Indexed OCR Text

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
(٥٢٠
اتویںفصل
ليكن اذان ، آخر بين خبين، اى طرح في م اور تثميت العاطس بين خميس؛ ماكماسابات ك تعليم وى
جاسُ كم جمال ثابت بو، وبال كروء اور جمال جوجيزثابت ند جواور تقتضي موجودبو، استع منت كروب
ان مقامات مي رسول الله صلى الله عليه وسلم كانام ن لين كى اور بجى كلمتين ين.
مثل المُفرَد:
١- جي يا زيد نداك وجدت مرفوع ب، الى طرح آبي صى الله تعالى ] اعلان ك وجدت مرفوع
القدر اور عظيم المرتدين كثُ.
٢- المفرد: المنفرد العالي في المحاسن والفضائل، آبلماته كمالات بين كوفی
ٹریکھا،آ پ مقام قربتکتنےکُ، چمال،ولَ اورئیساني.
المفرد العلّم ئ علم ـ معر فكاند امراوب، وهي: يا زيد جب الس طرح معرفه ك مداموكی
تومنادى مرفوع بوكا؛ ليكن اکرمنادی کرهچوتومرفورعقیس ہوتا، کقول الأعمى: يا رجلاً خذ بيدي.
بالاضافة: میماننوازی۔
معراج مين رسول الله صلى الله عليه وسلم مجمان تع آبٍ كوسا تول آسمانول كى سير كر انَ كَ اورما باتٍ
قدرت كامشابده كراياً كماء الاست يسبق ملتاب كواصل كام يدب كه عالم مجمان كودي دعوت يا عبرت ٤ في
سير كمافى جاست، ومرك سب جزيل ضمناًين-
يبال شرات فى اس بربحث كاب كه الرّفع من توسع ن كام لياكياب - لعن منادى توقبنى على الضم بونا
٢، شكر على الرفع، توضمكبجاة رفع استعمال كرت كى حكمت يدب كورفع ك معنى مين بلندى او رغم ] معى
من سميُنا أور ليمناسب .
بلاغت:
اداة شبه موجودب؛ اس في تشيد مرسل باوروجد تشجيد موجودب؛ اس في مفصل ب-
شعري توري، بعن قربى معنى كومهوذكر بعيد معى كولياً كيماب- خفضت، الإضافة، نوديت، الرفع،
المفرد العلم. ان سب كلمات محوى معانى بحى بين جونتبادربين، اوردوسرت معنى ان كلمات س بعيد یں،
اوروی مقصور یں۔بال دونول معانی ھی ے کےہیں۔
انتھی بعون الله وتوفيقه

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٥٢١
ساتوي فصل
كَيْمَا تَفُوْزُ بِوَصْلٍ أَيِّ مُسْتَتٍِ
مِنَ الْعُيُوْنِ وَسِرِّ أَيِّ مُكْنَِمِ
ترجمة: (آب ، والله تعالى كى طرف ت دعوت دى كى/ بلا ياكيا)؛ ماكهآب كووصال حاصل بو(مقام
قرب تكتفي مثل كامياب بموجائين)، جولوكول كى آحول ت تعمل بو شيده ب، اورتا كمآب مشرف بول اس
رازت جواوكول تبت زياده بوشدوب.
لغت:
تفوز: محقق کزرہچی۔۔
فاز (ن) فوزًا ومفازًا ومفازة: ايّى چيز ما صل كرلينا، حصول مس كامياب مونا.
المفازة: (١) كاميالى - (٢) بكل - في آب وكياه ميدان - تقاولاً: جَل كومفازةٌ كمت یں۔
كي: حرف ناصر- ١- فعل ك علت بيان كرتاب- ٣-حى فعل كومصدر ] معنى مثل كرتاب، يصيح:
﴿کي تقرَّ عنها﴾.(طه: ٤٠) أي: لقر عینھا. انكآگھولکیڅێکےہے.
استرفےاور گیہت ے استعمال یں،چو کتبلغت میک تفھیل ےیان کمے کے ہیں۔
أُّ بتشدید الیاء اےہہتےمعاییں،ہے.
١- كسى چيز كاكمال بيان كرنا، جي: رأيت رجلاً أي: رجل. من في ايك بالمال آدمى ديها، شعرير
أيّ كاني معنى مراد ب .
٢- أيّ برايُ شرط؛ ﴿أَيَّما الأجلين قضيتُ ﴾. (القصص: ٢٨)
٣- أيّ براُ استفهام؛ ﴿أیکم زادته هذه إيمانا﴾. (التوبة: ١٢٤)
(٣) أيُّ موصول؛ ﴿ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتًّا﴾. (مريم: ٦٩)
ییی الذي هو أشدهم عنیًّا.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
۵٢٢
ـاتویفصل
اعراب:
کي ما تفوز:
(١) شرورع مي لام مقدرب، ما زائدة براست تأكيدب - كيفودناصب ؛ لِكي تفوز.
(٢) لام مقد رئيس - ووول صورتول مثل معى تقليل كاب-
(ناداك الله / رفعك الله ) للفوز بوصل.
(رفعك الله) لتفوز بوصله.
بوصل أي مستتر:
وصل: موصوف، أي مستتر: مضاف اور مضاف اليدل كرصفت - عن العيون: منحر متعلق ب-
سر: موصوف، أي مُکتتم مقت، موصوفمغلکروصلہعطفے۔ یا وصلکیایک
صفت محذوف ، تقديري وصل (مستتر) كامل في الاستتار.
سرِّ (مكتتم) كامل في الاكتتام.
تشرت:
تفوز بوصل:
(١) نظم رحمه الله صوفى بين؛ اس لي ان كار. حان رؤيت بصرى كى طرف ب، جسيما كه ويكر مثاتخ صوفي
كاب، ان كاكبنات كهرويت قلبى، توويكر انيات كرام عليهم السلام اوراوليات كرام كونجى حاصل ب، رسول الله
صلى الله عليه وسلم كى خصوصينت رؤيت بصرى بى مث ب- شعر بين وصلت الى كى طرف اثاره القصورب-
(٢) بم وصل ست مقام قرب مراد لي بين، لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كومقام قرب كاو عظيم مرتبه
حاصل بواجوسى اوركوما صل ند بوا، ندسى في كواورد فرشح كور
وصل: مختلف مواقع بين مختلف معانى ] في آتاب: ١- عشق ومحت ] باب مثل وصل كا معنى:
محجوب ت مماقات، فصل مجوبت فرات وجدانى، شعرا يمال وصل كاذكر بكثرت كتاب-
٢- تحوسين كريمال وصل ايك كلمن كاد ومر كل بر عطف كرناء أو فصل: عطف تذكرنا.
٣- فقتبال نزويك: وصل يب كم مضمضة اوراستنشاق كوساتحد مثل كياجات، يدطريقة شافعية كيهال
مقارب - اور فصل يب كه مضمضة اوراستنشاق الك اللكياجاست، يه طريقة احتاف ] ريال محارب - اس

