Indexed OCR Text

الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمجة
٢٨٠
تویںفصل
القدم پراجمل مل كرمفعول فى قل كا، قال خل است فاعل ومفعول من على كر جزاء شرط جزائ كر جملة شرطية.
فضلا: (١) تميز، يطور إحسان - (٢) مفعول مطلق، (يتفضل) فضلا. (٣) مفعول له، احسان كى
وجدت-
تثرت:
أكر رسول الله صلى الله عليه وسلم آخرت مين احسان فر ماكربيرى سفارش ند فرما كي، توبروت اخسوس ونا كامى
کیباتې۔
يمال رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غماتيانه مددما تكتما يا آٍ ت مغفرت طلب كرنابركز مرادئين؛ لذايه
اشكال في كارت٤ اس في كمريبال في معادي من مراحئاً آخرت كاذكرب اورآب كى وغّيرى شفاعت كى
شكل مث ب اوريد بات احاديث ست ثابت ب كم رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعت كبرى اور صغرى برقم كى
سفارش فرما كين سك، يز بعض احاديث مثل آياست كه قيا مت مثل انبياء شهداء، صالحين اور على وغيره بحى سفارش
کریںگے.
فضلاً: بيدرسول الله صلى الله عليه وسلم كاحسان بوكا، اليا س ب كرم فى بيت ايجى كام كث؛ اس في
آب ميرى شفاعت فر ئيس }.
آخذًا بيدي: كناية عن العون والفضل والإحسان. يمرى شفاعت كرك نجح بلاكتت
نجات ولا ئي ].
زلة القدم: كناية عن الهلاك: (١) اكرسفارش مولى، توريس بلاك موجاول كا- (٢) دير ياساخت
مراد بكل صراطت كرجانات.
يا زلة القدم: إس هم كاند الكابيان يد كزرجكتاب: (١) يا قوم! احضروا لزلة قدمي. القوم!
تم بجى آكريمرب ساتهافسوس كرور (٢) يا زلة القدم احضر فهذا أوانك. (٣) اخسوس كا اطبارب-
إلّ: بمعنى عبد، توين ٤ سماته، اور فضً كى طريق ين جى تميزت، باستاست ثار مينفى الى كوارع
اوروانٌ قرارديات اور بعض كاكبناكريب روايت تج ب است عداد كوفى اورتوجيه ورست جيس-
اسل صورت مثل إلَّا س مراد وه عهدبس كاذكرها شعر بين كزركياب، لعن فما عهدي بمنتقضٍ
من جو عبدب وفى مراوب، ففى يدبجواكه: رسول الله: احسان كرت جولة أورابٍ -] نام مثل مشاركت،
یاایمانی عبدکی وجدےییری سفارش فریا یگےـہےروایترانگ ے؛ اس ليے کم.(١)سياق وسماقےہی

تویںفصل
٦٨١
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
موافق ٢- (٢) قديم روايات اورشخول من الياءى - (٣) علا من ابن مقلاش وبرانى جن كى شرح
غالبًا سب ست قديم ب، فر مات بين كمية بت عالى روايت ب، ليكن بجت ست لوكول ومعلوم خميس، اس في كم
الهول في ن ظُمْ ت قصيدةأمس بإرهاب
(٢) إلّ: إنْ لَا ت، يدايك كمل جملة تا كيد يب، جوزة مثل آيات، وهاس طريق بٍ: "إن لم يكن ...
شرطكى جزاء فقل ... ٢- لعن"إن لم يكن في معادي آخذا بيدي، فقل يا زلة القدم". اور إلّی
يجى سبي جملة: إن لم يأخذ بيدي (فالهلاك حاضر)، يا (فاهلك). إلا من شرط ب اور جزااس كى
مقدرب- كويا ايك ى مضمون ومرتبه بيان كيا، يدتا كيد لفظى ب جومضمون كى الميت ثلاثى.
(٣) وإلا مل ی "وإن لم یکن کذا" ے،اوراس ی لم یکن آخذًا کی څ ے،وتقدیریب:
إن کان آخذًا بيدي نجوت وفزت؛ اس ہےکیغی کیفی اثاتیھا کریہے.
خلاصيبٍ: "إن لم يكن آخِذًا بيدي هلكتُ، وإن كان آخِذًا بيدي نجوتُ".
إلا من شار عين فى (١) عبد مرادليات، جو شعر سابق مين كزراب؛ مكر إلا كاايك معنى دوّ اورقرابت
بحى ب اوررسول الله صلى الله عليه وسلم ، تعلق أورشنة برائى] ما تهب، جسماك شعره من كزر چكاب-
اسل صورت مثل معنى يد موكا كه اكرآبٍ صلى الله عليه وسلم اس رشدى وجدت كم ئل آب كانتى بول احسان
فرما كرميرى سفارش شد كرين توميرسل بردى محروى كابات ب-
فضلًا وإلّير فضل كو مقدم كرنا ادب بت كامل تو آب كاحسان ب، وومرت أسباب زيادةقوى ئيس-
انتھی بعون الله تعالى وتوفيقه

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٨٣
نویںفصل
١٤٨٠
حَاشَاهُ أَنْ يُحْرِمَ الرَّاحِي مَكَارِمَهُ
أَوْ يَرْجِعَ الْجَارُ مِنْهُ غَيْرَ مُحْتَرَمِ
ترجمة: آب صلى الله عليه وسلم ك ذات اس باتات بإكساب كوا ميدرك والآب ـ احسانات ت
محروم بوعيا آب كاروى غير معززلوث جات (آب ك شفاعت كاطالب في عزت لوث جات).
لغت:
حاشاه: حَشَا(ن) حَشْوًا: رولَ بجرنا- حشِيَ (س) حَشَّى بجضيق النفس كى يمارى مس بنتلابونا-
حاشا: استثمار سلي آ ثاباور فى يدموتاب كه استثناء كان قبل اس سـ ما بعدت بالك ب-اب
چونكم حاشا مثل تزيد كا معنى ب، و قابل براءت كام مثل حاشا آتاب، جوقابل برارت أس ال مين بيس آثار
"ضربت القوم حاشا زيد" كبنادرستت،مُصلى القوم حاشا زيد" کبنا درست حس؛ اس فلے کم
ثماز قابل براءت أخي_ يعنى حكام مث حاشاآتاب، و كام قائل احتراز نه بواس ح ل خمس آثار
"حاشا زيدٍ" من حاشا حرف ؛ اس لي اس كاما بعد بحر ور بوكا- اوراكر فعل ] معى يص بون واس
كا ما يعد منصوب موكا: "حاشا زيدًا".
حاشا فعل ك طور ريال جون اوردور موسى ك معنى مثل إلى آخاب، شعر مثل بحى فعل ك طوريٍ مستعمل
ې، حاشاه. أي: أحاشیه.
حاشى يحاشي: كى كى ياك اور براءت ظابر كرنا- معنى يهموا: بين آب صلى الله عليه وسلم كواس بات
بال بحهتامول - ومثله في قوله تعالى: ﴿وقُلْنَ حاشَ لِلْهُ﴾. (يوسف: ٣١)
يُحرم: حرم (ض) حرمانًا: محروم رهناء سى چيز روكتا-
الراجي: رجا (ن) رجوًا ورُجوًّا ورَجاءً: اميدرهنا-
رجاء اورمع مين فرق:
رجاء اورجع ي فرق يد كه اسباب موجود بول اوراً دى اميدرك تورجاء ب اور بغير اسباب كاميد

تویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
كر ومع ٢.
الجار: جار (ن) جَوْرًا وَجَوَرَةً وَجَارَةً: مدديايناه كاطالب بونا.
روى كوجاراكا سي سكيت بين كمايك يؤدى دومر كانينا وليتاب - جاوره: سى كويؤدى بناكر حفاظت
وحمايت كرنا-
اعراب:
(أحاشيه): فعل فاعل، ٥: مفعول، حاشاه: مفعول مطلق، (عن: مقدر)، أن: مصدرية،
يُحْرَم: فعل، الراجي: نائب فاعل، مكارمه: مفعول عانى، فعل است نائب فاعل اور مفعول ن على كر
معطوف عليه
أو : حرفعطف، يرجع: فعل، الجار: زوالحال، منه: يرجع ے مغلق، غير محترم: حال،
حال ذو الحال على كر فاعل فعل فاعل اور متعلق على كر معطوف، معطوف معطوف عليه كر جمله تاويل مصدرب ، اس
ست يل عن محذوف ب جو حاشات تعلق ب-
يُحْرَمَ الرّاجِي مَكارِمَه: (١) أَر يُحرِم الراجي مكارمَه بو،أو يحرم: فعل،(هو) فاعل،
الراجى: مفعول اول، ضرورت ك وجدت ي مجزوم ب، مكارمه مفعول ثمانى.
(٢) اوراًكم يُخْرَمَ الرَّاجِي بموتواوٍبيان كرده تركيب بوك - (٣) يحوم فى فخم ماتهبوتو
ہے حرم(ض) ےے،اوراس ی چییی والی تر کیب چوگی۔
واقعه حره] زمافي مثل سعيد بن مسيتب كاقبر الطبرت اذان معنا:
شعرك مفهوم مثل استشفارع ] واقعات ] عمادة سعيد بن ميتب كامشهور واقف محى داخل ب وهفرمات
ين كم واقعة جره] زمافي من مسجد مثل اكيلاتها أوررسول الله صلى الله عليه وسلم كى تبرت اذان شاور ماز
إحتاتها.
اس قصدت معلوم بواكم سعيد بن المسيب بر مبارك ] قريب ، وه فى غير ست محروم من موت؛ بلكم الشد
تعالى فى اى كوان كى نماذ ک ل ذريعة بنايا- اس روايت كوامام دارى، علما من ابن سعد، علامة مهودى أور علامن
زحيٌ أورابن الجوزىّ جي ناقدين فى بجى ذكر فر ما يات - قائل لحاظ بات يدي كم علا من ابن الجوزى فى اس
روايت كوانى سند ، مما تد بيان كياب، اور رسول الثّد صلى الله عليه وسلم ] زائرين] حالات مثل ذكر كتاب،
جس ست روايت كاشعرك مسابقة آفاق والشع بوتاب - يز سند يركوفى كلام حی نیس قرمايا-

تویںفصل
(٩٨٥
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
عن سعيد بن عبد العزيز قال: "لما كان أيام الحرة لم يؤذن في مسجد النبي صلى الله
علیه وسلم ثلاثا ولم يقم، ولم یبرح سعيد بن المسيب من المسجد، و کان لا يعرف وقت
الصلاة إلا بهمهمة يسمعها من قبر النبي صلى الله عليه وسلم". (سنن الدارمي، رقم: ٩٣).
اس سند كاتمام رجال تقدير؛ ليكن سعيد بن عبد العزيز فى اس واققد وص بايا؛ اس. في سند منقطع .
اس قص كوايك ومرى متصل سندت ابن سعد في الطبقات (١٠٠/٥) من اور البوليم فى دلائل النبوة
(ص ٣٩٢) مثل ذكركيات، ليكن اس مثل عبد الحميد بن سليمان ضعيف راوىب-
اس قص كى ايك يرى سند نجيب، وجمع ابن سعد فى طبقات (١٠٠/٥) من ذكر كيا، ليكن اس مي طلحم
بن سعيد مجمول اوراقدى متروك راوى بين- خلاصديدب كهيدروايت ضعيف ب-
اس قص كوابن جوزى فى مثير العزم الساكن (٣٠١/٣) مين اور ذى فى سير أعلام التيلا,٢٢٨/٣) مين بجى
ذكركياب.
اس روايت لفصلى كلام ] لي "بدر الليالى شرح بده الامالى " شعر غير ٣٠ ملاحظ فرما كين-
تشرت:
شعرئيس استشفاء كايمان ب كه بوشخص رسول الله صلى الله عليه وسلم كى خدمت بين حاضر بموكروعاكى
ورخواست كر اور استشفارع يعنى شفاعت كل ورخواست كمرب، تورسول الله صلى الله عليه وسلم اس ] لي دعا
فراتےہیں۔
يرجع الجار كافى يدب كروه بغير اكرام ] وائم فيس جاتنا؛ بلكن اس كاكرام كياجا تاب، اس طور؟
كتاب اس س سلي وعا فر ماتي.
استثفارع: (روضة اقدس برجاكر شفاعت ك ورخواست كرنا) اوروعا كي ورخواست كرنا خير القرون
ثابت ب، احاديث وفقدك كتابول مثل اس كاذكرت اور جمبورات مح قراروي !
بيل يدبات معلوم بونى حماسية كه رسول الله صلى الله عليه وسلم ك زيارت مت علق متعددا حاديث عن:
(١) ايك حديث مث ب: جوميرى تركي زيارت ]- لي آت اس ]- في شفاعت الكاب-
(٣) جونج كر اور مجرى زيارت ک ل من آت اساسفي ميرب ساتها وفالی کی۔
(٣) جوثواب كانيت ت بيرى زيارت ، في مدين منوره آت، من اس ـ في كواه اور شفاعت
كرت والابنول كار

