Indexed OCR Text

قوله. (عن إبراهيم بن محمد الفیریابي(١)) كذا في النسخ، وقد راجعت أصلنا بابن ماجة، فوجدته الفريابي وكذا
رأيته في كلام غير واحد وكذا أحفظه في نسبة هذا الرجل، وإن كان البلد (٢) يجوز في(٣) النسبة إليه الفريابي
والفيريابي(٤)، والله أعلم.
قوله (عن مقاتل بن سليمان) هذا هو البلخي المفسر(٥). روى عن مجاهد(٦) والضحاك (٧) وابن بريدة(٨). وعنه
حرمي بن عمارة(٩) وعلي بن الجعد(١٠) وخلق. قال ابن المبارك: " ما أحسن تفسيره لو كان ثقة " (١١) ، وعن
مقاتل بن حيان وهو صدوق، قال: "ما وجدت علم مقاتل بن سليمان إلا كالبحر" (١٢). وقال الشافعي: " الناس
عيال في التفسير على مقاتل" (١٣). وقال أبو حنيفة: " أفرط جهم (١٤) في نفي التشبيه حتى قال: إن الله تعالى ليس
بشيء، وأفرط مقاتل يعني في الإثبات حتى جعله مثل(١٥) خلقه(١٦)، انتهى. تعالى عن ذلك كله. وقال وكيع:
(١) إبراهيم بن محمد بن يوسف بن سريج - بالجيم - الفريابي نزيل بيت المقدس، قال عنه الحافظ ابن حجر: "صدوق، تكلم فيه
الساجي". التقريب (٥٧/١) (٢٧٠).
(٢) فارياب بليدة بنواحي بلخ. الأنساب (٣٧٦/٤).
(٣) في م: فيه.
(٤) وزاد السمعاني: الفاريابي. الأنساب (٣٧٦/٤).
(٥) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٣٧٣/٧) تاريخ الدوري (٥٨٣/٢) التاريخ الكبير (١٤/٨) أحوال الرجال ص ٢٠٢، الضعفاء
الكبير (٢٣٨/٤) الجرح والتعديل (٣٥٤/٨) المجروحين (١٤/٣) الكامل في الضعفاء (٢٤٢٧/٦) الضعفاء والمتروكين للدارقطني ص
٣٧١، تاريخ بغداد (١٦٠/١٣) الضعفاء لابن الجوزي (١٣٦/٣) تهذيب الكمال (٤٣٤/٢٨) السير (٢٠١/٧) الكاشف (٢٩٠/٢)
المغني في الضعفاء (٦٧٥/٢) ميزان الاعتدال (١٧٣/٤) تهذيب التهذيب (٢٧٩/١٠) التقريب (٢٧٧/٢) (٧٧٣١) الخلاصة ٣٨٦.
(٦) انظر روايته عن مجاهد بن جبر: الجرح والتعديل (٣٥٤/٨) تهذيب الكمال (٤٣٤/٢٨) السير (٢١/٧).
(٧) انظر روايته عن الضحاك بن مزاحم: طبقات ابن سعد (٣٧٣/٧) الجرح والتعديل (٣٥٤/٨) تاريخ بغداد (١٦٠/١٣).
(٨) انظر روايته عن عبدالله بن بريدة بن حصيب الأسلمي: الجرح والتعديل (٣٥٤/٨) تهذيب الكمال (٤٣٤/٢٨) السير (٢٠١/٧).
(٩) حرمي بن عمارة بن أبي حفصة نابت العتكي البصري، أبو روح، قال عنه الحافظ ابن حجر: "صدوق يهم، ت ٢٠١هـ".
التقريب (١٦١/١) (١٣٠٠). انظر روايته عن مقاتل: الجرح والتعديل (٣٥٤/٨) تهذيب الكمال (٤٣٤/٢٨) السير (٢٠١/٧).
(١٠) انظر رواية علي بن الجعد عنه: الجرح والتعديل (٣٥٤/٨) تاريخ بغداد (١٦٠/١٣) تهذيب الكمال (٤٣٤/٢٨) السير (٧/
٢٠١).
(١١) انظر الضعفاء الكبير(٢٤٠/٤) تاريخ بغداد (١٦٤/١٣) تهذيب الكمال (٤٣٧/٢٨) السير (٢٠١/٧).
(١٢) وتتمة كلامه: " الأخضر في سائر البحور". الكامل (٢٤٢٨/٦) تاريخ بغداد (١٦٢/١٣) تهذيب الكمال (٤٣٤/٢٨).
(١٣) الكامل (١٤٣١/٦) تاريخ بغداد (١٦١/١٣) تهذيب الكمال (٤٣٦/٢٨).
(١٤) جهم بن صفوان، أبو محرز السمرقندي، قال عنه الحافظ الذهبي: "الضال المبتدع رأس الجهمية، هلك في زمان صغار التابعين،
وما علمته روى شيئاً لكنه زرع شراً عظيماً". ميزان الاعتدال (٤٢٦/١).
(١٥) في م: کخلقه.
(١٦) انظر تاريخ بغداد (١٦٤/٣، ١٦٦) تهذيب الكمال (٤٤٣/٢٨).
٦٧٦

"كان كذاباً" (١)، وله ترجمة في الميزان ولم يذكر فيها أنه رُمي بالوضع(٢)، ولكن ذكر في ترجمة محمد بن سعيد
المصلوب(٣) عن النسائي أن مقاتلاً يضع الحديث(٤)، والله أعلم. مات مقاتل سنة خمسين ومائة(٥)، وقيل بعد
ذلك.
قوله (وهو بعد هذا بأعوام) هذا على الصواب، وذلك لأن بعضهم قال: إن الإسراء بعد المبعث بثمانية عشر
شهراً(٦). قال ابن عبدالبر: " لا أعلم أحداً من أهل السير قال ذلك، ولا أسند قوله إلى أحد يضاف إليه هذا
العلم(٧)، والله أعلم(٨).
(١) الضعفاء الكبير (٢٣٨/٤) الجرح والتعديل (٣٥٤/٨) المجروحين (١٥/٣) تاريخ بغداد (١٦٨/١٣) تهذيب الكمال (٤٤٥/٢٨).
(٢) ميزان الاعتدال (١٧٣/٤).
(٣) محمد بن سعيد المصلوب شامي من أهل دمشق، قال عنه الحافظ الذهبي: " هالك اتهم بالزندقة فصلب". ميزان الاعتدال ٥٦١/٣.
(٤) ميزان الاعتدال (٥٦٢/٣) وانظر قول النسائي في تاريخ بغداد (١٦٨/١٣) الضعفاء لابن الجوزي (١٣٧/٣).
(٥) انظر تاريخ بغداد (١٦٩/١٣) السير (٢٠٢/٧) ميزان الاعتدال (١٧٥/٤).
(٦) قاله أبوبكر محمد بن علي بن القاسم الذهبي في تاريخه. التمهيد (٤٨/٨).
(٧) انظر التمهيد (٤٨/٨).
(٨) سقط من ص.
٦٧٧

ذكر أول الناس إيماناً بالله وبرسوله مل
قوله (وأول الناس إيماناً خديجة) يجتمع في ذلك أقوال: الأول: أبو بكر، وهو قول جماعة(١).
والقول الثاني: علي، وهو قول جماعة(٢) أيضاً، حتى قال الحاكم في علومه(٣): "لا أعلم خلافاً بين أصحاب
التواريخ أن علياً أولهم إسلاماً، قال: وإنما اختلفوا في بلوغه". وقد استنكر هذا من الحاكم، ثم قال الحاكم بعد
حكايته لهذا الذي كاد أن يكون إجماعاً: "والصحيح عند الجماعة(٤): أن أبا بكر أول من أسلم من الرجال
البالغين لحديث عمرو بن عبسة" (٥).
والقول الثالث: زيد بن حارثة، ذكره معمر عن الزهري(٦).
والقول الرابع: أولهم إسلاماً خديجة، وهو قول جماعة (٧) أيضاً. قال النووي: "إنه الصواب عند جماعة من
المحققين"(٨). وادعى الثعلبي (4) المفسر اتفاق العلماء على ذلك، وإنما اختلافهم في أول من أسلم بعدها (١٠).
قال ابن عبدالبر: "اتفقوا على أن خديجة أول من آمن ثم علي بعدها، وجمع بين الاختلاف في ذلك
بالنسبة إلى أبي بكر وعلي بأن الصحيح أن أبا بكر أول من أظهر إسلامه، ثم روى عن محمد بن كعب القرظي أن
علياً أخفى إسلامه من أبي طالب وأظهر أبو بكر إسلامه، ولذلك شُبه على الناس"(١١).
(١) هذا أحد قولي ابن عباس وقاله حسان بن ثابت وإبراهيم النخعي وأسماء بنت أبي بكر وابن الماجشون وغيرهم. انظر تاريخ الطبري
(٥٣٩/١) والدرر لابن عبدالبر ص١٢، والكامل في التاريخ (٥٨/٢) والبداية والنهاية (٢٦/٣ - ٢٨).
وقال ابن كثير: "وهو المشهور عند جمهور أهل السنة". المواهب اللدنية ص٢١٥،٢١٦، وألفية العراقي ص٣٥٧.
(٢) قاله ابن عباس وزيد بن أرقم وأنس وسلمان وجابر وأبي ذر والمقداد وخباب وأبي سعيد الخدري والحسن البصري وهو قول محمد
ابن كعب القرظي وابن شهاب وعبدالله بن محمد بن عقيل وقتادة وابن إسحاق ومحمد بن المنكدر وربيعة بن أبي عبدالرحمن وأبو حازم
المدني والكلي وغيرهم. انظر تاريخ الطبري (٥٣٧/١، ٥٣٨) الاستيعاب (٢٩/٣) تهذيب الأسماء (٣٤٥/١) السيرة النبوية (٢٤٥/١)
الكامل (٧٥/١) البداية والنهاية (٢٥/٣) المواهب اللدنية (٢١٦/١) فتح المغيث للعراقي ص٣٥٧.
(٣) معرفة علوم الحديث ص٢٢.
(٤) سقط من ص.
(٥) حديث عمرو بن عبسة أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب إسلام عمرو بن عبسة (٥٦٩/١) ح
(٨٣٢)، وفيه قال عمرو: " فمن معك على هذا؟ قال: حر وعبد، قال: ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن به ".
(٦) وحكاه ابن أبي ذئب عن الزهري، وقاله سليمان بن يسار وعمران بن أنس وعروة بن الزبير. انظر الأنساب للبلاذري (١٢٥/١)
تاريخ الطبري (٥٤٠/١) الكامل (٥٩/٢) فتح المغيث للعراقي ص٣٥٨.
(٧) ما تقدم من الأقوال في أول الناس إسلاماً إنما بعد إيمان السيدة خديجة رضى الله عنها.
(٨) تهذيب الأسماء (٣٤٤/١)، فتح المغيث للعراقي ص٣٥٨.
(٩) أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري. أبو إسحاق الثعلبي. قال عنه الحافظ الذهبي: " الإمام الحافظ العلامة شيخ التفسير كان
أحد أوعية العلم له كتاب التفسير الكبير والعرائس في قصص الأنبياء، ت٤٢٧". السير (٤٣٥/١٧).
(١٠) انظر علوم الحديث لابن الصلاح ص ٣٠٠، تهذيب الأسماء (٣٤٤/١) (٣٤١/٢) المواهب اللدنية (٢١٧/١).
(١١) انظر الاستيعاب (٢٩/٣).
٦٧٨

