Indexed OCR Text
Pages 441-460
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ـاتویفصل ١٠٧ سَرَيْتَ مِنْ حَرَمٍ لَيْلاً إِلَى حَرَمِ كَمَا سَرَى الْبَدْرُ فِي دَاجٍ مِنَ الظُّلَمِ ترجمة: آب تعريف لكتراتك ايك حصن من حرم كماست دوم حرم (بيت المقدس) تك، چي پيچورچويس كاچاند تحت اند مصر ، مثل جاء باچور چي جودهوين كاماند شب كى ظلمتون من روشى بحيرتابواجلا جاتاب- لغت: سری (ض) سریًا کامل معی: السير ليلاً . لفظ ◌ُ حقیقپےکزریگی ے۔یہال سری اور أسرَى ك باسم تحقيق لاحظ فرما كي: لفظ سرى كى تحقيق: عام علمات لغت كاكبنات كم سَرَى اور أسرَى دونول ايك معى مث بين: رات كوچلنا- علىا من يلى (متوفى ٥٨٨) فريات بين كه دونول بين فرق ب؛ اس لي كه: (١) تمام روايات مثل اسل سفر ، في إسراء باب افعال ت آياب، كبير سُرَّى مجرد كا مصد رئيس استعمال كياكما؛ أكريووأول ایک ى معنى مين جوست توكبين تومجر وكا مصدراس فرك في استعمال بوتان (٢) يز قراءت أسرى بعبده برقراء كاتفاق >- كولَ قراءت سَرَی كینیں۔ ان دواموراوراس طرح كى ويكروجوبات كى بتاءٍ تح يد معلوم بموتاب كم سرى لازم ب، اور أَسْرَى متحدى ب بكر ونكه أسرى كا مفعول بكثرت حذف موجاتاب؛ اس ل ابل لغت ست يد مجديا كديددونول ایک،ی سعی یں یں۔ أسرى بعبده ليلا مںمفعول محذوفے،تقدير: اسری الدابة،یا اسری البراق بعبدہ ےـاس مفعول يقوى دلالت باست جان كى وجدت، يا اس كى ضرورات نجوى ك وجدت است حذف كروياكيا؟ يونكم مقصور دابه كاحال بيس، رسول الله صلى الله عليه وسلم كا حال بيان كرتاب- ٧٢٢ ـاتویفصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية علادهازين، علما من يلى فى اس بات ير يجى بحث كاست كم محاة "ب" اور " همزه" (باب افعال كا مزه) «ولولاوتعدیکےمعی یںایکیطری اف یں،گویا أذهبتهاورذهبتُ بہ یولیفرق څیں،اورینوین کا تبارك ب؛ اس لي كه"ب" مثل تحديد ] عداده مشاركت ومصاحبت كامفى بوتاب، جوبعزه مثل أخير بموتاء جي: أكركباجات: قعدت به كر ئيس فى اس كونهاياء تواس كامفيوم يدب كه ئس فود تجي بيها اوراس كابا تحد يكر كرياسى اورطرح اس كونجى بثهايا- اس مثل مشاركت ت، مر أقعدتُ م وهمسی نیس-فافترقا. اكَرُب" اوربحمزة افعال ايكفى معنى بوتاتو أمرضته کو مرضتُ به، اور أسقمته کو سقمت به کیما ورست جوتا مر اليانين ب ـ (الروض الأنف ٤١٢/٣ -٤١٤) جب "ب " مثل مصاحبت كا معى ب، و علمات كرام فى أسرى بعبده كاعن يديمان كياب كماسل سفر من الطافِ رما في ا ورعنايت الى خاص طور يرشامل حال رين چين ، ثوروعاول ش أنت الصاحب في السفر من الله تعالى كى رحمت وعنايت اور نصرت كاشمائل جونادى مراوب، فيقى مصاحبت مراوي- يز عام حضرات فى "ب" اور"همزه" دونول وتحديد ] معنى مثل ى لياست اور علا من يلى كابات كاجواب وفي كى كوشش كم >.. (ويت: شرح الزرقاني على المواهب ١٠/٦). اس لفظك منا سبت ست علامه ابن يتم رحمه اللهفي ايك نكتة ية حى بيان فر ما ياب كماكر كوَ سب: سؤال: جب سوَى بعبده من بجى متحدى كا معنى موجودب تو"ب" كما تد باب افعال كا بمزه كول جمع كروياكيا؟ جواب: جب فعل ثلاث "ب" ك ساتهد متعدى بوتواس مين دويا تحمل موتى بين: (١) فعل كافاعل كى طرف سبا ياجانا- (٣) فاعل كا فعل مثل مصاحب بونا- سريتُ بزيد كامفى موكا كهآب كاسفر بحى زيد كما تحول كرياياً كيا- اورباب افعال ست متعدى بوتواس كا مطلب فعل كافقنا مفعول بروافع بونابر جي: ﴿والله أخرجكم من بطون أمهاتكم﴾. (النحل: ٧٨)٤ ١س ١ كم جب باب افعال متعدى فعل كوب،" ] ساته چور ديا[ أسرى بعبده] تواب فعل كا مفعول بروا فع بونا اور"ب" كى وجدت مصاحبت [كما يليق بشأنه ] كاستن باياكيا- اكريمال فعل ثلاث بوتاتو مصدر مثل مشاركت (ساتحد من طين) كا معنى بوتااوريديمال ممكن خبير - (ويت: بدائع الفوائد ٢١٠/٢، ٢١١) حرم (ك، ن): (١) حرام بونات (٣) محرّم بونا (اس كسب حرفى حرامب)- حرم: مسجد حرام كاميقات ب، عن بيت الشكاحرم (حسمى) يدرى مسجد حرام ب- أور مجد حرام كاحرم بورا مكر كر من ب اور كم كر من كاحرم وهالخصوص احاطب جس مثل شكار كرنا، حَاس كائنا جائزةأيس. الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ٢٧٢٣ ـاتویفصل داجٍ : مظلم راكدٌ ظُلمتُه. دجا (ن) دجوًا ودُُوًّا: ◌َملہونا- دجا اللیل بطرفتارگ چيل جانا- داجَ (ض) دَيجا: تُهُورُ الْهُورُ اچلنا- داج: تخت الد جير كارات، جس كى ظلمت يصلى بولى بوادر تخبرى بولى بو، يابرسكون الدهر١- الد جرابونا محققپےزرگې۔ اعراب: مِن حَرَمٍ ، إلى حرم: سريتَ ت ◌ٌعلق ◌ٍ - ليلاً: سريتَ ح لي مفعول فيب . في داج: سَرَى ت ◌ُعلق ب- من الظلم: داج ح. ل مفت ب-في داج مركب من الظلمات. ◌ُمسممالغُےیں۔ آثرت: سریتَے بعد لیاًا کیوں آیا؟ خلاصةكلامي؟. (١) سريت مي ليلا كا معنى موجودت اوريجر ليلا آ يا- اس س جريد - تجريد: لفظك بعض معنى كولياجات بعض كومجوز وياجات -ابيبال سَريتَ ] معنى ذهبتَ ليلًا سےذهبت ےلیا، لیلاً کا عی یچوز دیا؛ اسمے کمآ خودليلًا آرباب- (٢) سريتَ كالورامعنى ذهبتَ ليلًابى مرادب، اوريهر ليلً آياتواس كا معنى : في جزء قليل من الليل. اس معنى تك مطابق ليلائ ما فاتده بموكيا، اوروه تاسيس كا معنى . سَريتَ من حرم: ال شعرت اسراء اور معراج كابيان شرورع بجوار واقعة معرانج اس قدر وسيع مضمون ٢ كر علمات كرام فى است بربلوكوبرى تفصيل ت بيان كياب، كى حضرات فى مفصل كتابين بحى لكمير- سمارى تفصيلات توبيان كرنامكن خميس، اس في آسك ميل كرن ظم رحمه الله جس شعر ين قصه ح بجس بسلوكوبيان كرين سم يا اس كل طرف اشاره كرين سك، اس كى وضاحت كى جا كى- اور فصل ] آخر مس بقيد امور س ست چتدابم امور محضر أبيان سي جائي - والله المؤفق لكل خير. معرانج كيا؟ آسمان الفاظ مثل: تاريخ انسانيت مثل فقط اي مربه عش آن والا واقعداور في كريم صلى الله عليه وسلم كا ـاتویفصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة ايك عظيم الثان مجمزه جواب صلى الله عليه وسلم ] سواكسي كو حاصل خميس بوا فى تعالى في التي قدرت كامله ست حضور صلى الله عليه وسلم كو محالت يدارى آب ] جيد الطبر ] ساتداً سمانول كى بير كرافى اور عا تبات قدرت وهات - نبى وجدت كداس واقعه والتد تعالى فى " سبحن الذي" ث شرورع فر ماياء كمكوفى كوتاد نظراستنامكن ومحال من سج- جمادى ن قص عقل ى يز كوكتفاءى يحب ے، تكر خداتعالى كى الا محد ووقدرت ومثيت س مارمن وهناك مشكل فيس- اسراء اور معرانج: زيّ سفر كوا مراء اوراً سمافى سفركومعرانج كيم بين - يعنى مكه كر منت بيت المقدس تك ] سفر كوامراء، اور وبال ست آسمانول ک سفركومعرانج مكت بين؛ أكريجد عام بول حال من يور سفركومعران يا اسراء كماجا تاب. تارت وقوع: یےہفر کب ہوا؟ اسں ی کی اقوال یں۔حافظ ابن حجرقرماتے ہیں کما ی وسےزیاده اقوال یں: "فإن في ذلك اختلافًا كثيرًا يزيد على عشرة أقوال". (فتح الباري ٢٠٣/٧) الح قول ] مطابق: سال: ثبوت ] كيار وي سال، بحرت ست تقريبً ايك سال ينا، جسيما كهربا آئه اقوال اس برتقريباً متفق بين محققين على كرام فى بحرتت يمن سال، يا بار سال إبل معران يش آفي ح قول كى ترديد كرت جوست ان بر استدلال كاجواب دياست اور غير مسلم فر ما ياب، لعن جن مقدمات كلنايريدبات بي كاتب، ودخود مسلم خميس، تونتجد كيس درست بموكا-(فتح الباري ٢٠٣/٧. شرح الزرقاني ٣٠٧/١) شوابد وقرائن: نبوت ٤ كيار بوين سال اس سفر ك چش آسفي كاقول اكثر حضرات كاب - اس قول ح واجوقر أنا يميل: (١) حضرت خدير رضى الله عنها بإرُ نمازين فرض بون ت إلى وفات ياسى قصير. (٢) أوربية جى مسلم ب كه حضرت خديج رضى الله عنها شعب إلى طالب ين آبك ما تقصير - (٣) أور يربات بجى معلوم ت كه رسول التد سلى الله عليهوسلم اورآب ، رفقاء ١٠ ربوى مثل شعب إلى طالبت بابر كل؛ الإذا ان تمام مقدمات ت بكى فتجد تكلاكه معرانج سفر طائف ] بعد الربوى مي سى مبن مي مونى- محبيه: اس مي كل بار أقوال بين: (١) وزيع الاول- (٢) ربيع الآخر . (٣) رجب - (٣) رمضان - (٥) شوال -مشهورين كه ٣/ رجب كويش آيا- يقول على من عبد الفى مقدى، علما من ابن عبد البركاب-اور بعض كتابول مثل امام نووى كاميلان جى اى طرف ب؛ ليكن بعض حضرات فى امام نووى ترتفع الاول كا قول نقل کیاب۔ ـاتویفصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة تعامل:/٣/ رجب ] قول ک بار مثل علا من ابن عطيه كاكبنا كرجب مكى مستده من سلف كا اختلاف بوء اوركس اليك قول كى تريح كى وائح وليل دبون توجس قول بيلوكول كا عمل جواوراست تلقى بالقبول حاصل جون سبي اس س رائح بوذ كى ويل ؟ - (شرح الزرقاني ٣٠٨/١) ون: اس تاريخ كواختياركرك أكراس كاحساب الكا كيل، ونتج بى نكتاب كموير كارات كويد سفريش آ یا- (سبل الهدى والرشاد) من حرم: سفرک ابتدا: نظم رحمن الدفي اسراء تك سفركى ابتذاك كل بين اليالفظ استعمال فر مايا، جس يس كوفى شبه يا اشكالنبیس بوتا؛ چونكه اس سفر ٤ محل ابتداسك بارت مث مختلف روايات آلَ ين -مثلا: أنا عند البيت، في الحطيم، في الحِجر ، فُرِج سقف بيتي، بيت أم هاني، شعب أبي طالب، وغيره. اورات روايات س كونَ تعارض خميس، محمد ثين اوراصحاب يرى ان من تطبيق وكاب؛ كر من حرم كالفظ شعر بين الياب كه مذ كورهيالا روايات مثل ست برروايت كوشامل ٢ - (تطيق ح سلي ويت: شرح الزرقاني ٢١،٢٠/٦. فتح الباري ٢٠٤/٧) ليلاً: يسفردات كوبوا- علامة قسطلا فى رحمه اللهفي اس كى جار كمتين ذكرفر مالي ين. نظم رحمه اللهك بيان كردوتشبيه " كما سرى البدر في داج من الظلم" ت ي حكمت واشح بوتى ٢ كم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاندك طرح بين اورجاندرات كونكتاب، ياليول سبي كة: آب فجرارع يس، اور جران عدات ] وقت حمكاياجاتا- عربى -ک اشعار من يه مضمون آيات كمايل خص فى است محجوب ت في مجاكتم رات فى كوزيارت ] سلي آت بو؟ اس كا كيا حكمت ب؟ اس فى جواب دياكه: (١) مثل جاندك طرح بول اورجاندرات كونكتاب، ون من بيس - اوراس عادت كومي خميس بدل سكا- (٢) ايك اور فائده جومير درات كوآفى مث ب، ون يس خميس، بيد كممرى وجدتارات رون بموجات کی. - لَ على بَهْجَةِ النهارِ المنيرِ قلتُ: يا سيدي تُؤثِر الليْ هكذا الرسم في طلوع البُدُورِ قال: لا أستطيع تغییرَ رسمي ﴾ يُشْرِق الظَّلامُ مِن أشِعَّةِ نور / إنما زرتُ في الظلام لكي ما يشعر سعيد بن ابراهيم المعروف بابن التستري كابت -(معجم الأدباء ١٣٨/٣. شرح الزرقاني ٩/٦. شعراء النصرانية ٢٥٢/٩) ـاتوی فصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة معرانج كاسفر جم ٤ مما توبوا: سرَيتَ: اس لفظت معلوم بواكم معراج حالت يدارى روح اورجم ٤ ما تحد مولى-يدايك مفصل بحث ب جس ٤ بحمد اسم لكات يميل: جمهور سلف اور خلف كاس بات ير اتفاق ب كم معرانج روت اور جسم وونول ک مماته بولَ - قال ابن كثير: "فالأكثرون من العلماء على أنه أسري ببدنه وروحه يقظةً، لا منامًا". (تفسير ابن كثير ٢٧/٣) شوابد ودلائل: (١) "سبحان الله" يُذكر عند العجائبات، لتنزيه الله تعالى عن التعجب. لعن واقع كابيان "سبحان اللّ شرورع بواوريه كلمات تجب ] موقع يربو لجاست عين، أوريد بات واشعب كدآ سمانوله جسم كما تهجانا اور وائمن آن تعظيم قدرت كى نثانى ب اوركل تعجب بجى، خواب من كاريز كاد يكناكل تعجب بس؛ اسےکٹواب ی توعام آدی جی بگ ھی دکےکتابے۔ (٢) أسرى كالفظ دور مع الجسد ، لي آتاب- جمال جمال قرآن مي يدكمن مذكورب، اى معى س ٢- قال تعالى: ﴿فأسر بأهلك بقطع من الليل﴾. (هود: ٨١) ﴿فأسرِ بعبادي ليلا﴾. (الدخان: ٢٣) ﴿ولقد أوحينا إلى موسى أن أسرٍ بعبادي﴾ . (طه: ٧٧) (٣) بعبده كالفظ لا يا كما- اورية جى روح مع الجسد ] معى سي،ى آتاب - قال تعالى: ﴿وأنه لمَّا قام عبد الله يدعوه﴾. (الجن: ١٩) ﴿أرأيت الذي ينهى عبدًا إذا صلَّى﴾. (العلق: ٩-١٠) ﴿أليس الله بكاف عبده﴾. (الزمر: ٣٢) (٢) قال تعالى: ﴿ما زاغ البصر وما طغى. لقد رَأَى من آيات ربه الكبرى﴾. (النجم:١٧-١٨) وقال: ﴿ما کذب الفُؤَاد ما رأی﴾.(النجم: ١١) گاهُی بسی اورشحدت بھی۔ اس ست يجى معلوم بواكيدوا فع بدنك مما تحديثش آياتها، بصر آلات ذات مث ست ب، دونح ] آلات من ست أبيس - اس واقعه ] دوران رسول الله صلى الله عليه وسلم كى قوت استقلال كابيانا ب كر جود يكتف كا حكم بواتهات انجى طر ويكما، اور جن چيزول ، ويكف كا حكم جب تك نه بوا، الناكى طرف آب صلى الله عليه وسلمے کیاتکاہی بمی۔ (٥) احاديث م اس سفرك جو تفصيلات بيان كى كبير، ووومه وش فر ماناء براق برسوار موناوغيره- بينمام تفصيلات السابات بإرشا بدين كه معرانج كاسفر جسد كماتهد بوات اتویںفصل الدُّرَّة الفردة شرح قصيدة البرمة (٢) أكري خواب چوجاء تونه كفار اس كى تكذيب كرة، اورنه مسلمانول كا (خصوصاً صديق اكبر رضى التد عنه كا) تصديق كرنا قابل تعريف بوتا؛ كيونكه آ ولى خواب مث يكن محى ويكاف كادعوى كرسكتاب اوركوت اس ك تكذيب بهى نيس كرسكتا- اوراس صورت مثل في كريم صلى الله عليه وسلم ، عظيم مجمزه ثمار ن وتات (٤) احاديث ت ثابت بن كه مشركين في اس واقعه ک انكار بريد محت قاتم كى فى كماكرآب كا دعوى تح ث تو آب (خله) بيت المقدس كى موجوده جز ئى تفصيلات بناكيل؛ كونكم أخير يقين تهاكهاًبٍ ﴾ فى جى بيت المقدس بيس ويكها؛ چنا نج اس وقت فى كريم لك مسمارمست ورميا نى حجابات الحادثفي كتاوراًبٍ ﴾. فى ايك ايك چيز كا مشابه ه كرك مشركينک سوالات ٤ مح جوابات ويا. معلوم بواكد مشركين بي مجددب فا كهآبٍ صلى الله عليه وسلم معراج كومحالت بيدارى اور بحد عصرى بونا بيان فرسارب بين، اور نيبهفى ان كى ترديد بس فر ما فى كريم توخواب كاحال بيان كرر بامول - (اس مضمون کیروایات کےلےریکھے: صحیح البخاري، باب حديث الإسراء. وباب قوله: أسرى بعبده ليلا. مصنف ابن أبي شيبه، حديث المعراج حين أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم ٢٠ /٢٤٧-٢٤٨. مسند أحمد، رقم: ٢٣٢٨٥. الأحاديث المختارة للمقدسي ٤٢،٣٩/١٠). (٤) حضرت شداد بن أوس رضى الله عندك روايت مث ب كراس سفرك بعد نج حضرت ابوبكر رضى الله عند فى عرض كيا: آب دات كبال فت؟ جمال جمال كمان اور خيال كياجاسكتاتها، وبال مين في آب كوملاث كيا، كَرَابٍ كونه يايا. "فأتاني أبوبكر، فقال: يا رسولَ الله! أين كنتَ؟ فقد التمستك في مكانك". (بيهقي) وفي بعض الروايات: "التمستك في مظانك". (طبراني) (اس وافق كى تفصيل ] لي وية: دلائل النبوة للبيهقي ٣٥٦/٢. المعجم الكبير للطبراني ٢٨٢/٧. دلائل النبوة للأصفهاني (قوام السنة، م: ٥٣٥هـ)، ص ١٤٤. تاريخ الإسلام للذهبي ٢٤٣/١). حضرت ابوبكر صديق رضى الله عنه كايه وا قص بجى اس بات كى روشن وكيل بي كو معران جسمانى طورٍ محالت بيدارى يش آيا- علاءهازين، تغير طرى، تفسير ابن كثير، الدر المثور وغيره من سورت امراء ميس محرانج كى متعدد روايات مختلف محبة كرام رضى الله عنهجم ت مخضر اور مفصل طور يذكر كى كى بين، ان روايات من بد كثرت السمك حزين موجودين، جمعراج جسماني ےولآل یں۔ مقتّله اورانك بم خيال لوكول كاكبنات كم معرانت كاواقد خواب كى حالت مي يعيش آياء يدارى مين خميس- (يقول حضرت عا تشد اور حضرت معاوية رضي الله عنهاك طرف بعى منسوب كما كيماب)- امام غز الى رحمن التد فر ماي ير:"وزاد المعتزلة عليهم ... ، وأولوا المعراج وزعموا أنه لم يكن بالجسد". (قواعد العقائد، ص١٣٧) ـاتوي فصل السُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة مدرب معد لهكى حقيق: بعض معاصر علىفي كرام فى اس مستله ئيس معتزله ] ندجب كى تحقيق كرت بموت كباب كه معقوله كى كتابول مي اس بات كى مراحت تونخير على كه معرانج اي خواب تها؛ بلكه حقيقت يدب كه مكر كر من ست بيت المقدس تكز من سفر كاذكرانسليمال لكتاب؛ ليكن است] بعد ٤ سفر كوقصد أذكرئيسن كرة، عن ثابت كرة ين، ن انكار؛ اس لي كم معراج كاروايت مي أخير بعض اموراست ندجب وخزانج] خلاف معلوم موت! قال العلامة أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى: ٥٥٨هـ) في كتابه "الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار": وقد أنكر المعتزلة والقدرية الإسراءَ، وقالو: إنما كان ذلك رؤية في المنام. وقال الدكتور سعود بن عبد العزيز الخلف في حاشيته: مراده بذلك المعراج؛ لأنه يطلق عليه اسم الإسراء، فقد ترجم البخاري في كتاب الصلاة (باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء)، وكذلك فعل النووي في شرح مسلم في كتاب الإيمان حيث ترجم بـ (الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السموات وفرض الصلوات). والمعتزلة يثبتون الإسراء من مكة إلى بيت المقدس بالجسد والروح، فإن القاضي عبد الجبار المعتزلي قال في كتابه "تثبيت دلائل النبوة" ما نصه في بيان المعجزات الحسية: "إنه صلى الله عليه وسلم أسري به في ليلة واحدة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم عاد من ليلته إلى مكة، ومدة السفر في ذلك مقدار شهرين