تویفصل
٢٨٧
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
اس مضمون كى اور بحمى بيت ى احاديث بي - اور مذايب ار بعدك كتابول ميس اس بات كى صراحت ب كه
يم عبادت في اور سنت يا مستحب ب، اور بعض فى قريب من الواجب كباب- تفصيل فتاوى دار العلوم زكرياكى
جلد سوم من وتحى ماكتب.
زيارت روضة اقدس مت معلق چندا حاديث:
زیارت ک اهاوي شعره١٠ "یا خیر من یمم العافون ساحته" ےم سےکریچی یں،ہال
ان كانكو حصن ذكركيا جاتاب:
قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: "من زار قبري وجبت له شفاعتي".
هذا الحديث روي عن ابن عمر مرفوعًا بطريقين:
الأول: عن موسى بن هلال العبدي، عن عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن
عمر. أخرجه البيهقي في "الشعب" رقم: ٣٨٦٢، وابن عدي في "الكامل" ٣٥١/٦،
والدولابي في "الكنى والأسماء" رقم: ١٠٨٤.
الثانى: عن موسى بن هلال العبدي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع به. أخرجه
الدار قطني في "السنن" رقم: ٢٦٩٥، والعقيلي في "الضعفاء الكبير "١٧٠/٤.
موسى بن هلال العبدي! قال الذهبي في "الميزان" ٢٢٦/٤: "وهو صالح الحديث"
وروى عنه أحمد بن حنبل، وهو لا يروى إلاعن ثقة عنده، كما قاله ابن تيمية في "الرد على
البكري" ٨٨/١. وابن عراق في "تنزيه الشريعة" ٣٣٧/٢، وغيرهما من الأئمة في
تصانيفهم ... فهو حسن الحدیث.
وعبد الله بن عمر العمري! قال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق، في حديثه اضطراب.
(تاريخ بغداد: ١٩/١٠)، وذكره العجليُّ في "الثقات" ٤٨/٢، وقال: "لا بأس به" ووثّقه
أيضًا الخليليُّ وابن شاهين، كل منهما في كتابه "الثقات"، وحسن له أبو يعلى الموصلي،
والترمذي، والمنذري في "الترغيب" وابن كثير في "التفسير" وذكره البخاري في
"صحيحه" في كتاب العلم؛ فجزم الكرماني أنه العمري، ومال إليه البدر العيني، وصحح له
ابن السكن، وهويعني توثيقه، وقال الذهبي: "صدوق".
وهذا الحديث عن نافع، فيكون حسنًا على الأقل إن لم نقل بالصحة. وقد تابعه عبيد
الله بن عمر وهو ثقة حافظ.

تویفصل
٩٨٤
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
هذا، وقد صحح هذا الحديث ابن السكن، وعبد الحق، وتقي الدين السبكي، كذا في
"نيل الأوطار" ١٠٢/٥. وقال الشيخ ظفر أحمد العثماني في "إعلاء السنن" ٤٩٨/١٠
بعد أن أطال الكلام فيه وأجاد: "الحديث حسن صحيح".
وقد تابع موسَى بن هلال مسلمُ بن سالم عن عبيد الله بن عمر، كما أخرج الطبراني في
"الكبير" رقم: ١٣١٤٩، و"الأوسط" رقم: ٤٥٤٣ عن مسلم بن سالم الجهني، حدثني
عبيد الله بن عمر، عن نافع عن سالم، عن ابن عمر مرفوعًا: "من جاء ني زائرًا لا تُمِيلُه حاجةٌ
إلا زيارتي كان حقًّا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة".
ذكر الشواهد:
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة:
الشاهد الأول: حديث حاطب، أخرجه الدارقطني في "السنن" رقم: ٢٦٩٥،
والبيهقي في "الشعب" رقم: ٣٨٥٥ عن هارون أبي قزعة، عن رجل من آل حاطب عن
حاطب قال: قال رسول اللّه : " من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي، ومن مات
بأحد الحرمين بُعِث مِن الآمنين يوم القيامة".
قال الذهبي: "إنه من أجود الطرق إسنادًا" كما في "وفاء الوفا" (٣-١٣٣/٤) فلا
يضر جهالة الراوي بعد تجوید المحدث إسناده.
قلت: وإنما جوَّده مع وجود الرجل المبهم فيه لأجل الشواهد الكثيرة.
الشاهدالثانى: حديث عمر، أخرجه ابن عدى في "الكامل" ١٤/٧ من طريق
محمد بن محمد، عن جده النعمان بن شبل، حدثني مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال
رسول الله ﴿له: "من حج البيت، فلم یزرني فقد جفاني".
الشاهد الثالث: حديث عمر، أخرجه الطيالسي في "مسنده" رقم: ٦٥٩، والبيهقي
في "الكبرى" ٣٤٥/٥، وفي "الشعب" رقم: ٣٨٥٧ من طريق سوار بن ميمون أبو
الجراض العبدي قال: حدثني رجل من آل عمر، عن عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول
الله ﴾ يقول: "من زار قبري - أو قال: من زارني كنت له شفيعًا أو شهيدًا، ومن مات في
أحد الحرمین بعثه الله في الآمنين يوم القيامة".

تویںفصل
٦٨٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
الشاهد الرابع: حديث أنس بن مالك، أخرجه البيهقي في "الشعب" رقم: ٣٨٦٠
من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، أخبرني أبو المثنى سليمان بن يزيد الكعبي، عن
أنس بن مالك: أنّ رسول اللَّهِ﴾ قال: "من زارني بالمدينة محتسبًا كنتُ له شهيدًا وشفيعًا
يوم القيامة".
تذكوره حديث ك مزيد شوابد:
وللحدیث شواهد غیر ما ذکرت من حديث عبد الله بن مسعود، وأبي هريرة وابن
عباس وعلي ابن أبي طالب، وغيرهم، تركناها مخافة التطويل، وقد ذكربعضها السمهوديّ
في "وفاء الوفا" (٣-١٣٣٦/٤) بأسانيدها، والشوكاني في "نيل الأوطار"
(١٠١/٥-١٠٣) والشيخ ظفر أحمد العثماني في "إعلاء السنن" (٤٩٦/١٠-٥٠٥)،
والشيخ محمود سعيد ممدوح في "رفع المنارة في تخريج أحاديث التوسل والزيارة".
والحاصل أن الحدیث بجميع طرقه وشواهده حسن صحيح.
ومِمّا لا ريب فيه أن زيارة قبرالنبي ◌ّ من أفضل المندوبات أو أعظم القربات وأنجح
لنيل الدرجات، بل قريبة من الواجبات لمن له سعة. راجع: "فتح القدير" (٩٤/٣)،
و "المهند علی المفند" (ص٣٨).
وكتب المذاهب الأربعة ناطقة بأهميتها ومصرّحة باستحبابها وسنيتها. انظر: "حاشية
الطحطاوي على الدر المختار" (٥٦٢/١)، و"الدر الثمين" لابن عاشر المالكي
(ص٣٨٣)، و"فتح الوهاب" لابي بكر زكريا الأنصاري الشافعي (ص ٥٧١)، و"المغني"
لابن قدامة الحنبلي (٨٨٥/٣) وغيرها.
روضة الطبرك ياس استشفاء اوروماكى ورخواست كرنا:
اس موضوع مت علق چند روايات ذكركى جاتى بين؛ چونكر ان روايات ك اسمانيد اورفى امورئيس بت
زياد الفصيل ب؛ اس لي يهمال مخقر أذكركيا جاء باب-
(١) تقنى كاواتهم:
تفى فريات بين: من آلخضرت لكى تبر مبارك بربيهاتها كمايك اعرابي آيا اور عرض كيما كم الله تعالى فى