وقال السهيلي في فرض الصلاة من روضه: "ولم يختلف أن خديجة هي أول من آمن بالله وصدق
رسوله)"(١). انتهى. وقد رأيت في ثقات ابن حبان في ترجمة خالد بن سعيد(٢)، "أنه قيل إنه أسلم قبل أبي بكر
الصديق"(٣). انتهى. وقال شيخنا العراقي في بعض كلام له عن عمر بن شبه(٤) أنه أسلم يعني سعيداً(*) قبل علي،
وقال بعض العلماء: " والأورع أن يقال أول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر ومن الصبيان أو الأحداث
علي ومن النساء خديجة، ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال، والله أعلم"(٦). والمسألة طويله ويكفي هذا منها(٧)
مجرداً من (٨) الأدلة. [١/٥٣]
قوله (وروينا عن أبي بشر الدولابي) تقدمت ترجمة هذا الحافظ وأنه محمد بن أحمد بن حماد.
قوله (ثنا(٩) أبو أسامة الحلبي) تقدم اسمه ونسبه.
قوله (والأموي) هو بفتح الهمزة(١٠) ويجوز ضمها، وهذا هو (١١).
قوله (ووازرته) كذا في النسخ، قال الجوهري في صحاحه: "الأزر القوة إلى أن قال وآزرت فلاناً عاونته، والعامة
تقول وازرته"(١٢). انتھی.
قوله (فیحزنه) هو من الحزن، وتقدم أنه یقال حزنه وأحزنه.
قوله (أنا أبو حفص بن طبرزذ) تقدمت ترجمته وأنه عمر بن محمد بن معمر، بتشدید المیم الثانية، ابن طبرزذ
المسند، وتقدم(١٣) اللغات في طبرزذ وما هو.
(١) الروض الأنف (٢٨٤/١).
(٢) خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس، السيد الكبير أبو سعيد القرشي الأموي، أحد السابقين الأوليين هاجر إلى أرض
الحبشة وأقام بها بضع عشرة سنة، هاجر مع جعفر بن أبي طالب إلى المدينة زمن خيبر واستشهد يوم أجنادين. السير (٢٥٩/١).
(٣) انظر ثقات ابن حبان (١٠٣/٣).
(٤) في ن ص وم: سعيد. وهو: عمر بن شبه - بفتح المعجمة وتشديد الموحدة - ابن عبيدة بن زيد النُميري، بالنون مصغراً. أبو زيد
ابن أبي معاذ البصري. نزيل بغداد، قال عنه الحافظ ابن حجر: "صدوق له تصانيف، ت٢٦٢هـ". التقريب (٦٣/٢) (٥٥٢٦).
(٥) وردت في جميع النسخ الأصل ون وص وم: سعيداً، والصواب خالداً كما ذكره العراقي في فتح المغيث ٣٥٩ والتقييد ص٣٠٨.
(٦) قاله الحافظ ابن الصلاح في علوم الحديث ص ٣٠٠.
(٧) في م: منها هذا.
(٨) في ص: عن.
(٩) في ص: نا.
(١٠) انظر الأنساب (٢٠٩/١).
(١١) في هامش ن وص وم: وبيض له المؤلف.
(١٢) الصحاح (٥٧٨/٢).
(١٣) في م: وتقدمت.
٦٧٩

قوله (أنا ابن الشخير(١)) هو بكسر الشين وتشديد الخاء المعجمتين ثم مثناة تحت ثم راء(٢). وهذا ظاهر عند أهله.
قوله (ثنا أبو بكر بن عياش) هو بالمثناة تحت والشين المعجمة أحد الأعلام، الأسدي الحناط(٣) المقرىء(٤). عن
حبيب بن أبي ثابت(٥) وعاصم(٦) وأبي إسحاق(٧). وعنه أحمد(٨) وإسحاق(٩) وعلي بن المديني(١٠) وابن معين(١١)
والعطاردي(١٢). قال أحمد: " صدوق ثقة ربما غلط" (١٣). وقال أبو حاتم: " هو وشريك في الحفظ سواءً(١٤).
توفي في جمادى الأولى(١٥) سنة ثلاث وتسعين ومائة (١٦).
(١) نصر بن الفتح بن الشخير، أبو القاسم الصيرفي بغدادي، ت٢١٨. تاريخ بغداد (٢٩٢/١٣) تكملة الإكمال (٤١١/٣).
(٣) جاء في تاريخ بغداد (٣٧١/١٤) العبر (٣١١/١): "الخياط"، وقد قال الذهبي في تاريخ الإسلام والسير: "الحناط" - بالنون -.
(٢) تكملة الإكمال (٤١١/٣).
(٤) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٣٨٦/٦) تاريخ الدوري (٦٩٦/٢) طبقات خليفة ص ١٧٠، وتاريخه ص٤٦٦، التاريخ الكبير
(١٤/٨) الجرح والتعديل (٣٤٨/٩) ثقات ابن حبان (٦٦٨/٧) مشاهير علماء الأمصار ص٢٧٢، حلية الأولياء (٣٠٣/٨) تاريخ
بغداد (٣٧١/١٤) الجمع بين رجال الصحيحين (٥٩٤/٢) تهذيب الكمال (١٢٩/٣٣) تاريخ الإسلام (٤٩٤/١٣) السير (٤٩٥/٨)
تذكرة الحفاظ (٢٦٥/١) العبر (٣١١/١) الكاشف (٤١٢/٢) ميزان الاعتدال (٤٩٩/٤) المغني في الضعفاء (٧٧٤/٢) تهذيب
التهذيب (٣٤/١٢) التقريب (٤٠٦/٢) (٩٠٨٩) الخلاصة ص ٤٤٥.
(٥) حبيب بن أبي ثابت، قيس ويقال هند بن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة فقيه جليل
وكان كثير الإرسال والتدليس، ت ١١٩ هـ". التقريب (١٥١/١) (١٢٠٠).
وانظر رواية أبي بكر بن عياش عنه: التاريخ الكبير (١٤/٨) تهذيب الكمال (١٣٠/٣٣).
(٦) انظر روايته عن عاصم بن بهدلة: تاريخ بغداد (٣٧٢/١٤) تهذيب الكمال (١٣٠/٣٣) تهذيب التهذيب (٣٤/١٢).
(٧) انظر روايته عن أبي إسحاق السبيعي: الجرح والتعديل (٣٤٩/٩) تهذيب الكمال (١٣٠/٣٣) تهذيب التهذيب (٣٤/١٢).
وروى عن أبي إسحاق الشيباني: انظر تهذيب الكمال (١٣٠/٣٣).
(٨) انظر رواية أحمد بن حنبل عنه: تاريخ بغداد (٣٧٢/١٤) تهذيب الكمال (١٣٠/٣٣) السير (٤٩٦/٨).
(٩) إسحاق بن سليمان الرازي، أبو يحيى كوفي الأصل ، قال عنه الحافظ ابن حجر: " ثقة فاضل، ت٢٠٠هــ، وقيل قبلها".
التقريب (٧٠/١) (٤٠٢). وانظر روايته عن أبي بكر بن عياش: الجرح والتعديل (٣٤٩/٩) تهذيب الكمال (١٣١/٣٣).
(١٠) انظر رواية علي بن المديني عنه: تهذيب الكمال (١٣١/٣٣) الكاشف (٤١٢/٢).
(١١) انظر رواية يحيى بن معين عنه: تاريخ الدوري (٦٩٦/٢) تهذيب الكمال (١٣٢/٣٣).
(١٢) انظر رواية أحمد بن عبدالجبار العطاردي عنه: تهذيب الكمال (١٣١/٣٣) تاريخ الإسلام (٤٩٦/١٣) السير (٤٩٦/٨).
(١٣) انظر تهذيب الكمال (١٣٢/٣٣) السير (٤٩٦/٨) الكاشف (٤١٢/٢).
وجاء في الجرح والتعديل (٣٤٩/٩): " صدوق ثقة صاحب قرآن وخير" .
(١٤) وتتمة كلامه: "غير أن أبا بكر أصح كتاباً". الجرح والتعديل (٣٥٠/٩) تهذيب الكمال (١٣٣/٣٣).
(١٥) في م: الآخرة.
(١٦) كتبت في ص بالأرقام: ١٩٣. وقد قاله ابن سعد في الطبقات (٣٨٦/٦) وخليفة بن خياط في طبقاته ١٧٠، وتاريخه ص٤٦٦.
وانظر التاريخ الكبير (١٤/٨) والثقات (٦٧٠/٧) تاريخ بغداد (٣٨٣/١٤) تهذيب الكمال (١٣٥/٣٣). وقال أبو عيسى الترمذي:
"ت١٩٢ هـ". تهذيب الكمال (١٣٥/٣٣). وقال أبو بكر بن أبي داود: "ت ١٩٤ هـ". تهذيب الكمال (١٣٥/٣٣).
٦٨٠

