Indexed OCR Text
Pages 621-640
٦٢٠ آلهوی فصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة ست يمارانيا نول أور جانورول كوشفال كى، كهافي بي بس بركت موك، جن لوكول ک مريا يدن يراًب كامبارك باته لك كيا بحى وبال ورونه جواعنه كرورى آلى، بال سفيد جوة، اس نورع ک بد نكزول واقعات بين نصير حضرات محدثين بركت نيوى ، ممن مي ذكر فريات بي - نموفي ک طوري صرف واحاديث ذكرك جمالی ین: عن سهل بن سعد، قال: "جاءَت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ببردة، فقال سهلٌ للقومِ : أتدرون ما البردة؟ فقال: هي الشملة، فقال سهلٌ: هي شملة منسوجة فيها حاشیتُها، فقالت: يا رسول الله! أكسوك هذه، فأخذها النبيُّ صلى الله عليه وسلم محتاجًا إليها فلبسها، فرآها عليه رجل من الصحابة، فقال: يا رسول الله! ما أحسن هذه، فا کسُنِيها، فقال: نعم. فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم لامَه أصحابه، فقالوا: ما أحسنت حين رأيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم أخذها محتاجًا إليها، ثم سألته إياها، وقد عرفت أنه لا يُسأل شيئًا فيمنعه، فقال: رجوتُ بركتها حين لبسها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، لعلِّي أُكَفَّنُ فيها". (صحيح البخاري، رقم: ٣٦ ٦٠، باب حسن الخلق) عنْ أنسٍ بن مالكِ، قال: كان النَّبِىُّ صلَّى اللهُ عليه وسلم يدخل بيت أم سليم فيتنام على فراشها، وليست فيه، قال: فجاء ذات يوم فنام على فراشها، فأُتِيَتْ، فقيل لها: هذا النبي صلى الله عليه وسلم نام في بيتك على فِراشك، قال: فجاءَت وقد عرِق، واستقَع عرَقُه على قطعة أديم على الفِراش، ففحتْ عِيدتَها فجعلتْ تُنشِّف ذلك العَرق فتعصرُه في قواريرِها، ففزِع النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: ما تصنعين؟ يا أم سليم؟ فقالت: يا رسولَ الله! نرجو بَرَكَتَه لصِبياننا. قال: أصبتٍ". (صحيح مسلم، رقم: ٢٣٣١، باب طيب عرق النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك به). بهرجال رسول الله صلى الله عليه وسلم كى بركتت الله تعالى في صحابه ك مدوفر مالى-اوراًب] عداده وسول کییرکت ے چی کام بمونا ثمابت ، چيے. ١- حديث شريف مث بت: تمادى مدداور رزق تمبار _كزور لوكول ك بركت ت، ى ملتاب- (بخارى). عن مُصعب بن سعد، قال: رأى سعد رضى الله عنه، أن له فضلا على من دونه، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هل تُنصَرون وتُرزَقون إلا بضعفائكم" .(صحيح البخاري، رقم: ٢٨٩٦، باب من استعان بالضعاء والصالحين في الحرب). قوله: "إلا بضعفائكم" لعن انك وجودت، ان كى بركت ت اوران ، وسي ست التد تعالى تبارى مدوكرتاب- ٦٢١ آلهوير فصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ٢-لوک چادکریںے وپو یچاجاتے کان کیما تم ی کونی مابی رسول ے؟ کیںےٹ بال؛ چنامجم ہوجاے گی،یھر ایک زمانے آے کا، وپیں ے؛ کیا تم یی کونی تا ی ہےہ ہیںے . ی بال، چنائي مع بوجاتي كي، اس سك بعد تع تابعی ک زمان ميس بجى اليابموكا- عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يأتي على الناس زمان، فیغزو فِئام من الناس، فيقولون: فیکم من صاحب رسول الله صلی الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم، فيُفتح لهم، ثم يأتي على الناس زمان، فيغزو فِئام من الناس، فيقال: هل فيكم من صاحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم، فيُفتَحُ لهم، ثم يأتي على الناس زمان، فيغزو فِئامٌ من الناس، فيقال: هل فيكم من صاحب من صاحب أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم، فيُفتَحُ لهم". (صحيح البخاري، رقم : ٣٦٤٩، باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم). قوله: "يأتي على الناس زمان، فيغزو فئام ... " حديث كاخلا صيدب كه محالى، تابعى اورتع تابعى كبركت تدفع نصيب بوگی۔ فيفتح لهم مُ سمن احتمالات ییں: (١) محالي/ تابعىك وجودك وجدت متع بوجاري ك - (٢) محالي كى دعاكى وجدت ورفع نصيب بوگی. (٣) ان ] وسياست ◌ٌ بوجاتي كي. الا احتمال مراوغس؛ اس في كم محالى توصيات جنك مثل موجود ت، توجنك ] موقع برموجود بونا، خاص بات خميس - ومرااحتمال بجى مرادئي ... سلفى حضرات كاكبنات كم: "بي مرادب كدان ك وعات مع ونفرت بوك" مجمد مس بين آتنا؛ اس في كه مسلمان سفراور جما د مس كاميالي كى وما كين برموقع يذكر تبين؛ اس سلي بظابر يداثر وما كانيسيرااحتمال بشر معلوم بموجات كهر ان] وسياست اور بركتت موك- شعرك معنى وائع ب كه رسول الله صلى الله عليه وسلم كى بركت اوروسيا ست بجس كى مدوموجات، تواست ثير جى ؤرى لكتاب؛ أكر چدهاست كهار ئيس بموتبابجى وهخوف ك ماء جب بموجات كان في آجامها اس لي فر مايا كم ثيراتٌ تجار ئ زياده يبادر بموتاب اور شرارت بجى كرتاب؛ ليكن اس ] باوجود سحابه كرام كود يكوكر ثيرمر جوكا لية . إِنْ تلقَه الأسد في آجامها تَجِم: (١) يقيقى معنى مراوب، اوربى اولى سب كم صحابه كرام كوديكو كر ثيركس طري مر بكاليتاتها اورات كافر مابردار ٦٢٢ آهویںفصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة بن جاتاتها،اس ےکٹ واقعات ییں۔ صحابه كرام رضى التد عيم كود يكو كرشير ك مر جهكا لين ک جند واقعات: ١- سفينة رضى الله عنه كاواقعه: اس واقعد س كى روايات بعين، ان سب كاخلا من يدب كم حضرت سفينة رضى الله عنه فرمات بين: بين شتى من سفر كرر باتهاكه وهأوث كى، م ايك تحته ير بيه كياتواس فى جُ الك ممار سي لا حينًا، صلى سُ ثيرة، ايك شير بيرى طرف برؤها، تومي في كما است ابو الحادث إميس رسول الله صلى الله عليه وسلم كا علام مول- اس فى إينا مر بكاليا اوراسك بجدكريجم كند ها مارا أورير ، آ آح ميل بؤا، يمال تك كم نجح جنكل ت يابرلاكر راسه يرؤال دياء بحرآً ستنت آواز تكالى،توصيل مجمد كما كريب جمرخصت كررباب- ایک روايت مث بت كدانك ماتهد اورلوك بعی ت-ايک روايت مث ب كهروم من است الشكر چ کے،تبیےواقعٹآیاورٹیرے )ی الشکرتکبی چایا،ھرواچ چلاکیا. الرواية الأولى في قصة سفينة رضى الله تعالى عنه: عن محمد بن المنكدر أن سفینة مولی رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: "ركبت البحر فانكسرت سفينتي التي كنت فيها فركبت لوحا من ألواحها فطر حني اللوح في أجمة فيها الأسد فأقبل إلي يريدني، فقلت: يا أبا الحارث! أنا مولی رسول الله صلى الله عليه وسلم فطأطأ رأسه وأقبل إليَّ فدفعني بمنكبه حتى أخرجني من الأجمة ووضعني على الطريق وهمهم، فظننت أنه یو دعني". (أخرجه الحاكم (رقم: ٦٥٥٠)، وأبو نعيم في الدلائل (ص ٥٨٣ -٥٨٤)، والبيهقي في الدلائل (٤٥/٦-٤٦)، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٣٦٩/٩-٣٧٠)، وقال: رواه البزاروالطبراني بنحوه ورجالهما وثقوا.) الرواية الثانية: عن سفينة رضي الله عنه قال: "كنت في البحر فانكسرت سفينتنا فلم نعرف الطريق، فإذا أنا بالأسد قد عرض لنا فتأخر أصحابي فدنوت منه، فقلت: أنا سفينة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أضللنا الطريق فمشى بين يدي حتى أوقعنا على الطريق، ثم تنخَّى ودفعني كأنه يريني الطريق، ثم جعل يهمهم فظننت أنه يودعنا". (مسند البزار، رقم: ٣٨٣٨) الرواية الثالثة: عن ابن المنكدر أن سفينة مولَى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطأ ٢٢٣ آهویںفصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة الجيش بأرض الروم أو أسر في أرض الروم، فانطلق هاربًا يلتمس الجیش فإذا هو بالأسد. فذكره بنحو ٥.(أخرج البيهقي في الدلائل ٤٦/٦. ونقله عنه ابن كثير في البداية ١٦٣/٦). ٢- ابن عمر رضى الله عنه كاواتهم: ايك مربهآب سفرئيس ست، راسته من بحدلوك كهرب س، وجها: كيابات ب؟ لوكول فى بتايا كمآَ راسته برايك شيرب، ابن عمر رضى الله عند اني سواركت في اقرب اور غير بإس كهر بموكراسى كاكان مرورا أوراس كى كرون بتحعثر ماركرات راسته بثايا- عن وهب بن أبان القرشي عن ابن عمر أنه خرج في سفرٍ له فبينما هو يسير إذا قوم وقوف، فقال: ما بال هؤلاء؟ قالوا: أسد على الطريق قد أخافهم، فنزل عن دابته، ثم مشى إلیه حتى أخذ بأذنه فعر کها، ثم غمز قفاه، ونحاه عن الطريق، ثم قال: ما كذب عليك رسول الله (﴿ٌ)، سمعت رسول الله (﴿٣) يقول: "إنما يسلط على ابن آدم من خافه ابنُ آدم، ولو أن ابن آدم لم يخف إلا اللّه لم يسلط عليه، وإنما وكل ابنَ آدم لمن رجا ابنُ آدم ولو أن ابن آدم لم يرج إلا الله لم یکله إلَی غيره". (تاريخ مدينة دمشق ١٧١/٣١. الديباج، ص ١١٢، للعلامة إسحاق بن إبراهيم أبو القاسم الختلي، م: ٢٨٣هـ. وذكره السيوطي وقال الذهبي: لم يصح هذا. (سير أعلام النبلاء ٢٢٢/٣). ٣- عوف بن مالك رضى الله عنه كاواتهم: ٣- عوف بن مالك رضى الله عنه فرمات بين كهمين مقام اريحای ایک حكم سويابجواتها، جب الهالوريكها كم كره من ايك شيرب جوميرى طرف آرباب، مين كجراكر متهياركى طرف جان لكا، شيرفى كما تمخير ما قابل من توالله تعالى كى طرف ت يديغام وي آيا مول كه آب معاوية بن أبي سفيان رضي اللّد عنه کوچنتکیحوش ◌ْریدیدیں۔ عن عوف بن مالك الأشجعی، قال: "كنت قائلا في كنيسة بأریحا، وهي يومئذ مسجد يصلَّى فيه، قال: فانتبه عوف بن مالك من نومته وإذا معه في البيت أسد يمشي إليه، فقام فزعا إلى سلاحه، فقال له الأسد: مه، إنما أُرسِلتُ إليك برسالة لتبلغها، قلت: من أرسلك؟ قال: أرسلني إليك الله، لأن تعلم معاوية الرحال أنه من أهل الجنة، قلت: من معاوية؟ قال: ابن أبي سفيان". (المعجم الكبير للطبراني ٣٠٧/١٩. والشريعة للآجري ١٣٩/٥. قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه أبو بکر بن أبي مریم وقد اختلط. مجمع الزوائد ٣٥٧/٩). آهویفصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ٣- ابراهيم ابن اوبم رحمن الشدكاواته: إبراهيم ابن اوبم رحمه الله ، ياس ثيراً في أور سوّ كرا سة. وذكروا أنه مرّ مع رفقة، فإذا الأسد على الطريق فتقدم ابن أدهم فقال له: يا قسورة إِنْ كنتَ أُمِرتَ فينا بشيءٍ فامضٍ لما أمرتَ به، وإلا فعودك على بدئك. قالوا: فولى السبع ذاهبًا يضرب بذنبه، ثم أقبل علينا إبراهيم، فقال: قولوا: اللّهم راعنا بعينك التى لا تنام. وروي أنه کان یصلي ذات ليلة فجاءه أسد ثلاثة فتقدم إليه أحدهم فشم ثيابه، ثم ذهب فربض قريبا منه، وجاء الثاني ففعل مثل ذلك، وجاء الثالث ففعل مثل ذلك، واستمر إبراهيم في صلاته، فلما كان وقت السحر قال لهم: إن كنتم أُمِرتُم بشيء فهلموا، وإلا فانصرفوا. (البداية والنهاية ١٣٨/١٠- ١٤٩. تاريخ مدينة دمشق ٣١٩/٦). (٢) مجازى معى: باست اتا ثير صفت بها ور جب صحابه كرام ، مما من آست توبيت وجلال إيمانى ست ان كانكائين يست موجاتعن، اس حب بت ساءت واقعات ثارت كى كتابول سي بي، صرف ایک مثال ربيع بن عامررضي الله عنه كار سم ] وربار مي جان كا فصل واقعد تارت خميس مذكورب، كهوهانى سوارى ک ما تد ان ] قالين فرجه كث، فهر سوارى ت ارت توافق فيزيت قالينول ميس سوران كرة جارب تت، يور وربار ئي وهاسل مسلمانت. كر باته من غير لي رقم ] وربارتك ات، بحر كفتكو جولَ- ان ] جاف ، بعد رسم فى افي لوكول كماناس ك مهدارى، كَفَتَكو اوريرت كوريهو، كيرول كومت دينا- يجردومر وان حذيفة بن محصن رضى الله عنه اور تيسر - دن فغيره من شعبه رضى الله عنه رقم ] ورباريس سكتُ، وهوولول حضرات يجى اى ثان وشوكت ک ساته داخل موت اور با جهد بات كى، رتم برايك مرعوب بوا تفصيلى واقف منتدرك حاكم، ثارت طبرى وغيره من مذكورب: قال الطبري: كتب إليَّ السريُّ عن شعيب، عن سيف، عن محمد وطلحة وعمرو وزيادٍ بإسنادهم مثلَه، قالوا: وأرسل سعدٌ إلى المغيرة بن شعبة وبُسر بن أبي رُهم وعرفجة بن هرثمة وحذيفة بن محصن وربعي بن عامر وقرفة بن زاهر التيمي ثم الواثلي ومذعور بن عدي العجلي، والمضارب بن يزيد العجلي ومعبد بن مرة العجلي وكان من دهاة العرب، فقال: إني مرسلكم إلى هؤلاء القوم، فما عندكم؟ قالوا جميعا: نتبع ما تأمرنا به، وننتهى إليه آلهویںفصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ٢٢۵ فإذا جاء أمر لم يكن منك فيه شيءٌ نظرنا أمثل ما ينبغى وأنفعه للناس، فكلمناهم به، فقال سعد: هذا فعل الحِزمة، اذهبوا فتهيئوا، فقال ربعي بن عامر: إن الأعاجم لهم آراء وآداب ، ومتى نأتهم جميعا يروا أنا قد احتفلنا بهم! فلا تزِدهم على رجل، فمالئُوه جميعا على ذلك، فقال: فسرحوني، فسرحه، فخرج ربعي ليدخل على رستم عسكره، فاحتبسه الذين على القنطرة، وأرسل إلى رستم لمجيئه، فاستشار عظماء أهل فارس، ... وأقبل ربعي يسير على فرس له زبّاءٌ قصيرةٌ، معه سيف له مشوف، وغمدُه لفافةٌ ثوبٍ خلقٍ، ورمحه معلوب بقدٍّ، معه حجفةٌ من جلودِ البقر، على وجهها أدیم أحمرُ مثلُ الرغيف، ومعه قوسه ونبله فلما غشِيَ الملكَ، وانتهى إليه وإلى أدنى البُسُطِ، قيل له: أنزل، فحملها على البساط، فلما استوت عليه، نزل عنها وربطها بوسادتين فشقهما، ثم أدخل الحبل فيهما، فلم يستطيعوا أن ينهوه، ... فقالوا: ضع سلاحك، فقال: إني لم آتكم فأضعُ سلاحي بأمر كم، أنتم دعوتموني، فإن أبيتم أن آتيكم إلا كما أريد، وإلا رجعتُ فأخبروا رستم، فقال: ائذنوا له، هل هو إلا رجل واحدٌ! فأقبل يتوّأُ على رمحه، وزجه نصل يقارب الخطو، ويزج النَّمارق والبُسط، فما ترك لهم نمرقةً ولا بساطًا إلا أفسده وتركه منهتكا مُخرَقًا، قال: إنا لا نستحب القعود على زينتكم هذه. فكلّمه، فقال: ما جاء بكم؟ قال: اللُّهُ ابتعثنا، والله جاء بنا لنخرج مَن شاء مِن عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، فأرسلنا بدینه إلى خلقه لندعوهم إليه، فمن قبل من ذلك قبلنا ذلك منه، ورجعنا عنه، وتر کناه وأرضه يليها دُوننا، ومن أبى قاتلناه أبدًا حتى نُفضي إلى موعود الله ... قال: أسيِّدُهم أنت؟ قال: لا، ولکن المسلمین کالجسد بعضهم من بعض، یجیز أدناهم على أعلاهم فخلَص رستم برؤساء أهل فارس، فقال: ما ترون؟ هل رأيتم كلامًا قط أوضح ولا أعز من كلام هذا الرجل؟ ... إلى آخرما ذكره. (تاريخ الرسل والملوك للطبرى ٥١٨/٣-٥٢٠، ذكرابتداء أمر القادسية، ومثله في عامة کتب التاريخ). بعض مشكل الفاظ كاتر جمه: ١- فرس له زّاءً قصیرةٌ: ان ےگوٹےہچوے مچوثبال ے۔ ٢- سيف مشوف: مصلى حملي تلوار. الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة ٢٢٢ آهویفصل ٣- غمدُه لفافةٌ ثوبٍ خلقٍ: انكى تكوار كا يام يرانا كثر اتها. ٤- رمحه معلوب بقدً: ان كانيز هج ] تقل مس تهاء ٥- زجه نصل: يز،ليصل اوردهاركوف كي موت فة. الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة آهوي فصل ١٣٦ وَلَنْ تَرَى مِنْ وَلِّ غَيْرٍ مُنْتَصِرٍ بِهِ وَلَا مِنْ عَدُوِّ غَيْرِ مُنْقَصِمِ ترجمة: رسول الله صلى الله عليه وسلم كى بركت اوروسيا ست يا انك وين كومضوع ت يكرفى آب رسول الله صلى الله عليه وسلم تركى دوست كوبركزنا كام اورك يا روم وكارئيس با ير سك، اورسول الله صلى الله عليه وسلم تركى وثمن كو آب خيس ويصير مع جونكري تكثر نه بوابو (شكست ند على بو). لغت: ولي: وَلَيَ (ح) وَلْيًا: قريب بمونا، مُصرف جونا محت كرنا- الشكاوى وجب جونيك اعمال كرب، كنا بول ت - اورلذات مثل منيمكنهمو، من يعمل بالطاعات، ویجتنب عن الكبائر، ولا یصرعلى الصغائر، ویحترز عن کثیر من اللَّذّات. اِےآوی کووی اس : (١) وليَ يلي =ولي صفت كاصيغب، معى: قريب من الله. (٢) ولي معن تعرفکرنا،استے ولي مفتکاھیہے، میکامع ے. من یتولاه الله، حی ك حفاظت التدتعالى كرتات اورات كتابوليجاتاب- غير منتصر: غير مؤيد. انتصار: بدلم لي، انقام ليے ک معن ی می آتاب، اوركامياب ونحياب ےمعی می ھی آتاې۔ غير منقصم: قصَم (ض) قَصْمًا: توثناءتوزكرا لل كرنا- قصم اورفصم من فرق یب که قصم الياتوثنا كردونول یزیی الکموجا کی اور فصم بغیر الک کےوثُنا۔ قصم ےلغظ ٹ چونکمزورے؛اساسےکمقافےماتهہ،واس ےُعی ی نھ زورے۔ اعراب: ولن: حرف ناصب، ترى: فهل، (أنت) فاعل، مِن: جار، ولي: موصوف، غير منتصر: أنهوير فصل الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة ٦٢٨ ولي كى صفت، موصوف صفت على كرمجرور، جاء بحر ول كر معطوف عليه. به: جارمجرور منتصوت علق، من: جار، عدو: موصوف، غير منقصم: صفت، موصوف مفت عل كرمجرور، جار مجر ور كر معطوف، معطوف اور معطوف عليه ل كرتوى } في مفعول بداور من تأكيد ] ليےزائدب۔ غير منتصر مجرور يونيو ولي كى صفت ب، وراكر مرفوع بون تو منتدا محذ وف ك خرب، أي: ولي (هو) غير منتصر. اوراكر منصوب بمواور (١) ترى ت رؤيت بصرى مرادجوه تو غير منتصر حال اور من ولي ش من عموم اورتاكيد ] لي ، جو يمزل مخصيص حب، لعن لن ترى وليًّا أيَّ ولي غیر منتصرِ، یا لن ترى وليًّ حال كونه غير منتصر. اوراك(٢) ترى ترويت على مراديو، وغير منتصر مفعول عانى ب: لن ترَى وليًّا: مفعول اول، غير منتصر: مفعول ثانی۔ تشرت: التد تعالى ك اوليا مماتهاس كى مددشامل موتى ب؛ قال تعالى: ﴿إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا﴾. (غافر: ٥١) ﴿إن تنصروا الله ينصر كم ويُثبّتْ أقدامكم﴾. (محمد: ٧) اس ـ شر الكا ئ ايمان، اعمال صالحه، اتجارع سنت يجى داخل ب، وين ك محنت بعي ضرورى -اس شعري : ظم رحمن المدفى جوبات فر الب اس ◌ٍ ١٣٠٠سمال كى تاريخ كواهب كررسول الله صلى الله عليه وسلم كاسي عاشق بميش كامياب بجواب، چيناكام بليس بمواد اس حب مس جى فىکسی بعي ييلوت رسول الله صلى الله عليه وسلم كى مخالفت اور عداوت كامظابره كياده سب نام ونثان بموكيا اور تمام اسباب ماديةسك باوجوذكرت الكر بوكيا - بي مضمون كويا ﴿إنّ شانئك هو الأبتر﴾ كى تقيرب- ولي غير منتصر: مسلما أول كا غلين چار حمول مث ـ ايك متم كاضر ور بوكا: (١) غلبة بالخلافة والحكومة، لعن مسلمانول كى حكومت سب يغالب موكى- يه غليه غلافت راشده ےدوریی اوربنوامی کے ابتدائى دور مس رياء اوردنياک اکثر علاقول من اسلام توج کیاسبوعماس کے زمان مين بجى اس مي باكو اضافه بموا، يجر خلافت عثمانية قاتم بولى، اس مثل بيت ست ش ما لك تكوين بينيا، ويحيا، بوشفي اورروسک علاف خ بوكت- آلهوير فصل ٦٢٩ الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة (٢) غلبة بالحجة، لعى ولاتلك اعتبارت اسلام غالب رب كايديات، مدشهرةكاب اوروب كى؟ اس س لي كه اسلام - مقاسا مثل دوسر سب عذاب كزورين، عيما يول كابجمادى عقيدة تثليث،اس من ايك من ب يا من إيهاب؟ كم كى مجمدي بين آناء اس ك بدى تفصيلات عل. (٣) غلبة بالدعوة، لوكول كواسلام كى دعوت دينااور لوكول كا مشرف باسلام بمونا، ين جى برزمانه مثل مونا رباب- (٣) غلين بالاسباب: اسماب آنچ کل غير مسلموں ے پاسں یں اور سلمانوں ے پاسں ایمانی توت نچی نبي كمركز وراسباب خلاف عادت ايمانى توت ت قوى من جائميل- (٥) غلبه فى الآخرة: يديقيناً مسلمانول ، في ب- (٢) غلبة بمحو الأديان الأخرى، لعن دومر تاديان ثمّ موجا بي سك اور فقط اسلام باتّ رب كاء يغلي عيسى عليه السلام - زمان مثل موكا، جب عيسى عليه السلام تشريف لا ينس]، توميهدى ان ] ما تهدمل كران ، مدد كارك حيثيت ت دين كاكام كريس- اوراكر غليه بالمدارس الدينية اور معابد الصوفي بعى لمادين توفيراً ئه تير بوجا ئي ٤. أصل كام كرف والعيسى عليه السلام بين، كروه توني بين اور مبدئ أكرم الناس بل آثير سك، فكر عيسى عليه السلام ] مشن بين سا تحددين }، جب عيسى عليه السلام تشريف _آ كتين س، ومهدئ كوامامت ] ہےآگے کریںگے۔اسےعلاءیسیعلیه السلام،ی سلمانوں ےامورےاییرہولے۔گیببات یہہ كيلوك آنج كل مهدى كاذكرتوخوب كرة بين: كر عيسى عليه السلام كاذكرئيس كرت. قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: "کیف أنتم إذا نزل ابنُ مریم فیکم، وإمامکم منكم". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٤٩، باب نزول عيسى عليه السلام) مذكوره بالا غليكى جارول قمول كويؤمهكريد سوال سي كو آن كل مسلمانول كى حالت الى شراب كول؟؟ جواب واش اوراً سانا سب ك آن كل س مسلمان حكم الن اور غير مسلم حكمرانول مين على اعتبار ت كوفى فرق خبين، سلمان حى دين ت يزاريين؛ اس لي مسلمان جى مُنقَصِم لعن شكست خوردهچں۔ اس لي كم من عدو غير منقصم كامطلب يدب كم جوكولَ رسول الله صلى الله عليه وسلم كا ومن بوكاخواه مسلمان كى شكل ين جو، يا كافركى شكل مس، جوهى آب له ] قانون اورثشن كاو من في كاده ضرور شكست كاف كا- اسلام ك طرف براست قام اغتراب كافى خميس. الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة ٦٣٠ آهویںفصل عليه ،لي اسباب كااختيار كرناضر ورى: اس كاميالى اور غليه كى مزيد وضاحت اساباتت ولى ب كم الله تعالى فى كاميالى ، في اسباب جى متعين كت بين؛ اس لي كرويادار الاسباب بت اورده اسباب يمين: (١) اسباب روحانيه_(٣) اسباب جسمانية- (٣) اسباب عادية: اتحاد، تعاون، وسائل، آلات كازياده سونار اب ويكة أصحابه كرام سك باس الكريم اسباب جسمانية وعادية كم ، ليكن اسباب روحانيه (إيمان واعمال ماطم)موجود ے، اک ےوہ یش کامیاب چوے ؛ گر اسںی زان ی سلمانوں ے پاں ےنیس تو كاميالى كير بوك؟ روحانى اسباب تؤور كتار، هومادى اسباب مسلمانول ح باس بين الن ير يجى ان كا اختيار نبیس چاتا، سب غيرول کے باتحول مس ـہ، مسلم مما لک یل چمال یں یل ک اس ہغیر ول کاقضے،؛ ثماراوكول في ايناسب بنك غيرول ک بيتكون من ركعاتها اوراقات وهمغربى بينك حلة ستان مث سبات ےپیکمقلسچوچےہیں۔ مسلمانول کے اموال کاحال ایانی ے ہے کوی مچوثاک یقتک ائاتاےوامل أورا کمی ہہے فے بكر البوتا اوري كوخوش كرت ] سل اس ست براست نام آسك كاحص بكرات بين بي حال مسلمانول ] بال كاب كهاصل قبضه غيرول كاب- قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا﴾. (آل عمران: ٢٠٠) اس كا آسمان مطلبي: اصبروا: أكر كفارك حكومت جو توصبر كروالغنى است وين محمدبور صابروا: ١- كافرول ک مقابله مس صبر كرو، يعنى جنك كرك خوب مضبوط رجون ٣- كافرول ک مقابلة مي صبر كرو، يعنى تم الناس مبر مثل غالب ربو؛ قال تعالى: ﴿فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون﴾. (النساء: ١٠٤) اس في تم زيادة مر كرور ورابطوا: ١ في اور اسلامى حكومت كى حفاظت ٤ في يورى محنت كرو، متعددسلف صالحين ،استقل مشغله مرابط ى تها، وجي حضرت بلال رضى الله عنه - احاديث مثل اس عمل ريات زيادة أو عظيم فظيتين بيان جولى بين- واتقو الله: اعمال صالح كرنا اور كنا بول ت:يختار جب يدجار يا قمر تمهار ى اندر يات جائعين كى،تويهر "تفلحون"ے۔ اب آب خود فور كر لين كدان جاء باقول من كون ك بات تح معى ميس مسلمانول ] ياس موجودب-اى الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة ٣٣١ آلهویر فصل لي مسلمانول ك حالت اور غيرول كى حالت مين زيادة فرق نبير؛ لكن وسائل كى كثرت، اتحاد اورتعاون وغيره اسباب كى وجدت غير مسلم غالب بين، شكى كى وجدت بيس؛ بلكن وسائل كى وجدت غالب بين كم وسائل بجى غليه كايك ذريعنب- التّد تعالى كايدارشاد بجى يش نظرب: ﴿إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم﴾. (الرعد: ١١) الله تعالى كى قوم ] حالات كويس بدليس ح جب تك ودات حالات كوبدلغ كل كوعش تذكرين . اور ﴿وأعِدُّوا لهم ما استطعتم )ك آيت كريم و مسلمان حكومتول ] حافظ ت تكل يحكى ، عمل صالح مرفثماروزەتک محدود متےہیں۔ انتهى، بفضل الله وتوفيقه الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ٩٣٣ آھویںفصل ١٣٧ أَحَلَّ أُمَّتَهُ فِي حِرْزِ مِلَّتِهِ كاللَّيْثِ حَلَّ مَعَ الَأَشْبَالِ فِي أَجَمِ ٹرحمه رسول الله صلی اللهعليه وسلم ے آپی امسکورین ےُفوزا قلی میی اتارا، چے ثیراچ چول } سماتهد كجار من المرتاب. لغت: أحلَّ: أنزل. حَلَّ (ن، ض) حُلُولاً: اشرنا، قيام كرنا حِرز: حَرِزَ (س) حَرَزًّا: محتاط بونا، ◌َنا- حَرَزَ (ن) حَرُزًا: حفاظت كرنا، وَجَع كرنا- حَرُزَ (ك) حَرازةً: محفوظ مونا، مضبوط مونا- الحِرْزُ: (١) قلم، حفوزا مقام،(٢) جاء كاذريعــ الليثُ: (١) ثير كايك نام - (٢) طاقت . لايثَ: (١) كورفى مثل مقابله كرنا- (٢) شيركى طريق كى كماتد مقابل كرنا- الَأَشْبال: شَبَلَ (ن) شُبُولاً: كٍ كاناز ونمت مس برورش باكربوابونا. الشِّبْلُ: (١) شير كابي، وهيحى ناز وتمت من الباب- (٢) يها وربيًا- نج: أشبال. أَجَم: أجمة كى جع ، معفى ممار، غير سكربت كل بكم. أجم (ض) النّهار أجْمًا وأجِيْمًا: ون كا تحت كرم بمونا- اعراب: أحل: فعل، (هو:) فاعل، أمته: مفعول، في: جار، أحل ت تعلق، حرز ملته: مضاف مضاف اليه ل كر مجرور- كالليث: ير أحل كى غميرت حال ب، مشبهًا بالليث، يا كائنًا كالليث يحال اول ؟ - حلَّ فجعل، (هو:) فاعل بت، ليث كى طرف رائع ب- مع الأشبال: مضاف مضاف اليه ل كرحلَ ت تعلق ◌ٍ. في أجم: جار مجرور حلّ ت متعلق ب فعل، فاعل اور متعلق من على كر جملة حالية ب أحل كى غمر- الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ١٣٣ آهویفصل تشرت: قبل ح مضمون كى تعليل بيان فر مات بين: لأنّه أحلّ أمّته في ... امت كى ووتمين: (١) احتِ وعوت - يعنى وهغير مسلمين من تكوين كى دعوت جاب. (٢) احتِ اجابت -. فهول في دعوت قبول كرلى اور مسلمان موسكّة. ملته: (١) وين كولمت كثف كى ايك وجه يبل كز ريك في كر: لأنها تُملل؛ اس في كرات لكها جا تاب. (٢) وومرى وجد: مَلَّ يَمَلُّ (س) - ماء لو معن يب كماس ٤ كري مثل مشقت اوراقب ب، مثال: تجدكى تماز، اس مثل ثواب بات زياده ب، مكر مشقت اور تعب تو موجودب - حديث شريف ش "أرحنا بالأذان" مذكورب، اس كايك معنى يب كونماز ؤون ليس ]، تؤاس كى اواشتكى كى فكراورة من دارى كابوجودثمّ بموجات كان شعرك من وائع ب كه: جس بكه ثير - رس بين وهجكم محفوزا مولّ ب، وبال كوكَ أنيس جاسكتا، الى طرح جومسلمان شريعت ] قلع مي بوكاوهدنياكى اكثر آفات ت اوراًثرت ] عذاب ست يجى محفوظرب كا؛ قال تعالى: ﴿وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، فإن الجنة هي المأوَى﴾. (النازعات: ٤٠-٤١) جبتکمسلمان اسی دین ے قلعے ی ریں ےمحفوظاریںے؛ایےفرمایا: ﴿ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه﴾ (البقرة: ٢٢٩) الشرك حفاظتك حدود بين، ان حدود ت تجاوز ن كرو، جوحدود ٹجاوزکریےکا،اسےہےہہادئے۔ مسلمانول ک حالات ديو كريم شبه بموسكتاب که مسلمان توحفوزانبین، ای کاجواب بعی داشعب كم مسلما نول فى اس قلع كومجوز دياب، يقلعن جن المثول ست جاب اس ك الك ابنته لعن الك حم: ﴿ وَ أعِدُّوا لهم ما استطعتم﴾. (الأنفال: ٦٠) بجواب؛ اس كومسلمان حكمر انول فى بالكل مجوز دياب- اسل شعركى اوريجى بت ى تفصيلات بيان كى كم ين كه مليت اسلاميه كس طرح قلعد ك طريق ب اوراحت ٤ جاءَ ك كيا اسباب وثر الطّعين، وغيره- بلاغت: بينت كى تثمين بينت ٤ سماته ب، تثير تمثيل ؟ - رسول الله صلى الله عليه وسلم كامسلمانول كودين كى تعليمات ، ذريعمايك محفوزا قلع مثل ركهنا مشابهب غير ٤ كهجار بين اثرفى ٤ مماته، صحابه كرام اوراحت ثير ك. جول تك مماتهد، اور حفاظت دونول مثل امر مشترك ب- الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة آلهویس فصل ١٣٨) كُمْ جَدَّلَتْ کَلِمَاتُ اللهِ مِنْ جَدِلِ فِيْهِ وَكَمْ خَصَّمَ الْبُرْهَانُ مِنْ خَصِمِ ترجمة: قرآن ] بارت من مجلّ في وال كو الشدكى آيات فى كتى مريد ز بين بركرادياء اور كنى مرتبه تحت معاند (نحت جوكشف واسل) يرروشن وكيل فى غليه حاصل كريبا- لغت: کم دونولمصرعول یس دونول المال یں: (١) كم تجريب عنى بت مرتبه اليابوا، وهو الأولى. (٢) استفهام، ليعن ◌ّى مرتبه الياموا؟ جدّلتْ: أوقعتْ على الأرض / وضعت على الأرض. جَدَلَ (ن) جُدولًا، جَدَلَ (ض) جَدْلًا: (١) تحت بونا- (٢) بيّهاثناء زمين يركر انات جدَّل: يَاث ناء زمن ◌ٍكراوينا- الجَدَلُ: بحت مضبوط - الجدالُ زمين - جَدِل ◌ِي جَدِلَ عَ صفت كاصيغب - جَدِلَ (س) جَدَلًا: يعت بحَّ الوجونا، هو جَدِلٌ ومجدال ومِجدل. من جدل: (١) مِن زائد تاكيد كلي ب، جدلاً مفعول، وال ٤ كره ک ماته صفت كاصيف ٢- (٢) مِنِ جَدَلِ دال ، فحّ كما تحب، معى: ١- مِن ذي جدَلٍ. ٢-جدَل بمعنى كثير الخصومة،مراپا گکژاے، ہے زید عدل ے۔ فيه: مس سمير اسلام ياقرآن كورائع . خَصَّم: غلب في الخصومة. خَضَمَ (ض) خَصْمًا وخِصَامًا وخُصومةً: حَّ س غالب آناء مغلوب كرنا- خَصَّمَ: خصَم، أي: غلب في الخصومة كامبالغب - يعنى بكثرت الياجواب. البرهان: الدليل الواضح. بَرِهَ (س) بَرَهًا: (١) بجسم كايمارى ، بعد أصل حالت يرلوث آناء تحيك بونا (٢) سفيد بموجانا. آلهویر فصل (٢٣٦ الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة برهَن الشيءَ وعليه: كى جزبر وبيل قائم كرك اسل كووا شم كرنا- الْبَرَهْرَهَةُ: المرأة البيضاء. البَرَهُ: البياض. البُرهة: وقت كان حجم حصـ، طويل زمانه خَصِمٍ: خَصِمَ ع مفت كاصيغب - خَصِمَ (س) خَصَمًا وخصامًا: (١) بحَّ سُ ما بربونات (٢) بَكونا. مِن خصِم من بجى مِن جدل كى طرح مِن زائدتاكيد كلي ب، مع خصم البرهانُ خصِمًا ےُفشُےنزدیک مِن کیزیادّ اٹات ی ھی ہامرے،چے قد کان مِن مطر سُ مِن زائرب قد کان مطرې۔ اعراب: ١- كم يُميّز، من جدل جار مجر ورتميز ميّزاورتميزيل كرمفعول به مقدم - جدلت فعل، كلمات الله فاعل فعل فاعل اور مفعول به جمل فعليه- ٢- کم ميّز، تميزمحذوف ؛ أي: كم من مرة، ووأول على كرممتدا، جدلت فعل، كلمات الله فاعل، من جدل مثل من زائده، اورجدلًا مفعول بب جدلت كما فعل فاعل اور مفعول به جمل فعلي .. قانون: جب كم ك بعد فعل ٤ سماته مفعول به مذكورين بموتوكم ما بعد ] في مفعول بهدون جاتاب، اور جب كم ] بعد فعل ك ماتحد مفعول به مذكور بموتوكمبمع تميز منتدابن جاتاب- تثرت: شعركا حاصل يدب كه بت ى مرتبة اليابواكه چوآ ولى تقر آن كامقابله كرفى كل آياده مغلوب بموكيا اور ست كى مرتبه الياموا جسى فى رسول الله صلى الله عليه وسلم ] ما تحددين} معاسم من بيتزا كياء أو آب صلى الثّه عليه وسلم فى رون اورواشع ولآل ناس كاجواب ديا وراًببمدشه غالب رب .. اس شعر بين وكيل ] ذريعة غليه كايمان >، جومسلمانول كون ميشه حاصل رباء ليكن اورد وسرى ويزول مين آنج كل مسلمانول كو غليه حاصل خس - نسخول كا اختلاف: بعضشٹوں یی خصم البرهان گگم خصم القرآن آیاہ۔ انتھی، ولله الحمد الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة ١٣٤ آھویںفصل ١٣٩ كَفَاكَ بِالْعِلْمِ فِي الْأُمِّيِّ مُعْجِزَةً فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَ التَّأْدِيْبِ فِي الْيُمِ ڑچم ٹ(وبطور جمەکانی ہے أُمی ک، علم جابیت کےزمانے مس،اورمؤدب،ونا ٹی ےزاتےیں۔ لغت: كفاكَ: كَفَی (ض) كفايةً: كانی بونا،دومرى چزت پ يازكرنا- الأُمِّي: جس في كاست إحنا لكهنان سيكها بوافي آدمى كوالى كول كت بين؟ (١) منسوب إلى الأُمِّ كويامال ـ بيث ت الجي يداجوابٍ؛ ﴿والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا﴾.(النحل:٧٨) (٢) الأم. أي: الأصل؛ جواصل خلقت اوراسلى حالت برباى ب- (٣) منسوب إلى أمة العرب؛ اس لي كه عرب لوك بإ ح كت نيوت ،اور بنى اسرائيل أح كم بوتية. الجاهليَّةُ: عهدُ تحريفِ الشَّرعِ السابقِ وعدم إتيان الوحي اللاحق. يرانى شريعت حرف ہوگ اورا ھی ٹ شریعتٹیں آلی،اس زمانےآوفترة کازمات ھی کے ہیں۔ التأديب: مصدرب مفعول ] معنى عيب، عن كونه مؤدبًا. أدُب (ك) أَدَبًا: ادب حاصل كرناء، بموشيارجونا - أدَب (ض) أَدْبًا: دعموت كاهانا تياركرنا- ومنه المأدبةُ المادُبة: رعوتکاکھانا۔ أدبَ (ض) ت مأدِبَة دال ، كسره ک ساتهمونا جاشت؛ مكر مأدبة ضمن ماته خلاف قياس آنا ٢؛ كونكم وعوت كاهانا سميث كر معده ، مما تحد غم كياجاتاب يا هان ] بعد دمرخوان كولينا جاتاب- علم ادب كى منا سبت اس معى كما تهديدب كم أدب فلانًا: دعوت ديها، اور علم ادب بحى اخلاق حسندك دعوت ديتاب؛ ليكن لوكول فى اس كوعر بيت اور اشعارا علم بعاد يا اور برتم ك بيزاس مي داخل كروى- يُتْم: موت الوالد وبقاء الابن بلا أب في الصِّغر. آهویںفصل ٢٣٨ الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة اعراب: كفاك: كفا: فاعل، ك: مفعول، بالعلم: ب زائد، العلمُ فاعل، في الأمي: ١- معجزة » حال ◌ٍ، أي: حال كون المعجزة في الأمي. ٢- جار مجرور علم كى محذوف صفت كماتهد متعلق ، أي: العلم الحاصل في الأمي. معجزة: كفاك ےيتميزبـ في الجاهلية: جارمجرور علم تتعلقب، والتأديب: العلم يعطف ب، في الْيُثُم: جار مجرور التأديب ےمعلقٍ. بالعلم مث ب زائدتاكيد كلي ب، تقدير: كفاك العلم . معجزة: تميزباى- لي ترجمه من "بطور" كالفظ آيا ميزكى ايك علامت اس ـلر حم من بطور،،کثیت، باعتبار وغيره كا آناب. تشرت: معجزة: خصلة معجزة يا آية معجزة معى مس ٢- يعنى الى نشافى جس فى لوكول كوعا جز كرويا يمون معجزه كى تعريف يكى جاتى : أمر خارق للعادة إذا صدر على يد النبي عليه السلام بعد النبوة. ◌ُجزات كى محدث كزريچ ب - في كا مجمزه بميشكلي مجمزهرب كا، مثلا: حضرت سليمان عليه السلام كا تحت اثانا مجمزه تهاء وه بميش ك في مجمزه رب كاء كموتكم وه بغير مشيزى LMACHINERY تها اور انج كل جوجهاز الذات يرو"MACHINERY] ما تب؛ الس فلي محمود خميس العلم: اس مش وي علوم چى شامل بين اورويوى علوم بحى شامل بي، مقصديدب كم بربات كاجواب اشارة يا صراحة يادلالّ رسول الله صلى الله عليه وسلم س علم يعنى قرآن وحديث مثل موجودب- ايك مرتبة امام شافعى رحمه اللدف فرمايا: جوجاب سوال كرو، مثل قرآناست جواب دونكا إلى في كيان أكرمحزم بجزاكوجل كروم توكيا حكم ب؟ أمام شافعى فى بسم الله يهكريدآيت يؤمى: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾. (الحشر: ٧) يحر فر مايا: حديث شريف مث ب كم مرت بعد ابوبكر وعمركى اقدر اكروء يحراني سندت حديث بيان فر ما فى كه حضرت عمر خله فى فرمايا: محرم الجمركومارسكتاب؛ لذااس مي كوفى مییں۔(السنن الكبرى للبيهقى ٢١٢/٥) بعض على ت كرام فرمات ين كم: ﴿إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت ... ﴾. آلهوي فصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ٢٣٩ (التكوير: ١- ٢) يرسب قيا مت مثل بوكا؛ ليكن اس ست إحدى اس كا مقد من ديما مث بموكا؛ اس في كوبريزت بها اس كامقد من بوتاب، مثلً: ﴿إذا الشمس كوِّرت﴾. (جب سورنج كوليث دياجات كا-) آنج كل سورنج كى روشى ليت كريبكل بنات بين - يدسورج ] البي كامقد مب. ﴿وإذا النجوم انكدرت﴾.(ستار مكدر موجائي ]-) آنج كل رات كروشی ی تار مكدر نظرآتين. ﴿وإذا العِشار عطلت﴾ (او ثثيال معطل بموجا كين كى-) مثلا: آرج كل اوشى كى جكه كار، يعلى كاثراور جوائى جهازاً كَثُ - ﴿وإذا الصحف نُشرت﴾. آن كل وزارات اخبارات تكلم ين. جميع العلم في القرآن لكن * تقاصرت عنه أفهام الرجال شعركالفيوم يدب كه رسول الله صلى الله عليه وسلم ک معجزات تومات زياده بين؛ ليكن آب ك حقانيت اور صداقتك لي ان معجزات كى ضرورة تحميل، سبات بوا جزه يدب كهآب أى بوفي سك باوجودسب س زيادوعلم واسل فتة اوريتيم بو فى ] باوجود حسن اخلاق كايكر فت. العلم: بطور مثال آب سك علم كايت حصن جوامع الكلم ب؛ قال عليه الصلاة والسلام: "أُوتِيتُ جوامع الكلم". المك جت ى مثاليس ين كروجود مخقر كلمات من آبٍ عَلَّهفى بات زيادة علوم بيان فراد في، جي: "إنما الأعمال بالنيات". "مِن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه". "البينة على المدعي والیمین علی من أنكر"وغيره۔ بيرحال اكركونى شخص خالى الذيمن موكر الصاف ک ما تحد سو كه جس آدمى فى كسرات تعليم حاصل خبير كى، يجريجى الي علوم عش كث، شخ سعدى رحمه اللد فر مات ين: يقتج كم ناكرده قرآن درست * كتب خانة چند مت بشست وهيتم كه بجس فى الجي تك قر آنه بعلى أنيس سيكها، اس فى يرات مذاجبيوويت ونصر انيت وغيره ] سمارت كتب خانول كووهوؤ الات توآدى يدسوفت وير مجور بموجات كاكسيد وافى بات بدأ جزهباورآب لكى حقانيت كى واشع ولكل . اكراس بات كى مزيد وضاحت ك جاست كه أمى بونا رسول الله صلى الله عليه وسلم كابيت بدء الحجزهب توكها جاسكتاب كرآب له في جى سى ك مساحة زانوت تلمذ ون جين كيا، لميكن حقائق وأسراروين، رموزِ كائنات، اصول وعقائد، اخلاق، مجماتٍ قانون اورايك فوشكوار زندكى كى تحميل ] في سماء طريق بتاوٌ.