زویںفصل
٩٨٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
آپ يرايك كتاب نازل فر مالى ، بجن سي ارشاوب: ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءُ وك
فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا﴾.(النساء:٦٤)الےساپ
كنا جول كل معانى ما تكتفى ، لي آب كوالله تعالى حبيبال سفار شى يش كرف آيا مول، اس ک بعد وردول
سعيد اشعار 27.
فطاب مِن طِيبهنَّ القاعَ والأكَمُ
يا خيرَ مَن دُفِنتْ بالقاع أعْظَمُهُ
نفسي الفداءُ لِقَبِ أنتَ ساكِنُهُ ﴿ فيه العَفافُ وَفِيهِ الْجُودُ والگَرَمُ
يجراعرابي جلاًكما غنى كت بين: يجر جح خواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم كا زيارت مولى تو آب فى
فرمايا: اس اعر الج كوجاكر كيد وكه التد تعالى فى اس كى مغفرت فر مادى ب-
اس واقےکی تنصیل ےےدوکتابول کی عیار یم کلمی مانی بین؛ اس لي سر بعض اجزااليک م یل،
ومر ئیس:
ابن كثير فر مات ی: "وقد ذكر جماعة منهم: الشيخ أبو نصر بن الصباغ في كتابه
"الشامل" الحكاية المشهورة عن العتبي، قال: كنت جالسًا عند قبر النبي صلى الله عليه
وسلم، فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يارسول الله! سمعت الله يقول ﴿ولو أنهم إذا
ظلموا أنفسهم جاءُ وك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيما﴾ وقد
جئتك مستغفرًا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي، ثم أنشأ يقول:
يا خيرَ مَن دُفِنتْ بالقاعِ أَعْظَمُهُ
فطاب مِن طِيبهنَّ القاعَ والأكُمُ
نفسي الفداءُ لِقَبِ أنتَ ساكِنُهُ ﴾
ô
فيه العَفافُ وفيه الجُودُ والکَرَمَ
ثم انصرف الأعرابي فغلبني عيني، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال:
ياعتبي! ألحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له". (تفسير ابن كثير ٥٧٠/١)
وأخرج البيهقي عن أبي حرب الهلالي قال: حج أعرابي إلى باب مسجد رسول الله
صلى الله عليه وسلم أناخ راحلته فعقلها، ثم دخل المسجد حتى أتى القبر ووقف بحذاء
وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بأبي أنت وأمي يارسول الله صلى الله عليه
وسلم جئتك مثقلا بالذنوب والخطایا مستشفعا بك علی ربك لأنه قال في محكم تنزيله:
﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءُ وك فاستغفروا الله واستغفرلهم الرسول لوجدوا الله توابًا
رحيمًا﴾ وقد جئتك بأبي أنت وأمي مثقلا بالذنوب والخطايا أستشفع بك على ربك أن يغفر

٦٩٠
نویںفصل
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
لي ذنوبي وأن تشفع فيّ ثم أقبل في عرض الناس وهو يقول:
فطاب مِن طِيبهنَّ القاعَ والأكَمُ
٠
يا خيرَ مَن دُفِنتْ بالقاعِ أَعْظُمُهُ
فيه العَفافُ وفيه الجُودُ والگَرَمُ
/
نفسي الفداءُ لِقَبرْ أنتَ ساكِنُهُ
(الدرالمنثور ٥٧١/١. شعب الإيمان ٤٩٥/٣)
ô
بعض كتابول مي بداشعار احمد فرق ک ساته مذكور ين، مثل تسبق ك ايك ووسرى روايت ش > :
"فطاب من طيبه القيعان والأكم". (شعب الإيمان للبيهقي ٤٩٥/٣)
اى طرح البوسعد بغدادى كى مجلس مي بداشعاران الفاظلماتدين:
يا خيرَ مَن دُفِنتْ في الأرضِ أَعْظُمُهُ
فطاب من طيبك القيعانُ والأكمُ
(مجلسان لأبي سعد البغدادي، ص٨، للشيخ الزاهد الحافظ أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن
علي البغدادى، ثم الأصبهاني المتوفى : ٥٤٠هـ).
علا من أووى رحمه التدفى مذكوره بالادونول مشهور اشعار ك ماتهاور بجى واشعار ذكرفرما يلي:
فطاب مِن طِهِنَّ القاعُ والأكَمُ
يا خيرَ مَن دُفِنتْ بالقاعِ أَعْظُمُهُ
فيه العَفافُ وفيه الجُودُ والگرَمُ
/
نفسي الفداءُ لِقَبِرٍ أَنتَ ساكِنُهُ
على الصراط إذا ما زلت القدم
/
أنت الشفيع الذي تر جی شفاعته
مني السلام عليكم ما جرى القلم
وصاحباك فلا أنساهما أبدًا
(الإيضاح في مناسك الحج والعمرة، ص ٤٥٥)
يا درب كماس روايت ريات زياده كلام ب؛ كر بمارا استدلال سابات تب كو بر كتب فكر ٤
علمات كرام فى يدواقد أقل كياب، است التعليم كيات اوراس برعل بهى كياب كه آ يت كرين عام ب؛ لذا
أنخضرت بكى وفات ، بعد بجى آب كى قبر مبارك بمجاكر اللهتعالى ست استغفار كرنا اوراًب كت شفاعت
كي ورخواست كرنا جات.
علا من ابن جوزى رحمن الثديجيع ناقد حديث فى اس واقعه كوافى سند نقل كرك اس التعليم كيماب بلاده
ازين اس واقعد كوحافظ ابن كثير، امام تؤدى، علا من ستخاوى، علا من تنقل، علما من ابن عساكر، علامن سيوطى، علا مد فى
صاحب كثر، علما مه آفى الدين بكى، علامه مهودى، علما مر قسطل فى، علا من زرقانى، شيخ عبد الحق وبلوى، ظيم الامت
حضرت تقانوى، حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى، علمامن تعاطى صاحب تفسير، علما من سيد محمد طنطا وى، علا من ابن نجار،
علا من ابن وهان، م: ٥٨٩٣، علا من قرائى، على من مقريزى، على من محمد بن يوسف صاحى ثمالى، علا من ديار بكرى،