أخرج له خ مق٤(١).
اختلف في اسمه فقيل: شعبة، وقيل: محمد ، وقيل: عبدالله، وقيل: سالم، وقيل: رؤبة ومسلم وخداش
ومطرف وحماد وحبيب(٢). له ترجمة في الميزان(٣)، رحمه الله تعالى.
قوله (عن الشيباني) هذا هو بالشين المعجمة، هذا هو أبو إسحاق الشيباني سليمان بن أبي سليمان فيروز ، وقيل:
خاقان الشيباني مولاهم الكوفي(٤).
عن عبدالله بن أبي أوفى(٥) وعبدالله بن شداد بن الهادي(٦) وزر بن حبيش(٧) والشعبي(٨) وطائفة.
(١) انظر رواية خ مق ٤ له: تهذيب الكمال (١٢٩/٣٣) السير (٤٩٥/٨) تذكرة الحفاظ (٢٦٥/١) الكاشف (٤١٢/٢) تهذيب
· التهذيب (٣٤/١٢) التقريب (٤٠٦/٢).
(٢) انظر هذه الأسماء: الجرح والتعديل (٣٤٨/٩) ثقات ابن حبان (٦٦٨/٧) تاريخ بغداد (٣٧٢/١٤) الجمع بين رجال الصحيحين
(٥٩٤/٢) تهذيب الكمال (١٣٠/٣٣) تاريخ الإسلام (٤٩٥/١٣) السير (٤٩٥/٨) تهذيب التهذيب (٣٤/١٢) التقريب (٤٠٦/٢).
قال ابن حبان: "والصحيح أن اسمه كنيته". الثقات (٦٦٩/٧)، وكذا المزي (١٣٠/٣٣)، وابن حجر في التهذيب (٣٤/١٢).
(٣) وصحح عليه. ميزان الاعتدال (٢٤٩٩/٤).
(٤) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٣٤٥/٦) طبقات خليفة ص ١٦٥، التاريخ الكبير (١٦/٤) المعارف ص ٤٥١، الجرح
والتعديل (١٣٥/٤) ثقات ابن حبان (٣٠١/٤) مشاهير علماء الأمصار ص١٧٨، رجال صحيح مسلم (٢٧١/١) السابق واللاحق
ص ٢٠٩، الجمع بين رجال الصحيحين(١٧٧/١) تهذيب الكمال (٤٤٤/١١) السير (١٩٣/٦) الكاشف (٤٦٠/١) تهذيب
التهذيب (١٩٧/٤) التقريب (٣١٤/١) (٢٨٢٨) الخلاصة ص١٥٢.
(٥) انظر روايته عن عبد الله بن أبي أوفى: التاريخ الكبير (١٦/٤) الجرح والتعديل (١٣٥/٤) ثقات ابن حبان (٣٠٢/٤) رجال
صحيح مسلم (٢٧١/١) الجمع بين رجال الصحيحين (١٧٧/١).
(٦) عبدالله بن شداد بن الهادي، الليثي أبو الوليد المدني، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ولد على عهد النبي ◌ّ وذكره العجلي من
كبار التابعين الثقات وكان معدوداً في الفقهاء، مات بالكوفة مقتولاً سنة ٨١هـ وقيل بعدها". التقريب (٣٩٩/١) (٣٧٤٥).
وانظر رواية الشيباني عنه: رجال صحيح مسلم (٢٧١/١) الجمع بين رجال الصحيحين (١٧٧/١) تهذيب الكمال (٤٤٥/١١).
(٧) زر - بكسر أوله وتشديد الراء -ابن حُبيش - بمهملة وموحدة ومعجمة مصغراً- ابن حباشة الأسدي الكوفي أبو مريم. قال عنه
الحافظ ابن حجر: "ثقة جليل مخضرم، ت٨١هـ أو ٨٢ هـ أو ٨٣هـ". التقريب (٢٥٤/١) (٢١٩١).
وانظر رواية سليمان عنه. رجال صحيح مسلم (٢٧١/١) الجمع بين رجال الصحيحين (١٧٧/١) تهذيب الكمال (٤٤٤/١١).
(٨) انظر روايته عن الشعبي: الجرح والتعديل (١٣٥/٤) رجال صحيح مسلم (٢٧١/١) الجمع بين رجال الصحيحين (١٧٧/١)
تهذيب الكمال (٤٤٥/١١).
٦٨١

وعنه عاصم الأحول(١) وأبو إسحاق السبيعي(٢) مع تقدمهما وشعبة(٣) والسفيانان(٤) وخلق. وثقه ابن
معين(٥) وأبو حاتم (٦)، توفي سنة ١٣٩(٧)، وقيل: سنة ١٣٨ (٨).
ويقال: مات سنة إحدى(٩) أواثنتين وأربعين ومائة(١٠).
قال الذهبي: "وأما قول الواقدي(١١) وابن بكير (١٢) توفي سنة تسع(١٣) وعشرين (١٤) فغلط "(١٥). لأنه قد
سمع منه جعفر بن عون(١٦) وجماعة لم يسمعوا إلا في أربعين ومائة. أخرج له ع(١٧).
(١) انظر رواية عاصم الأحول عنه: السابق واللاحق ص٢٠٩، تهذيب الكمال (٤٤٦/١١) السير(١٩٣/٦).
(٢) انظر رواية أبي إسحاق السبيعي عنه: السابق واللاحق ص٢٠٩، تهذيب الكمال (٤٤٦/١١) السير (١٩٣/٦).
(٣) انظر رواية شعبة عنه: التاريخ الكبير (١٧/٤) ثقات ابن حبان (٣٠٢/٤) رجال صحيح مسلم (٢٧١/١) تهذيب الكمال
(٤٤٥/١١).
(٤) انظر رواية سفيان الثوري عنه: ثقات ابن حبان (٣٠٢/٤) رجال صحيح مسلم (٢٧٢/١) الجمع بين رجال
الصحيحين (١٧٨/١). انظر رواية سفيان بن عينية عنه: رجال صحيح مسلم (٢٧٢/١) الجمع بين رجال الصحيحين (١٧٨/١)
تهذيب الكمال (٤٤٥/١١) .
(٥) انظر الجرح والتعديل (١٣٥/٤) تهذيب الكمال (٤٤٦/١١) السير (١٩٤/٦).
(٦) قال أبو حاتم: "صدوق ثقة صالح الحديث". الجرح والتعديل (١٣٥/٤) تهذيب الكمال (٤٤٦/١١).
(٧) قاله ابن نمير وأبو معاوية. انظر الجمع بين رجال الصحيحين (١٧٨/١) تهذيب الكمال (٤٤٧/١١). وقال الذهبي: "هذا قول
متجه". السير (١٩٤/٦).
(٨) جاء في ن وص وم: ١٩٨. أما وفاته ١٣٨ هـ فقد ذكره ابن حبان في الثقات (٣٠٢/٤) مشاهير علماء الأمصار ص١٧٨،
وقاله عمرو بن علي وأبو عيسى الترمذي. انظر رجال صحيح مسلم (٢٧١/١) تهذيب الكمال (٤٤٧/١١) السير (١٩٤/٦).
(٩) جاء في ص بالأرقام، فقال: سنة ١. قاله خليفة بن خياط في طبقاته ص ١٦٥. وانظر التاريخ الكبير (١٦/٤) ثقات ابن حبان (٤/
٣٠٢) رجال صحيح مسلم (٢٧١/١).
(١٠) كتبت في ص بالأرقام: ١٤٢.
(١١) انظر قول الواقدي في طبقات ابن سعد (٣٤٥/٦).
(١٢) انظر قول یحی بن بكير في تهذيب الكمال (٤٤٧/١١).
(١٣) جاء في ص: ٩.
(١٤) وقاله أيضاً ابن قتيبة في المعارف ص ٤٥١، والسمعاني في الأنساب (٤٨٥/٣).
(١٥) انظر السير (١٩٤/٦).
(١٦) انظر سماعه من سليمان الشيباني: السابق واللاحق ص٢٠٩، تهذيب الكمال (٤٤٥/١١).
(١٧) انظر تهذيب الكمال (٤٤٨/١) الكاشف (٤٦٠/١) السير (١٩٣/٦) تهذيب التهذيب (١٩٧/٤) التقريب (٣١٤/١).
٦٨٢