ـاتوی فصل
(٥٢٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
كى مختلف صور من اوراحكام شرويح حديث اور كتب فقد مش مذكور ين.
أي مستتر:
يد مقام قرب اوردبال ک سب امور تمام مخلوقات ست عمل طور يري شيده معين، ن مقرب ترين فر شيد كواس
كا علم ب، اوري كوَ في ان حالات ت واقف .
سرِّ أي مُكْنَسَم: بوشيدهراز - الثّه تعالى أور رسول الله صلى الله عليه وسلم ] ورممان جولتكومعرانج
موقع يربولَ وه مراد ب- اس كى تفصيل اورحوالدجات عيد كزرا مين .
اسراست متعلق حضرت ابن عباس رضى الله عنهكى ايك موضوعى روايت:
بعض شاربين اوريرت فكار علمات كرام فى اس موقع بورازكى تعين بين حضرت عبد الله بن عباس رضى
اللّه عند كى بحديث بيان فر مالَ ف: قال عليه الصلاة والسلام: "علَّمني ربي ليلة الإسراء علومًا
شتى، علمٌ أَخَذ عليَّ كتمانَه وعلمٌ خيَّرِنِي فيه، وعلمٌ أمرني أن أبلّغَه".
يروايت بغير سند بيان كى جاقى اور فققين مس كم في اس كاحوالمذكر خس كيا- بغير سند ك وبات
ى كتابول ميس ال عنوان "معراج كى حديث مثل بدواروب "ت بيان كى كئاب.
قصيدهكى شرون ک علاده ان كتابول بين بجى است ذكركيا کیات: (روح المعاني ١٣٣/٤. روح البيان
١٠٢/٥. السيرة الحلبية ١٣٠/٢. بريقة محمودية ١٤٩/١. المواهب اللدنية ٨٤/٣).
بعض حضرات فى اس روايت كوذكر كرت اس كى مزيد وضاحت كرت بموت لكهاب كداى وجدت
رسول اللّد ◌ّ حضرات خافات اربعه (اور خصوصاًتخين) كواسي بعض بالم جلات تح بوسب كومعلوم نصير؛
ليكن اس ميد اشكال كيا جاسكتاب كم جب حضرت على رضى الله عنه سك زمافي مثل بعض لوكول كاخيال تها كمان
ح باس بعض بع شيده علوم بي،تو أنهول فى اس كانكاركرت موم فرمايا: "لا! إلا كتاب الله أو فهم
أعطيه رجل مسلم". (صحيح البخاري، رقم: ١١١، باب كتابة العلم)
وعلم خيَّرني فيه:
اس حديث } مصداق مي به يجى ذكر كرت بين كهرسول الثمد خلهفى حضرت حذيفة رضى الله عنه كو
من فقين ]نام، احوال اورد ومرك بت ى با مس جلا فى تحصيل؛ الى في آب كوصاحبه مرّرسول الله صلى الله عليه
وسلم کیاجاتاب.
اى طرح حضرت ابوبريه رضى الله عنه ك روايت مث ب كر ئيس فى رسول الله صلى الله عليه وسلم -ت ووتم
٤ علوم حاصل كث فت ايك تم كوتوري في بيان كرويا؛ ليكن وسرى عتم المكاسب كماكرات بيان كرول،تولول

