Indexed OCR Text
Pages 501-520
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ٥٠٠ ـاتویفصل خلاصه كلام: ان كذار ثات كاماصل يدب كه: (١) رسول الله صلى الله عليه وسلم كاسدرة المنتهى ت آسك جانا ثابت خمس، جب ثابت خير تواس كى ويل كمال ست موكى؟ (٢) اورابن عباس رضى الله جماكى طرف جوقول منسوب ، وه متد ئيس؛ بلكر فور آبت سدرة المنتهى كى وومرى تغير منقول ب- رفرف كى روايت كى تحقيق: اشكال: آب كاكينا كه رسول الله صلى الله عليه وسلم كاسدرة المنتهى ت آسك جانا ثابت خميس؛ جبكه بت ى كتابول مثل مذكور كم جب رسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى تك في تورفرف آيا اوراً ب اللا إراعيه كرعش تكتفيمكة - اس روايت ت معلوم بواكهآب سدرة المنتهى ت آس عرش تك تشريف ، كت؟ جواب (١): تغيركى بعض كتابول مثل يدات ذكرك كاب؛ كر ناس ك سند تقول ب، ند راوى كانام ٢، فقط تاب كه معرانج كى حديث مثل يهآيات، يا بسمتيولبيان كياً كياب- تغیرقطی ین : "وروي لنا في حديث المعراج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهى جاءَه الرَّفْرَفُ فتناوله مِن جبريل، وطار به إلى مسند العرش، فذكر أنه قال: طار بي يخفضني ويرفعني حتى وقف بين يدي ربي". (تفسير القرطبي ١٢٤/١٧. يربات على من قرطبى کیویکر کتابوں ی می۔۔) بى مضمون تقريباً فى الفاظ كما تداور هى ابعض تفاسير مث ب ـ (ويجة: روح البيان ٢٨٩/٩. تفسير الثعلبي المسمى: الكشف والبيان ٦٥/٦. اللباب في علوم الكتاب ١٧٧/١٨. البحر المديد ١٠٢/٤) جواب (٢): بال، معراج كى ايك طويل حديث مثل يد مضمون سند كماتد بيان كيا كيماب كم رسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى برينج كرر فرف برسوار موسكة أوروبالت عرش تكتروح مكث؛ مكر يدروايت باتفاق محمد ثين موضوع ب - اس روايت بركلام كاحاصل يدب كرة علا من ابن مردويه فى است وطرين إلى تغير م ذكر كيات اورابن حبان فى جي اس كى ايك سند ذكر كاتب كر اس مي حجم بالوشع روات معين- اس حديث كاواضح يقول ابن حبان: ميسرة بن عبدربهب؛ جنا ئي علا من ذيٌ أور حافظ ابن حجرٌفى ابن جبان كى اتجارع مي ميسره ] حالات مثل بي لكهاب- يا اس كاواضع عمر بن سليماناب، ابن حجر في عمر بن سليمان ] حالات مث سبي لكهاب - اور علا من سيوطى" فى اس دوسر كابات كون ترقراردياب- الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ۵٠١٠ ساتویں فصل ماصل يب كمامام ذيبى، حافظ ابن حجر، شيخ ابن عيا ش، ابن حبان سيوطى، ابن عراق كنانى وغيره رحم الله فى است موضوع بجلايات - روايت نهايت طويل ت اورك صفحات في اشتقتل ب، اس كاضر ورى حصد ذكر كياجاتاب: قال العلامة السیوطی رحمه الله تعالی في اللآليء المصنوعة: "(ابن حبان) حدثنا محمد بن سدوس النسوي حدثناحمید بن ز نجویه حدثنا محمد بن خداش حدثنا علی بن قتيبة عن ميسرة بن عبد ربه عن عمر بن سليمان الدمشقي عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا: لما أسري بي إلى السماء رأيتُ فيها أعاجيب من عباد الله وخلقه ... ، قال ابن حبان: وذکر حديثا طويلا في قصة المعراج شبيها بعشرين ورقة. قال المؤلف [أي: ابن حبان]: موضوع! والمتهم به ميسرة كذاب وضاع. قلت: [أي: السيوطي] وكذا قال ابن عياش والذهبى في الميزان وابن حجر في اللسان. وقد أخرجه بطوله ابن مردويه في التفسير، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد البلخي حدثنا إسحاق بن الھیاج بن مربون أبو يعقوب البلخي حدثنا محمد بن حفص الجوز جاني حدثنا العلاء بن الحكم البصري عن ميسرة بن عبد ربه عن عمر بن سليمان الدمشقي عن الضحاك وعكرمة عن ابن عباس. قال: وحدثنا سليمان بن أحمد حدثنا عبد الله بن أحمد بن اسید الأصبهاني حدثنا محمد بن عیسی بن یزید السعدي حدثنا سليمان بن عمر بن سيار التميمي حدثني أبي حدثنا سعيد بن رزين عن عمر بن سليمان عن الضحاك بن مزاحم وعكرمة عن ابن عباس به. وكتب الذهبي بخطه عليه في الحاشية أنه موضوع، وهذا الطريق الثاني يدل على أنّه الآفة من غير ميسرة؛ وقد قال الذهبي في الميزان في ترجمة عمر بن سليمان: أتَى عن الضحاك بحديث الإسراء بلفظ موضوع، وتبعه ابن حجر في اللسان، مع ذكرهما له في ترجمة ميسرة: فإنه المتهم به، لكنها تبعا هناك ابن حبان، والأشبه ماذكراه هنا أن الآفة مِن عمر بن سليمان والله أعلم". (اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي ٧٥.