نویںفصل
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
٦٩١
ابوالطيب المكى الحسنى، م: ٨٣٢ ٥) علا من ابن ضياء شفى وغيره رحم الله ت نقل كياب-
تغير، فقد يرت، ثارت أور مناسك ك كتابول ينقض مذكورب.
ومرك بات قائل ذكريب كميات ت واقعات كى متصل سند ئبين بوتى؛ ليكن اس كى شهرت تلقى بالقبول
اورتعامل امت کی وہے أهمی مان یاجاتاے، چے ہےواقع مذکورے کهنورالدین زغَی کے زاتے یں
وونصر انى رسول الله صلى الله عليه وسلم ] جيد الطبرتك تفخ ـ لي است كهوت تجر مبارك تك مرتك بناسى
لكم اور قريب فيٍ، تورسول الله صلى الله عليه وسلم فى خواب من باد شاه كواس واقع ت آكاه كيا- وه ووأول
كرفماركة كث أوران كومزادی كی -اس واقعد كى أكر چ متصل اسمانيد ن بول؛ كر شيرت كم وجدت ده بالحمد ثرهم
إلى تك دار الضيافة (مجمان توازى كامكان) تنك اوردار الرصاص (سيسن يحلان کامكان) ◌ُفوناتها؛ اس ليے
است تعليم كرلياًكيا.
قال الشيخ سالم عطية في تعليقه على قصة نور الدين زنكي مع النصرانين الذين أرادا
انتهاك حرمة القبر الشريف:
قلت: إن الأمور التي تتناقلها الأجيال قد تكون خيالات، ولكن إذا كان لها متعلقات
مادیة ثابتة لا تکون إلا عن حقيقة، وقد کان بالمدينة شاهد عدل وثبوت، وهما:
أ-دار الضيافة ... ب- سقيفة الرصاص ... ، فهذا من حیث الإمكان لا إشكال فيه، ومن
حيث الإثبات؛ فإنه يدخل في تعريف المتواتر من الأخبار الذي يرويه جم غفير عن مثلهم
يكون مستنده الحس يستحيل تواطؤهم على الكذب. (السؤال والجواب في آيات الكتاب،
ص ٢٧٧ -٢٧٨).
مذكور تفصيل تلقى بالقبول اورشيرت ك بعاير كابات كومان ليك بار ثين ذكرك كى ؟ ..
است لامه كراحاديث ، بارت مثل يدقاعده ب كه بت فى مرتبه سند معلوم خميس، يا بات كزور سند موتى
ب؛ مكر است تلقى بالقبول، شهرت اورامت ح عمل كى وجدت قول كياجاتاب - اس يراصول حديث ك كتابول
سمفصل بحثے،اسکہتی مثالین ھیدیکٹہیں۔
بطور مون يدين: (قطع نظر است كه مندرجة ذيل مسائل كى كيا تفصيلات بيل؟ مقصوديب كمان
حضرات فى تلقى بالقبول كوويل معايا-)
(١) امام مالك رحمه التد فر مات بين: جب كوفى حديث مدين منوره مس مشهور جو، وسندكى ضرورة أمس.
(٢) قاسم بن محمد فر مات بينزبا دى كى عدت ومض موناقرآن وحديث مثل مج ند ما بكر اس يعمل ب-

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٦٩٢
نویںفصل
(٣) ابن عبد البرفر مات بين: دينار ٣ ٢ قيراط كاب، أكر چداس كى سند أيس ب؛ فكر علىالكااس كوقبول كرنا اور لوكول
كاس بر عمل سند ستفى كرويتاب-
(٣) امام شافعى فرمات بين كه: "لا وصية لوارث" كوعلمات حديث خميس ما شخ؛ كر سب لوكول فاست
قبول كياء اس يعمل كيا اوراست آيت وهميت كاناتعبتاياب-
حتى مرتبة بت فى أحاديث بحى تلقى بالقبول اوراحت سير عمل كى وجدت تح قراردى تى بين: اكر جدان
کیاسانیدتےیں۔
مذكوره بالااقوال متع تعلق چند عبارات ملاحظ فرمائي:
(١) قال الحافظ السيوطي في "تدريب الراوي" (ص ٦٦): "قال بعضهم: يحكم للحديث
بالصحة إذا تلقاه الناس بالقبول وإن لم یکن له إسناد صحيح. قال ابن عبد البر في
الاستذكار: لما حكي عن الترمذى أن البخاري صحح حديث البحر: " هو
الطهور ماؤه"، وأهل الحديث لا يصححون مثل إسناده، لكن الحديث عندي صحيح،
لأن العلماء تلقوه بالقبول؛ وقال في التمهيد: روى جابر عن النبى صلى الله عليه
وسلم: "الدينار أربعة وعشرون قيراط". قال: وفي قول جماعة العلماء وإجماع
الناس على معناه غنی عن الإسناد فيه".
(٢) وقال الحافظ ابن حجر في "النكت "٤٩٤/١-٤٩٥:"من جملة صفات القبول التي
لم يتعرض لها شيخنا أن يتفق العلماء على العمل بمدلول حديث، فإنه يقبل حتى يجب
العمل به؛ وقد صرح بذلك جماعة من أئمة الأصول. ومن أمثلته قول الشافعي رضى
الله عنه: "وما قلت من أنه إذا غیر طعم الماء وريحه ولو نه یروى عن النبى صلى الله
عليه وسلم من وجه لا يثبت أهل الحديث مثله، ولكنه قول العامة لا أعلم بينهم فيه
خلافا". وقال في حديث: "لا وصية لوارث": " لا يثبت أهل العلم بالحديث، ولكن
العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتى جعلوه ناسخًا لآية الوصية للوارث".
(٣) وقال الحافظ السيوطى في "التعقبات على الموضوعات" (ص ١٢): " ... وقد صرح
غیر واحد بأن من دلیل صحة الحدیث قول أهل العلم به وإن لم یکن له إسناد یعتمد
علی مثله".
(٤) وقال الحافظ السخاوي في "فتح المغيث" (ص ١٢٠-١٢١): "وكذا إذا تلقت الأمة

