيب الكمال (٣٣/٣) تهذيب التهذيب (٢٧٥/١) التقريب (٧٨/١) الخلاصة ص ٣٢.
(٢) انظر ميزان الاعتدال (٢١٦/١).
(٣) وذلك أن إسماعيل بن علية بدت منه هفوة فيما يتعلق بالكلام في القرآن وتاب .
وهي : أن ابن علية دخل على الأمين فحكى قصته فيها أن إسماعيل بن علية روى حديث تجئ البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان
تحاجان عن صاحبهما فقيل له : ألهما لسانان ؟ قال : نعم : فكيف تكلما .
فشنعوا عليه إنه يقول القرآن مخلوق ، وهو لم يقله وإنما غلط ، وقال للأمين أنا تائب إلى الله. أ.هــ باختصار وتصرف. انظر تاريخ
بغداد (٣٢٧/٦) السير (١١١/٩) تذكرة الحفاظ (٣٢٣/١) ميزان الاعتدال (٢١٩/١) تهذيب التهذيب (٢٧٨/١).
(٤) انظر تكملة الإكمال ( ٤٦٧/١) .
(٥) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٣٩٩/٦) التاريخ الكبير (٤١١/٨) الجرح والتعديل (٢٣٦/٩) ثقات ابن حبان (٧)
(٦٥) تهذيب الكمال (٤٩٣/٢٣) السير (٢٤٥/٩) تذكرة الحفاظ (٣٢٦/١) العبر (٣٣١/١) الكاشف (٤٠٢/٢) ميزان
الاعتدال (٤٧٧/٤) تهذيب التهذيب (٤٣٤/١١) تقريب التهذيب (٣٩٤/٢) شذرات الذهب (٣٥٧/١).
(٦) في تاريخ عثمان الدارمي قال: "رسالته- يعني يحيى بن معين- عن يونس بن بكير كيف حديثه؟ فقال: ثقة، قال عثمان: يخالف
في يونس". انظر ص ٢٢٨، الكامل لابن عدي (٢٦٣٤/٧) تهذيب الكمال (٤٩٦/٣٢) السير (٢٤٦/٩) تهذيب التهذيب (١١/
٤٣٥ ) .
وفي تاريخ عباس الدوري ، قال يحيى: "يونس كان صدوقاً وكان يتبع السلطان مرجئاً. أحسب يحيى يعني يونس بن بكير" (٦٨٧/٢).
وانظر الضعفاء الكبير للعقيلي (٤٦١/٤) الجرح التعديل (٢٣٦/٩)، تهذيب الكمال (٤٩٥/٣٢) السير (٢٤٦/٩) تذكرة
الحفاظ (٣٢٧/١) الكاشف (٤٠٢/٢) ميزان الاعتدال (٤٧٧/٤).
وفي سؤالات ابن الجنيد ، قال : "سمعت يحيى بن معين وسئل أيضاً عن يونس بن بكير، فقال: كان ثقة صدوقاً إلا أنه كان مع جعفر
ابن يحيى البرمكي وكان موسراً، فقال له رجل: إنهم يرمونه بالزندقة ، بكذا وكذا! فقال: كذب، قال يحيى : رأيت ابن أبي شيبة أتياه
فأقصاهما ، وسألاه كتاباً فلم يعطهما فذهبا يتكلمان فيه ، قال يحيى: وقد كتبت عنه". انظر السؤالات ص ٢٩٨ ، تهذيب الكمال (
٤٩٦/٣٢) الكامل (٢٦٣٣/٧) السير (٢٤٦/٩) تهذيب التهذيب (٤٣٥/١١).
(٧) سؤالات الآجري لأبي داود (١٧٩/١) رقم (١١٥) بتحقيق البستوي. وانظر قوله في تهذيب الكمال(٤٩٧/٣٢) السير (٢٤٧/٩)
تذكرة الحفاظ ( ٣٢٧/١) الكاشف (٤٠٢/٢) ميزان الاعتدال (٤٧٧/٤ ).
(٨) انظر تهذيب الكمال (٤٩٧/٢) ولم يذكر المزي الإمام مسلم، وقال: "واستشهد به البخاري في الصحيح" ، والسير
(٢٤٨/٩) قال الذهبي: "وروى له مسلم في الشواهد لا الأصول"، وانظر تذكرة الحفاظ (٣٢٧/١) ميزان الاعتدال (٤/
٤٧٧) تهذيب التهذيب (٤٣٤/١١) التقريب (٣٩٤/٢).
(٩) انظر ميزان الاعتدال ( ٤٧٧/٤ ).
٤٥

توفي سنة ١٩٩ (١).
قوله ( محمد بن إسحاق (٢) أمير المحدثين(٣) كذا نقله(٤)عن شعبة (٥).
(١) قاله ابن سعد في الطبقات (٣٩٩/٦)، ومحمد بن عبد الله الحضرمي وأبى الحسين بن قانع. انظر تهذيب الكمال (
٤٩٧/٣٢) تذكرة الحفاظ (٣٢٧/١).