قوله (عن عبدالله بن أبي أوفي (١)) أبو أوفى صحابي أيضاً واسمه علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي(٢). عبدالله
یکنی أبا معاوية(٣) وقيل أبو إبراهيم(٤) وقيل أبو محمد(٥). بايع تحت الشجرة(٦) صحابي مشهور.
أخرج له ع (٧) وأحمد في المسند(٨)، وهو آخر الصحابة موتاً بالكوفة (٩) رضي الله عنهم (١٠).
فائدة:
هذا الحديث أخرجه خ(١١) م(١٢)س(١٣) لكن من حديث إسماعيل بن أبي خالد البجلي(١٤) أبي عبدالله
الكوفي، عن عبدالله بن أبي أوفى، وأراد المؤلف التنويع في الرواية، فأخرجه مساوياً لروايته من خ وأعلا من بقية
هذه الكتب لو رواه منها، ورواية سليمان ابن أبي سليمان الشيباني لهذا الحديث عن عبدالله بن أبي أوفى لم تكن في
الكتب الستة ولا في شيء منها ، وإنما روى له عنه غير ذلك من الأحاديث والله أعلم.
(١) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٣٠١/٤) (٢١/٦) تاريخ الدوري (٢٩٧/٢) التاريخ الكبير (٢٤/٥) الجرح والتعديل (١٢٠/٥)
ثقات ابن حبان (٢٢٢/٣) رجال صحيح مسلم (٣٤٣/١) الاستيعاب (٢٥٥/٢) الجمع بين رجال الصحيحين (٢٤٢/١) أسد الغابة (٣/
٧٨) تهذيب الأسماء (٢٦١/١) تهذيب الكمال (٣١٧/١٤) السير (٤٢٨/٣) تجريد أسماء الصحابة (٢٩٩/١) الكاشف (٥٣٩/١) العبر (١
/ ١٠١) تهذيب التهذيب (١٥١/٥) الإصابة (١٦/٤) التقريب (٣٨٣/١) (٣٥٦٤) الخلاصة ص ١٩٠.
(٢) ذكره ابن الأثير في أسد الغابة (٥٧٩/٣)، وقال: " كان من أصحاب الشجرة". وأورده الذهبي في التجريد (٣٩٠/١) وقال: "
له صحبة " .
(٣) انظر طبقات ابن سعد (٢١/٦) تاريخ الدوري (٢٩٧/٢) التاريخ الكبير (٢٤/٥) الجرح والتعديل (١٢٠/٥) ثقات ابن حبان (
٢٢٢/٣) الاستيعاب (٢٥٥/٢) الجمع بين رجال الصحيحين (٢٤٢/١).
(٤) انظر ثقات ابن حبان (٢٢٢/٣) رجال صحيح مسلم (٣٤٣/١) الاستيعاب (٢٥٥/٢) الجمع بين رجال الصحيحين (٢٤٢/١).
(٥) رجال صحيح مسلم (٣٤٣/١) الاستيعاب (٢٥٥/٢) الجمع بين رجال الصحيحين (٢٤٢/١).
(٦) انظر طبقات ابن سعد (٣٠١/٤) (٢١/٦) التاريخ الكبير (٢٤/٥) رجال صحيح مسلم (٢٤٣/١) الاستيعاب (٢٥٦/٢) أسد
الغابة (٧٨/٣).
(٧) تهذيب الكمال (٣١٩/١٤) السير (٤٢٨/٣) الكاشف (٥٣٩/١) تهذيب التهذيب (١٥١/٥).
(٨) انظر مسند أحمد (٣٥٢/٤ - ٣٥٧).
(٩) انظر طبقات ابن سعد (٣٠٢/٤) طبقات خليفة ص ١١٠، التاريخ الكبير (٢٤/٥) ثقات ابن حبان (٢٢٢/٣) رجال صحيح مسلم (١
/٣٤٣) الاستيعاب (٢٥٦/٢) الجمع بين رجال الصحيحين (٢٤٣/١).
(١٠) سقط من ص.
(١١) أخرجه البخاري في كتاب مناقب الأنصار، باب تزويج النبي ◌ّ خديجة وفضلها رضي الله عنها ح (٣٨١٩) ص٧٢٦.
(١٢) أخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها (١٨٨٧/٤) ح (٢٤٣٣).
(١٣) أخرجه النسائي في السنن الكبرى، في كتاب المناقب، باب مناقب خديجة بنت خويلد (٩٤/٥) ح (٣/٨٣٦٠). بإسناد
صحیح، فرجاله ثقات.
(١٤) في ص: العجلي.
٦٨٣

قوله (ببيت في الجنة من قصب) قال أبو القاسم(١) الختعمي: "تكلم أهل المعاني في هذا الحديث وقالوا كيف لم
يبشرها إلا ببيت وأدنى أهل الجنة منزلة من يعطى ألف عام كما جاء في حديث ابن عمر خرجه الترمذي(٢)»(٣).
انتهى. وفي مسند أحمد من حديث ابن عمر أيضاً أن أدنى أهل الجنة منزلة لينظر في ملكه ألفي سنة(٤)، الحديث.
قال السهيلي: "وكيف لم ينعت هذا البيت بشيء من أوصاف النعيم والبهجة أكثر ما نفى الصخب وهو
رفع الصوت. فأما أبو بكر الاسكاف(٥) فقال في كتاب فوائد الأخبار له، معنی الحدیث أنها بشرت ببيت زائد
على ما أعد الله لها مما هو ثواب إيمانها وعملها، ولذلك قال لا صخب فيه ولانصب أيّ لم تنصب فيه ولم تصخب
أيّ إنما أعطيته زيادة على جميع العمل الذي نصبت فيه. قال السهيلي: ولا أدري ما هذا التأويل ولا يقتضيه ظاهر
الحديث ولا يوجد شاهد يعضده. وأما الخطابي فقال: البيت هاهنا عبارة عن قصر وقد يقال لمنزل الرجل بيته(٦).
والذي قاله صحيح يقال في القوم هم أهل بيت شرف وبيت عزة، وفي التنزيل (غير بيت من المسلمين﴾(٧) ولكن
لذكر البيت ها هنا بهذا اللفظ ولقوله ببيت ولم يقل بقصر معنى لائق بصورة (٨) الحال، وذلك أنها لما كانت ربة
بيت الإسلام ولم يكن على الأرض بيت إسلام إلا بيتها حين آمنت وأيضاً فإنها أول من بنى بيتاً في الإسلام
بتزويجها رسول الله ﴿ ورغبتها فيه. وجزاء الفعل يذكر بلفظ الفعل وإن كان أشرف منه كما جاء: "من كسا(٩)
مسلماً على عرى كساه الله من حلل الجنة ومن سقى(١٠) مسلماً على ظمأ سقاه الله من الرحيق)"(١١).
(١) في ن : قاسم.
(٢) أخرجه الترمذي في كتاب صفة الجنة، باب١٧، (٦٨٨/٤) ح (٢٥٥٣) وفيه: "إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه
وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة". والحديث إسناده ضعيف ففيه ثوير بن فاختة، سعيد بن علاقة، أبو الجهم الكوفي،
قال عنه الحافظ ابن حجر: "ضعيف رُمي بالرفض". التقريب (١٢٦/١) (٩٥٩).
(٣) انظر الروض الأنف (٢٧٨/١).
(٤) أخرجه أحمد من طريق ثوير بن أبي فاختة عن ابن عمر. انظر المسند (١٣/٢، ٦٤).
(٥) أبو بكر محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن مالك الإسكافي، قال السمعاني: "كان ثقة، مات بإسكاف، ٣٥٢هـ". الأنساب (١/
١٤٩)، وقال الذهبي: "له جزء معروف به". تاريخ الإسلام (٨١/٢٦).
(٦) انظر غريب الحديث (٤٩٦/١).
(٧) من سورة الذاريات/٣٦.
(٨) في م: لصورة.
(٩)رسمت في ن وص وم: کسی.
(١٠) رسمت في جميع النسخ: سقا.
(١١) أخرجه أبو داود في السنن في كتاب الزكاة، باب فضل سقى الماء (١٣٠/٢) ح (١٦٨٢) بنحوه، وإسناده حسن لغيره.
وأخرجه الترمذي في كتاب صفة القوامة، باب ١٨ (٦٣٣/٤) ح (٢٤٤٩). وقال: "حديث غريب، وقد روى هذا عن عطية عن أبي
سعید موقوف وهو اصح عندنا، وأشبه". ورواه أحمد في المسند (١٣/٣) بإسناد حسن.
٦٨٤

ومن هذا الباب قوله عليه السلام: "من بنى الله مسجداً بنى الله له مثله في الجنة"(١)، لم يُرد مثلَه في كونه
مسجداً ولا في صفته ولكن قابل البنيان بالبنيان أي كما بنى بُنى له، كما قابل الكسوة بالكسوة والسقي بالسقي
فها هنا وقعت المماثلة لا في ذات المبني أو المكسو وإذا ثبت هذا فمن ها (٢) هنا اقتضت الفصاح(٣) فعبر عما
بُشرت به بلفظ البيت، وإن كان فيه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ومن تسمية الجزاء
على الفعل بالفعل في عكس ما ذكرناه، قوله: ﴿نسوا الله فنسيهم﴾(٤) (ومكروا ومكر الله﴾(٥).
وأما قوله لا صخب فيه ولا نصب فإنها أيضاً من باب ما نحن بسبيله لأنه عليه السلام دعاها إلى الإيمان
فأجابته عفواً لم تحوجه إلى أن يصخب كما يصخب البعل إذا نغصت عليه حليلته ولا أن ينصب بل أزالت عنه
كل نصب [٥٣/أ] وآنسته من كل وحشة وهونت عليه كل مكروه وأراحته بمالها من كل كد ونصب، فوصف
منزلها الذي بُشرت به بالصفة المقابلة لفعالها وصورته.
وأما قوله من قصب ولم يقل من لؤلؤ، وإن كان المعنى واحداً ولكن في اختصاصه هذا اللفظ من المشاكلة
المذكورة والمقابلة بلفظ الجزاء للفظ(٦) العمل أنها كانت رضي الله عنها قد أحرزت قَصَب السبق إلى الإيمان دون
غيرها من الرجال والنسوان، والعرب تسمي السابق محرزاً لقصب السبق، قال الشاعر:
مشی ابن الزبير القهقري وتقدمت
أمية حتى أحرزوا القصبات(٧)
فاقتضت البلاغة أن يعبر بالعبارة المشاكلة لعملها في جميع ألفاظ الحديث فتأمله"(٨). انتهى لفظه، وهو
حسن يناسب جلالة الرجل وفهمه، والله أعلم.
قوله (من قصب) هو اللؤلؤ المجوف، وقال بعضهم: "لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف، والقصب من الجوهر ما
استطال منه في تجويف"(٩). انتھی.
وقال في القاموس: "القصب الدر الرطب والزبرجد الرطب(١٠) المرصع بالياقوت)"(١١).
(١) أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب من بنى مسجداً ح (٤٥٠) ص١٠٨.
وأخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل بناء المساجد (٣٧٨/١) ح (٥٣٣).
(٢) في م: هنا.
(٣) جاءت في الأصل : الفصاح والمراد والله أعلم الفصاحة .
(٤) من سورة التوبة/٦٧.
(٥) من سورة آل عمران/٥٤.
(٦) في م : اللفظ.
(٧) البيت لعبد الله بن الزبير، انظر أساس البلاغة ص٣٥٨.
(٨) الروض الأنف (٢٧٨/١، ٢٧٩).
(٩) انظر غريب الحديث للخطابي (٤٩٦/١) النهاية (٦٧/٤).
(١٠) الزبرجد الرطب: سقط من ص.
(١١) القاموس المحيط (٢٧٣/١).
٦٨٥