تویںفصل
٩٩٣٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
الضعيف بالقبول يعمل به على الصحيح حتى أنه ينزل منزلة المتواتر في أنه ينسخ
المقطوع به".
(٥) وقال العلامة ابن الهمام في "فتح القدير" (٤٩٣/٣): "ومما يصحح الحديث أيضا
عمل العلماء على وقفه. وقال الترمذي عقيب روايته: حديث غريب، والعمل عليه عند
أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وفي الدار قطني: قال
القاسم وسالم: عمل به المسلمون، وقال مالك: شهرة الحدیث بالمدينة تغني عن
صحة سنده".
(٦) وروى الدار قطني (٤ /٤٠، كتاب الطلاق والخلع والإيلاء وغيره) عن زيد بن أسلم
قال: "سئل القاسم عن عدة الأمة؟ فقال: " الناس يقولون: حيضتان وأنا لا نعلم ذلك".
أوقال: "لا نجد ذلك في کتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم"،
وكذلك رواه ابن وهب عن أسامة بن زيد عن أبيه عن القاسم وسالم قالا: ليس هذا في
كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن عمل به المسلمون".
برجال على ، اس واقعد وعلمات امت فى اس كى شيرت اور متعدد ا سانيد بموفى كل وجدت التعليم كياب
اوري اشعار آنج تك روضة الطبري كا بولفي بي، فجر استشفارع كاسبی ایک واقع بس، آحکم مزيد واقعات
کاذ کراً ےکار
يرتوسل حلي قرآن وحديث تيبات ست دلال بين، فى ک قصه راس كامدارئي - بدوافع وفقط
تاتيدك سلي ذكركياكياب.
فى كروايت تعامل كى وجدت مقبول :
آسك حضرت مولانا سرفر ازخان مقدر رحمه اللهكا مضمون اسى باست مثل ذكر كيما جاتاب كه فى كى روايت
تعامل كى وجدت مقبول ب؛ جنا نحو آب فر مات بين: ايك جماعت فى تقمئات يد مشهور حكايت نقل كب جر
ما عدت من شخ ابومنصور الصبارع " بحجم ين- يدوا فقد أتحول فى اني كتاب الثمائل مث بيان كياب، على فرمات
ين كرئيس أخضرت صلى الله عليه وسلم ك تبر مبارك ، ياس بيهابواتها كمايك اعرابي آيا اوراس فى كما السلام
عليك يارسول اللدائي فى اللّه تعالى كايد ارشاد مناسب " أوراكمر في شك وهلوك جب كم أهول فى اتي جانول
بعلم كياتها تير باس آت، بمكر وهالله تعالى - معانىما تكت اوران ] لي رسول بحى الله تعالى ت معافى
ما نكما تووه ضرور الله تعالى كوتوبه قبول كرف والاميربان باست؛ اس سلي مين است كنا بول كى معافى ما تكت ]

تویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
لي آب كوالله تعالى ] بال سفارشى يش كرف آيابول، اس ل بعد اس فى دردول ت جند اشعار 22
اوراظهار عقيدت اورجذبه محبت ] يحول الجهادركرك جداًكيا، اوراسى واقع ، آخر ميس مذكور كرثواب ميس
اس كوكاميالى كى بثارت بجى بل كم، أخضرت صلى الله عليه وسلم فى فرماياذا عى جاكراس اعرابي ست كبهندوكم المد
تعالى فى اس كى مغفرت كروى ب.
يروا فقد امام نووىٌ فى كتاب الاذكار من ١٨٥ طبع مصرئيس اورعلا من البوالبركات عبد التدابن احمد النسفى الحفى"
المتوفى ٥٠١٠ في التي تغير المدارس جلدا ج ٣٩٩ من اور علما مراق الدين بكى فى شفاء القار ص ٢٣ ميس اور ضع
عبد الحقّ في جذب القلوب من ١٩٥ م اورعلم من جر العلوم عبد العلى فى رسائل الاركان صل ٣٨٠ طبع لكهتوبيس نقل
كياست اور علا من علىّ بن عبد الكافي السبكي أورعلا من موديٌ لك بير: "وحكاية العتبي في ذلك مشهورة وقد
حكاها المصنفون في المناسك من جميع المذاهب والمؤرخون، وكلهم استحسنوها".الخ.
(شفاء السقام، ص ٦١. ووفاء الوفا ٤١١/٢)
فى كى حكايت اس مثل مشهورب اورتمام مذاجب ، معتفين في مناسك كى كتابول ميس اور مؤرخين_فى
اسل كوذكركيا اورسب فى اس كوستحسن قراردياب-
اور خطيب قسط فى أور علا من زرقائى فى بحى اس الحكاية المشهورة كايا قاعده حوالهويات (المواجب مع
الزرقانى ٣٠٩/٨) أورامى طرح شيخ محمد بخيت الحفى فى اخي كتاب تطير القوادمن وأس الاعتقاد (ص ١ ٥-٥٣) طبع
مصر) من تذكره كيات- يديات يش نظر، کاس واقعهے استدلال اس رنگ ی نیس کمعی کونی وے
بارساز بارك أور ثقه راوى ت من كى اس كار والتى كى ويروى كى جار ى ب، فرض ينجم كمود بادة مست بجى بمول
جسماك بعض كتابول مي اس كاذكر بحى ب اور بعض معاصر ينا فى اس كول بانده لياب؛ بلكن استدلال اس
انداذت ب كراس كى اس كار والتى كوبر كتب فكرتك على كرام كى اكثريت فى تحسن مجه كرا يعمل كياب
أو تلقى احت اور تعامل على وفقّمات يكار والى جواز كادر جدد عقب- حضرت ابن عماس واه ست روايت ب كم
جب الخضرتبجرت كر] مدين طيب تشريف ى كث تؤديها كه مودعا شوره كاروزهركة عين آب
فى وريافت فر مايا كداس وان تم كول روزهرة بو؟ أنهول فى كما كم: اس ون الله تعالى فى حضرت موسى عليه
السلام اور أن كى قوم كونجات دى فى اور فرعون اوراس كى قوم كوفرق كيا تها، حضرت موسى عليه السلام فى شكريد ]
طور برروزهرهاتها؛ اس لي بم بجى روزهركة بين، آبلفى فر مايا: مار العلق موسى عليه السلام ست تمبادى
نسبت زياده ب، آب حقه فى خود يجى عاشورة كاروزهركها اوراحت كونجى م ديا (اوكما قال -مشكورة س ١٨٠ وقال
متفق عليه) اس كا مطلب بدلوبر كرئيس كهيودى-يهوديت يرقاتثم روكرثقة عادل راوى موسكة أوران ك بات اس