(٢) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٣٢١/٧)(٤٠٠/٩) تاريخ الدوري (٣٠٠/٢) تاريخ خليفة ص ٤٢٦، التاريخ
الكبير (٤٠/١) التاريخ الصغير (١٠٤/٢) أحوال الرجال ص١٣٦، الضعفاء والمتروكين للنسائي ص ٢١١، الضعفاء الكبير (٢٣/٤)
تقدمه الجرح والتعديل ص ١٩،٢٠، ٣٧ (١٩١/٧) ثقات ابن حبان (٣٨٠/٧) الكامل في الضعفاء (٢١١٦/٦) ثقات ابن شاهين
ص ١٩٩، رجال صحيح مسلم (١٦٢/٢) تاريخ بغداد (٢١٤/١) الجمع بين رجال الصحيحين (٤٦٨/٢) الضعفاء والمتروكين
لابن الجوزي (٤١/٣) معجم الأدباء (٢١٩/٥) تهذيب الكمال (٤٠٥/٢٤) السير (٣٣/٧) العبر (٢١٦/١) الكاشف (٢
/١٥٦) المغني في الضعفاء (٥٥٢/٢) تاريخ الإسلام (٥٨٨/٩) ميزان الاعتدال (٤٦٨/٣) معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب
الرد ص ١٦٣، جامع التحصيل ص ٢٦١، تهذيب التهذيب (٣٨/٩) التقريب (١٥٣/٢) (٦٤٢٤) الخلاصة ص٣٢٦
شذرات الذهب (٢٣٠/١).
(٣) انظر تقدمة الجرح والتعديل ص ١٥٢، (١٩٢/٧) والتاريخ الكبير (٤٠/١)، تهذيب الكمال (٤١٧/٢٤) زاد بحفظه
(٤)يعني يونس بن بكير .
(٥) شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي، مولاهم أبو بسطام الواسطي. قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة حافظ متقن، ت ١٦٠ هـ".
التقريت (٣٣٨/١) (٣٠٨٧).
٤٦

فائدة :
من يقال له أمير المؤمنين في الحديث (١).
قد أفردهم الحافظ أبو علي الحسن بن محمد البكري(٢) في كتابه: "التبیین لذکر من يسمى بأمير
المؤمنين"(٣).
قال: وأول(٤) من تسمى(٥) بهذا الاسم فيما أعلمه وشاهدته ورويته، وسمي بالإمام في أول الإسلام أبو
الزناد عبدالله بن ذكوان ، وبعده إمام دار (٦) الهجرة مالك بن أنس (٧)، ثم عَدَّ بعدهما محمد بن إسحاق صاحب
المغازي ، يعني الذي نحن في ذكره.
(١) يطلق هذا اللقب على من اشتهر في عصره بالحفظ والدراية، حتى أصبح من أعلام عصره وأئمته. أصول الحديث، د.محمد عجاج
الخطيب ص ٤٩٩. والمقصود منه أن الموصوف به ذروة أو رأس الذروة في علماء زمانه في علمه الذي مهر فيه. أمراء المؤمنين في
الحديث للشيخ أبو غدة ص ١٠٥ . وقد فسره ابن أبي حاتم حين وصف شعبة بأمير المؤمنين في الحديث، قال: "يعني فوق
العلماء في زمانه". الجرح والتعديل (١٢٦/١). ويرى الشيخ أبو غدة رحمه الله أن هذه اللفظة من ألقاب التحديث والرواية لا
من مراتب التوثيق والدراية، فقد يلقب بها الراوي لحفظه أو لفطنته ووقاره كما جاء عن يونس بن بكير وفي رواية أخرى : سمعت
شعبة يقول : ابن إسحاق أمير المؤمنين لحفظه . تهذيب التهذيب ( ٤٢/٩ ) .
وفي ترجمة الفضل بن موسى السيناني، قال المحدثون له: أمير المؤمنين لفطنته ووقاره، وهذا اللقب أعطاه إياه ابن معين ، وعزا الشيخ
أبو غدة هذا القول إلى الأنساب للسمعاني ، ولم أقف عليه في نسختي تلك.
قال الشيخ أبو غدة: "لكن قد تورد في بعض التراجم مورد التعديل والتوثيق والإمامة والتحقيق كما إذا قيلت في ترجمة أحد الثقات
الأثبات كالإمام مالك ويحيى والقطان وأحمد البخاري ومسلم ... وأشباههم لكن هي في أصل استعمالها لرتب الرواية لا تفيد التوثيق.
وقال: قد يرى في ترجمة بعض الشيوخ أو في مجال الحديث في الدفاع عنه تلقيبه حينئذ من ألقاب الدراية". أمراء المؤمنين في الحديث
ص١٣٣، ١٣٥.
(٢) سيترجم له المصنف لاحقاً .
(٣) وللشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي منظومة في أمراء المؤمنين في الحديث سماها هدية المغيث في أمراء المؤمنين في الحديث ، أورد
فيها من ذكرهم البكري في كتابه ، وزاد علهيم : أحمد بن حنبل وابن معين ومن المتأخرين ابن علان البكري وابن حجر والسيوطي .
كما للشيخ عبد الفتاح أبو غدة رسالة وجيزة جمع فيها أسماء المحدثين الذين قيل في أحدهم أمير المؤمنين في الحديث رتب الذين ذكرهم
البكري على سني وفاتهم وزاد عليهم : يحيى بن سعيد القطان وابن المديني وعبد الغني المقدسي وبرهان الدين سبط ابن العجمي وابن
حجر وابن الدييع وعبدالله وبن سالم البصري والأمير الصنعاني .
(٤) في ن : فأول .
(٥) في م : يسمى.
(٦) غير موجودة في ص .
(٧) مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي ، أبو عبدالله المدني الفقيه ، قال عنه الحافظ بن حجر: "رأس المتقين وكبير المتثبتين
ت ١٧٩ هـ". التقريب (٢٣١/٢) (٧٢٤٣ ).