قوله (لا صخب فيه) الصخب والسخب بالصاد والسين الضجة واضطراب الأصوات للخصام.
قوله (ولانصب) النصب التعب(١).
قوله (ويحيى بن أحمد الجذامي) هو بضم الجيم وبالذال المعجمة(٢).
قوله (ابن رشيق) هو بفتح الراء وکسر الشين المعجمة، وهذا ظاهر.
قوله (أبو عبدالله محمد بن رُزيق بن جامع المديني) رُزيق بتقديم الراء على الزاي(٣)، وهو محمد بن رُزيق بن جامع
ابن سليمان بن يسار، أبو عبدالله مديني (٤). حدث بمصر سمع الموطأ من أبي مصعب(٥) وحدث به أيضاً عن سعيد
ابن منصور وسفيان بن بشر(٦) وغيرهما. حدث عنه المقري(٧) وابن رشيق وغيرهما(٨) من المصريين(٩).
قوله (ثنا (١٠) أبو الحسين سفيان بن بشر) هو بالموحدة المكسورة وبالشين المعجمة.
(١) الصحاح (٢٢٥/١).
(٢) انظر المشتبه ص٣١٧، تبصير المنتبه (٦٠٥/٢).
(٣) الإكمال (٥٣/٤) وجاء في تاريخ الإسلام (٢٦٨/٢٢): رزين - بالنون - وكذا في المعجم الصغير للطبراني (٧١/١).
(٤) أخذ المصنف ترجمته من الإكمال (٥٣/٤) وانظر تاريخ الإسلام (٢٦٨/٢٢).
(٥) هو أحمد بن أبي بكر بن الحارث، أبو مصعب الزهري، تقدم.
(٦) قال الحافظ الذهبي: "سفيان بن بشير، أبو الحسن الكوفي، عن مالك بن أنس وعلي بن هاشم بن البريد، وعنه محمد بن رزين بن
جامع ومحمد بن داود بن عثمان الصدفي وغيرهم، لم يذكره ابن أبي حاتم في كتابه". تاريخ الإسلام (١٧٣/١٧). وسماه الخليلي في
المنتخب من الإرشاد: "سفيان بن بشير". (٢٥٠/١).
(٧) جاءت في جميع النسخ المقري والصواب المصري، فقد ذكر ابن ماكولا أن المصري حدث عنه في الإكمال (٥٣/٤). وقال
الخطيب البغدادي: "علي بن محمد بن أحمد بن الحسن، أبو الحسن الواعظ المعروف بالمصري وهو بغدادي أقام بمصر مدة طويلة ثم
رجع إلى بغداد فعرف بالمصري، قال الخطيب: وكان ثقة أميناً عارفاً جمع حديث الليث بن سعد وصنف كتباً كثيرة في الزهد ، ت
٣٣٨ هـ". تاريخ بغداد (٧٥/١٢) وانظر الأنساب (٣١٠/٥).
(٨) انظر رواية المصري والحسن بن رشيق عن محمد بن رزيق: تاريخ الإسلام (٢٦٨/٢٢).
(٩) هذه الفقرة: من أبي عبدالله إلى المصریین أُخرت في ش.
(١٠) في ص: نا.
٦٨٦

قوله (ثنا علي بن هاشم بن البريد) هو بفتح الموحدة وكسر الراء ثم مثناة تحت ساكنة ثم دال مهملة(١)، وعلي
هذا كوفي(٢)، بزاز(٣) بزائين معجمتين، شيعي عالم.
عن الأعمش(٤) وطبقته. وعنه أحمد(٥) وابن معين(٦) وطائفة. وثقه ابن معين(٧)، وقال د: "ثبت يتشيع)"(٨)،
وقال ابن حبان: "روى المناكير عن المشاهير"(٩)، وقال ابن نمير: "يفرط في التشيع، منكر الحديث)"(١٠). وقال أبو
زرعة: "صدوق إن شاء الله"(١١)، وقال س: "ليس به بأس"(١٢)، انتهى. توفي سنة ١٨١(١٣). أخرج له م٤ (١٤)،
وله ترجمة في الميزان(١٥).
(١) انظر الأنساب (٣٣٤/١).
(٢) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٣٩٢/٦) التاريخ الكبير (٣٠٠/٦) أحوال الرجال ص٧٣، الجرح والتعديل (٢٠٧/٦)
المجروحين (١١٠/٢) الثقات لابن حبان (٢١٣/٧) الكامل في الضعفاء (١٨٢٨/٥) رجال صحيح مسلم (٦٠/٢) تاريخ بغداد (١٢/
١١٦) الجمع بين رجال الصحيحين (٣٦٠/١) تهذيب الكمال (١٦٣/٢١) السير (٣٤٢/٨) تاريخ الإسلام (٣٠٩/١٢) العبر (١/
٢٨١) ميزان الاعتدال (١٦٠/٣) المغني في الضعفاء (٤٥٦/٢) تهذيب الكمال (٣٩٢/٧) التقريب (٥١/٢) الخلاصة ص٢٧٨.
(٣) انظر ثقات ابن حبان (٢١٣/٧). وجاء في التاريخ الكبير (٣٠٠/٦) والجرح والتعديل (٢٠٧/٦) تاريخ بغداد (١١٦/١٢)
تهذيب الكمال (١٦٣/٢١) السير (٣٤٣/٨): الخزاز. والخزاز نسبة إلى صنعة أو حرفة. الأنساب (٣٥٦/٢)، والخز ثياب تنسج من
صوف وإبريسم. النهاية (٢٨/٢). والبزاز: تقال لمن يبيع الثياب. الأنساب (٣٣٨/١).
(٤) انظر روايته عن الأعمش: التاريخ الكبير (٣٠٠/٦) الجرح والتعديل (٢٠٧/٦) تاريخ بغداد (١١٦/١٢) تهذيب الكمال (
١٦٤/٢١).
(٥) انظر رواية أحمد بن حنبل عنه: تاريخ بغداد (١١٦/١٢) تهذيب الكمال (١٦٤/٢١) السير (٣٤٣/٨).
(٦) انظر رواية ابن معين عنه: تهذيب الكمال (١٦٥/٢١) السير (٣٤٣/٨) تهذيب التهذيب (٣٩٢/٧).
(٧) انظر تاريخ الدوري (٤٢٣/٢) الجرح والتعديل (٢٠٨/٦) تاريخ بغداد (١١٧/١٢).
(٨) في ص: متشيع. وانظر ميزان الاعتدال (١٦٠/٣). وجاء في تاريخ بغداد (١١٧/١٢) وتهذيب الكمال (١٦٧/٢١): قال أبو
عبيد الآجري سألت أبا داود عن علي بن هاشم بن البريد، فقال: سُئل عنه عيسى بن يونس، فقال: أهل بيت تشيع وليس ثم كذب".
(٩) وتتمة كلامه: "كان غالياً في التشيع ممن يروي المناكير عن المشاهير حتى كثر ذلك في رواياته مع ما يقلب من الأسانيد".
المجروحين (١١٠/٢).
(١٠) المجروحين (١١٠/٢).
(١١) قوله إن شاء الله غير موجودة في الجرح والتعديل (٢٠٨/٦) وتهذيب الكمال (١٦٧/٢١) وميزان الاعتدال (١٦٠/٣).
(١٢) انظر تاريخ بغداد (١١٨/١٢) تهذيب الكمال (١٦٧/٢١).
(١٣) قاله ابن سعد في الطبقات (٣٩٢/٦) ويعقوب بن أبي شيبة في تاريخ بغداد (١١٨/١٢) وتهذيب الكمال (١٦٨/٢١) والذهبي
في تاريخ الإسلام (٣١٠/١٢). وقال محمد بن المثنى: "ت ١٨٠ هـ". انظر تاريخ بغداد (١١٨/١٢) تهذيب الكمال (١٦٨/٢١).
وقال أحمد: "ت١٨٩ هـ"، وكذا ابن حبان. انظر التاريخ الكبير (٣٠٠/٦) الثقات (٢١٣/٧).
(١٤) انظر تهذيب الكمال (١٦٩/٢١) السير (٣٤٢/٨) ميزان الاعتدال (١٦٠/٣) المغني (٤٥٦/٢) تهذيب التهذيب (٣٩٢/٧).
(١٥) انظر ميزان الاعتدال (١٦٠/٣).
٦٨٧

قوله: (عن محمد بن عبيدالله بن أبي رافع(١) هذا يروي عن أبيه(٢) وجماعة (٣). وعنه (٤) إسماعيل بن عياش(٥)
وجماعة(٦). ضعفوه(٧). أخرج له ق(٨). قال ابن عدي: "هو في عداد الشيعة يروي في الفضائل أشياء لا يتابع
عليها"(٩). له ترجمة في الميزان (١٠). وهو في ثقات ابن حبان(١١).
قوله: (ثم علي بن أبي طالب) واسم أبي طالب عبد مناف، تقدم ما في اسم أبي طالب من الاختلاف، وهذا هو
الصحيح أن اسمه عبد مناف .
قوله (قال أبو عمر ) تقدم أن هذا هو شيخ الإسلام ابن عبد البر وتقدم بعض ترجمته.
(١) انظر ترجمته في: التاريخ الكبير (١٧١/١) الضعفاء الكبير (١٠٤/٤) الجرح والتعديل (٢/٨) المجروحين (٢٤٩/٢) ثقات ابن
حبان (٤٠٠/٧) الكامل في الضعفاء (٢١٢٥/٦) الضعفاء للدار قطني ص٣٣٣، الضعفاء لابن الجوزي (٨٣/٣) تهذيب الكمال (٢٦)
٣٦) الكاشف (١٩٧/٢) المغني في الضعفاء (٦١٠/٢) ميزان الاعتدال (٦٣٤/٣) تهذيب التهذيب (٣٢١/٩) التقريب (١٩٦/٢) (
٦٨٧٥) الخلاصة ص ٣٥٠.
(٢) عبيد الله بن أبي رافع المدني. مولى النبي ﴿، كان كاتب علي ظه. قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة". التقريب (٤٩٣/١).
وانظر روايته عن أبيه: الضعفاء الصغير ص١٠٨، الجرح والتعديل (٢/٨) ثقات ابن حبان (٤٠٠/٧) تهذيب الكمال (٣٧/٢٦).
(٣) انظر الجرح والتعديل (٢/٨) الضعفاء للدارقطني ص٣٣٤، تهذيب الكمال (٣٧/٢٦).
(٤) في م: عنه.
(٥) انظر رواية إسماعيل بن عياش عنه: تهذيب الكمال (٣٧/٢٦) الكاشف (١٩٧/٢).
(٦) انظر الجرح والتعديل (٢/٨) تهذيب الكمال (٣٧/٢٦) تهذيب التهذيب (٣٢١/٩).
(٧) ومن ذلك قول يحيى بن معين: "ليس بشيء". تاريخ الدوري (٥٢٩/٢) التاريخ الكبير (١٧١/١) وقال: "ليس بثقة". سؤالات
ابن الجنيد ص ٢٨٣. وقال البخاري: "منكر الحديث". التاريخ الكبير (١٧١/١) الضعفاء الصغير ص١٠٨.
وقال أبو حاتم الرازي: "ضعيف الحديث منكر الحديث جداً ذاهب". الجرح والتعديل (٢/٨).
وقال ابن حبان: "منكر الحديث جداً، يروى عن أبيه ما ليس يشبه حديث أبيه، فلما غلب المناكير على روايته استحق الترك، كان يحيى
ابن معين شديد الحمل عليه". المجروحين (٢٤٩/٢). وقال ابن حجر: "ضعيف". التقريب (١٩٦/٢).
(٨) انظر تهذيب الكمال (٣٨/٢٦) الكاشف (١٩٧/٢) تهذيب التهذيب (٣٢١/٩) التقريب (١٩٦/٢).
(٩) الكامل (٢١٢٦/٦).
(١٠) انظر ميزان الاعتدال (٦٣٤/٣).
(١١) انظر ثقات ابن حبان (٤٠٠/٧).
٦٨٨