٦٢/١. ومثله في: المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين لابن حبان ١١/٣-١٢، ترجمة ميسرة. وتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ١٦٩/١). حافظ ابن حجر رحمه اللّدفى يدبات نقل فر مائى ي كه رسول الله صلى الله عليه وسلم ] علاده كوَ سدرة المتينى ساتوی فصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة ۵٠٢ ک آخر نيس كيا، تكر یبال خود حافظ ابن مجر اس روايت كوس مي اور بيت ى بانول ک مماتهديدبات جی بیان ك كاتب، موضوع قراروفي بين، اس ست معلوم جواك مكن بي كوفى اور وكيل حافظ ابن حجرك ومن مثل جوجل ست يد ضمون ثابت بموتاب؛ فكريهروايت تويقيناًاس كى ولميل خس - مقام سدرة تنى بعد م ب حريف الاقلام الا : سؤال: آب كاكبنات كم رسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى ت آس تعريف بين لى مكث، جبكم بعض روايات ت معلوم بموتاب كه مقام حريف الأقلام سدرة انى ] بعدب- اوريدبات توج احاديث ثابت ب كمآبٍ فى صريف الاقلام -] مقام فيلماتكم ، لكن كى آوازن بين معلوم بمواكم رسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى ت آسّ مريف الأقلام برتشريف اكت؟ جواب -ےدونول با مں ای گمتگ یں اورال یکونی تعارض نییں۔ ١- يلى بات يدكه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يكمن كى آواز سفنا روايات ت ثابت بب كر وبال يد مذكور ويس كيد مقام سمدرة انى ] بعدب. ٣- دومرك بات يدكم ثلاث بسيارتك باوجودكوفی ام روايت خير على، جو مستند بواوراس مثل ي مذ كور بموكم رسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة الفتيات آسح تشريف ى كَثُ- ٣- تح احاديث ك سياق وسباق ست معلوم بوتاب كم صريف الأقلام الا ب، سدرة المنتهى بعد ين بـ "ثم مررت بإبراهيم عليه السلام ... ، أن ابن عباس وأبا حَبَّةَ الأنصاري كانا يقولان: قال النبى ®: حتى ظهرت لمستوَّى أسمع فيه صريفَ الأقلامِ ... ، ثم انطلق بي جبريلُ حتى نأتي سِدرةَ المُنتھَى". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٩، باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء. صحيح مسلم، رقم: ١٦٣، باب الإسراء برسول الله صلی علیه وسلم) اسل روايت ت معلوم بموتاب حريف الاقلام إلى أور سدرة الفتى بعد من ب؛ ليكن بعض علما ت كرام كا كتاب كم مقام حريف الاقلام سدرة انتهى ] بعدب- حضرت مولانا اورئيس كاند حلوى رحمن الشدائى } قال بين؛ اس لي كه ا حا ديث مثل مقام حريف الاقلام كا عروج سدرة تبنى سك بعد لفظثم تذكركيا كماب- يقيناً بعض حضرات فى واقعداس طرح ذكر كتاب كه سدرة التى كاتذكره في كياب، ير حريف الأقلام كا حس ست يد شبه موتاب - (السيرة الحلبية ١٢٧/٢، فتح الباري ١٢٦/٧) حضرت مولانا اورئيس رحمه الله في بجى اس باكود شوابد ذكرفرمات بين-(ويت: بيرة مصطفى ٣٣٥/١-٣٣٨) الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة (٥٠٣ ساتوین فصل ليكن مح يد معلوم بموحا كمراوى فى سفرك متفرق اجزاء في ترتيب ت بيان كث، ترتيب بيانى كاترتيب وقوعی ح موافق بونا ضرورى نيس. بر حال سيحين كى روايات ت معلوم بموتاب كم صريف الاقلام بإياب، اور سدرة اننى اسك بعد ب-والله تعالى أعلم . رسول الله صلى الله عليه وسلم كا عرش برجانا ثابت أمير: يات ست واعظين يرقص بيان كرت بين كه معرانج -] موقع بررسول الله صلى الله عليه وسلم عرش تك ، توابعهفى آيت كريم: ﴿فاخلع نعليك﴾. (طه: ١٢) برئل كرت بوت آب فاست جونول كونكالتا جاباء توالد تعالى فى فرمايا: افي جوتول سميت آفي، تاكه مرا عرش آب ، جوتت مبرك موجات؟ بنا نجر آب لا حولول سميت اوبر شريف لكم - (الآثار المرفوعة، ص٢٦) يقصد تح بيس - الى طريق ووكباني بجى خود ساختدب، جوابعض لوك يول بيان كرت ير كم الله تعالى ى فرمايا: جونول سميت عرش كى قالين برتشريف لا ين، آب ، وتولى كردوغبارت عرش مشترك بموجات اور عرش كانوراًب كولك جات، ياس لي كه آب دربار إلى } آداب ت مشى بين -(روح البيان ٣٦٨/٥) او بعض تؤ عرش ک ما تد كرى كونجى ملات بير: "إذا شرَّف العرشَ والكرسِيَّ مقدمُه". (ديوان البرعي، ص ٨٥) قديم زمان موا عظين اس قص كوبيان كرت رب إن اور بات ست شعرانبجى است اشعار من تهم كرست رب س- علامن محمد بن فرنج مغربى سى (م:،٥٣٩ تقريباً) ] متعدد قصائد، تعال رسول -٤ بارت من بين، جن مي لعل مبارك كى بركات اور عرش رجونول سميت جاف كاذكركياب- ين قصائد أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض، للعلامة شهاب الدين أحمد بن محمد المقرئ التلمساني (م: ١٠٤١ هـ)سُ،کوریں۔ حروف جم ـ برحرف ک قافي تسي بموف قصائد كوا لل الل ذكركياب - (وية: أزهار الرياض ٢٢٩/٣-٢٨٢). اس مضمون كا قصيدة عبد الرحيم بن احمد البرئى اليمانى (م: ٨٠٣ ٥) ] ديوان مثل نجيب - عبد الريم البرعی ایکصونی شاعرییں۔ ليكن تح بات يت كو رسول الله صلى الله عليه وسلم كا عرش مجاناًسى روايت ت ثابت أخي، اورشه بنثابت كمآب عدد الكسارات جونول سميت معرانج ]في تشريف إ كثُ ح - الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة ۵٠٢ ـاتوی فصل معراج كى حديث تقريباً ياليس محابت روايت كى كحاب: مركى بحى محابى كى حديث من عرش ◌ٍجاف كماذكرتبس؛ لذاالمكابا قى كرنا ا اولى اور بردى جرات كامظا برهب- مولانا عبدالحى لكنوى (م: ١٣٠٥هـ) فى اس كى ايجي تحقيق فر الَب، ملاحظ فرمائي: قال العلامة اللكنوي: "ولنذكر ههنا بعض القصص التي أكثر وعاظ زماننا ذكرها في مجالسهم الوعظية، وظنوها أمورا ثابتة مع كونها مختلقة موضوعة. فمنها: مايذكرون من أن النبى لما أسري