قال يحيى بن سعيد القطان وعلي بن المديني: مالك أمير المؤمنين . انظر ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض (٦٤/١).
٤٧

قال: وشعبة بن الحجاج (١)، وسفيان الثوري(٢)، والبخاري(٣)، والواقدي (٤) وإسحاق بن راهويه(٥)،
وعبدالله بن المبارك (٦)، والدارقطني(٧). وذكر فيه أن أبا إسحاق الشيرازي(٨) أمير المؤمنين فيما بين الفقهاء(٩) نقلاً
(١) قاله فيه سفيان الثوري. انظر تقدمة الجرح والتعديل ص ١٢٦، تهذيب الكمال (٤٩١/١٢) السير (٢٠٨/٧) التقريب (١.
/٣٣٨) .
(٢) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبدالله الكوفي ، قال عنه الحافظ ابن حجر : "ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة
وكان ربما دلس. ت ١٦١ هـ". التقريب (٣٠٢/١) (٢٦٩٤).
قال يحيى بن يمان: "ما رأينا مثل سفيان ولا رأى سفيان مثله، كان سفيان في الحديث أمير المؤمنين" . انظر تقدمة الجرح والتعديل
(٤/ ٢٢٥). وقاله يحيى بن معين. انظر الجرح والتعديل (٢٢٥/٤)، وشعبة وابن عيينة أبو عاصم وغيرهم. انظر السير (٢٣٦/٧)
تهذيب التهذيب (١١٣/٤) .
(٣) محمد بن إسماعيل بن إبرهيم الجعفي ، أبو عبدالله البخاري ستأتي ترجمته .
قال السيوطي : "وكأن تلقيب المحدث بأمير المؤمنين مأخوذ من هذا الحديث: " اللهم ارحم خلفائي، وقيل من خلفاؤك، قال: الذين
يأتون من بعدي یروون أحاديثي وسنتي" وقد لقب به جماعة منهم : سفيان ، وابن راهويه ، والبخاري وغيرهم . تدریب الرواي ( ٢/
٥٦٦ ). الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (١٣٨/٦) ح (٥٨٤٦). قال الهيثمي: فيه أحمد بن عيسى الهاشمي، قال الدار قطني
كذاب (١٢٦/١) وقال الخزرجي في ترجمته: "أمير المؤمنين في حديث سيد المرسلين. الخلاصة ص ٣٢٧".
(٤) قال عنه الدراوردي : "ذاك أمير المؤمنين في الحديث" . تاريخ بغداد (٩/٣/) السير (٤٥٨/٩ ).
(٥) إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي ، أبو محمد أو أبو يعقوب بن راهويه المروزي ، قال عنه الحافظ ابن حجر:" ثقة حافظ
مجتهد، ت ٢٣٨ هـ". التقريب (٦٧/١) (٣٧٤). قال عنه الإمام أحمد بن حنبل: "إذا حدثك أبو يعقوب أمير المؤمنين فتمسك
به": تهذيب الكمال (٣٨٤/٢). وتقدم قول السيوطي في تلقيب إسحاق بن راهويه بأمير المؤمنين .
(٦) عبدالله بن المبارك المروزي ، مولى بني حنظلة ، قال عنه الحافظ ابن حجر : "ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد ، جمعت فيه خصال
الخير. ت ١٨١ هـ". التقريب (٤١٨/١) (٣٩٥٤). قال عنه يحيى بن معين: "ذلك أمير المؤمنين". تاريخ بغداد (١٦٥/١٠)
السير (٣٩٢/٨) وزاد في الحديث. وقال أبو أسامة: ابن المبارك في المحدثين مثل أمير المؤمنين في الناس. السير (٣٨٤/٨).
(٧) قال أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري: "كان الدارقطني أمير المؤمنين في الحديث". تاريخ بغداد (٣٠٦/١٢) تذكرة الحفاظ (
٩٩٣/٣) السير (٤٥٤/١٦ ) .
(٨) إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز أبادي ، أبو إسحاق الشيرازي ، قال عنه الحافظ الذهبي: "الشيخ الإمام القدوة
المجتهد، اشتهرت تصانيفه من مثل المهذب والتنبيه واللمع في أصول الفقه ، والمعونة في الجدل والملخص في أصول الفقه وغير ذلك، ت
٤٧٦ هـ". السير (٤٥٨/١٨).
(٩) انظر طبقات الشافعية للسبكي (٤ / ٢٢٧) بلفظ: "إمام المؤمنين في الفقهاء". والسير (٤٥٥/١٨) بلفظ: "أمير المؤمنين في
الفقهاء " .
٤٨

عن الموفق الحنفي(١)، إمام أصحاب الرأي(٢) ببغداد. وأغفل محمد بن يحيى الذهلي(٣)، فإن أبا بكر بن أبي داود(٤)
قال:
"ثنا محمد بن يحيى وكان أمير المؤمنين في الحديث" (٥). وأبا نعيم الفضل بن دكين الملائي الكوفي(٦)، فإن
الحاكم (٧) في تاريخ نيسابور(٨). قال: "حدثني محمد بن الحسن بن الحسين بن منصور(٩)، حدثني أبي(١٠) ثنا محمد
بن عبد الوهاب(١١)، قال سمعت بالكوفة(١٢) يقولون: أمير المؤمنين في الحديث ، وإنما يعنون أبا نعيم الفضل بن
(١) الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي أبو المؤيد، خطيب خوارزم ، أديب فاضل له معرفة تامة بالأدب والفقه يخطب بجامع خوارزم
سنين كثيرة وينشىء الخطب به ، أقرأ الناس علم العربية، وتخرج به عالم في الآداب، ت ٥٦٨ هـ. انظر انباه الرواة (٣٣٢/٣)،
وفيات الأعيان(٥٤٨/٤).