ـاتوی فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
مُ قَلّ كروير حــ "وأما الآخرُ فلو بَثَْتُهُ قُطِعِ هذا الْبُلعُوم". (صحيح البخاري، رقم: ١٢٠، باب حفظ
العلم)
غرض يدب كم حضرت حذيفه اور حضرت ابوبريه رضى الله عنها] كلام ست يج معلوم بموتاب كه واقعاً
بعض المكاباتمن تحصين، جورسول الله صلى الله عليه وسلم فى خاص خاص صحابهت بيان فر مانَ.
اس ک بار مي عرض بي كو الكرسى وجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى العض بالعمل حضرت حذيفه
رضى الله عنه كوبجلاً كين تواس كى دومرى وجوبات بين اس وجدت أيس كروه سى اوركوتلافى ك اجانت شرقى-
اور حضرت ابو بريره رضى الله عندك روايت مي دومر قم ٤ علمت مراد فتن اور خلافت كى باييس مراد
يس، جيع بنواميه اوربنوبا ثم ك بيقاش، يا قابل اخفا علم ت بعض صفات كى احاديث ] معانى كا اخفا مرادب،
صيد الله تعالى فرمات بين: (ديس مريض بوا، توفى ميرى عيادات خميس كى" (صحيح مسلم، رقم: ٢٥٦٩، باب فضل
عيادة المريض) يا آب قه فى فرمايا: "إنه ليغان على قلبي". (صحيح مسلم، رقم: ٢٧٠٢، باب استحباب الاستغفار)
وغيره احاديث كا مطلب بوشيده ب-يا "من قال لا إله إلّا اللّه دخل الجنة". (سنن الترمذي، رقم: ٢٦٣٨)
كواكر برجكه عوام ، مماشف بيان كرين، وبيان كرف واسل فرديا ب ندى الكاوى جات ك.
يدبا قين حضرت ابو بريره رضى اللد عند ، علاوة اوريجى بيت ست محابه كومعلوم قصير؛ لهذا الوبريره رضى الله
عند كايد كهناكدمي في ووتم ک مضائين كى احاديث آنخضرت صلى الله عليه وسلم - تخ بي- اس كايه مطلب خميس
كداور لوكول فى بيس سن؛ بلكن مطلب يب كمامكابا قى بيان كرف مثل جان كا خطرهب- والله تعالى أعلم.
انتھی بعون الله تعالى

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٥٢۵
ساتوي فصل
١١٤
فَحُزْتَ كُلَّ فَخَارٍ غَيْرَ مُشْتَرَكٍ
وَجُزْتَ كُلَّ مَقَامٍ غَيْرَ مُزْدَهَمِ
ترجمة: بس آب فى نجع كريما برقابل مخر كمال جس من آب كاكوفى شريك خي تهاء اورآب برمقام
آح بده سكة، جس مي آب كامقا بله كرفى والاكولى ن تها
لغت:
حُزْتَ:
حاز(ن) فلانٌ حَوزًا: آچنت چلنا - حاز الشيءَ حيازةً: اكتاكرنا، حاصل كرنا، قبض مس لينا-
احتاز: مالك مونا، إيمانا-
فخار:
فخر (ف) فَخْرًا وفَخارًا وفَخارةً: (١) مُركرنا (اتٍ ليسى خولِ كوفريعداعزاز مجهنا) - (٢) تكبر
وغروركرنا- فِر (س) فَخَرًا كبر والابونا.
فاخر مُفاخرةً وفِخارًا: كى مخربس مقابله كرناء سمك مقابل س اتي فوقيت ثابت كرنا-
فخَر (ف) كا مصدر فَخار فار ك فتحم كماتد آتاباور فاخر كا مصدر فخار فا كره ]
ما تها تاب.
شعري فخار، ف فتحم ماتهوب، مس كاسعى: قابل اعزاز مرتبه/ قابل مخريز-
الفَخَّار ◌ُکرانُکوآ ک میں یکا کرچورٹعاے جاے ہیرات فَخَّار کٹے پں۔
فَخَّار شايداس في كت بين كم جب اس كنكحنات بين، واست او جى آرواز تلقّ ب، ثمک ثك ... ي
فخر والى آواز موتّ ب، حس ست ية جناب كبرت تب، يا ميس؟
جُزْتَ:
جاز (ن) جَوزًا وجَوازًا: بات كامل جانا، ورست بونا، جائزٌ بونا.
جاز المقامَ: جكمت كرر جانا، باركر لينا، عبر كايم مع ◌ٍ.

اتویںفصل
(٥٢٦
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
أجاز: (١) جاز قراردينا- (٢) العام وينا- (٣) اجازت دينار (٣) سندويها-
مزدحم:
زحم (ف) زَحَمًّا وزَحْمةً: جوم كرناء بيراكانا ◌َی پيداكرنا-
زاحم: مقابله كرناء مزاحت كرناء سي كى راه من ركاوت والها.
ازدحم: أصل من ازتحم ب، افتعال كى تار كوقرب مخرج كى وجدت وال ست بدل دياكيا- اس كا معى:
لوكول كابهير لكاناء بردى تعداد مس تجمع بوناء سی ک راست مي لوکول كا آنا۔
اعراب:
فحُزْتَ: فى فصيجيب، قبل بين بيان كروه ضمون كانتجداور حاصل بيان كرن لقصورب-
فقد ظهر مما تقدم أنك حزت ... / فحاصل الكلام أنك حُزْتَ ...
غير مشترك:
(١) غير منصوب ب اور حزت ك فاعل أنت ت حال ب، عن آب لهفى كمال حاصل كرلياء اس
حال مس كمكوفى اس كمال بين آب كاشريك نه تها.
(٢) غير مشترك: كل فخار كى صفت بلغنى براسي قابل مخرجز جوابٍ كماوردومرول ٤
درمان شڑکھمی؛ بکمرفآپ ےی قی۔
١ - جمعتَ كل مرتبة يُفتخَر بها حال كونها غير مشترك بينك وبين غيرك.
٢ - جمعتَ کل مرتبة يفتخر بهاحال كونك غير شريك فيها للآخرين.
(٣) غير مشترك: فخار کیمغت ےـاس صورت ثى غير مجرور.
غير مشترك اور غير مزدحم مش اسم مفعول مصدر ح معي ين ب، لعن من غير اشتراك اورمن
غیر ازدحام.
مشترك اورمزدحم کاصل گدونےمع یے من غیر اشتراك فیه ومن غیر ازدحام فیه.
و ◌ُزتَ: حُزْتَ عطف ے-اوراس سوءی ترکیب چوُزْتَ س ◌ٍ.
شعرك معنى واشع بي كه رسول الله صلى الله عليه وسلم كوالله تعالى فى البيت ست كمالات اور مراتب نصيب
تشرت:

ـاتویفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
۵٢۵
فرمات جومى اور كويس على ۔
بطور مثال جديدبي: معراج كاسفراوراس مث بت سع العامات، شفاعت شي، حوص كوثر، وسيله، مقام
محمود ثمّ بوت، سيد المرسلين بونا، جوامع الكلم عطاءونا، ايك مبين ك وورك يردأن كامر عوب بونا، وغيره.
المك بت فى جزين آب كو عطا فر مائى-
شعر٣٢)ٹ منزه عن شريك في محاسنه کامضمون اسی کقريب قريب».
علمات يرت فى رسول الله صلى الله عليه وسلم كى خصوصيات كوبردى تفصيل ت بيان فر ماياب.
(ويكتُ: رحمة للعالمين - علا من سيد سليمان مصور يورى - الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي
عياض. المواهب اللدنية للعلامة القسطلاني.
آب ◌َّ ل المالات مين كوفى شريك نين:
اشكال: كل فخار غير مشترك كبنا كي درست ب؛ جنبكه بات ست كمالات مثل ويكر انيما ت كرام
عليهم السلام اور ما تكه آبٍ سك شريك فت تؤيد بنا كهآب في بركمال كوبلا شركت غير حاصل كولياء اس كاكيا
مطلب ؟؟
جواب: غیر مشترك مقتےفخار ی، ٹز غیر مزدحممقتےمقامی۔
تقديريب: كل فخار لا اشتراك فيه وكل مقام لا ازدحام فيه .
معنى يدب كروم خصوصيات جو الله تعالى في آبٍ } لي بلا شركت غير هى تقى، اورده عالى مقامات جو
آب ، لي بلامزاحميت غير شعين كث ، آب في وهام جزين فى الواقع حاصل كرلين، با يدچزین آپ
یےےمتعینھییاورآپی ولیس ی اورویں۔
ي مطلب خي ب كم سارى ايجى با مر فقط آب كولميس؛ بلكن ية مطلب ت كه بت ى خصوصيات والعامات
آپےہےخاص ے۔اسکےاورھی چوابات«ےکےہیں۔
انتهى، ولله الحمد

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
۵٢٩
ساتوي فصل
١١٥
وَجَلَّ مِقْدَارُ مُا وُلِّيْتَ مِنْ رُتَبِ
وَعَّ إِذْرَاكُ مَا أُوْلِيْتَ مِنْ نِعَمِ
ترجمة: أور بت برؤكسب ان مربول كى مقدار جواب كودت سنة، اور مشكل (ونامكن) ب الن نعمتول
كا ما عمل كرنا جوآب وعطاكى كتير.
لغت:
جَلّ: تحقيق شعره ين كزريجَى ب - جَلّ: (ن) عن وطنه جُلولاً: وطن تدور بونار
جَلّ: (ن) الشيءَ جَلَّ: كل يااكثر حصلينا - جَلّ: (ن) الجِلَّةَ بنَكّتيال اورايد جَع كرنا-
جَلّ: (ن) الدَّابّةُ الجَلَّة: چو چِالتى كانتكتيال كهانا- فهو جالّ وجلّال - فقد بس جل الكاجو مشهور مسلم
ے،وہاک ◌ُعی ہے۔
جلّ: (ض) جَلَّا وجَلالَةَ: (١) عظيم مرتببونا، هو جَلٌّ، وجليلٌ. ن: أجِّةٌ، أجلّاءُ. (٢) عمر سيده
يونا۔ جَلَّ (ض) عن موضعه: اللمونا، وورمونا.
شعري جَلَّ - شاندار عظيم المرتبت اور قليل القدر بمونا مرادب-
مقدار:
قدَر (ض) فُلانًا: تعظيم كرناء قد ركزنا - قدَر عليه: قالو بإناء قدرت ركنا.
المقدار: (١) وزن ياسما تزمسبرابر جيز، مقدار- (٢) ورجه، حيثيت حس ك مقدار رؤى بوقى
اس ك تعظيم كى جاتى ؛ الى لي مقدار حيثيت اورورجه ] معنى مث ب، اردونمس جى اس معى من آتاب-
لفظ مقد ارك تحقيق شعر٢٦،٢٣ م کزريچی .
وُلِّيْتَ: جعلتَ واليًا عليه وأعطيتَ.
وَلَى يلِي (ض) وليًا: قريب موناء متصل مونا- وَلِيَ يلِي (س) وَلْيًا: قريب مونا.
ولِيَ الشيءَ، وعليه ولايةً: انتظام كرناء تصرف جونا منتظم باتات
ولَى فلانًا الشيءَ: كولَّ جزير وكرنا، وسل دينا منتظم بتاتا.