قوله (وأبي ذر) في اسمه أقوال(١) أکثرها هو جندب بن جنادة(٢) بن سفيان بن عُبيد بن حرام بن غفار، صحابي من
السابقين(٣)، زاهد مشهور الترجمة (٤) رحمه الله. توفي سنة ٣٢(٥) بالربذة. أخرج له ع (٦) ري﴾(٧).
قوله: (وخباب) هو بفتح الخاء المعجمة ثم موحدتين بينهما ألف الأولى مشددة، وهو ابن الأرت(٨) بالمثناة فوق
المشددة(٩) التميمي حليف بني زهرة(١٠)، بدري(١١). عنه علقمة(١٢) وقيس بن أبي حازم(١٣).
(١) ذكرها ابن عبدالبر في الاستيعاب (٦٢/٤) وابن الأثير في أسد الغابة (٩٩/٥) وانظر تهذيب الأسماء (٢٢٩/١) تهذيب الكمال (
٢٩٤/٣٣) السير (٤٦/٢) التقريب (٤٢٠/٢).
(٢) قاله الواقدي والكلبي، انظر طبقات ابن سعد (٢١٩/٤) وقال عنه ابن عبدالبر: "وهو أكثر وأصح ما قيل فيه". الاستيعاب
(٦٢/٤). وقال عنه ابن عساكر: "الأظهر". انظر مختصر تاريخ دمشق (٢٧٦/٢٨) وقال المزي: "وهو المشهور" تهذيب الكمال (٣٣/
٢٩٤).
(٣) رُوى عنه أنه قال: "أنا رابع الإسلام"، ويقال كان خامساً في الإسلام أسلم بمكة ثم رجع إلى بلاد قومه ثم قدم المدينة. انظر
طبقات ابن سعد (٢٢٤/٤) الاستيعاب (٦٢/٤) أسد الغابة (١٠٠/٥) تهذيب الكمال (٢٩٤/٣٣).
(٤) انظر ترجمته في: الطبقات الكبرى (٢١٩/٤ - ٢٣٧) طبقات خليفة ص٣١، التاريخ الكبير (٢٢١/٢) الجرح والتعديل (٢/
٥١٠) معجم الصحابة لابن قانع (١٣٥/١) حلية الأولياء (١٥٧/١ - ١٧٠) الاستيعاب (٦٢/٤) مختصر تاريخ دمشق (
٢٧٦/٢٨ - ٣١٦) أسد الغابة (٩٩/٥) تهذيب الأسماء (٢٢٩/٢) تهذيب الكمال (٢٩٤/٣٣) تذكرة الحفاظ (١٧/١) السير (٢/
٤٦) تايخ الإسلام (٤٠٥/٣) الكاشف (٤٢٤/٢) تجريد أسماء الصحابة (١٦٤/٢) تهذيب التهذيب (٩٠/١٢) الإصابة (١٠٥/٧).
(٥) انظر طبقات خليفة ص٣٢، وتاريخه ص٢١٦. وقال ابن عبدالبر: "أو ٣١هـ". الاستيعاب (٦٤/٤)، وكذا ابن الأثير في أسد
الغابة (١٠٠/٥) وانظر تهذيب الأسماء (٢٣٠/٢) تهذيب الكمال (٢٩٨/٣٣).
(٦) انظر تهذيب الكمال (٢٩٨/٣٣) تذكرة الحفاظ (١٧/١) السير (٤٦/٢) تاريخ الإسلام (٤٠٥/٣) الكاشف (٤٢٤/٢).
(٧) سقط من ص.
(٨) الإكمال (١٤٨/٢) تهذيب الأسماء (١٧٤/١).
(٩) الإكمال (٤٩/١).
(١٠) انظر طبقات ابن سعد (٦٤/٣) وطبقات خليفة ص١٧، التاريخ الكبير (٢١٥/٣) المعارف ص٣١٦.
قال ابن عبدالبر: "هو تميمي النسب خزاعي بالولاء زهري بالحلف". الاستيعاب (٤٢٣/١) أسد الغابة (٥٩١/١).
(١١) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (١٦٤/٣) (١٤/٦) طبقات خليفة ص١٧،١٢٦، والتاريخ الكبير (٢١٥/٣) المعارف ص
٣١٦، الجرح والتعديل (٣٩٥/٣) ثقات ابن حبان (١٠٦/٣) المعجم الكبير للطبراني (٥٤/٤) رجال صحيح مسلم (١٨٩/١) حلية
الأولياء (١٤٣/١) الاستيعاب (٤٢٣/١) الإكمال (١٤٨/٢) أسد الغابة (٥٩١/١) تهذيب الأسماء(١٧٤/١) تهذيب الكمال (١٨
٢١٩) السير (٣٢٣/٢) الكاشف (٣٧١/١) تجريد أسماء الصحابة (١٥٥/١) العقد الثمين (٣٠٠/٤) تهذيب التهذيب (١٣٣/٣)
الإصابة (٢٢١/٢) التقريب (٢١٨/١) (١٨٦٣).
(١٢) علقمة بن قيس بن عبدالله النخعي الكوفي، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة ثبت فقيه عابد، ت بعد الستين وقيل بعد السبعين".
التقريب (٣٦/٢) (٥٢٦٠). وانظر روايته عن خباب: تهذيب الكمال (٢٢٠/٨) السير (٣٢٣/٢) الكاشف (٣٧١/١).
(١٣) قيس بن أبي حازم البجلي، أبو عبد الله الكوفي، مخضرم ويقال له رؤية وهو الذي يقال إنه اجتمع له أن يروى عن العشرة. قال عنه الحافظ ابن
حجر: "ثقة. ت بعد التسعين وقيل قبلها وتغير". التقريب (١٣٤/٢) (٦٢٥٠).
وانظر روايته عن خباب: الجرح والتعديل (٣٩٥/٣) رجال صحيح مسلم (١٩٠/١) تهذيب الكمال (٢٢٠/٨) السير (٣٢٣/٢).
٦٨٩

توفي سنة ٣٧ (١). أخرج له ع(٢). مناقبه كثيرة
قوله (وأبي سعيد الخدري) تقدم أنه سعد بن مالك بن سنان الخدري ، صحابي مشهور.
قوله (ابن شهاب) تقدم أن هذا هو الزهري محمد بن مسلم شيخ الإسلام.
قوله (وعقيل) هو بفتح العين وكسر القاف(٣).
قوله . (بعد ذلك) أما جعفر (٤) فأسلم بعد العشرة وبعد جماعة يأتي ذكرهم، وذكره قريباً. وأما إسلام عقيل(٥)
فكان بعد ذلك بزمان كثير، أسلم قبل الحديبية (٦)، وسيأتي متى كانت الحديبية في مكانها.
قوله (وكان يومئذ ابن ثمان سنين) إلى آخره. اعلم أن هذا القول الذي قدمه المؤلف قاله أبو الأسود(٧) يتيم عروة
أن علياً والزبير أسلما وهما ابنا ثماني(٨) سنين(٩). قال ابن عبد البر: "لا أعلم أحداً قال كقوله هذا"(١٠)، انتهى.
(١) انظر طبقات ابن سعد (١٦٧/٣) (١٤/٦) وطبقات خليفة ص١٢٦، وتاريخه ص ١٩٢، التاريخ الكبير (١٢٥/٣) المعارف ص
٣١٧، ثقات ابن حبان (١٠٦/٣). وقيل: ت ١٩هـ. ذكره ابن حبان في الثقات(١٠٧/٣)، وابن عبدالبر في الاستيعاب(٤٢٤/١) الإکمال(
١٤٨/٢). وقيل: ت ٣٧هـ. الاستيعاب (٤٢٤/١).
(٢) انظر تهذيب الكمال (٢٢٠/٨) السير (٣٢٣/٢) الكاشف (٣٧١/١) تهذيب التهذيب (١٣٣/١٣).
(٣) الإكمال (٢٢٩/٦).
(٤) جعفر بن أبي طالب الهاشمي ذو الجناحين الصحابي الجليل، استشهد في غزوة مؤتة سنة ٨هـ. التقريب (١٣٥/١) (١٠٤٣).
(٥) عقيل بن أبي طالب الهاشمي، أخو علي وجعفر وكان الأسن، صحابي عالم بالنسب، ت ٦٠هـ، وقيل بعدها. التقريب (٣٣/٢) (
٥٢٣٩).
(٦) الحديبية - بضم الحاء وفتح الدال وياء ساكنة وباء موحدة مكسورة وياء منهم من شددها ومنهم من خففها - وهي قرية
متوسطة ليست بالكبيرة سميت ببئر كان هناك عن مسجد الشجرة التي بايع رسول الله ﴿ تحتها، وقيل سُميت بشجرة حدباء كانت
هناك. بين الحديبية ومكة مرحلة وبينها وبين المدينة تسع مراحل. معجم البلدان (٢٢٩/٢).
انظر في إسلام عقيل قبل الحديبية: الاستيعاب (١٥٧/٣) أسد الغابة (٥٦١/٣) تهذيب الأسماء (٣٣٧/١).
وقال ابن سعد: "هاجر في أول سنة ثمان فشهد غزوة مؤتة". الطبقات (٤٣/٤).
(٧) محمد بن عبدالرحمن بن نوفل الأسدي، أبو الأسود المدني يتيم عروة ، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة، ت مائة وبضع وثلاثين".
التقريب (١٩٤/٢) (٦٨٤٩).
(٨) في ص و م: ثمان.
(٩) انظر قوله في تاريخ بغداد (١٣٤/١) الاستيعاب (٢٩/٣) تهذيب الأسماء (٣٤٥/١) وأسد الغابة (٥٩٢/٣) تهذيب الكمال (٢٠/
٤٨١).
(١٠) انظر الاستيعاب (٣٠/٣).
٦٩٠