(٢) أُطلق أصحاب الرأي على علماء الكوفة وفقهائها لنظرهم في المآخذ والمدارك وعدم اقتصارهم على الرواية والسماع. انظر
الجرح والتعديل للقاسمي ص ٤٠ وتعليق الشيخ أبو غدة على الرفع والتكميل (٧١-٧٣) (٤٢١ - ٤٢٣).
(٣) محمد بن يحيى بن عبدالله الذهلي النيسابوري، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة حافظ جليل ت ٢٥٨ هـ". التقريب (٢/
٢٢٦ ) .
(٤) عبد الله بن سليمان بن الأشعت أبو بكر السجستاني . ستأتي ترجمته .
(٥) انظر تهذيب الكمال (٢٦ / ٦٢٨) السير (٢٨١/١٢).
(٦) الفضل بن دُكين الكوفي ، واسم دكين عمرو وبن حماد التيمي ، مولاهم الأحول ، أبو نعيم الملائي- بضم الميم - مشهور بكنيته، قال
عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة ثبت، ت ٢١٨ هـ". التقريب (١١٦/٢) (٦٠٧١).
(٧) محمد بن عبدالله بن محمد بن نعيم بن الحكم أبو عبدالله بن البيع، الحاكم النيسابوري ، قال عنه الحافظ الذهبي: "الإمام الحافظ
الناقد العلامة شيخ المحدثين صاحب التصنايف، له علوم الحديث المدخل الى الإكليل والمستدرك على الصحيحين وغيرهما ت ٤٠٣
هَـ". السير (١٦٢/١٧).
(٨) نيسابور -بفتح أوله- والعامة يسمونه نشاوور، مدينة عظيمة ذات فضائل جسيمة خرج منها جماعة من العلماء، فتحها المسلمون
في أيام عثمان بن عفان على يد عبد الله بن عامر ، وبنى بها جامعاً ، وقيل فتحت أيام عمر على يد الأحنف بن قيس. انظر معجم
البلدان (٣٣١/٥) مراصد الإطلاع (١٤١١/٣).
(٩) محمد بن الحسن بن الحسين بن منصور ، أبو الحسين النيسابوري ، قال عنه الحافظ الذهبي : "الحافظ المفيد الإمام الحجة ، كان
موصوفاً بالصدق والضبط والبذل للطلبة ، صنف كتاباً على رسم إمام الائمة ابن خزيمة. ت ٣٥٥ هـ". السير (٦٦/١٦).
(١٠) الحسن بن الحسين بن منصور النيسابوري، قال عنه الحافظ الذهبي: "أحد الأعلام". السير (٦٦/١٦).
(١١) محمد بن عبدالوهاب بن حبيب العبدي النيسابوري، أبو أحمد الفراء، ويعرف أيضاً: بـ حمك. قال عنه الحافظ الذهبي:
"الإمام العلامة الحافظ الأديب، كان وجه مشايخ نيسابور عقلاً وعلماً وجلالة. ت ٢٧٢ هـ". السير ( ١٢ / ٦٠٦)
(٢٢) الكوفة: بالضم، المصر المشهور بأرض بابل من سواد العراق، قيل سميت كوفة لاجتماع الناس بها من قولهم يتكوف الرمل يتكوف
تكوفاً إذا ركب بعضه بعضاً، وقيل سميت كوفة لأنها قطعة من البلاد، من قول العرب: أعطيت فلاناً كيفية أي قطعة، وقيل: سميت كوفة بجبل
صغير في وسطها كان يقال له كوفان ... وقيل غير ذلك. مصرت في خلافة عمر بن الخطاب له سنة ١٧ وقيل ١٨ وقيل ١٩ هـ. معجم
البلدان (٤٩٠/٤) .
٤٩

دكين"(١). لعلمه بالحديث. وكذلك هشام بن أبي عبدالله الدستوائي(٢)، فان أبا داود الطيالسي قال:" كان أمير
المؤمنين في الحديث"(٣).
ونقل الإمام الذهبي(٤) شيخ شيوخنا في ميزانه (٥): "إنه(٦) قال رجل لعفان (٧): أحدثك عن حماد؟ قال:
من حماد ويلك! قال ابن سلمة، قال: ألا تقول أمير المؤمنين". وذكر الذهبي في ترجمة عبد العزيز بن محمد
الدراوردي عن معن بن عيسى(٨)، قال: "يصلح الدراوردي أن يكون أمير المؤمنين في الحديث" (٩) انتهى (١٠).
وقال بعض مشايخي الحفاظ(١١) فيما قرأت عليه أن البخاري أمير المؤمنين في الحديث، قال: ومسلم(١٢)
(١) انظر تهذيب التهذيب (٢٧٦/٩) ذكر د.سعدي الهاشمي أن كتاب المنتخب من السياق ذيل على تاريخ نيسابور صنف بعد
الحاكم، وبدأ بترجمة الحاكم .
(٢) هشام بن أبي عبدالله سنبر، بمهلة ثم نون موحدة، وزن جعفر - أبو بكر الدستوائي ، بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح
المثناة ثم مد ، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة ثبت وقد رمي بالقدر. ت١٥٤هـ". التقريب (٣٢٤/٢) (٨٢١٨).