۵٣٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
ساتويس فصل
رُتَبّ: رتبةٌ گ چعې۔
رَتَبَ (ن) رُتوبًا: (١) وثوار جكم برجانا، ثمابت قدم ربنا- لفظ "ريد " ] ماتدام معى كى منا سبات يدب
كريدوها على درجةبس يركول جم جاست- (٣) سيدها كطرا بونات
الرتبة: ورجد، مرتبه، منصب، عبده- نج:رتب.
عَزَّ:
عَزَّ (ض) عِزَّا وعِزَّةَ وعِزازةً: (١) طاقت ورچونا (٢) معزز بونا-
عزَّ الشيءُ: كمياب جونا قليل جونا- عزَّ الأمرُ: مشكل بونا- ان دونول معقول مث منا سبت يب كم
جوجد قليل بولى ب اس كايانا مشكل بوتاب-
شعري بجى سبي معنى سي كه من مراتب برآب لافات بين دومرح] .- لي ان كابيانا مشكلب-
عَزَّ (ن) عَزَّا: كى ◌ٍ غليه بانا؛ قال تعالى: ﴿قال أكفِلنيها وعَزَّني في الخطاب﴾. (ص:٢٣)
أَوْلِيْتَ:
أولى فُلانًا: كى موسى كام كاز من دار بتاتاً من كوكولى چيز عطاكرنا، احسان كرنان
إدراك:
أدرَك الشيءَ: إنا، حاصل كرنا- إدراك كامجر فعل استعمال نيس، بالفعل مجردكا مصدر ستعمل.
والبحثُ عن ◌ِرِّ ذات الله إشراك
العَجْزُ عن درك الإدراك إدراك ﴾
(آدمى كالتركى ذات وصفات ك اوراك ت عاجز مونادى كمال ب، اور الله تعالى كى صفات مثل زياده
كسنا آدمى كوثرک تک بينجاويتاب .- )
يشعر مختلف الفاظ ٤ سماته بجت ى كتابون من مذكورب، اوركي حضرات كى طرف منسوب ؛ ليكن
مشهوريب كمية حضرت ابوبكر صديق رضى اللد عند كا شعر - (التفسير المظهري١٦/١. فيض القدير ١٨/٦.
شرح الشفا للملا علي القاري. إحياء علوم الدين ٢٥٢/٤)
علا من آلوى فرمات ين كر و كابيت ابوبكر رضى الله عن كاب أورد ومر اعلى رضى اللّد عن كاب -(روح المعاني
٢٠٢/١٧)
علا من ابن تيمية رحمه الد فرمات بى: يد كلام ابوبكر رضى الله عنه ست معتبر مندست ثابت رئيس_ ابن الي
الديا فى بعض من ابعين است نقل كميات؛ مكر ان كانام ذكرتجين كيا- بال بعض الي حضرات ست مرسلا منقول
٢ جن سك ارسال بين كثرت مت علطى موتى -(مجموع الفتاوى٢١٦/٢)

(٨٣١
ساتوي فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
بيرحال: يديات ابوبكر رضى الله عنه ثابت جوياسمى اور بارك ت، معى اس كابا لكل منحب - والثد
أعلم.
نِعَم:
نِعِم (س) الشيءُ نَعَمًا ونعمةً ونعيمًا: لاتمّ بونا، زم ونازك مونا.
نَعِم الرجلُ: خوش حال چوناء آسوده بونا- النَّعْمَةُ: خوش مالى، آسورکی -
النِّعْمَةُ: (١) العام نعمت - (٢) قائل قدرچيز - (٣) احسان - نْنِعَمٌ.
اعراب:
وجَلَّ: (١) جملة متاً تفس - وهو الظاهر. (٢) شعر سابق ◌ٍ عطف ب-
ما وُلِّيتَ اور ما أُولِيتَ ووأول بكه ما موصولهب، اس كاصل اس ] بعدب-
تقدير: ما وُلِّيْتَهِ، مَا أَولِيتَه.
مِن رُتَبِ "ما" کاییان ے۔من نعم مئ ◌ُما، کایات ې۔
تشرت:
پھا شعر ی ےمضمون ھا کماًپ کوہتےخصوصی العامات الثتعالیکیطرفےہے کُ-یمال
الن العامات أورامتول كا عظيم بونابيان كرت ير-
جلّ مقدارُ: جومراتب ومنا صب آتٍ كوعطاء كة كثُ وهيقيناً ا عظيم مرت بين، من كى كونى مثال
خميس، مثلً: معرات، شفاعت كبرى، حوض كوثر، مقام محمود، جنت مثل سبت يبا داخل بونات
لفظ وُلِّيتَ استعمال فرماياء كوَ بم معنى كلمن استعمال تخمير كيا كيا؛ شايداس لفظ ت اسل طرف اشارهب كم
بعض چيزين المح بين بن كا آب والتد تعالى كى طرف ت متولى اور كرالبغايا كياب.
شفاعت كبرى يورى انسانيت ، في عام ب، اولين دخول ، في شفاعت كرنا، ومحمد مدت كذرن
بعد بنم مث لوكول كوشفا عت كرك تكلوانا وغيره.
عَزَّ إداراك:
١- جمتين آپ ،وعطای کی بی کولی انسان انکوماھل یس کریکتا؛ اس ے کمیےچزی الله تعالی ے
خاص فضل فرماكرصرف آپ كو عطافر عا فى ين.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٥٣٢
ساتویںفصل
٣- جوالمتين آب كودى كثير ان سب كاوراك كرفت مادى عقل وثم عاجرب- بم خواد ◌ّعى مدرح
وتوصيف كرين؛ ليكن الن كاحاط بيس كريسكة-
الى مضمون كى طرف اس شعر من اشاره :
وفر تمام كثت، وبهايال رسيد عمر ،الخميس وراول وصفٍ تو مائده اليم
6
اس مفهوم ] مطابق يه مصري شعر ٥٠٠٣٩،٣٨ ٤ بم معجب.
بعضے یولفرق کیاے من نعم ےُموعی،اور من رتب ے معوى عمی مرادی یی اسی
كوبلا غت كى اصطلاح يس تقيم كت چين.
بلاغت:
ا-مراعاة النظير ۔مناسب یزولعن إیتاء الرتب اور إیلاء النعم کوشعری ٹ کیا کیاہ۔
٢- أوتيت اور أوليت بين جناس ، كلمات لاكثر حروف برابرين، كقوله تعالى: ﴿وهم
يحسبون أنهم يحسنون﴾. (الكهف: ١٠٤)
٣- شعري تقيم ب القيم كى آسمان تعريف بيب: "أن تذكر أحوال الشيء مضافًا إلى كل
منها ما يليق به" . (الخلاصة في علوم البلاغة، ص ٦٩)
جب نعم محمود نعمتين اور رُتسبت معنوى تخمير مراد جول وتقيمب جيد قرآن شاب:
﴿فإمّا مَنَّا بعدُ وإمّا فِداءً﴾. (محمد.٤) منّا ◌ُل الگےاورفداءً ،اُل اللے اورددول چزیں ایک
ـا تھیں۔
نسخول كا اختلاف:
بعض لشخول بين شعرها بق فَحُزْتَ كُلَّ فَخَارِ ال شعرك بعدب - (شرح القصيدة، ص ٦٣٦)
علامه ابن مقلا ش وبرای کا کیناے کم ◌ُشپورے وی بیتزاوراوچـ ے اوربمارئ روایت ی ھی بی
ترتيب ؛؛ ليكن من فى البعض على كود يكما كروه وجَلَّ مِقْدَارُ پيل ذكركري يناور فَحُزْتَ كُلَّ فَخَارٍ بعد
مں؛اسےہےانکانتارع کیا۔