به ليلة المعراج إلى السموات العلى ووصل إلى العرش المعلى أراد خلع نعليه أخذًّا من قوله لسيدنا موسى حين كمله: ﴿فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى﴾ فُتُودي من العلي الأعلى: يا محمد! لاتخلع نعليك فإن العرش یتشرف بقدومك متنعلا ويفتخر علی غیره متبر کا، فصعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى العرش وفي قدميه النعلان، وحصل له بذلك عز وشأن ... ، وقد نص أحمد المقري المالكي في كتابه "فتح المتعال في مدح خير النعال"، والعلامة رضي الدين القزويني، ومحمد بن عبدالباقي الزرقاني فى شرح "المواهب اللدنية" على أن هذه القصة موضوعة بتمامها، قبح الله واضعها، ولم يثبت في رواية من روايات المعراج النبوي مع كثرة طرقها أن النبى كان عند ذلك متنعلا، ولاثبت أنه رقي على العرش ... ، وقد بسطت الكلام في هذا المرام في رسالتي "غاية المقال فيما يتعلق بالنعال" فلتطالع". (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة عبدالحي اللكنوي، ص ٢٦-٢٧). وقال العلامة اللكنوي في غاية المقال: "قال في فتح المتعال: قد صرح السبتي في عدة قصائد وغيرها بأن النبي صلى الله عليه وسلم أُسرِي بنعله الكريمة، وزاد أنه قد أراد خلعها فُودِيَ لا تخلع. وتبعه على ذلك صاحبنا أبو الحسن علي بن أحمد الخزرجي حفظه الله، ووقع مثل ذلك في كلام الشيخ عبد الرحيم البرعي وغير واحد من مادحيه ﴿، مع أني لم أرَ ما يعضد ذلك من كتب السنة بعد الفحص الشديد، فالصواب ترك ذلك، إذ لم يثبت الآن، ومثل هذا لا يقدم عليه إلا بتوقيف، وقد أنكره غير واحد من حفاظ الإسلام وحملة السنة ونقاد الحديث وصيارفته، وشنعوا على من قاله، وصرّحوا بأنه موضوع مختلق، فعهدة وضعه على من نقله غيرَ مبين لوضعه، واتباع المحدثين في هذا المقام متعين، فإن صاحب البيت أدرى بما فيه، وقد سئل الإمام رضي ساتویفصل ۵٠۵ الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة الدين القزويني رحمه الله عن وطي النبي:﴿ العرش بنعله، وقول الرب جل جلاله لقد شرف العرش بنعله، فليس بصحيح وليس بثابت، بل وصوله إلى ذروة العرش لم يثبت في خبر صحيح، ولا حسن ولا ثابت أصلا، وإنما صح في الأخبار إِنْتهاءُ ه إلى سدرة المنتهى فحسب، وأما إلى ما وراءها فلم يصح، وإنما ورد ذلك في أخبار ضعيفة أو منكرة لا يعرج علیھا .انتھی جوابه. وقد قال البعض المعتمد علیهم من المحدثین بعد ما نقل الجواب المذكور ما ملخصه أن ما ذكره الشيخ رضي الدين هو الصواب، وقد وردت قصة الإسراء مطوّله ومختصرةً عن نحوأربعين صحابيا، وليس في حديث أحد منهم أنه كان في تلك الليلة في رجله نعل، وإنما ذلك شيء وقع في نظم بعض القصاص الجهلة، ولم يذكر العرش، وإنماقال: أتى البساط، فهم بخلع نعليه، فتُودِي لا تخلع. وهذا باطل لم يذكر فى شيء من الأحاديث بعد الاستقراء التام، ولم يرد فى حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف أنه عليه الصلاة والسلام جاوز سدرة المنتهى؛ بل ثبت أنه انتهى إلى مستوى سمع فيه صريف الأقلام، ومَن ذكر أنه جاوز ذلك فعليه البيان، وأنَّى له بذلك، ولم يرد في خبر ثابت ولا ضعيف أنه ﴿# رقى العرش، ولا أعلم خبرًا ورد فيه أنه رأى العرش، إلا ما رواه ابن أبي الدنيا عن أبي المخارق قال رسول الله ◌َّ: مررت ليلة أُسرِى بي برجل مغيب في نور العرش، قلت: من هذا؟ الملك؟ قيل: لا، قلت: نبي، قيل: لا، قلت: من هو؟ قيل :هذارجل كان فى الدنيا لسانه رطب من ذكر الله، وقلبه معلق بالمساجد.الحدیث، وهو خبر مرسل لا تقوم به الحجة في هذا الباب، وما ذکر فى السؤال السابق من أنه رقی العرش بنعله، فقاتل الله من وضعه، ماأعدم حياء ٥ وأدابه، وما أجرأه على اختلاق الكذب على سيد المتأدبين ﴿ . انتهى كلام المقرئ". (غاية المقال فيما يتعلق بالنعال، ص ٧٣ -٧٤) مذكوره كلام مولانا عبدالحى لكنوى رحمه اللهن "فتح المتعال في وصف النعال" (ص ٣٠٥-٣٠٦) سن نقل فر ما يات - يد كتاب احمد بن محمد بن احمد المقرى التلمسانى (م: ٥١٠٣١) كتب- علام لكحضوئى فى الآثار المرفوع (ص ٣٣) - حاشية مثل ان كاسن وفات ١٥٤١ ٥ بتلايات؛ مرت ٥٠١٠٣١ ٢، فود علامن الكحتوى فى طرب الأماثل بتراجيم الأفاضل، ص، يرفع من وفات ١٠٢١ داكهاب- بظابرا١٥٤ ٥ كاتب كى غلطى معلوم ہولیے۔ اتویفصل ٥٠٦ الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة علا من تلمس فى كامذ كوره بالاكلام على مالكتنوى علاوهدومست حضرات فى يجى ذكر فرمايات- (ديكت شرح الزرقاني على المواهب ١٠٦/٦. نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز، ص ١٣٩- ١٤٠، للعلامة رفاعة بن بدوي بن علي الطهطاوي الحسيني من كبار علماء الأزهر الشريف، المتوفى: ١٢٩٠هـ) اوراس بات ك غلط بوست رٍمخضر كلام اورنچى كتابول مث ب- جل: ١- السيرة النبوية في ضوء الكتاب والسنة، للدكتور محمد بن محمد أبو شهبة ١٤/١. ير أبو شهبه وعى بين، جن كى ايك مشهوراور حقق كتاب "الإسرائليات والموضوعات في كتب التفسير،، ھی ےـ١٢٠٣هس آپ ک وفاتمولی- ٢- ليلة المعراج: مقال كتبه: العلامة محمد رشيد رضا المصري المتوفى: ١٣٥٤هـ في مجلة المنار ٣/ شعبان ١٣١٦ هـ. موصوف في امام غر الى رحمه الله- حواساست لكهاب: "والصحيح أنه لم يرتق إلى العرش". ٣- وهو بالأفق الأعلى، ص ٢٥٤، أحاديث المعراج في الميزان للسيد محمد علوي المالكي. شخ علوى فى بجى اس بات كلا اقراركياب كم عرش مجانا ثابت أخي - يمال يدبات توظرب كريم ان كا سب باتولت مفق خميس، بال يد مضمون تلكهاب- رسول الله صلى الله عليهوسلم - عرش بهجات ك مناسبتست ايك اور مفيد تعيد: في مت ون رسول اللّد فضله] عرش بريط كى روايت تح خمس: شخ الاسلام علا من ابن تيمية، علا من ابن يم أوران ك اتارع مين بنحو لوكول كايه جناب كه التد تعالى قيامت كون رسول الله صلى الله عليه وسلم كوعرش بر شهات كا- ان دونول حضرات فى افي كتابول ميس ال غلط عقيد، كوثابت كرت ك كوتش كساب، فكريه تج بير، علمت كرام ٤ كلام كاحاصل اس بارت كايدب: ١- اس كر كوكَ معتبر وليل خس - (كوثرى) ٢- دار قطني كي طرف يد عقيده اوراس ك تاتيد مس جند اشعار منسوب ستة جات بين؛ كريد نبات تح خبير؛ علما من كوثرى اورخود شخ المانى فى اس تسببت كوفاءاتقراردياب- ٣- ابن جرير طبرى كل طرف نبت كرنا بعى تحونبيس، ودخود فرماتيين: سُبحانَ مَن ليس له أنیسٌ ﴾ ولا له في عَرشِه جلیسٌ يزطرى ک نزويك ﴿ مقامًا محمودًا ﴾كى مختار تغير، شفاعت ب، ند که عش يربهانا. ٣- مجابدك جور وايت تفسير طرى يعيش كرت بين وهيهى تح خبير؛ اس في كداس ] تقريباً مادى الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة 2.هـ ساتويس فصل روات بركام ب اور علما فى اس روايت كوغير معتبر كباب- خود ابن جرير طبرى فى شفاعت ست تغير كوران قرار وت كركويا مجمايدك روايت كوروكياب .- (مستقادات: فتاوى دار العلوم زكريا، جلد)، مزيد تفصيل وبال لاحظ فرمائي). جبر ئيل عليه السلام كايد ره جانا: واعظين يال كرت بي كن جبريل عليه السلام فى سدرة المنتهى ريج كررسول الله صلى الله عليه وسلم عرض كيا: يد ميرى آخرى حدب! اب آب بين اور الله تعالى ب؛ أكرمين ايك بال سك برابر بهى آسح بها،أو مر برجل جائين تح بعض كت بين: أكرايك يورك برابر (بقدر أنملة) آح برزها تونس جل حاول كاء شع سعدى رحمه اللّدف بوستان مثل يد مضمون اشعار مث بيان كياب: أكريك برمو برتريدم * فروع بكل بوزو يوم (بوستان سعدى ج ١٠، ورفعت مرور كائنات عليه فصل الصلوات) أكربال سك برابراويراؤول تو الله تعالى كى محل كى يزر وشى مير رول كوجلاء كى. اسےہہہےفریایات: چنال كرم ورحٍ قريت براند ® كور سدره جريل ازوبازماند ميدان قرب مثل سوارى كواتها تز چلايا كن جبريل عليه السلام سمدرة انتهى مين آپ ست يد ره کث . ليكن تح يب كريبات منتد طريق ثابت خميس اور جمال يدبات ذكركى جات وه دوطريقولت ذکرکی جابی ے: ١- بيت ى كتابول ميس اس مضمون كى روايات بغير سند ك بيان كى كى بين، اورجوروايات سند كماته بيان كى جاتى بين، ان مايك تو عبد الله بن عباس رضى الله عندك ووطويل روايت ب جو"رفرف ] ذريع عرش برجاناً" كذيل من كزريكى ب اورد بال بتفصيل بحى كري ب كهيدروايت موضوع . ايك وسرى روايت حضرت البوبريره رضى الله عنه كاب، جس كوخطيب بغدادى فى ذكر كياب اس كى سند مس ابراهيم بن عيسى قطر ی محمول راوی ۔ زعيٌ، خطيب بغدادىٌّ، ابن الجوزى، ابن كنانٌ ، عراقى مؤلف تنزيه الشريعة اور باتت علمفات موضوع قراردياب، عمارات آح آربى بين. معرانج ت وائل تشريف لان تك بتر كاكرم ربنا ثابت شخميس: معرانت دائم تشريف لا تُ لوبستر كرم تهاء يد ثابت أس- باتویفصل (٥٠٨ الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة بعض حضرات يديان كرت بين كهآب عليه السلام معرانج ت أتى جلدى والم آسكنة كما بجى تك آي كا بتركر منها-(روح المعاني ١٢/١٥. في ظلال القرآن ٢٢١٠/٤. نزهة المجالس ١٢٥/٢)؛ مري چی ثابتبين، آمن المطالب مث ب: حديث "ذهابه ورجوعه ليلة الإسراء ولم يبرد فراشه" لم يثبت ذلك، ولم يرد شيء، في مُدَّة غيبته ◌َّ". (أسنى المطالب في أحاديث مختلف المراتب، ٧٢) مذكورة تهيباتت تعلق روايات ملاحظ فرمائير: (١) ويروَى: أن جبريل لما وصل إلى مقامه، وهو سدرة المنتهى فوق السماء السابعة، قال له صلى الله عليه وسلم: "ها أنت وربك، هذا مقامي لا أتعداه، فزج بي في النور" ... وفي تاريخ الشيخ العيني شارح البخاري عن مقاتل بن حيان، قال: "انطلق بي جبريل حتى انتهى إلى الحجاب الأكبر عند سدرة المنتهى، قال جبريل: تقدم يا محمد! قال: فتقدمت حتى انتهيت إلى سرير من ذهب عليه فراش من حرير الجنة ... ". وفي رواية: "إنه لما وقف جبريل، قال له صلى الله عليه وسلم: في مثل هذا المقام يترك الخليل خليله؟ قال: إن تجاوزتُ احترقت بالنار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا جبريل هل لك من حاجة إلى ربك؟ قال: يا محمد سل اللّهَ عزَّ وجلّ لي أن أبسط جناحي على الصراط لأمتك حتى يجوزوا عليه ... ". (السيرة الحلبية ٥٦٥/١، باب ذكر الإسراء والمعراج وفرض الصلوات الخمس) (٢) وذكر القسطلانى مثله فقال: وذكر أبو الحسن بن غالب وعزاها لأبي الربيع بن سبع في شفاء الصدور من حديث ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بعد أن ذكر مبدأ حديث الإسراء، كما ورد في الأمهات، فذكر القصة. (ينظر: شرح الزرقاني على المواهب اللدنية ٩٣/٦) ذكره بالإسناد: قال الخطيب البغدادي: (٣) أخبرناأبوطالب عمر بن إبراهيم الفقيه، قال: حدثنا أبوبكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك إملاءً، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن حازم المروزي، قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى القنطري، قال: حدثنا أحمد بن أبي الحواري، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن الزهري، قال: قال لي عبد الرحمن الأعرج، حدثني أبو هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لما أُسرِيَ بي إلى السماء انتهى بي جبريل إلى سدرة المنتهى، فغمسني في النور غمسة ثم تنحى، فقلت: حبسي جبريل أحوج ما كنت إليك ساتوی فصل ۵٠٩ الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة تدعني و تتنحي؟ قال: یامحمد! إنك في موقف لایکون نبي مرسل ولا ملك مقرب یقف ههنا! أنت مِن الله أدنى من القاب إلى القوس". الحديث. قال الخطيب: "هذا حديث منكر، ورجال إسناده كلهم معروفون بالثقة إلا إبراهيم بن عيسى القنطري، فإنه مجهول". (تاريخ بغداد ١٤٦/٦). (٤) ورواه ابن الجوزي بسنده ثم ذكر كلام الخطيب المذكور. (الموضوعات ١١٩/١، باب من روى من تسبيح الله عز وجل نفسه. ومثله في: تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ١/ ١٤١ - ١٤٢). (٥) قال الذهبى: إبراهيم بن عيسى القنطرى ... ، قلت: وخبره باطل، فروى عن ابن أبي الحوارى ... ، عن أبي هريرة مرفوعًا: غمسني جبريل عند سدرة المنتهى في النور ، وقال: أنت من الله أدنى من القاب إلى القوس ... وذكر الحديث، فآفته القنطري، قال الخطيب: رجاله موثقون إلا القنطري. (ميزان الاعتدال ٤٤/١) انتھی ولله الحمد الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ١١هـ ساتوي فصل حَتَّى إِذَا لَمْ تَدَعْ شَأْوًا لِمُسْتَبِقِ مِنَ الدُّنُوِّ وَلَا مَرْقَى لِمُسْتَنِمِ ترجمة: عمال تك كم جب آب فى الله تعالى ] قرب كى طرف سبقت تجاري (آ] بوه) واےکےہےکوی کم/ کونی حدیں یچوژی۔یعی آپ الکل اچاہےکے۔اوراًپ ے بلندگ چاتے وال ےےڑی کاکولی مقام یں یچوزا(اوہےھےکیکولی ی می نی مچوژی) [اس کاچواب وھاکے شعریی (ب]- لغت: حتى غايت (حد) بان كرفلي ب - يعنى آب ، آح بوحة رسي كى انتابه فى كمآب وبال بَيجُ كَثُ جمال كوتَ اورئيس تَحُ سكتاب تَدَعْ: ودع یدعےے مُچوئنا حقق شعر٨٨،٢٣مکرریچې۔ شَأْوًا: شَأَى يَشْوُو(ن) شأوًا: آحَ نكل جاناسبقت لجانا- شاءَاه: آح تكلن بي مقابله كرنا- الشأوُ: (١) غايت متّى، آخرى حكم- اوريجمال شعري -بي مراد ٢- (٢) بحت، ووصله- (٣) رقمار- (٣) عدت- (٥) ايك بكر، بحيرات مُستَبِقٍ: سبق(ض) سَبْقًا: کیےآگےہہہانا۔ سُبِقْتُ إلی کذا: کولَ اورُے آے کل کیاءیں مغلوب بموكيا- استبق: ایک دومرات آسم بوس هن كل كوشش كرنا- شعري مستبق اسم فاعل ٢من آسك وفيخ والماء آس جاست كى كوشش كرف والا الدنو حقيق شعر ٣٨ من كري ب- دَنَا (ن) دُنُوًّا: قريب مونا- مرقی حقق شعر١٠٨ مکرریگے۔ رقي (س) رَفْيَاوِرُقِيّ: هنا- الى فهل ن مرقى ظرف مكان ب، معن جم مهذكى جكه/ترّ كامقام- الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ۵١٢ ـاتویفصل مستنم: أسنم /سنِم (س) البعيرُ سَنَمًّا: اوث كارثُ كومان والايونات سِنِمِ النبتُ: يُحول كاكابر چونا، او تجاهونا- سَنَّمَ الشيءَ: كوبان كى طرق اوتجاكرنا- تَسَنَّمَ/ اسْتَنَمَ الشيءَ: هناء اويٍ يُهنا -اى فعلت مستنم اسم فاعل بت معن طالب السَّنام / طالب الرِّفعة. اعراب: لِمُستبق: جار مجرور شأواكى مفت ت تعلق ب، تقدير: شأوًا (كائنا/مطلوبا) لمستبق. مِن الدُّنو: شأوًا ـ لي بيان به - مِن الدُّنو: يجار مجرور جى شأوًاكى مفت ت تعلق ◌ٍ .. تقرير: غایة کائنة مِن الدنو. ولا مرقى: لا ذريعا فى كود وبارد ذكر كيا، ين فى كاتكرارتاكيد ٤ ٢١. لِمُستَنِم ◌ُ ھیویترکیب ے چولِمُسَبِقِ سٍ. تثرت: لم تَدَعْ شَأْوًا: آب فى سب كويٍ مجوز ديا، مثلا ابراهيم عليه السلام سماتوين آسمان برس، وهاويرئيس جماسكت ت، مكر رسول الله صلى الله عليه وسلم آسك باحة سكّة، يبال تك كذآبٍ مقام حريف الاقلام اور سدرة المنتهى تكتائج كته. الدُّنُوّ: التّهتعالى كاقرب -است حى قرب مراد تمثل؛ لكن مجازى معنى مراوب- جسيماكه شعر ٠/١٠٨مثل قاضي عيا ش كا كلام كزر چكاب. مستبق اور مستثم تجر ئيل عليه السلام مرادعن- مطلب يدب كه جب رسول الله صلى الله عليه وسلم مقام قرب تكتوج مكث،أووبال كولَ بھی نیس تها، چرئیل عليه السلام كانيجى وبال جانا ثابت أخير، اوري ربنا بجى ثابت خميس، تفصيل فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول س -بال ثمارى فى لكهمات: "لم يفارقه طرفة عين". ویں یہیمانیں فرض ہوی۔ من الدُّنوت ای مقامِ قربکیطرف اثارهہے، چمال،ولَ اورئیس کیا- ـاتوی فصل ٥١٣ الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة واقعم معرانج ايك نظر ين: معراج ] سفرك تفصيلات تقريباً يرت ك تمام كتابول ميس مذكور ين - مختقرا بكها بم اجزاءذكركة جات یں: رسول الله صلى الله عليه وسلم كوام بانى رضى الله عنها ] كهر حضرت جبريل عليه السلام فى (حضرت جرئيل ٤ ساتهداوربجي فرشة ) بكاياء فجر مسجد حرام مثل سل سكة، وبال آب كولها كرآب كاسين مبارك شق كراول كوزمزم ، بانت وهوياء بحرايك جانوركى شكل كى چيزل فى كى، جوسا تزميس كر ست ماكو بروااورمحجر سبمحمد مجوثاتها. وبال ست سفر شرورع بوا، واست مثل الي علات ت كرر جمال مجور ] ورخت بكثرت ت، جريل عليه السلام فى كها يمال تماز يرهية، فهر خلايا كمية مدينة/ يشرب ب، جمال آب بحرت فرما كين }. بحرايك اورز من دي، جر ئيل عليه السلام فى كما: يمال جى ثماز برده نية، بحر فر مايا: آبٍ فى وادى بينا من شجرة موسى ک قريب تمازينهی۔ بحرايك اورز من يركزر اوردبال بجى ماز يرمى، جبر ئيل عليه السلام فى كما يد مد يناب (جوشعيب عليه السلام كاسكن تها). بحرايك اورجكه نماز يومى، حضرت جبر ئيل عليه السلام فى فر مايا يد مقام بيت الحم ب، جمال عيسى عليه السلام كى ولاوت بوكى تحمى -(واقع معرات شرح الزرقاني على المواهب ٣٩،٣٨/٢، ١ور يسري مصطفى من مفصل مذكورب- الوريد واقعات سفن نسائى وغيرهمثل معتبرًا سانيدت ثابت ين-) مسجد حرام ت بيت المقدس جاست موت آب فى، بت ست عجاتبات كامشابده كياس ث عبرت كانمست سماعالناب، يد حصن يرت مصطفى - نقل كياجاتاب: عجائب سفراور عالم مثال كى : مثال أمثال: (١) آب ه براق برسواء جارب فت كراست مثل ايك بدهيا بمركز ربوا، اس في آبٍ لَّ كوآ وازدى، حضرت جبريل عليه السلام فى كها: آسم چي اوراس كى طرف الثقات نه يتجة، آك چل كريوثها نظر آياء اس فى بهى آلخضرت لكوآ وازدى، حضرت جبريل عليه السلام فى كما: آسك چلي، آح جل كرآب كايك جماعت يركز ربوا، فهول في آب كوباي الفا سلام كيا: «السَّلام عليك يا أوّل، السَّلام عليك يا آخر، السلام عليك يا حاشر" جريل امين فى كبا كهآب الناسك سلام كاجواب وشكرً اور بعد ازال بتلا يا كم: وهيورهى عورت جوراست ک كتارت بيكطری قی وهون قى، ويماكى عمر ات قليل باقى روكى ب بنى اس عودت كى عمرباتی ب اورده ساتویںفصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة بوز ها مردشيطان تهاء دونول كا مقصد آب كواني طرف ماكل كرنا تها، اورده جماعت بنهول فى آب كوسلام كيا، وه حضرت ابراهيم عليه السلام اور حضرت موسى عليه السلام اور حضرت عيسى عليه السلام تع - (أخرجه ابن جرير والبيهقي عن أنس. الخصائص الكبرى ١٥٥/١. تفسيرابن كثير٨/٦) (٢) تح مسلم بين الس وعظه ست روايت ب كه حضور برثور تهفى قر مايا كم: شب معرانج مثل موسى عليه السلام يركزراء ويكماكو قري كهر بور ثماز بزهات ميل - (الخصائص الكبرى ١٥٦/١) اوراءن عماس فه كى روايت مث ب كه حضور فى فرمايا: مثل فى شب معرانج من موسى عليه السلام اوروجال اورخازن ناريعن داروعمر بنم كوريكها جس كانام مالكب-أخرجه الشيخان عن ابن عباس. ولينظرهل كانت هذه الرؤية في الأرض أو في السماء. والله أعلم. (الخصائص الكبرى ١٦٠/١) (٣) يزراست من آب كايك المك قوم يركزربواجن ] نامن تاب ، ع اوروه اتي چرول اور سينول كوان ناخولت الحصيلة في آنخضرتف جريل المنت دريافت كياء تؤيد فر مايا كرة يد لوك وه بين كه چوآ ومول كاكوشت كهات بين يعنى ان كى غيبت كرت بين اوران ك آبروبر حرف كميرى كرت ين. أخرجه أحمد وأبو داود عن أنس. (الخصائص الكبرى ١٥٦/١) (٣) يز حضور خلهفى ايك مخض كوريكها كه نهر مثل تردباب اور نهر كولقمن بمايتناكركهارباب آب فى جريل ت وريافت كياء تويد جواب دياكمزيد سودفورت - أخرجه ابن مردويه عن سمرة بن جندب. (٨)ٹآپ ھکایک امیقومےکزرہواجوایکی ون ی مْ ریدی می کریت ییںاورایکی ون مس كات بجى ليت بين اوركاش ] بعد سيتى يجروسى بى موجاتى- جي با قى، آب فى جريل المنت ورياخت فر مايا كنز يدكياما جراب؟ جبريل المن فى كما: يه لوك التدك راه سي جماوكر في وال بير ان كى ايك نيكى سمات سونيكست يجى زيادة موجاتى باوريد ول جو باكن جى فرج كرت بين الله تعالى ان كام البدل عطافر ما تاب. بجرآب الكايك اورقوم يركز ربوا، جن ك مر بقرون تحد جار بي، حد جافے ک بعد بحروی،ی بموجات بين جي إها تت، الى طرح سلسلة جارى بجى ثم ليس بوتاء آبٍ لهفى يومجهاز يدركون لوك بين؟ جريل في كما .... يه فرض ثمانت كاعلى كرف وا الوك بير - تجرايك اورقوم يركز ربواكه من كى شر مكاهير آ] اوريج بيرن لي موت بين اوراونت اور قبل كى طرح جمي بين، ضريع أور ز قوم يعى كانؤل اور جم ٤ يقر هارب بين، آب ◌ّ فى يومجهاز بيكون لوك بي؟ جبريل فى كمايهوه لوك بين كم جوات مالول كى زكورة خميس دية - جرآب كايك الم قوم يركز ربواكه جن ك مما من ايك بالذى مث يكابمواكوشت اورايك باعدى من كيا اورمرء ابوا كوشت رهاب اوريد لوك مرء ابوا كوشت هارب بين اور بكابواكوشت خميس هات، آب ساتوي فصل (٥١٥ الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة فى درياخت كيا: يكون لوك بين؟ جريل فى كماذيهآب كى احت كاوه خص ب كه جس } پاس حلال اورطيب عودت موجودب؛ كروه اي زائي اور فا جره ک سا تهد شب باشى كرتاب اورفع تلك اى ، باس رجتاب، يا آپ كى امت كى ودعورت بت كن وحلال اورطبيب شور كومچوز كرسى زانى اور بدكار ك ماتدرات كزارتى- يجرآب كايك المدى الكرى يركز ربواكن جوير داه والع ب جوليزايا جوميز جى اس س باست كررتی ب اس كويجاء والى اورجال كرويب، آبهفى جريل بت دريافت كياء جريل فى كمان ياًب كى احت من ان لوكول كى مثال ب كه چوراستة يميجب كريمه جات بين اورراه ت كررن والول رؤا ؤالة ين- يعرآب كايك قوم يركز ربواكه جس فى لكريول كايك بوابجارى محر فع كررهاب اوراسك الهالذ كى طاقت بس ركهتا كر لكريال لالاكراس مثل اورزياده كرتار بجتاب، آبهفى يومجهاز بينكياب ؟ جريل في كبانيه آپ كى احت كاوه خص ب كر جس بر حقوق اوراما نقول كاباركرالساسي كه وجس كووه اد أخيس كرسكت أور بايبمن اور بو جداتٌ اوبرلاوتاجاتاب- بحرآب لكايك قوم يركز ربواكه جن كى زبائين اوربون لوب ك فينجول ست كائى جاري بين اور جب كث جاقى بين، تويهر على كى طرح تح وسالم موجاتى بين، اى طرح سلسله جاءئب ثم خيس بوتاء آبهفى فيها: بنكياب؟ جريل امن فى كهما: ياًب ك احت سـ خطيب اور واعظ مي، (جو يقولون ما لا يفعلون كامصداق بين) العن دومرول كونهيحت كرت بين اور خود عمل تشيس كرة - أخرجه ابن جرير والبزار وأبو يعلى والبيهقي عن أبي هريرة. (الخصائص الكبرى ١٧٢/١، شرح الزرقاني ٤١/٦. وحديث "قرض الشفا بمقاريض الحديد" أخرجه ابن مردويه عن أنس يجرآب كااي مقام يركز ربواجمال نمايت تهتدى اور حوشبودار بوا آربى تقى، جريل عليه السلام فى كافيه جنت ك خوشبوب، بعد ازال اني مقام بمركزربواجمال بديومسوس موت، جريل في كما ين تم ك بديوب - (الخصائص الكبرى ١٧٢/١) بظابر ين تمام واقعات عرونج سماءت يها ، بين؛ اس لي كه روايات مين ان واقعات كاذكر براق برسوارجوفى بعد متصلً اور مسجد أقصى من تخت بل آياب؛ اس سليل معلوم بمواكديدواقعات عرونج سماء إياك - واللهاعلم . يمال تك كمآب ولابيت المقدس في، انبيات كرام عليهم السلام إلى ست وبال موجود ته، آب فى سب كونماز بإهاتَ - يحر بيت المقدس كى مسجد جواس زمان مين مجوفى حى، اس مي داخل بموكر انى تماز يومى - اس زمافي من مسجد كى كيما كيفيت قى ؟ اس كامخضر ذكراً حَ آن كاء انشاء التّد. بحر جبريل عليه السلام ك معيت مث بيا آسمان ، ، في مجاكيا: كون ب؟ جواب ديا: جريل -آب ] ما تدكون؟ محمد صلى الله عليه وسلم - أمير دعوت دى كاب؟ كما ى بال؛ جنا ئي وروازة حول دياكيا اوربم داخل ساتويس فصل الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة بوست، وبال آدم عليه السلام ست ملاقات مولى أحولفي استقبال كيا اوروما ك- آدم عليه السلام كى داكي طرف يحكم منور شكليس بين وبال ديكو كر سكرات بين اور خوش موت بين -اوران كابا كين طرف بالكالى تشكليس بين اس طرف ديكي كرروت بين، جبريل عليه السلام - فى بتلايا كهوا ئي طرف ابل جنت كى روجين بين اوربا كي طرف بنجم والول ك اروانح ميل- يجردوست آسمان في، بحر تسرب آسمان به٠٠٠، براً سمان مثل الك ني ست علاقات جول، البند دومر آسمان من عيسى عليه السلام أوريكى عليه السلام وانجماستة. جسر جس ني ست ماقات فر ماتى انمول في استقبال كيا اور وعادى - (معلوم بمواكه اکرسی ت على جات، تودعاكى ورخواست كرن حاسية) يبال تك كم ما توين آسمان مثل إبراهيم عليه السلام -ت علاقات جولي اوروبيها كمابراهيم عليه السلام بيت محمودت بثت كاث بوت بح بي، بيت محمود ملائكة كا قبله بجوهيك خاند كعبد، مقابله مث ب، روزانه ستر بزار فر شة اس كاطواف كرت بين اور يعران كى بارى خميس آتى. يحر مزيداويركة أورا بالتد مقام ◌ٍ صافٍ جمال ست صريف الأقلام وسفة ، "ثُم ◌ُرِج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام". (صريف الأقلام: لا تكمل لكن كى آواز-) نجر سدرة انتهى به في جوايك ويرى كاورخت فى اوراس كى في مثال صفات احاديث بين ذكر كی کی پں۔ الكارات مثل الله تعالى كى طرف ت .٥تمارين فرض موين، واليسى مي موسى عليه السلام -ت ملاقات بولى، توانبول في مشوروديا كري بات زياده عن، الله تعالى ست كم كرالو ... يجراو يرسكة، بر وائيس موث، توموى عليه السلام فى فرمايا: اوركم كراق .. ، آبٍ كم كراست رب، يبال تك كره تمازين ،وسيس- الثّه تعالى فى فرمايا: لا يبدل القول لديَّ" ثواب ومهنمازول كاي على كااور فرض نماذ ين فقط هـ پں۔ آپ محلّ ى جنت كومي ديكها اوراس كاوصف يتها ،کنيدمونی کے تے اورسمی مشکی قی۔ اس كاا كثر حصد بخارى شريف ت ماً خوف، باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء، باب ذکرالملائكة باب المعراج وغيره- انتھی والحمد لله الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ساتوي فصل ١١٢ خَفَضْتَ كُلَّ مَقَامٍ بِالإِضَافَةِ إِذْ تُوْدِيْتَ بِالرَّفْعِ مِثْلَ الْمُفْرَدِ الْعَلَمِ ترجمة: ١- (تب) آب فى يست كرويابر بلند مقام واضافت كى وجدت (است مرتب كابد نبعت) جى وقت آي كوبلندى (اعلى مقام) بر بلايا كيما، جي كى نمايال اور عظيم المرتبة ولايا جاتاب- ٢- آب فى بر مكان كويست كرويا جي اضافت ك وجدت مضاف إليه مجرور/ زير بوتاب؛ اس في كه آب بلندى بر بلاست كث، وجي منادى مفرد معرفة بنى بررفع بوتاب -(چيزيازيد) لغت: خَفَض (ض) الشيءَ خَفْضًا: (١) يست كرناء اتارنا- (٢) كم كرنا- خفَض الصَّوتُ: آستربات كرنا- خفض العيشُ: زندكى كا آ سورهاور خوش حال بونا خفض العيشُ (ك) خَفْضًا: زندكى كا آ سوره بونا. اختفض /انخفض / تَخَفَّضَ: يست مونا، يجبونا. مَقام: حُقِيق شعر -٥٠،٢ من كري ب - مَقام: مرتبة بوزويش، درجه. الإضافة: ضاف (ض) ضيفًا وضيافةً: كى كى طرف ماكل مونا- ضاف فلانًا: کی كا مجمان بنتا- مجمان كوضيف اس في كيم بين كمصاحب فاند اس ك طرف ماكل بوتاب. أضاف الشيء إليه إضافة: منسوب كرنا، ملانا - أضاف فلانًا إضافةً: حجمان بثانا- شعري إضافة ک بدونول معانی مرادموسکت یین، كما سيأتي. علم تحوي: دواسمول مثل ست ايك كودوسر ، كماتد اس طر مربوطكرنا كمالاست تعريف ياتخصيص حاصل جور إذ: يعرف جارطر يقول باستعمال بوتاب: (١) ظرف زمان ؛ قال تعالى: ﴿فقد نصَره اللهُ إذ أخرجه الذين كفروا﴾. (التوبة: ٤٠) اتویفصل ٥١٨ الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمدة وقال تعالى: ﴿إِذ يبايعونك تحت الشجرة﴾. (الفتح:١٨) (٢) بحى إذ مفعول ت بدل بوتاب، هي: ﴿واذكر في الكتاب مريم﴾(مبدل) ﴿إذ انتبذت من أهلها ﴾. (مريم: ١٦) إذ بدل ت مريم -ت- يعنى إذ بدل فى ماقبل ] اجمال كودور كرويا- (٣) مفعول بهبوتاب؛ قال تعالى: ﴿واذكروا إذ كنتم قليلًا﴾. (الأعراف: ٨٦) اس وقت كویاد كرور (ہ)۔ھی إذ مضاف الیہوتاے، ہے يومئذ، حينئذ. نُودِيتَ: نادى الشيءَ مُناداةً ونِداءً: كابر چونا نادى فلانًا: (١) زورت يكارناءآ وازويها- (٢) كى كا منشين جونا- مثل: تحقيق شعر،،_م من كزريك . المفرد: ١- اكيلا - ٢- وهمنادى چو مضاف نمو، جي: يا زيد. فرد (ن، س، ك): اكيلا بونا. اعراب: خَفَضْتَ: شعرها إق س حتى إذا لم تدع ش إذا شرطينكاجواب ب۔ بالإضافة: جار مجرور خفضتَ ت تعلق ب -آب لن سب كويست كرويات عظيم مرت كى وجدت. مثلَ: حال كونك مماثلا للمُفرَد العَلَم (مثل: نوديت ت حال ◌ٍ-) إذ نُودِيتَ بالرَّفع: (١) حین نودیت بسبب رفعتك ومقامك الذي کان لك. إذا القليل ب- بالرفع: ب سيرب - يعنى جب آب كوآبت عظيم مرتبهكى وجدت خاص قرب كى دعوت دى كى،تو آپ فى سب مقامات كويست كرويا- (٢) إذ سببیہ۔ بالرفع بمعزل عنللرفع. تقديريب: خفضت كل مقام بسبب نداء الله تعالى إياك للرفع. چونكم الله تعالى في آب كوقرب كاو عظيم مربن نصيب كيما جوكي كوما صل تبين؛ اس لي آب فى سمارت ورچول اورمر چول کوچے کرویا- ٥١٩ ـاتویفصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة تشرتُ: بالإضافة: (١) بنسبتك إلى مقامك الرفيع/ بالنسبة إلى مقامك. مقصود يدب كروي وتمام الخيا كرام عليهم السلام السحاب كمال بين؛ ليكن آب ك مرتبه كاب أبات سب كاور جداًبت مب. (٢) بالإضافة: بإضافة العبد إلى ذات الله تعالى. لعن جب الله تعالى فى آب كى نسبت إلى ذات بابركت كى طرف فر مالى اورارشا وفر مايا: ﴿سبحان الذي أسرى بعبده ليلا﴾. (الإسراء: ١) لوآپ كا مرتبة سبات زياده ؤه كيا- عام طور يرشار بين يدومعانى بيان كرت بين؛ ليكن ان معانى ست رسول الله صلى الله عليه وسلم كى وهانتمازى ثان جو شعركا مقصدب، حاصل فيس بوكى؛ اس لي كه بنده كى اضافت يا نسبعت الله تعالى كى طرف اور مقامات من بجى موجودب؛ قال تعالى: ﴿وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونًّا﴾. (الفرقان: ٦٣) ﴿إِلّ عباد الله المخلَصِين﴾. (الصافات: ٤٠) ﴿قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله﴾.(الزمر : ٥٣) اورودرسول الله صلى الله عليه وسلم ] بار سي فرمايا: ﴿أنزل على عبده الكتاب﴾. (الكهف: ١) ﴿أليس الله بكاف عبده﴾. (الزمر: ٣٦) اس للبشر مطلب يه معلوم بوتاب: (٣) بالإضافة آپ امام الأنبياء عين - امام: مضاف، الأنبياء: مضاف اليه، تؤاس اضافت كى وجه س/ آب كاور جد سب ت او جاب . (٣) بالإضافة: جمان - يح كى وجدت، صرف آب صلى الله عليه وسلم آسمانول في الله تعالى ٤ مجمان ے،«ومرےہیں ؛اسلےآپ څکشان اقمارئٍ. نُودِيتَ بالرَّفع: (١) طُولِبتَ بالارتفاع آب كوبلتد مقام اورخاص قرب ، لي بلايا کیما- (٢) آپکیرفعت شان اور بلند مقامکافیصلکرویا کیا اوراس کاعلان می کیا کیا؛ قال تعالى: ﴿ورفعنا لك ذكرك﴾. (الشرح: ٤) التد تعالى فى آب كانا م استنام ، مماتهد ماديا، شهاد تيمن مي حمن طيب مي، اذان واقامت ث، خطبه مثل اور تشهد وغيره من آب كاذكر الله تعالى ] ذكر ماتحب.