(٣) انظر الجرح والتعديل (٦٠/٩) تهذيب الكمال (٢٢٠/٣٠) تذكرة الحفاظ (١٦٤/١).
(٤) محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، أبو عبدالله شمس الدين الذهبي كان علامة زمانه في الرجال وأحوالهم، ثاقب الذهن، مهر في
الحديث وجمع فيه المجاميع المفيدة الكثيرة حتى كان أكثر أهل عصره تصنيفاً. جمع تاريخ الإسلام واختصر منه اختصارات كثيرة منها
العبر وسير أعلام النبلاء وملخص التاريخ وطبقات الحفاظ وطبقات القراء وغير ذلك، واختصر السنن الكبير للبيهقي ، وأخرج لنفسه
المعجم الكبير والصغير والمختص بالمحدثين وغيرهما. ت ٧٤٨ هـ. الدرر الكامنة (٣٣٦/٣)
(٥) ميزان الاعتدال ( ٥٩٢/١).
(٦) في م : له .
(٧) عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفار البصري، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة ثبت، ت ٢١٩ هـ".
التقريب (٢٩/٢) (٥٢٠٠ ).
(٨) معن بن عيسى بن يحيى الأشجعي مولاهم، أبو يحيى المدني القزاز، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة ثبت، ت١٩٨هـ" . التقريب
(٢٧٢/٢) (٧٦٨٢) ..
(٩) انظر ميزان الاعتدال (٦٣٤/٢) والسير (٣٦٧/٨) من غير أن يذكر في الحديث .
(١٠) قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة : "لا يلزم من وصف المحدث بهذا اللقب أن يكون قد سلم من الخطأ أو النقد، ولا أن يتقدمه أو
يساويه أحد في عصره، وهذا اللقب الرفيع إنما يقال بحسب زمن من أطلق عليه، وإلا فلا تساوي ولا تقارب بين من لقب به من السلف الأئمة
وبين من لقب به من الخلف المؤتمين على كبير فضلهم وعلمهم، ثم أن لهذا اللقب ينبغي أن يصدر ممن هو أهل لإصداره". أمراء المؤمنين في الحديث
ص١٠٥ ،باختصار .
(١١) غير موجودة في م .
(١٢) مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، قال عنه الحافظ بن حجر: "ثقة حافظ إمام مصنف عالم الفقه، ت ٢٦١
هـ". التقريب (٢٥١/٢) (٧٤٦١) .
٥٠

جدير بأن (١) يلقب بذلك [٤/ب] ولم أرهم نصوا عليه (٢). انتهى.
قوله ( وقال ابن أبي خيثمة ) هذا هو الحافظ أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب الثبت(٣) الإمام أبو بكر النسائي
ثم البغدادي ، صاحب التاريخ الكبير (٤) سمع أباه(٥) وأبا نعيم(٦) وهوذة بن خليفة(٧)، وعفان(٨) ومسلم بن
إبراهيم(4) وخلائق . وعنه البغوي(١٠) وابن صاعد (١١) وآخرون .
٠
(١) في م : أن .
(٢) قال الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي في منظومته هدية المغيث في أمراء المؤمنين في الحديث :
يدعی کما لبعضهم وما اجتي . ص ٢٨.
وكاد مسلم بهذا اللقب
(٣) ثبت لغة: بسكون الباء - ثبت- وبفتحها- ثبت- بمعنى واحد، يقال ثبْت : - ساكن الباء- متثبت في أموره ويقال للراوي إنه
لثبت إذا كان عدلاً ضابطاً، وهم الأثبات أي الثقات. انظر تهذيب اللغة (٢٦٧/١٤) المصباح المنير ص ٨٠ .
اصطلاحاً : خص المحدثون الثبت - بسكون الموحدة - بثابت القلب واللسان والكتاب. وقال السخاوي : ثبت - بسكون الموحدة
- الثابت اللسان والكتاب، والحجة ، أما - بالفتح - ثبّت : مما يثبت فيه المحدث مسموعه مع أسماء المشاركين له فيه ، ولأنه
كالحجة عند الشخص لسماعه وسماع غيره. فتح المغيث (١١١/٢).
(٤) انظر ترجمته في: الفهرست ص ٣٢١، الجرح والتعديل (٥٢/٢) تاريخ بغداد (١٦٢/٤) السير (٤٩٢/١١) تذكرة الحفاظ (٢/
٥٩٦) شذرات الذهب (١٧٤/٢) .
(٥) زهير بن حرب بن شداد أبو خيثمة النسائي ، نزيل بغداد ، قال عنه الحافظ بن حجر: "ثقة ثبت، روى عنه مسلم أكثر من ألف
حديث. ت ٢٣٤هـ". التقريب (٢٥٨/١) (٢٢٣١). وقد ثبت سماعه من أبيه في السير (٤٩٢/١١) تذكرة الحفاظ (٥٩٦/٢).
(٦) انظر سماعه من أبي نعيم الفضل بن دكين: تاريخ بغداد (١٦٢/٤) تذكرة الحفاظ (٥٩٦/٢).
(٧) هوذة - بفتح الهاء، وزيادة هاء في آخره - ابن خليفة بن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكرة الثقفي البكراوي ، أبو الأشهب
البصري ، قال عنه الحافظ ابن حجر: "صدوق، ت ٢١٦هـ". التقريب (٣٢٨/٢) (٨٢٤٩). وانظر سماع ابن أبي خيثمة منه .