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٥٣٣
ساتوي فصل
١١٦
بُشْرَى لَنَا مَعْشَرَ الإِسْلَامِ إِنَّ لَنَا
مِنَ الْعِنَايَةِ رُكْبًّا غَيْرَ مُنْهَدِمِ
ترجمة: يم مسلمانون ك جما عت ٤ في خوش جرى كم بيتك يمين الله تعالى كى خصوصى مبربانى اورتوجه
كايك اليها ستون (سهارا) لماب، جو محى كرفي والأمين-
لغت:
بُشْرَی: حُققاه،۵٣وغرەسکررچې۔
بشَر(ن) بُشْرًا: خوش بونا- البُشْرَى خوش جرى، خوش كرت والحابات/ جر.
معشر: کل جماعة أمرهم واحد.
عشَر (ض) عَشْرًا: (١) وسوال حصد لينا- (٢) وس كاعدد بوراكرنا-
عشَر(ن) عشرًا وعُشورًا: وسوال حصدلينا-
عاشر : اتهزندگگزارنا۔ تعاشر ھی ای سعی سې۔
معاشرة: ايك طرح کی زید کی کزارت واسل.
المعشر: (١) ايك طرز ک لوک، جماعت جس ] مشاغل واحوال ايک جيع بول، وصل: معشر
الطلاب. (٢) ابل وعيال ورشيدار- ن: معاشر.
الإسلام:
سلم (س) سلامًا وسلامةً: سلامت رجناء آفات وغيره ت محفوظ ربنا-
أسلم: فرسال برواربوناء سلمان مونات
اسلام: لغت مثل القياد كوكبة بين، اور شرعً ان اعمال كويجالاسي كانام ب، جن كاذكر حديث جبريل
مث ب، ليعن: شهادتين، نمازقائم كرنا، زكوة وياء رمضان ] روزباوربيت الشكانَ -(صحيح البخاري،
رقم: ٥٠، باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان)
أمين اعمال كورومرى حديث مثل إيمان كباكيمات -(صحيح البخاري، رقم: ٥٣، باب أداء الخمس من

ـاتویفصل
(٨٣٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
الإيمان).
يا: الإسلام الانقياد بكلمتي الشهادة مع إتيان المأمورات وترك المنهيات.
العناية:
عنا (ن) عنوًا: تابعداربونا، خشوع وخضوع كرنا؛ قال تعالى: ﴿وعنت الوجوه للحي
القيوم﴾.(طه: ١١١)
عنا الشيءَ عنوةً: غلي اورز ور كولَ چيزلينا- عنى (ض) عنيًا: كولَ معامل یش آناء
عنَى كذا عَنْيًا: ارادوكرناء قصد كرنار
عنى بأمر فلان: كى ک معالا كوابميت ويناء توجددينا-وهو المراد.
عنِيَ (س) عَنَّا وعَناءً: مشقت م لإناء تكليف الهانا- عنى الرجل: قيد بونا، يحفسنا.
عنى بالأمر: كام ك طرف متوجد اوراس مثل مشغول بونا.
عُنِيَ بالأمر: اجتمام كرناء مشغول بونا- هو معنيٌّ به.
ركنًا:
ركن (ف) ركنًا وركونا: كى كى طرف ماكل بونادلت تعلق ركنا؛ قال تعالى: ﴿ولا تركنو
إلى الذين ظلموا﴾. (هود: ١١٣) كى كاسبار اليناء سير اعتماد كرنار
ركِن (س) ركنًا ورُكونًا: مقيم بونا- ركُن (ك) ركانةً وركانيةً: سنجيده اور با وقاربونا.
الركن: حقيقي معنى: الجانب القوي، وما يقوم به الشيءُ لغى سى جز كاوه يلويا حصد جس بروه قاتم
جو- اورمجازى معنى مستمد سعى سبارا؛ ﴿أو آوي إلى ركن شديد﴾.(هود: ٨٠) بغى مضبور اسباراكى يناه
لول-اور جي بت ت معانى ]- في آتاب-
منهدم:
هدم (ض) البناءَ هدمًا: عمارت كرانا- هدمتِ البئر (س) هَدْمًا: کوی کے کنارول کارنا-
انهدم: كرناء شهدم بونات
اعراب:
بُشرَی لنا:
(١) بُشرَى: مبتدا- (ثابتة/ كائنة) لنا: جر-

الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
٥٣۵
ـاتوي فصل
(٢) هذه المناقب: مبتدا- بُشرَى: جراول - (ثابتة/ كائنة) لنا: خبر ثانى-
ياشكال مد موكة بُشرَى كره، أووه منتداكيح بها؟ اس لي كراس كى صفتٍ محذوف ب، عن عظيمة
اور موصوف صفت تل كر معتد ابن كماءيا بشرى مث توين تعظيم ]- ليب،اورحمى معتد الكره موتاب جب
اس س فائده هو، تمرةٌ خيرٌ من جرادةٍ.
معشر الإسلام:
(١) يا معشر الإسلام. (٢) أمدح معشر الإسلام. (٣) أخص معشر الإسلام.
اس كومنصوب على الاختصاص كباجا تاب، عام طور براس كامقصد مدر وذم بموتاب - اوراس مثل يد شرط
٢ كم منصوب على الاختصاص معرفه بوء الف لام شرورع بين آسف ك وجدت يا اضافت كى وجدت، يا عليت كى
وجدت يا أي كى وجدت، اوراس ت يبا ضمير مولی ب۔ (الدر المضمون للشيخ السمين أحمد بن یوسف،
م: ٧٥٦هـ)
اس ك مثال يب: ﴿ذرية من حملنا مع نوح﴾. (الإسراء: ٣) ﴿والمستضعفين من الرجال
والنساء﴾. (النساء: ٧٥)
قبرستان من داخل بون ك دعائ : "السلام عليكم دار قوم مؤمنين". (صحيح مسلم،
رقم : ٩٧٤، باب ما يقول عند دخول القبور)
وفد عبد القيس كى حديث مث ب: "إنا هذا الحيَّ مِن ربيعة". (صحيح البخاري، رقم: ١٣٩٨، باب
أداء الخمس من الإيمان)
"إنّا معشر الأنبياء لا نُورث". (السنن الكبرى للنسائي، رقم: ٦٢٧٥، باب ذكر مواريث الأنبياء)
إن لنا: إنّ: حرف مشبه بالفعل، ركنًا: موصوف، غير منهدم: صفت - موصوف مفت عل كر إنّ كاسم
٢، اور لنا ا تعلق كماتد جرب - من العناية: ركناً كامالا ب، اوروزن شعرى كى وجدت مقدم بجوار
تقدير: رُكْنًا حالَ كونه مِن العناية.
تشرت:
٠٠
نأهم رحمه الله يمال بيديان كروب بين كه رسول الله صلى الله عليه وسلم كى بركات امت كويضى يحي ين .
عنايت كالفظعام ب اس مثل الاعتناء المزيد، والتوجه، والكرامة، والرحمة سب شامل ين، لعن الله
تعالى كى خصوصى مبربانى بم كوحاصل ب.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(٨٣٦
ـاتوی فصل
رُكنَّا غيرَ منهدم:
(١) التد تعالى كى مبربانى رسول الله صلى الله عليه وسلم كى شكل مين ظابر جولى؛ اورآب ملاكى تعليمات بحياته
كرن والامضبوط ستون ب.
(٢) الله تعالى كى مبربائى وهركن يعنى سيارات، جومي ثتم نجوكا، يا بالفاظ ويكر: الله تعالى كى مبربانى
جو شريعت بم كوكىاب وهانتائى مضبوراب، في مست تك باقى رب كى-اورعنايات ت آسانى، ترقى اور خصوصى
توجد مرادب-
(٣) بعض فى ركن ت معراج من عطاكيا جان والعظيم الثان تحفه بعن ثماز مراولياب.
العناية:
احت محمد يدك بعض خصوصيات:
اس امتےماتهالُّتعالی کی خصوصی میرانیہت ی بالول س ے،چن ی ےہگھیبیں:
(١) بمارت لي بال غيمت حلال كيما كماء يبلى امتول ]في حلال خميس تها.
(٣،٢) بورى روسفي زمن برئماز له سكة بين، اور وضوح في إلى نمو، ويتم كرنك اجازت ب،
"جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورا" .صحيح البخاري، رقم:٣٣٥، كتاب التيمم) پی امتول کی نماز
عادت گامسئڅ بوتی قی اورێم کی آسانی قی۔
(٣) وضوكى بركت مع اعضا كما يمكنا، "غُزَّاُمُحَجَّلين مِن آثار الوضوء". (صحيح البخاري،
رقم: ١٣٦، باب فضل الوضوء) (صرف وضواس امت كى خصوصيت بيس-)
(٥) بارتُّ نمازين لير - (حديث معران)
(٦) اذان واقامت -
(٤) بسم الله الرحمن الرحيم، بوسليمان عليه السلام -، علاوة س كونه فى حى-
(٨) تماز من آمين كبناء، اوراس كى وجدت مغفرت لنا-
(٩) ثمازكى صفوف ما تكركى صفوف ك طرب یں۔
(١٠) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ] الفاظ ٤ مما تد سلام كرنا- (صرف السلام عليكم اس احت كى
خاصيت بيس-)
(١١) جمعها ون سا عت اجابت-