وحاصل ما ذكره المؤلف في سن علي حين أسلم أربعة أقوال(١): وبقى عليه ابن ست وقيل خمس ذكرهما شيخنا
العراقي في سيرته(٢).
قوله (في حجر رسول الله {*) تقدم أنه يقال حَجر وحجر بفتح الحاء وكسرها.
قوله (أصابتهم أزمة) هي بفتح الهمزة ثم زاي ساكنة، وهي الشدة والقحط يقال أصابتهم سنة أزمتهم أزماً، أي
استأصلتهم وأزم عليهم الدهر يأزمٍ أزْماً أي اشتد وقل خيرُه(٣).
قوله (ويقال عقيلاً وطالباً) أعلم أن أولاد أبي طالب: طالب وعقيل وجعفر وعلي وأم هانىء قيل وجمانة(٤)، وجزم
به بعضهم من غير تمريض(٥) أخت ثانية لهم قسم لها رسول الله ﴿ ثلاثين وسقاً من خيبر، وأم طالب ريطة (٦).
أسلموا كلهم إلا طالباً وسيأتي أولاد أبي طالب في كلام المؤلف آخر الكتاب(٧)، إلا أم طالب فإن بعضهم ذكرها
في أولاد أبي طالب وذكرها بعضهم في الصحابيات، وكذا ذكرها الذهبي في تجريده(٨) فيهن رضي الله عنهن.
قوله (وروينا من طريق أبي بكر الشافعي) تقدم ترجمة هذا الرجل، وهو حافظ ذو ترجمة واسمه محمد بن عبدالله بن
إبراهيم.
(١) وهي ابن ثمان سنين.
وعشر سنوات. قاله ابن إسحاق. انظر السيرة النبوية (٢٤٥/١) الاستيعاب (٣٠/٣) تهذيب الكمال (٤٨١/٢٠).
واثنتي عشرة سنة. ذكره ابن عبدالبر في الاستيعاب (٣٠/٣).
وخمس عشرة سنة. قاله الحسن البصري. انظر الاستيعاب (٣٠/٣) تهذيب الأسماء (٣٤٥/١) أسد الغابة (٥٩١/٣).
وقيل ابن ثلاث عشرة سنة. قاله ابن عمر. انظر الاستيعاب (٣١/٣) تهذيب الكمال (٤٨٢/٢٠).
وقيل ابن تسع سنوات. قاله الحسن بن زيد. انظر المنتظم (٦٨/٥).
وروى عن الحسن وهو ابن ثماني عشرة سنة، أو ست عشرة سنة. انظر تهذيب الكمال (٤٨١/٢٠).
(٢) انظر نظم الدرر السنية ص٣٩٦.
(٣) قاله الجوهري في الصحاح (١٨٦١/٥) وانظر النهاية (٤٧/١).
(٤) جُمانة - بضم أوله وتخفيف الميم وبعد الألف نون - بنت أبي طالب تزوجها أبو سفيان بن الحارث فولدت له عبدالله، ولم يُسند
لها شيئاً. الإصابة (٦٣/٨).
(٥) ذكرها ابن سعد في ترجمة أمها فاطمة بنت أسد وأفردها في باب بنات عم النبي ﴿ وقال: أطعمها رسول الله ﴿في خيبر ثلاثين
وسقاً. طبقات ابن سعد (٤٨/٨، ٥١) وذكرها بصيغة الجزم ابن قتيبة في المعارف، في أولاد أبي طالب. ص ١٢٠.
(٦) أم طالب بنت أبي طالب بن عبدالله بن هاشم الهاشمية، أخت علي وأخوته، يقال اسمها ريطة. الإصابة (٤٢٣/٨)، قال ابن سعد:
"ذكرها الواقدي فيمن أطعم رسول الله ﴿ من تمر خيبر أربعين وسقاً". ولم يذكر هشام ابن الكلبي في كتاب النسب أم طالب في
أولاد طالب بن أبي طالب بل ذكر ريطة، فلعلها كانت أم طالب. انظر الطبقات (٤٨/٨) بتصرف يسير.
(٧) انظر عيون الأثر (٣٨٤/٢).
(٨) تجريد أسماء الصحابة (٣٢٥/٢).
٦٩١

قوله (ثنا (١) محمد بن بشر بن مطر(٢)) بشر هو بكسر الموحدة، وبالشين المعجمة.
قوله (عن سلمة بن الفضل) كذا في نسختي بهذه السيرة، وقد راجعت نسخة عندي من الغيلانيات صحيحة وهي
أصل ابن طبرزذ ومسموعة عليه مراراً كثيرة فوجدت في الأصل مسلمة بن الفضل وفي الهامش سلمة وعليه
صورة نسخة وتصحيح، وما في الهامش هو الصواب. وهو سلمة بن الفضل الأبرش(٣)، أخرج له ت د(٤). قال
خ: "عنده مناكير"(٥)، وقال أبو حاتم: "محله الصدق"(٦)، له ترجمة في الميزان(٧)، توفي سنة ١٩١. (٨)
قوله: (عن إسماعيل بن إياس بن عَفيف الكندي(٩)) أما إسماعيل فقد أخرج له أحمد في المسند، وذكره الذهبي في
ميزانه: "قال خ لم يصح(١٠) حديثه (١١)، وله عن يحيى بن سعيد الأنصاري(١٢) وغيره، ثم ذكر الحديث الذي في
(١) في م: حدثنا.
(٢) محمد بن بشر بن مطر، أبو بكر الوراق، أخو خطاب بن بشر، قال عنه إبراهيم الحربي: "أخو خطاب صدوق لا يكذب، ت٢٨٥
هـ". تاريخ بغداد (٩٠/٢).
(٣) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٣٨١/٧) تاريخ الدوري (٢٢٦/٢) التاريخ الكبير (٨٤/٤) الضعفاء الصغير ص٥٧ ، الضعفاء
للنسائي ص١١٨، الضعفاء الكبير (١٥٠/٢) الجرح والتعديل (١٦٨/٤) المجروحين (٣٣٧/١) الثقات (٢٨٧/٨) تهذيب الكمال (١/
٣٠٥) السير (٤٩/٩) العبر (٣٠٧/١) الكاشف (٤٥٤/١) ميزان الاعتدال (١٩٢/٢) المغني في الضعفاء (٢٧٥/١) تهذيب التهذيب (
١٥٣/٤) التقريب (٣٠٨/١)(٢٧٥٩) الخلاصة ص١٤٩.
(٤) انظر تهذيب الكمال (٣٠٩/١١) السير (٤٩/٩) الكاشف (٤٥٤/١) ميزان الاعتدال (١٩٢/٢) تهذيب التهذيب (١٥٣/٤).
(٥) التاریخ الكبير (٨٤/٤) وزاد في الضعفاء الصغير، وفيه نظر. ص٥٧.
(٦) وتتمة كلامه: "صالح في حديثه إنكار، ليس بالقوي لا يمكن أن أطلق لساني بأكثر من هذا يكتب حديثه ولا يحتج به". الجرح
والتعديل (١٦٩/٤).
(٧) انظر ميزان الاعتدال (١٩٢/٢).
(٨) قال البخاري وابن حبان: "بعد التسعين ومائة". انظر التاريخ الكبير (٨٤/٤) ثقات ابن حبان (٢٨٧/٨). وقال الذهبي في السير (٩/
٥٠) والعبر (٣٠٧/١): "ت ١٩١ هـ". قال ابن حجر: "وكأنه أخذه من قول البخاري". تهذيب التهذيب (١٥٤/٤).
(٩) انظر ترجمته في: التاريخ الكبير (٣٤٥/١) الجرح والتعديل (١٥٩/٢) ثقات ابن حبان (٣٥/٦) الكامل في الضعفاء (٣٠٥/١)
ميزان الاعتدال (٢٢٣/١) الإكمال في ذكر من له رواية في مسند أحمد ص٢٨، ميزان الاعتدال (٣٩٥/١).
(١٠) انظر الكامل (٣٠٥/١) والإكمال في ذكر من له رواية في مسند أحمد ص٢٩. وقال البخاري في التاريخ الكبير (٣٤٥/١): "في
حديثه نظر".
(١١) في ص: يصحح.
(١٢) يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، ت١٤٤ هـ أو بعدها. التقريب (٣٥٦/٢) (٨٥١٣).
٦٩٢