٦٩۵
نوير فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
لحافظت بحت بموكى؛ بلكمان كار فعل ايك احمافعل تهاس في آب فى اس برخود هى عمل كيا اوراحت كويضى حكم
وياءالى طريق اس واقعه كود جهة اورامى طرح ويكر علمات كرام فى قديماً وحدث اًاس كوقل كيا اور حضرت
تها نوى لكم ي كرمواجب مثل بتد امام البومصور صبارغ اورائن التجار اورابن عساكراورابن الجوزى رحم الله تعالى
محمد بن حرب بلاى ست روايت كياب.
استشفارع كاعملبميشك في مشروع:
﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم ... ﴾ اور عى ] واقعمت علمافى اسابات بر استدلال كياب كريم
عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ك وفات سك بعد جى شرورعب.
ذيل مثل حضرت مولانا سرفر ازخان مقدر وحمن التدكى عمادتت اسابات ٤ في (١) علامن الوعبد الله
ضبلى، (٢) حضرت نانوتوى، (٣) حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى، (٣) حضرت مولانا مفتى شفيع صاحب، اور (٥)
علامه محمودى رحم الله ـ حوال ذكري جات بين جواس مضمون مثل مرتك بي:
"أور حضرت مولانانا أوتوك بيدآيت كريم الكمكرتحرير فر مات بين: كونكماس بين كم كى تخصيص خبين، آب
٤بم عصر بول، يا بعد ، التى بول اور خصيص بموتوكيوكربو، آب كاوجود تمام احت في يكمال رحمت ؟
كم يعلى امتول كا آب كى خدمت مثل آناور استغفار كرنا اوركرا نا جب ى منصورب كو بر مث زنده بمول - (آب
حيات، ص٣٠)
اور حضرت مولاناظفر احمد عثما فى يدسابق واقعد ذكركرك آخر مس لك بير: "فثبت أن حكم الآية باق
بعد وفاته صلى الله عليه وسلم". (إعلاء السنن ٣٣٠/١٠) بين ثابت بمواكمال آيت كريمه كاظم
أخضرت څکیوفات ے بعد ھیبای ہے۔
ان اكابر ، بيانات معلوم بمواكه قبر مبارك محاضر بمركز شفاعت مغفرت كى ورخواست كرنا قرآن كريم
ك آيت سك عموم ت ثابت ب؛ بلكن امام بكى فر مات بين كم بيدآيت كريمه الل معنى ميل مركب، صريح في
ذلك (شفاء القام سى ١٣٨) اور خير القرون من يدكار والتى بمولى: مر سى فى انكارئيس كياجواس L مح بون کی واش
وہیلې۔
علامة مودى لك بير: "والعلماء فهموا من الآية العموم بحالتي الموت والحياة،
واستحبوا لمن أتَى القبر أن يتلوها ويستغفر الله تعالَى. وحكاية الأعرابي في ذلك نقلها
جماعة مِن الأئمة عن العتبي". الخ. (وفاء الوفا ٤١١/٢)
علما فى ال آيت كريم ت آب ملكى زند كى اورموت دونول حالتول كا عموم جهاب اور أحول فى اس

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٩٦
تویںفصل
كومتحب قراردياب كن بر فض آب لكى تجر مبارك برجات وداس كور محاور الند تعالى - معافى ما فَكَ - اور
اس سلسلة من اعرابى كى حكايت كواتمن كرام كى ايك جماعت فى على نقل كب.
اس ست صاف طور ير معلوم بمواكم علمات احت فى اس آيت كريموت الخضرت ملكى زندكى اور بعداز
وفات دونول حالتول مثل عموم مجد كرتير مبارك براس كويزهنا مستحب قرارديات اورية صرف آپ کی زندگی ٤
ما تھ ◌ُصوص چیں ۔
امام ابوعبد الله محمد بن عبد الله قبل أني كتاب المستوعب بين آلخضرتلكى تجر مبارك ك زيارت ]
آداب مث لكم بين: يجرآب كى تجر مبارك كى ديوارك ياس تفخ اور كناره يرتبر مبارك كى طرف رب كر] قبله
كى طرف چي يجير كراور مبركوبا كي طرف كرك كثر ابواوريدعائ ح:
"اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك عليه السلام: ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءُ
وك) الآية. وإني قد أتيت نبيك مستغفرًا فأسئلك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها من أتاه
في حياته، اللهم إني أتوجه إليك نبيك صلى الله تعالى عليه وسلم". وذكر دعاءً طويلاً. (وفاء
الوفا ٤٢٣/٢)
حضرت مولانا مفتى شفيع صاحب (المتوفى ١١/شوال ١٣٩٣ ه سابق مفتى دار العلوم ويوبند و مفتى أعظم باكستان
اني معتبراور متند على تغير بين لكم بين: اوراً تخضرت صلى الله عليه وسلم كى خدمت من حاضري جي آب على
ويومى حيات سك زمانه مس بوسق في، الى طرح أنج بهى روضة اقدس حاضرى اى حكم مث ب" (حضرت
مولانا سرفرازخان صاحب ك عبارت كمليمونى).
حتى كامخضر تعارف:
معرضين كت بين كورعمى مجهول ب؛ اس في ان كا مختصر تعارف لكم ويا جاتاب:
كثيت: ابوعبد الرحمن، نام: محمد بن عبيد الله، عتبة بن إلى سفيان كى اولاد مست ؛ اس في حمى كبلاست
بين، سكونت: البصرى، فو بصورت اوروب يرت س، بس باست ا اديب، شاعراور مؤرخ ، علا من ذنبى
رحمه الله في آب كوجيدشا عراور علا من قرار ديات، احاديث ـ ساته يجى منا سبت حى، سفيان بن عيينة اورويكر
حضرات ت روايت كرة بين، إلى عمر الى، وجدت فى كتابين مى لكمير- ٣٢٨ هم آب كى وفات ،وفى-
(تعرّ ◌َ تفصيلى حالات ] لي وية: العبر في خبر من غبر للذهبي ٧٦/١. معجم الشعراء للمرزباني ١١٠/١. الوافي
بالوفيات للصفدي ٤٥١/١. سير أعلام النبلاء ٩٦/١١. الأنساب للسمعاني ١٤٩/٤. تاريخ بغداد ٣٢٦/٢. توضيح
المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم لابن ناصر الدين الدمشقي ٨٩/٦. المنتظم لابن الجوزي

تویںفصل
194
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٣٤٧/٣. الأنساب المتفقة لابن القيسراني ٣٣/١. تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لابن حجر العسقلاني ٢٣٢/١.
الإكمال لابن ماكولا ٤٨١/١.)
قصد (٢) حضرت على رضى الله عنه كى روايت ميس اعر الى كاواقعه:
حضرت على رضى الله عنه فر مات بين كه: جب بم رسول الله صلى الله عليه وسلم كون كرك فاررع جوت تواس
ك من روز بعد ایک كاول والاآسياورتر شريف ک یاس آکرکرکیا،اورایت کریمن ﴿ولو أنهم إذ ظلموا﴾. الخ
كاحوالهوت كرعوض كما كم الله تعالى فى اس آيت مثل وعده فر ما ياست كه اكر كبيركار رسول الله صلى الله عليه وسلم كى
خدمت مثل حاضر بموجات أور رسول الله صلى الله عليه وسلم اس ]لي وعات مغفرت كروي، تؤاس كى مغفرت
بموجات كل اوري كفركار جول اوراًبٍ كى خدمت بين اسا سي حاضر بموابول كهآبٍ بمرت سلي مفتفرت كى
دعاكرين- اس سك جواب مي روضة اقدس ] اندرت آوازاً فى كم الله تعالى فى ترى مغفرت فر مادى ب-
يد واقعة على من قرطبى، (٣) علا من ابن حيان اندالى، (٣) علامة قلبي م: ٢٥١٣٤ (٣) علا من تقى بندى،
(٥) علا من سيولى، (٣) علامة مهودى، (،) علامه محمد بن يوسف صاكى، (٨) علامة سمعانى، (٩) علامه صفورى
(١٠) أور حضرت مفتى شفيع صاحبٌ فى ذكر فر ساياب.
مذكوره قصح حوالهجات:
"إن الحافظ أبا سعد السمعاني فيما روينا عنه عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
عنه قال: قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام، فرمی
بنفسه على قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وحثا من ترابه على رأسه، وقال: يارسول الله!
قلت، فسمعنا قولك، ووعيت عن الله ما وعينا عنك، وكان فيما أنزل عليك: ﴿ولو أنهم إذا
ظلموا أنفسهم جاء وك فاسغفروا الله﴾ [النساء: ٦٤] الآية، وقد ظلمت وجئتك تستغفر لي،
فنودي من القبر: إنه قد غفر لك". (مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام، ٢١. ومثله في: تفسير القرطبي
٢٦٥/٥. والبحر المحيط في التفسير ٦٩٤/٣. وتفسير الكشف والبيان للنيسابوري٣٣٩/٣. و کنز العمال ٣٨٥/٢، و
٢٥٨/٤. وسبل الهدى والرشاد ٣٨١/١٢. ووفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى ١٨٦/٤. والحاوي للفتاوي ٣١٥/٢،
تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك. ونزهة المجالس ومنتخب النفائس ٤٦/١. ومعارف القرآن ٤٦٠/٢).
الى تم كا واقعه حتى كى روايت مث اعرابي كاقصدا يجى كز راء اوريه واقع حضرت على رضى الله عنه كى روايت
كاب دونول واقعات إلهكران مث جوفرق محمد ش آتاب وه باحداس طريحب:

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٦٩٨
تویفصل
(١) حضرت على رضى الله عنهكى روايت مي جوواقعدب وه رسول الله صلى الله عليه كى وفات ] ثمن ون بعد
كاب اورّى است زمان كاواقع بيان كرت بيريفى ك وفات ٥٣٢٨ شب-
(٢) حضرت على رضى اللُّعنےواقعٹ رمی نفسہ علی قبرهکاذ کرے،ٹی ےواقعسنیں۔
(٣)على رضى اللّعن ےواقعٹ حثا علی رأسہ من ترابهکاذ کرے،ٹیےواقع س الكاذ کریں۔
(٣) على رضى الله عنه ـ واقعد م اشعار ◌ٍ هن كاذكرئيسيعلى] واقعد ئ اس كاذكرب-
(٥) على رضى الله عنه ] واقعد مث ب كما عرابى فى كما: بسم فى آب سك ارشادات وقبول كيا اوراًب كى
باول كوياوكيا؛ اس في كمية آدمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ] زماف مثل موجود ف، بال روضة الخبرية حاضرى
ان كى آب عليه السلام ك وفات س تمن ون بعد موتى فى ] واقعد مس يد الفاظأمس.
(٢) على رضى الله عنه ، واقعد مث ب كهآبٍ ممرب سل استغفار فرما كين،يعنى ] واقعد مب كر مثل
آب كوسفارى بناكر استغفار كرتامول-
(،)على رضى اللهعنه ـےواقعد مس سلام کرت کاذ کری، ٹی ے واقعی السلام عليك يارسول
الله! كاذكرت -
(٨) على رضى الله عنه ، واقعد مث بت كداى وقت تبر ممارك ت آواز آتى كانتمبارى مثفرت كروى كى
اورغمى ] واقع مث ب كر ثواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم فى على فر مايا كماعرابى كومغفرت كى
بشارت دور
(٩) ووثول واقعات ك سندين بالكل مختلف بين، جسيما كداً سح أرباب-
حتى ے واقعمكى سند:
(١) وواسانيد هم ابن عساكرئيسچين-
(٢) ايك سند شعب الإيمان تبقى من ٢-
(٣) ايك سند مشير الغرام لا بن الجوزى شب-
(٣) ايك سند ابوسعد بغدادى من٠ ٥٥٢ في ذكر كاب.
على رضى الله عنه ـ واعدكى سند:
(١) ايك سند ذيل ثارت بغداد مي سمعائي في ذكر فرافى ب، سبى سند علىا من سيوطى فى تغيرات الحلك
من ذكركاتب، اورسبى سند علا من مودى فى وفاء الوفاء مثل ذكركب.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٩٩
نویںفصل
(٢) اسل سند ك عادهايك وسرى سند علا من جهودى فى وفاء الوفاء مثل ذكرك -
على رضى الله عنهـ واقعدك سند مثيل بجى بت كلام كيا كياب، يتم بن عدى طالى بر كلام كياًكياب؛ ليكن خود
علامه عبد البادى يثم كى تعيين بين متزود بين كه أكر طالى بون تو متروك وكذاب في اوراكر كوكى اوربوتو محمول
٢-(الصارم المنكي، ص ٣٢١).
جب الن كوفوديقتين خميس توروايتكوقطعى طور يرموضوع كبير قرارد ياجاتاب انيزيدروايت بطورائيديش
کی جارى بت دوسرت، ولكل موجودين.
حضرت مولانا سرفراز رحمه الله فرمات بين: زياده ت زياده بي بموكا كهيدروايت ضعيف موكى؛ ليكن
أنحضرت صلى الله عليه وسلم كى تبر ممارك محاضر بموكر شفاعت ك التجاء كرناذ من دار فقتما كرام، محمد ثين عظام،
اور تعامل احت تع ثابت ب، اس فل جواز ] مستله ، لي يدروايت قابل برواشت بوكى -
علاوهازين اس واقعد مثل بعدت تفصيل من فى امورير بحث كى كاب مستقل رسماس ايجي لكم كت بين.
مذكوره بالادونول واقعات بين فروق كى وضاحت اس لي كى كم كر سلفى حضرات دونول كوايك قراروت
كر مضطرب ثابت كرت ك كوشش كرت بين، جبكهيهووأول واقعات بالكل الكبير، مندرجه ذيل اسمانيات
معلوم بوكا كمستندين بالكل مختلف بين كونَ آدمى اليائبين جور ونول واقعات ك سند مس جون، لهذااي واقعركى
تفصيلات كوروسر - واقع كماتد جوزكر اضطراب ثمابت كرنا كمال انصاف بموا؟
حتى ٤ وا فع كى اسمانيد:
(١) حدثنا عبد الغالب بن ثابت بن ماهان أبو نصر الرافقي قاضيها بها وكان شيخنا
مسنا وذكر لي أنه سمع من أبي الحسين بن المقتدي ببغداد ومن ابن طوق بالموصل
واحترقت كتبه قال: أنا ابن طوق الموصلي بالمواصل سنة تسع وخمسين وأربع مئة بإسناد
لا أذكره الآن عن العتبي أنه قال: كنت جالسا عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا
بأعرابي ... (معجم ابن عساکر ٥٩٩/١، رقم:٨٣٨).
(٢) أخبرنا أبو أحمد عبد السلام بن الحسن بن علي بن زرعة الصوري بقراء تي عليه
بدمشق، ثنا الفقيه أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن بصور لفظًا، ثنا أبو العباس أحمد بن علي بن
محمد، أبنا أبو بكر محمد بن زهير بنیسابور، أبنا أبو الحسن علي بن أحمد بن مرزبان، ثنا