السير (٤٩٢/١١) تذكرة الحفاظ (٥٩٦/٢).
(٨) انظر سماع ابن أبي خيثمة من عفان بن مسلم: الجرح والتعديل (٥٢/٢) تاريخ بغداد (١٦٢/٤) السير (٤٩٢/١١).
(٩) مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي. أبو عمرو البصري، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة مأمون مكثر، ت ٢٢٢ هـ"
التقريب (٢٥٠/٢)(٧٤٥٤). وانظر سماع ابن أبي خيثمة منه: الجرح والتعديل (٥٢/٢) السير (٤٩٢/١١).
(١٠) عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز، أبو القاسم البغوي الأصل ، البغدادي الدار والمولد ، وهو ابن منيع نسبة إلى جده لأمه. قال عنه
الحافظ الذهبي: "الإمام الحجة المعمر مسند العصر، له معجم الصحابة والجعديات. ت ٣١٧هـ". السير (٤٤٠/١٤) الأنساب (
٣٧٥/١). وانظر سماعه من ابن أبي خيثمة: تاريخ بغداد (١٦٣/٤) السير (٤٩٣/١١).
(١١) يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب، أبو محمد الهاشمي البغدادي، مولى الخليفة أبو جعفر المنصور، قال عنه الحافظ الذهبي:
"الإمام المجود محدث العراق، عالم بالعلل والرجال ت ٣١٨هـ". السير (٥٠١/١٤) وانظر سماعه من ابن أبي خيثمة: تاريخ بغداد (٤/
١٦٣) السير (٤٩٣/١١).
٥١

قال الدارقطني : ثقة مأمون (١). وقال الخطيب:" ثقة عالم متقن حافظ بصير بأيام الناس(٢) راوية
للأدب(٣) أخذ علم الحديث(٤) عن أحمد بن حنبل وابن معين، وعلم النسب(٥) عن مصعب(٦)، وأيام الناس عن
علي بن محمد المدائني (٧)، والأدب عن محمد بن سلام الجمحي، ولا أعرف أغزر فوائد من تاريخه" (٨).
قال ابن المنادي (٩): "بلغ أربعاً وتسعين سنة، ومات في جمادي الأولى سنة ٢٧٩(١٠)، والله أعلم ".
قوله ( وسئل أبو زرعة عنه ) أبو زرعة هو الإمام حافظ العصر عبيدالله بن عبد الكريم ابن يزيد بن فروخ القرشي
مولاهم الرازي(١١).
(١) انظر تاريخ بغداد (١٦٣/٤) السير (٤٩٣/١١) تذكرة الحفاظ (٥٩٦/٢) شذرات الذهب (١٧٤/٢).
(٢) أيام الناس: اليوم معروف وهو مقدار من طلوع الشمس إلى غروبها، والجمع أيام، ثم يستعيرونه في الأمر العظيم، تقول العرب الأيام في
معنى الوقائع، وهو عالم بأيام العرب: يريد وقائعها، وجاءت الأيام بمعنى الوقائع والنعم وإنما خصوا الأيام دون ذكر الليالي في الوقائع، لأن
حروبهم كانت نهاراً، وإذا كانت ليلاً ذكروها. انظر تهذيب اللغة (٦٤٥/١٥) معجم مقاييس اللغة (١٥٩/٦) الصحاح (٢٠٦٥/٥)
لسان العرب (٦٤٩/١٢).
(٣) الأدب: هو علم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظاً أو كتابة ، أصوله : اللغة ، الصرف ، الاشتقاق ، النحو ، المعاني،
البيان ، العروض ، القافية . وفروعه : الخط وقرض الشعر والإنشاء والمحاضرات ومنها التواريخ، والبديع ذيل للمعاني والبيان.
الكليات ص ٦٨ .
(٤) قال الشيخ عز الدين بن جماعة: "علم الحديث علم بقوانين يعرف بها أحوال السند والمعن". تدريب الراوي (٢٦/١).
(٥) علم النسب: قال حاجي خليفة: "هو علم يتعرف منه أنساب الناس، وقواعده الكلية والجزئية، والغرض منه الاحتراز عن الخطأ في نسب
شخص، وهو علم عظيم النفع جليل القدر، أشار الكتاب العظيم في : ﴿وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا (١٣) ﴾ الحجرات إلى تفهمه.
كشف الظنون ( ١٧٨/١) وانظر أبجد العلوم (١١٤/٢).
(٦) هو مصعب بن عبدالله الزبيري . سيترجم له المصنف .
(٧) علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف ، أبو الحسن المدائني الأخباري ، قال عنه الحافظ الذهبي: "العلامة الحافظ، كان عجباً في
معرفة السير والمغازي والأنساب، وأيام العرب، مصدقاً فيما ينقله عالي السند، من مصنفاته: تسمية المنافقين، خطب النبي 8%،
تاريخ الخلفاء ، أخبار الحجاج والجواهر، وغيرها. ت ٢٢٤ هـ". السير (٤٠٠/١٠).
(٨) تاريخ بغداد (١٦٢/٤) باختصار وتصرف يسير، وقد أخذ المصنف قول الخطيب من تذكرة الحفاظ (٥٩٦/٢).
(٩) أحمد بن جعفر بن محمد ، أبو الحسين المنادي البغدادي. قال عنه الحافظ الذهبي: "الإمام المقرئ الحافظ، ت ٣٣٦ هـ". السير(
٣٦١/١٥) .