الأصل من طریق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق ثم قال وقد روى نحوه سعد(١) بن خثيم الهلالي عن أسد بن
عبدالله(٢) عن ابن يحيى بن عفيف عن أبيه عن جده ولم يصححها البخاري"(٣).
وذكر أيضاً اياساً(٤)، فقال: "ماروى عنه سوى إسماعيل، قال الدولابي قال خ: فيه نظر (٥)(٦). وقد ذكر
إسماعيل الحسيني في رجال المسند(٧). فقال: "قال أبو زرعة يعد في المدنیین(٨)، قلت روى عنه یحیی بن أبي
الأشعث(٩) وأسد بن عبدالله البجلي وغيرهما، ذكره ابن حبان في الثقات(١٠)، وقال خ: "لم يصح حديثه يعنى
حدیث جده، "کان العباس لي صدیقا". الحدیث" انتهى كلامه.
وقد رأيت إياساً في ثقات ابن حبان(١١) [٥٤/أ] وذكر الحسيني في إياس(١٢): "إياس بن عفيف الكندي
عن أبيه عن جده وله صحبة. عن العباس، وعنه ابنه إسماعيل ثم ذكر كلام خ فيه (١٣)، ثم قال: وقال أبو زرعة
وأبو حاتم يعد في الحجازيين(١٤)، وذكره ابن حبان في الثقات". انتهى. وقد رأيت الآخر في ثقات ابن حبان.
وأما عَفيف فقد ذكره الذهبي في تجريد الصحابة فقال: "عفيف الكندي ويقال عُفيف بن قيس أخو
الأشعث له حديث غريب، والأصح أنه ابن عم الأشعث"(١٥).
(١) جاء في جميع النسخ الأصل ون وص وم: سعد، والصواب سعيد فهو: سعيد بن خُثيم - بمعجمة ومثلثة مصغراً - ابن رشد
الهلالي أبو معمر الكوفي، قال عنه الحافظ ابن حجر: "صدوق رُمي بالتشيع له أغليط، ت ١٨٠هـ". التقريب (٢٨٦/١) (٢٥٣٣).
(٢) أسد بن عبدالله بن يزيد بن أسد البجلي، أخو خالد القسري، كان أمير خراسان قال عنه الحافظ ابن حجر: "في حديثه لين، ت
١٢٠ هـ". التقريب (٧٥/١) (٤٥٧).
(٣) ميزان الاعتدال (٢٢٣/١، ٢٢٤) وانظر لسان الميزان (٣٩٥/١).
(٤) انظر ترجمة إياس بن عفيف الكندي في: التاريخ الكبير (٤٤١/١) الجرح والتعديل (٢٨١/٢) ثقات ابن حبان (٣٤/٤) الكامل
في الضعفاء (٤١٠/١) ميزان الاعتدال (٢٨/١) الإكمال فيمن له رواية في مسند أحمد ص٣٧، لسان الميزان (٤٧٥/١).
(٥) التاريخ الكبير (٤٤١/١).
(٦) ميزان الاعتدال (٢٨٢/١).
(٧) انظر الإ کمال في ذکر من له رواية في مسند أحمد ص ٢٨.
(٨) انظر الجرح والتعديل (١٥٩/٢).
(٩) يحيى بن أبي الأشعث. قال الإمام البخاري في ترجمته: "سمع إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي عن أبيه عن جده ، قاله يعقوب
ابن إبراهيم عن أبيه عن ابن إسحاق. قال حدثني يحيى، هو الكوفي". التاريخ الكبير (٣٥/٦). وانظر روايته عن إسماعيل بن إياس:
الجرح والتعديل (١٥٩/٢) ثقات ابن حبان (٣٥/٦).
(١٠) (٣٥/٦).
(١١) (٣٤/٤).
(١٢) انظر الإكمال في ذكر من له رواية في مسند أحمد ص٣٧.
(١٣) قال البخاري: "فيه نظر". التاريخ الكبير (٤٤١/١).
(١٤) الجرح والتعديل (٢٨٠/٢).
(١٥) وتتمة كلامه: "وأخوه لأمه". انظر التجريد (٣٨٣/١).
٦٩٣

وقد ذكره في التذهيب، فقال: "وعنه ابناه إياس ويحيى وهو ابن عم الأشعث، وأخوه لأمه"(١). وقد ذكره
أبو عمر بن عبدالبر في الاستيعاب: فقال فيه إلى أن قال منها نزوله على العباس في أول الإسلام حديث حسن
جداً، وقد ذكر ابن عبدالبر في الاستيعاب حديثه من طرق(٢). وقد رأيت على حاشية الاستيعاب كلاهما بخط ابن
الأمين ما لفظه: "عفيف لقب واسمه شرحبيل، قاله الطبري(٣) والبغوي(٤) زاد الطبري: وهو ابن عم الأشعث بن
قیس وأخوه لأمه، وضبطه الباوردي(٥) عُفيف(٦)، انتهيت(٧).
تنبيه:
هذا الحديث أخرجه أحمد في المسند(٨) عن يعقوب عن أبيه عن ابن إسحاق به. ورأيته كذلك في تلخيص
المستدرك للذهبي، وقال الحاكم صحيح (٩)، وأقره الذهبي على ذلك(١٠)، والله أعلم.
قوله (مجتمع) هو بكسر الميم الثانية، وهو الذي بلغ أشده ولا يقال ذلك في النساء، قاله الجوهري(١١).
قوله (فاسبغ الوضوء) الإسباغ الإنقاء، قاله في البخاري(١٢) عن ابن عمر رضى الله عنهما(١٣)، وقال غيره
الإسباغ الإكمال والإتمام والمبالغة فيه(١٤)، والله أعلم.
(١) انظر الجرح والتعديل (٢٩/٧) الاستيعاب (١٦٣/٣) تهذيب الكمال (١٨٤/٢٠).
(٢) انظر الاستيعاب (١٦٣/٣).
(٣) انظر تاريخ الطبري (٥٣٨/١) الإصابة (٤٢٥/٤).
(٤) انظر معجم الصحابة للبغوي (٣٠٦/٣).
(٥) في ص: التماوردي. محمد بن أحمد بن محمد أبو المظفر الأموي الأبيوردي. قال عنه الحافظ الذهبي: "الأستاذ العلامة الأكمل
اللغوي شاعر وقته وصاحب التصانيف الكثيرة منها تاريخ أبيورد ونسا والمختلف والمؤتلف وطبقات العلماء في كل فن وما اختلف
وائتلف من أنساب العرب، وله في النحو واللغة مصنفات ما سبق إليها. ت٥٠٧هـ". السير (٢٨٣/١٩).
وأبيورد بفتح أوله وكسر ثانيه وياء ساكنة وفتح الواو وسكون الراء ودال مهملة، ويقال لها أباورد وباورد، وهي مدينة بخراسان بين
سرخس ونسا.معجم البلدان (٨٦/١) بتصرف يسير.
(٦) قال ابن فتحون: "هذا ضبطه الباوردي بالتصغير، والأكثر على الألسنة بالفتح". الإصابة (٣٢٦/٤).
(٧) انظر ترجمة عفيف الكندي: التاريخ الكبير (٧٤/٧) ثقات ابن حبان (٣١١/٣) الإكمال (٢٢٥/٦) أسد الغابة (٥٤٥/٣) تهذيب
الكمال (١٨٤/٢٠) تهذيب التهذيب (٢٣٦/٧) الإصابة (٤٢٥/٤) التقريب (٢٩/٢) (٥٢٠٤).
(٨) انظر مسند أحمد (٢٠٩/١) وقال الشيخ أحمد شاكر: "إسناده صحيح". (٣٩١/٢).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: "رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه والطبراني بأسانيد ورجال أحمد ثقات". (١٠٣/٩).
(٩) رواه الحاكم في المستدرك في كتاب معرفة الصحابة (١٨٣/٣) من طريق أحمد، وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه وله شاهد
معتبر من أولاد عفيف بن عمرو".
(١٠) انظر تلخيص المستدرك (١٨٣/٣).
(١١) انظر الصحاح (١١٩٨/٣).
(١٢) في ص: خ.
(١٣) انظر الصحيح، كتاب الوضوء، باب إسباغ الوضوء ح (١٣٩) ص٥٣.
(١٤) انظر الصحاح (١٣٢١/٤) النهاية (٣٣٨/٢) شرح صحيح مسلم للنووي (١٠٣/٣).
٦٩٤

قوله (الوضوء) هذا بالضم لأنه الفعل ويجوز فيه الفتح، والماء بالفتح ويجوز فيه الضم وقد تقدم.
قوله (قد راهق) يقال راهق فهو مراهق إذا قارب الاحتلام(١).
قوله (وذكر ابن إسحاق عن بعض أهل العلم) بعض أهل العلم هذا لا أعرفه، والله أعلم به.
قوله (إلى شعاب مكة) الشعاب بكسر الشين المعجمة جمع شعب بكسرها أيضاً وهو ما انفرج بين الجبلين، وقال
يعقوب الشعب: "الطريق في الجبل"(٢).
قوله (ومن جميع أعمامه) سيأتي أعمام علي في أعمام النبي ﴿، وأعمام علي أعمامه عليه السلام.
قوله (عثر عليهما) هو بفتح الثاء المثلثة، يعثر بضمها عَثراً وعثوراً، أي اطلع وأعثره عليه غيره(٣).
قوله (لا یُخلص) هو مبني لما لم یسم فاعله.
قوله (في نسب زید بن شراحيل) هو بفتح الشین، وهذا ظاهر جداً.
قوله فيه (رفيدة) هو بضم الراء وفتح الفاء(٤)، وهذا ظاهر جداً.
قوله (ابن ثور) هو بالثاء المثلثة (٥)، وهذا ظاهر أيضاً.
قوله (كذا عند ابن هشام(٦)) زيد اختلف في نسبه وقد ساق ابن عبدالبر نسباً يخالف بعض هذا، ثم قال: "هكذا
نسبه ابن الكلبي(٧) وغيره"، وربما اختلفوا في الأسماء وتقديم بعضها على بعض وزيادة شيء فيها.
قوله (سباء) هو بكسر السين المهملة وتخفيف الموحدة ممدود، والسبي(٨) والاستباء الأسرُ، وقد سبيت العدو سبياً
وسباء إذا أسْرته واستسبيته مثله(٩).
قوله (فاشتراه حکیم بن حزام) هذا صحابي معروف قرشي أسدي، وحزام بالزاي(١٠). تقدم حكيم مترجماً.
قوله (حتی دُلوا علیه) دُلوا بضم الدال المهملة وتشديد اللام مضمومة مبني لما لم يسم فاعله.
قوله (فأتوا في طلبه) الذي جاء في طلبه أبو زيد(١١) عمه كعب ابنا شراحيل.
(١) الصحاح (١٤٨٧/٤) النهاية (٢٨٣/٢).
(٢) تقدم تعريفه.
(٣) قاله الجوهري في الصحاح (٧٣٦/٢).
(٤) انظر الإكمال (١٧١/٤).
(٥) انظر الإكمال (٥٦٩/١).
(٦) انظر السيرة النبوية (٢٤٧/١).
(٧) الاستيعاب (٥٢٥/١).
(٨) في ص: والسبا.
(٩) قاله الجوهري في الصحاح (٢٣٧١/٦).
(١٠) هو بكسر الحاء المهملة وبالزاي، الإكمال (٤١٥/٢).
(١١) جاء في جميع النسخ: الأصل وص وم: زيد. والصواب حارثة والله أعلم.
٦٩٥