باتویفصل
٥٣٤
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(١٢) رمضان اوراس كى يست ى خصوصيات - "أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان لم
يعطهن أمة قبلهم: خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر لهم
الملائكة حتى يفطروا، ويزين لهم الله عز وجل كل يوم جنته ... ، ويُصفَّد فيه مردة
الشياطين ... ، ويغفر لهم في آخر ليلة". الحديث. (مسند أحمد، رقم: ٧٩١٧)
ان بإرُ ك عداده: بحرى كرناء افطار جلدى كرنا رات ] وقت مفطرات ثلاث كاطلوع فجرتك حلال
بونا، ليلة القدر، وغيره.
(١٣) انالتدوانا اليهراجعون كهنا أوراس كى فضيلت-
(١٣) وبات ت مشكل احكام جويعلى امتول إست دهبسم يلا زمني - قال تعالى: ﴿ويضع عنهم
إصرهم والأغلال التي كانت عليهم﴾. (الأعراف: ١٥٧).
شريعت محمد يد س آسانى كابمان سيل كزر كاب- يزيد مضمون شعر غيره من حب رسول -] اسباب ]
ضمن یں اورشعرےہہیک لم یمتحنا بما تعبی العقول بہ ےمن ی میکزرچاپ۔
علاوة ازين اوريجى بت ى خصوصيات بين جوكتب يرت مي مستقل طور ،بيان كى كى بين بعض فى
ووسوست زيادة كنوائى بين۔(ويت المواهب اللدنية ١٣٥٠٧٠١/٢، وسبل الهدى والرشاد ٣٤٣/١٠)
اس موضوع معلما ي کرام ت مستقل کتایں یھیتالیففرماگ یں۔
غير منهدم: (١)بحى منسور فيس بوكات (٢) بحى اليان بوكا كراس ك سمار تبعين ثمّ بوجا ئين،
تورين بحى ثمّ بموجات - اس دين كى خصوصيت ب كمه حضرت موسى عليه السلام فى اس احت مثل بو فى ك تمناكى
تقى - قال موسى عليه السَّلام: "يارب فاجعلني من أمة أحمد". (دلائل النبوة لأبي نعيم، ص ٣١)
وقال أيضًا: "يا ليتني مِن أصحاب محمد". (حلية الأولياء ٣٨٦/٥)
حضرت عيسى عليه السلام بجى الى دين كى نشر واشاعت ٤ في تعريف لا يسمح أور تمام فيها شريعت
محمد يدك مطابق فرما كيس، اورفروعى مسائل مي خود اجتيا وفرما كين سم، يا أخيس جو معلوم بوكااس ٤ مطابق
فيصل فرما كيس س، عذاب اربعد ميكا خاص مدجب] مقلدنه جول }.
اور حضرت مهدى بج اي وين كى نشر واشاعت كرين سح- (مهدى-] نام ک ما تد عليه السلام كبناء وأفض
كا شعارب؛ اس في الاست يحتاجاست- شاء عبد العزيز محدث ويلوى رحمه اللهكابجى بى قوّىب ... )
تفصيل فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول مي ملاحظ فرما كين.

ـاتویفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
۵٣٨
بلاغت:
وين مشبه، ركن: مشر بده مضبوطى: وجد شبه
مشه بن مذ كور؛ اس ل تصر سكي بموا، اور لفظركن مذكورب؛ اس سلي اصليه ؟-
انتھی ولله الحمد

۵٣٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ساتوي فصل
١١٧
لَمَّا دَعَا اللَّهُ دَاعِيْنَا لِطَاعَتِهِ
بِأَكْرَمِ الرُّسُلِ كُنَّ أَكْرَمَ الْأُمَمِ
ترجمة: جب الله تعالى فى ارت دائى (رسول الله صلى الله عليه وسلم) كواكرم الرسل قراروت كرافى
طاعت ، في بكار التويم بعى اكرم الأسم بن كثُ.
لغت:
لَمَّا: اس ک استعمال كات ى صور من بين:
(١) مضارع برداخل بوكراست جزم ويتاب أور شفى ] معفى مثل كرتاب- اورجع: لم مضاررع كوما ضى
ےمعی ی کرویتاے، لمَّا ھی کرتاے کران دونول ی پارُفروق یں، ◌ُفصل کتابول ی د کور یں۔
(٢) لَمَّا شرطين جب فعل ، فى يرداخل بوتاب، تواسل صورت ين ظرف بمعنى حين موتابٍ، لَمَّا
شرطين ، بعد دوجمل اس طرق بول س كهروسر كاوجود يج برموقوف .
آحكم اورنجى كلام ب كه لَمَّا شرطيه كاجواب كيا بن سكتاب؟ كيما جمله مونا جا بية؟ اس مثل بت تفصيلات
یں۔
(٣) لَمَّ: حرف اسْتَمَابوتابٍ إِلَّا ح معنى مس؛ قال تعالى: ﴿إِنْ كُلُّ نفس لَمَّا عليها حافظ﴾.
(الطارق: ٤) وقال تعالى: ﴿وإنْ كل لمَّا جميع لدينا محضرون﴾. (يس: ٣٢)
استتماسك معنى بين فعل ما ضى برداخل بوتاسب؛ مكر وهما ضى فقد لفظاًما فى بوكان معنى ] اختبار أيس، جي:
أنشُدُك لَمَا فعلت كذا، يبال، فى معنى سك اعتبار مصدر ] معنى شب-
(٣) لمَّا بُحى فعل جوتاٍ ، لَمَّ يَلُمُّ تمثيكاصيغ بوتاب.
داعِيْنا: أي: باعِثُنا على الخير.
عنده داع لهذا الأمر: اس كام بايجارفى والى اوررغمت وفي والى حزب.
الطاعة: مراد العبادة ؛-