(١٠) انظر تذكرة الحفاظ (٥٩٦/٢) أما في تاريخ بغداد: قاله ابن قانع وليس ابن المنادي (١٦٤/٤) وكذا في السير ( ١١
/٤٩٣) وانظر طبقات الحنابلة (٤٤/١) شذرات الذهب (١٧٤/٢).
(١١) انظر ترجمته في: الجرح والتعديل (٣٢٤/٥) ثقات ابن حبان (٤٠٧/٨) تاريخ بغداد (٣٢٦/١٠) تهذيب الكمال (
٨٩/١٩) السير (٦٥/١٣) تذكرة الحفاظ (٥٥٧/٢) الكاشف (٦٨٣/١) تهذيب التهذيب (٣٠/٤) تقريب التهذيب (٤٩٧/١)
(٤٨٥٠) الخلاصة ص ٢٥١ . شذرات الذهب (١٤٨/٢).
٥٢

سمع أبا نعيم (١)، وقبيصة (٢) وخلاد بن يحيى(٣) ومسلم بن إبراهيم(٤) والقعنبي(٥) وطبقتهم . بالحرمين
والعراق(٦) والشام والجزيرة(٧)، وخراسان (٨)
(١) انظر سماعه من أبي نعيم الفضل بن دكين: الجرح والتعديل (٣٢٥/٥) ثقات ابن حبان (٤٠٧/٨) تاريخ بغداد (٣٢٦/١٠)
تهذيب الكمال (٩٠/١٩) تذكرة الحفاظ (٥٥٧/٢) الكاشف (٦٨٣/١) تهذيب التهذيب (٣٠/٧) الخلاصة ص ٢٥١.
(٢) قَبِيصة بفتح أوله وكسر الموحدة -بن عقبة بن محمد السُّوائي - بضم المهملة وتخفيف الواو والمد - أبو عامر الكوفي، قال عنه
الحافظ ابن حجر: "صدوق ربما خالف، ت ٢١٥ هـ". التقريب (١٢٩/٢) (٦١٩٣). وانظر سماع أبي زرعة منه: تاريخ بغداد (١٠/
٣٢٦) تهذيب الكمال (٩٠/١٩) السير (٦٦/١٣) تذكرة الحفاظ (٥٥٧/٢) الكاشف (٦٨٣/١) تهذيب التهذيب (٣٠/٧) الخلاصة ص٢١٥،
شذرات الذهب (١٤٨/٢).
(٣) خلاد بن يحيى بن صفوان السلمى، أبو محمد الكوفي، نزيل مكة. قال عنه الحافظ ابن حجر: "صدوق رمي بالإرجاء، ت
٢١٣ هـ وقيل ٢١٧ هـ" التقريب (٢٢٥/١) (١٩٣٥). وانظر سماع أبي زرعة منه: الجرح والتعديل (٣٢٥/٥
) تاريخ بغداد (٣٢٦/١٠) السير (٦٦/١٣) تذكرة الحفاظ (٥٥٧/٢) تهذيب التهذيب (٣٠/٧).
(٤) وانظر سماع أبي زرعة منه: تاريخ بغداد (٣٢٦/١٠) تهذيب الكمال (٩٠/١٩) السير (٦٦/١٣) تذكرة الحفاظ (٢/
٥٥٧ ) تهذيب التهذيب ( ٣٠/٧).
(٥) القعني: عبدالله بن مسلمة بن قعنب الحارثي، أبو عبد الرحمن البصري، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة عابد، كان ابن معين وابن
المديني لا يقدمان عليه في الموطأ أحداً، ت ٢٢١ هـ". التقريب (٤٢٣/١) (٤٠٠٩). وانظر سماع أبي زرعة منه : الجرح
والتعديل (٣٢٥/٥) تاريخ بغداد (٣٢٦/١٠) تهذيب الكمال (٩٠/١٩) السير (٦٦/١٣) تذكرة الحفاظ (٥٥٧/٢) الكاشف
(٦٨٣/١) تهذيب التهذيب (٣٠/٧) الخلاصة ص ٢٥١، شذرات الذهب (١٤٨/٢).
(٦) العراق هي أرض بابل ، سميت عراقاً لأنه سفل عن نجد ودنا من البحر ، أخذ من عراق القربة ، وهو الخرز الذي في أسفلها،
وقيل العراق في كلامهم : الطير وهو جمع عَرَقَة ، والعرقة ضرب من الطير، وقيل العراق شاطئ البحر وسمي العراق عراقاً لأنه على
شاطئ دجلة والفرات مداً حتى يتصل بالبحر على طوله، وقيل سميت بذلك الاستواء أرضها حين خلت من جبال تعلو وأودية
تنخفض، والعراق الاستواء في كلامهم، وقيل غير ذلك . انظر معجم البلدان ( ٩٣/٤ - ٩٥) باختصار.
(٧) الجزيرة : جزيرة أقور : بالقاف ، هي التي بين دجلة والفرات مجاورة الشام ، تشتمل على ديار مضر وديار بكر . سميت الجزيرة لأنها
بين دجلة والفرات ، وهما يقبلان من بلاد الروم وينحطان متسامتين حين يلتقيا قرب البصرة ، ثم يصبان في البحر بها مدن جليلة وحصون
وقلاع كثيرة، من أمهات مدنها : حران والرها والرقة ورأس عين ونصيبين والموصل ... فتحت في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه على
يد عياض بن غنم سنة ١٧ هـ. وكانت أسهل البلاد افتتاحاً. معجم البلدان ( ١٣٤/٢ - ١٣٦) باختصار.
(٨) خراسان: بلاد واسعة، أول حدودها مما يلي العراق، وآخر حدودها مما يلي الهند ، وتشتمل على أمهات من البلاد منها نيسابور
وهراة ومرو ونسا وسرخس ... وما يتخلل ذلك من المدن التي دون نهر جيحون، وقد فتحت أكثر هذه البلاد عنوة وصلحاً . وقد
اختلف في تسميتها فقيل نسبة إلى خراسان وهيطل ابنا عالم بن سام بن نوح ، حيث نزل كل واحد منهما في البلد المنسوب إليه ،
وقيل أخر اسم للشمس بالفارسية الدرية وأسان كأنه أصل للشيء ومكانه .... وقيل غير ذلك .
فتحت في عهد عمر بن الخطاب طه سنة ١٨ هـ، حين أنفذ الأحنف بن قيس فدخلها وتملك مدنها. معجم البلدان (٣٥٠/٢
- ٣٥٤) باختصار ، وهي تقع الآن في ثلاثة دول افغانستان وإيران وتركمانستان.
٥٣

٠٠
ومصر (١).
وكان من أفراد الدهر حفظاً وذكاءً وديناً وإخلاصاً وعلماً وعملاً(٢).
حدّث عنه حرمله(٣) والفلاس(٤)، وهما من شيوخه وابن خالته الحافظ أبو حاتم(٥)، وم ت س ق (٦) وغيرهم.
مات أبو زرعة في آخر يوم من سنة ٢٦٤(٧) وقد شاخ.
أخرج له مسلم حديثاً(٨) واحداً فيما أعلم (٩). ومن يقال له أبو زرعة غيره جماعة (١٠).
قوله ( وقال أبو حاتم ) كذا في نسخة صحيحة ، وفي أخرى ابن أبي حاتم .
(١) سميت مصر بمصر بن مصرايم بن حام بن نوح عليه السلام، وهي من فتوح عمرو بن العاص في أيام عمر بن الخطاب رضي الله
عنه . طولها من الشجرتين اللتين كانتا بين رفح والعريش إلى أسوان ، وعرضها من برقة إلى إيلة، ولم يذكر الله عز وجل في كتابه
مدينة بعينها بمدح غير مكة ومصر، فمن ذلك قوله تعالى ( ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين (٩٩)) سورة يوسف . معجم البلدان ( ٥]
١٣٧ ) .
(٢) انظر تذكرة الحفاظ (٥٥٧/٢ ) وفي م: عملاً وعلماً.
(٣) حرملة بن يحيى بن حرملة ، أبو حفص التجيي المصري الشافعي، قال عنه الحافظ ابن حجر: "صدوق ت ٢٤٣ هـ أو ٢٤٤
هـ". التقريب (١٦١/١) (١٢٩٧). انظر روايته عن أبي زرعة: تهذيب الكمال (٩١/١٩) السير (٦٦/١٣) تذكرة
الحفاظ (٥٥٧/٢) تهذيب التهذيب (٣١/٧).
(٤) هو أبو حفص عمرو بن علي الفلاس. سيترجم له المصنف. انظر روايته عن أبي زرعة: تهذيب الكمال (٩١/١٩) السير (
٦٦/١٣) تذكرة الحفاظ (٥٥٧/٢) تهذيب التهذيب (٣١/٧).
(٥) انظر روايته عن أبي زرعة: تهذيب الكمال (٩١/١٩) السير (٦٦/١٣) تذكرة الحفاظ (٥٥٧/٢) تهذيب التهذيب (
٣١/٧).
(٦) انظر تهذيب الكمال (٩١/١٩) تذكرة الحفاظ (٥٥٧/٢) الكاشف (٦٨٣/١) تهذيب التهذيب (٣١/٧) التقريب (١
/٤٩٧ ) الخلاصة ص ٢٥١.
(٧) انظر تاريخ بغداد (٣٣٦/١٠) تهذيب الكمال (١٠٢/١٩) السير (٧٧/١٣) تذكرة الحفاظ (٥٥٨/٢) الكاشف ( ١
/٦٨٣) تهذيب التهذيب (٣٣/٧) التقريب (٤٩٧/١) الخلاصة ص٢٥٢.
وذهب ابن حبان إلى أن وفاته سنه ٢٦٠هـ. الثقات (٤٠٧/٨). وذكر الحاكم ذلك في كتاب الجامع لذكر أئمة الأعصار المزكين
الرواة الأخبار. قال الذهبي: "وهذا القول خطأ في وفاته، والصحيح مامر". السير (١٣ / ٧٧، ٧٨).
(٨) في كتاب الرقاق باب أكثر أهل الجنة الفقراء، وأكثر أهل النار النساء، وبيان الفتنة بالنساء (٢٠٩٧/٤) (٢٧٣٩).
(٩) وذكر ذلك المزي في تهذيب الكمال (١٠٣/١٩).
(١٠) منهم: أبو زرعة بن عمرو بن جرير البجلي الكوفي . وأبو زرعة الدمشقي الحافظ ، وهو عبد الرحمن بن عمرو . وأبو زرعة
السيباني ، يحيى بن أبي عمرو. وأبو زرعة عن أبي إدريس الخولاني، قيل هو ابن عمرو بن جرير، وإلا فهو مجهول. انظر التقريب (٢/
٤٢٣).
وقد أفردُ أ.د. سعدي الهاشمي مبحثاً خاصاً فيمن تسمى أو تكنى بأبي زرعة. انظر أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية (٤٨/١).
٥٤
م