أي ذهابًا وإيابًا، وهذا لا يفعله الله إلا للأنبياء في زمن الأنبياء" . (تثبيت دلائل النبوة ٤٦/١). فقد صرَّح هنا بأن الذهاب إلى المسجد الأقصى يحتاج لشهرين، وهذا بالطبع خاص بالجسد والروح، وقد بيَّن هنا أيضا أن الله خرق العادة للنبي صلى الله عليه وسلم فذهب وعاد من ليلته، فلو كان يرى أن الإسراء كان منامًا لم يجعله من دلائل النبوة؛ لأن المنام يقع فيه مثل هذا وأكثر، للأنبياء وغيرهم. أما المعراج، فإنهم لا يثبتونه ولا يصرحون بعدم وقوعه، فقد قال القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه المغني (٤١٩/١٦) في الكلام على المعجزات ... الخ وصاحب كتاب إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم أبي الحسن أحمد بن الحسين الهاروني الزيدي (م: ٤٢١ هـ) أثبت في كتابه الإسراء إلى بيت المقدس وأغفل الكلام عن المعراج. اتویںفصل القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة والذي يظهر أن إغفالهم للمعراج ليس سببه عدم ثبوت نصوصه ؛ لأنهم أثبتوا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ما هو أقل شهرة وأضعف إسنادًا من قصة المعراج؛ لأن قصة المعراج ثابتة متواترة كما سيأتي بيان المصنف لذلك، وإنما السبب لإغفالهم المعراج أن فیه إثباتًا لأمور ینکرونها ... وقد عزا الإسفرائيني (أبو المظفر شهفور بن طاهر الشافعي م: ٤٧١ ) في "التبصير في الدين" (ص ٦٦) إلى المعتزلة إنكار المعراج، وأن هذا من الأمور التي أجمعوا عليها، وتابعه على هذا صاحب "فرق وطبقات المعتزلة" عبد الرحمن بن أحمد، المعروف بـ القاضي عبد الجبار، م: ٤١٥ هـ. انظر: ص ١٣٤. ولم أقف على من عزا إليهم القول بأن المعراج كان منامًا، فلعل المصنف - رحمه الله - وقف علی شيء من هذا؛ لأن القول بأن المعراج کان منامًا لایورد علیهم ما ینکرونه من الصفات وغيرها، فلعلهم قالوا به، والله أعلم. (الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار ٦٥١/٢، تحقيق الشيخ سعود بن عبد العزيز الخلف). معراج كوثواب مات والولك الحمد شمات اوران ـ جوابات: الن شجهات مس ـت بعض شجهات وهلوك جي يش كرت چين.جور ، ست معران ] منكربيل- شبه (١): آيت كريمة سي رؤيا كالفظ جوثواب ] معنى ◌ُ ◌ٍ: ﴿وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس﴾. (الإسراء: ٦٠) آيت كريم مس معرانج ٤ واتح كى طرف اشاره كيا كماب اوراسل رويا كالفظ لا ياكما، جوثواب ] معنى مث ب- معلوم بمواكم معرانج ايك خواب تها. جواب: (١) روياست معرانت كا واقعد مراد أويس؛ بلكن مكه كر من ميس داخل بموفى كاثواب مرادب- است فتنة اس في كما كما كمن حديدية ] موقع برجب رسول الله صلى الله عليه وسلم أور سحابة كرام رضى الثّثم كومك الكر من من داخل بوسني ست روك ديا كما، تو بعض لوكول کواشكال يواكب آبٍ صلى الله عليه وسلم فى مكر كر من بين داخل ہوے کاچونواب (یکھاتھا،ای کاکیاہوا؟ آیت ی رویا کیلین یں اورھییستی با ی کی ئ یں،ان یی سع لبعض ناقابل اعتبار بين اور واح سندت ثابت حس ـ (٢) أكر آ يت كا مصداق معراج كاواقعد بون تب بجى اشكال كى كوتَ بات خمس؛ اس لي كهرويات رؤيت ـاتوی فصل القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة يعنى آلهولست ويهنا مرادب، ثواب مرارئيس- مفسرين فى اس آيت كريمه ] فمن بين متعدد سحابه وتابعين كل روايات نقل كى بين، جن مثل اس بات كى صراحت ب كهرويات معرانج ] سفر مثل حالت يقظ من عجائباتٍ قدرت كاد ينا مراوب- عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "هي رؤيا عينٍ أُرِيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به، وليست برؤيا منام". (تفسير الطبري ٤٨٠/١٧) ابن جرير طرى فى يد مضمون حضرت ابن عباس، سعيد بن جبير، حسن بصرى، الومالك، مسروق ، إبراهيم فى، قّده اوراين جر وغيرهت نقل كياب. اوراسل سفر كوتن (آزمالكش) اس في كما كيماسب كم كفار كواس بات بريقتين من آتا تها كهاتى كم مدت مين ات لمي مسافت كي ط كى موك !لهذا فتنة كالفظ هى اس بات كاترينب كه معرات حالت يقظ من مولى؛ وريه آزاٹیونیباتبقی۔ آيت كى يد تغير تج روايات من بيان بموفى ٤ مماتد لغتك بجى موافق ب- كلام عرب مث رويا آنه سع ويكف ] معنى مث بكثرت آتاب - فقط دومشهور مثالي ملاحظ فر مايُ؛ مثال (١) قال أبو الطيب: مضَى اللَّيْلُ والفضلُ الذي لكَ لا يمضِي ﴿ ورؤياكَ أحَلَى في العيونِ مِن الْغَمضِ ترجمه دات كزرکی اورآب كى فضيلت بس كزرى، آب كاد ينا آتحول م يد زيادة لذيذب- تقبّ في يشعر بدر بن عمار اسمدى طبر ستانى كى تعريف مثل كباتها - اس مثل رؤياك ت حالت يقظ من ويكنا مراد. بعض البل علم في شّ ح اس استعمال كوغير تح قرارديات كهروياتو خواب ى ك معنى مثل آتاب، بيدارى مش ويوف سح معى بين خميس آتا؛ كر محققين فى اس بات كى ترديد كرت موت كماكم: (١) رويا كالفظ خواب اور بيداري دونول مي ويكفل- في آتاب- (٢) نقّ عربي زبان كابو المابرتها- (٣) اس استعمال من تحقي منفر وجمس؛ بلكماوريجى لوكول في رؤيا وحالت يقظ من ديف ] معى مثل استعمال كياب- مثال (٢): قال الراعي: فكبّرَ لِلرّؤيا وهاش فؤادُه ◌ِ وبَشَّر نفسًا كان قبلُ يَلُومُها (دیوان الراعي النميري، ص ١٨٣ . فتح الباري ٣٩٨/٨) وفي بعض الكتب: "وبشَّر قلبا كان جَمَّا بَلابِلُه". (الروض الأنف ١٩٠/٢) شعرك مفهوم يب كه جب شكارى فى شكارويكما توتكبير بى اوراس كاول خوش بجوار بج ريثان تهاكم اهم اتویفصل الدُّرَّة الفردة شرح قصيدة البردة شكار على كاياتبس؟ جب ل كيا تورهات زيادة فوشى كااخباركيا-اب ظابر كه شكار ويح كرنورة كبير بلتذكرنا ثواب من خيس؛ بلكن عالم يدارى كاواقعدب ارديا ريمال بجى بيدارى مي ديكف } معى مث ب ـ يد شعر مشور جاءعلى شعر عبيد بن حصين بن معاوية بصرى الراعى الخميري (م: ٥٩٠) كاب جو خالص عربى ست- اوركلامٍ عرب كى سند -٤سلي جاعلى شعرات زياده كوكى سند مقبول نيس می کی .. بهرجال! ان كذار شات كاحاصل يدب كورويات بدارى مث نى مشابده مرادب- شبه (٣): حضرت عاتشاورحضرت معاوية رضي الله عنها كى حديث ت استدلال: حضرت عاتشاور حضرت معاوية رضي الله عيمات نقل كيا كياست كم معران كاواقع خواب مي چش آيا. قال ابن اسحاق: حدثني بعض آل أبي بكر عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول: "ما فُقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن الله عز وجل أسرى بروحه". (السيرة النبوية لابن إسحاق، ص ٢٩٥) وقال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أن معاوية بن أبي سفيان كان إذا سئل عن مسرَى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كانت رؤيا من الله تعالى صادقة". (سيرة ابن هشام ٤٠٠/١) حضرت عاتشه رضي الله عنهما كى روايت كاجواب: (١) يدوايت تح سندت ثابت خميس، اس ين جمالت ب، بعض آل أبي بكر محمول ب إنتنائمين كون مراد؟ (٢) علا من ابن وحد كلبى (ابو الخطاب عمر بن حسن متوفى ٥٧٣٣) اني كتاب " التنوير في مولد السراج المنير" فرمات ين: إنه حديث موضوع عليها. يرآب -فى معرانج ـ موضوع بها في ايك كتاب من نقل فر مايا كم كان حديث تح كوروكرف ] لي اس روايت كووشع كياب- قال إمام الشافعية القاضي أبو العباس بن سريج (م: ٣٠٦هـ): "هذا حديث لا يصح، وإنما وضع ردًّا للحديث الصحيح". قوام السنة علامن ابوالقاسم اسما عمل بن محمد اصغيمانى (م: ٥٨٣٥) في بجى اس حديث كاموضوع بونا بيان فرمايات - (الحجة في بيان المحجة ٥٤٠/١) (٣) أكر بالفرض بدروايت ثابت بموتواس كاجواب يدب كه معراج كاواقعة بحرتت بها كاب، اور اس وقت حضرت عائشة رضى الله عنها في كريم صلى الله عليه وسلم ] ما تحديس قير - الإس لا محاله أمبول فى يدبات كى اور نقل كاب؛ البداية معيةرئيس؛ اس لي كر متعد وتح أحاديث من معران كارون مع الجسد يش آنابيان ـاتویفصل ٢۵٢ الدُّرَّة الفردة شرح قصيدة البردة کیا کیاې۔ (٣) أكر بالفرض معتبر بون تواس كى مناسب توجيه وتوش كى جات ك، جسيما كمحافظ ابن كثير قر مات بين كم: حضرت ما تشرضى الله عنها كاقول "أسري بروحه" ث ثواب مثل مونالازم خير آتا؛ بلكن ية مطلب بموسكت كريم سفرروح ، مما تدبوااورروح جسدت الكنيس مولى، اوري سب حقيقت مين بموا، خواب مس نيں۔ قال الحافظ: "وليس مقتضى كلام عائشة رضي الله عنها أن جسده صلى الله عليه وسلم ما فقد، وإنما کان الإسراء بروحه صلی الله علیه وسلم أن یکون منامًا، کما فهمه ابن إسحاق، بل قد یکون وقع الإسراء بروحه حقيقةً وهو یقظان، لا نائم، ور كب البراق وجاء بيت المقدس وصعد السموات وعاين ماعاين حقيقةً ويقظةً، لا منامًا. لعل هذا مراد عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، ومراد من تابَعها على ذلك، لا ما فهمه ابن إسحاق من أنهم أرادو بذلك المنام". (السيرة النبوية لابن كثير ١٠٥/٢) ای طرح کیابات علامرآقتازای نے کی کھاب؛ چنا نجد,فر مات ی: "والمعنى ما فُقد جسده عن الروح؛ بل كان مع روحه، وكان المعراج للروح والجسد جميعًا". (شرح العقائد النسفية، ص ١٤٤) اس مضمون كى تاتيداس بات ست موتّ ج كه معرانج كى ايك مفصل روايت جلى الل سير فى عبد اللهمن عمر، عبد الله بن عباس، ام سلمه، عا تشدهام بانى اور ويكر سحابة كرام رضى الله عنهم - روايت كياب، اس مثل اس بات كى مراحت ب كماسارات رسول الله صلى الله عليهوسلم كهرت غائب تح- متعلقة عبارات ملاحظ فرمائي، امن سعد فر مات یی: أنا محمد بن عمر الأسلمي ... عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ... وحدثني موسى بن يعقوب ... عن أم سلمةً ... قال موسى: وحدثني أبو الأسود عن عروة عن عائشة ... قال محمد بن عمر: وحدثني ... عن أم هاني ... وحدثني ... عن ابن عباس. وغيرهم أيضا. قد حدثني ... ثم ساق الحديث بطوله. إلى قوله: "فُقد النبي صلى الله عليه وسلم تلك اليلة، فتفرقت بنو عبد المطلب يطلبونه ويلتمسونه". (الطبقات الكبرى ٢١٣/١- ٣١٤. ومثله في: الخصائص الكبرى ٢٩٥/١. وتاريخ الإسلام للذهبي ٢٧١/١ - ٢٧٢) (٥) قاضي عيا ش فرمات بين يديات بجى قابل غور ب كه حضرت عائشة رضى الله عنهات تح روايات ست ثابت ث كروه معراج مثل رؤيت بصرى كى منفكر قيس - اورية جى اس بات كى وكيل ي كسوه معراج جسمانى القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة ٣٥٣ ـاتویفصل كى قائل قصير، بال رقبيت بصرى كوتليم خير كرتى تخير - اكران ـ نزويك معراج ثواب بوتاتو يجر رؤيت بصرى ک انكاركى كوفی وجدت فى -(شرح الشفاء للخفاجي ٢٨٤/٢) يكبين خبير متا كد جب رقميت بارى تعالى كامستله زير بحث آياتو حضرت عا شه رضي الله عنه ست يه كه كراس ك بغيادى ثم كروى كه جب رسول الله صلى الله عليه وسلم معراج ين تشريف عى فيس لي كث أو الله تعالى كاديداء كرف كايات توجت دورت - يدكنة بات آساناب - أكر حضرت عما تشهدرضى الله عنها معراج جسمانى كى منكر بموتمن وضروراس کوذکرقریاتیں۔ حضرت معاوية رضي الله عنه ك روايت كاجواب: (١) يدوايت غير معتبر ب؛ اس في كه محد ثين اس بر متفق بين كه يعقوب بن عبد بن مغيره (متوفى ١٣٨هـ) كماقات حضرت معاوية تت ثابت خميس، اوريه عموماً تابعينت روايت كرت بين - اس لامحالة يعقوب بن فتباور حضرت معاوية كورميان كوفى راوى مجهوث كيا اور معلوم خميس ووكون >؟ لذايه روايت تنقطع . (٢) اكر بالفرش يدروايت ثابت بور تب بجى قابل استدلال خميس؛ اس لي كه حضرت معاوية رضي اللّه عنه اس وقت تك مسلمانانه يموت . (٣) أكريدروايت معتبر بوعتب بع اشكال كى كوفى بات بيس، اس لي كه حضرت معاوية رضي اللهعنه فى اس سفر ك في منام كالفظ أو أي استعمال فرمايا، بلكن است رؤيا قرارديا- اور روياست خواب مرارئيس؛ بلك آ تهولت عجيب وغريب واقتعدد يخنا مرادب - جبا كهآ يت كريم: ﴿وما جعلنا الرؤيا التي أريناك ﴾ ] معلق الجميـ تقصیلکرریچکې۔ شح أحمد شاكرى تحقيق كا خلاصه: مشهور محدث شخ أحمد محمد شاكر (متوفى ١٣/٨هـ) ف "الإسراء والمعراج" ك عنوان ا فْ ايك محاضر ه مثل معرانج ] متعلق چند امور بوروشى ؤالة بوت حضرت عائشة رضى الله عنها اور حضرت معاوية رضى الله عندك مذكور هروايات ، بار مثل جوكلام فرماياب، اس كاحاصل يدب: (١) ابن اسحاق كاسيكلام "فالله أعلم أي ذلك قد كان (نائما أو يقظان) اوراس بران دوأول بوركول ك روايات مت استدلال الى نورع كاسبت إلاكلام ب، ابن اسحاق ت حيل سلف حبيبال اليا كلام رئيس متا- (حالاتكم يدا اسم ترين بحجمزات مثل - ب-) (٣) يجراس كى سند كاحالا يد كه: ساتوير فصل القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة يعقوب بن عقب فقط تا بعين ت روايت كرة بين، حضرت معاوية رضي الثد عندت انك روايت تج خميس - ان مي ست برايك روايت منقطع الاستاد اور مجبول راوى ب - اور حلاشي بسيارتك باوجود مج النا روايات کیکونیاورسندیںی۔ (٣) خود ابن اسحاق ان روايات كوذكر كري سل باوجودكوفى حتى فيصل أمس كرتا، اور نه على حالت بیداری م چٹآنےکیفی نیسکرے۔ (٣) ابن جرير طبرى في إلى تفسير بين اس كندر زورتر ديدكب. (٥) خود حضرت عما تشهد رضى الله عنهاست اسك روايات ثابت ين، من تع معلوم بوتابت كروه بحالبت يقظ معرات ك يش آذ كى قال قصير . عَن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: "لمَّا أسرِي بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى اصبح یحدّث الناس بذلك، فارتدّ ناس ممن كانوا آمنوا به وصدقوه، وسعوا بذلك إلى أبي بكر رضي الله عنه فقالوا: هل لك إلى صاحبك يزعم أسري به الليلة إلى بيت المقدس ... ؟ قال: نعم، ... ، فلذلك سمي أبوبكر الصديق". (المستدرك على الصحيحين، رقم: ٤٤٠٧، ٤٤٥٨. دلائل النبوة للبيهقي ٣٦١/٢. مصنف عبد الرزاق ٣٢٨/٥. وقال الحاكم: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي.) معلوم بواكد حضرت عائشة رضى الله عنبات يبال واقعة معرانج كايتجديد بمواك بعض فىالتعليم كيا اور بعض فى انكاركياء اور حضرت ابوبكر رضى الله عند اس واقعدكى بلاحامل تصمدين كر ف كى وجدت صديق ٤ لقب مرفراز موت - أكر حضرت عائشة رضى الله عنها ] خيال م يد سفر خواب من يعيش آسيا بوتاء توتصديقي وتكذيب ب معنى بولى-(مجلة المنار، المجلد (٣٥)، رجب سنة ١٣٥٩ هـ، أغسطس ١٩٤٠، الإسراء والمعراج) معرانج كى خبر ين كرصحابه كرام سك مرتد بموني كاواقعة تح خبير: حضرت عائشة رضى الله عنها كى مدكوره حديث كى أكريجد ماكم وزيبى فى وج كاب؛ ليكن فى الواقع بينحديث سند أو قتا دونول طريق تح خبير؛ سند اس في مح خبير كماس مس إي راوى محمد بن كثير الصحافي ب، حافظ ابن حجر فىالقريب التهذيب مش است "صدوق كثير الغلط،"لكماب، جبكه تخ شعيب ارناء طاور بشار عواداس كى تعليق بين لمح بير: "بل ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد، فقد ضعفه أحمد جدًّا، وقال البخاري: لین جدًّا، وقال أبو داود: لم یکن یفهم الحديث، وقال في موضع آخر: هو دون بقية، وقال النسائي وأبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي. وضعَّفه علي ابن المديني والعقيلي. ووثّقه الحسن بن الربيع وابن سعد، وقال صالح جزرة: صدوق كثير الخطأ، وقال ابن معين: ٢٥٥ ـاتویرفصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة ثقة، وقال مرة: صدوق. وقال أبو حاتم: كان رجلا صالحا ... وفي حديثه بعض الإنكار. وقال ابن عدي: له روايات عن معمر والأوزاعي خاصَّة عداد لا يتابعه عليها أحد". (تحرير تقريب التهذيب ٣١١/٣) أور قتاس في مح خي ب كم واقعد امراء معرانج سنه النبوى مثل بحرتت يا على مكر كر من مثل يش آيا اوريه اسلام كاوه ابتدائى دورت بجس مي مسلمان جوف والول مثل اسلام اس قد دران تها كهارتداد تودور كابات ب يدى ت بدى الثلا وآ زم الش ک بعد بجى ان ک ايمان مثل ذره براير شک وشبه كايدابونا بعى محال تها- محابه كرام رضوان الله عليهم اجمعين ] حالات الكهى بولى كتابين اس طرق ] واقعاتي چين. تفصيل كريبال جاٹ نیں۔ يز تبقى كى ولكل القوه ك حوال ست اس ] بم معنى روايت كرريجب جس بين محبة كرام ] ارتدادكاذ کریس - شبه (٣): حديث: بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان: ايك شديد كم بعض روايات مي معرانج ] قصه " بينا أنا عند البيت بين النائم والیقظان". (صحيح البخاري، رقم: ٣٢٠٧، باب ذکر الملائكة) کےالفاظآے ہیں۔ایطر شریککی روايت مي معرات ، فصلآخرين "واستيقظ وهو في المسجد الحرام" ک الفاظآ _ی یں۔ (صحيح البخاري، رقم : ٧٥١٧، باب: وكلم الله موسى تكليما). معلوم بموا کسيدواقع خواب س پیش آیا- جواب: بدراوى كاواهم ب- شريك ك روايت من اسل وبسم ] عداده ويكر او بام بجى موجودين، جنر محمد ثين في تعيد فر مالَ ب - يز شريك ک تفردات تح خميس بموت - محدثين كاكبنات كو معرانج كى حديث كو فا ذا حديث كى ايك المك جماعت فى أقل كيماب، جومشهور اتمن حديث عيسى- مثلً: ابن شهاب، ثمابت بعانى، فاده وغيره جى حضرت الس وعليه سبى معراج كى روايت بيان كرت بين؛ كر ان شي س مح كى روايت ميس وهاجزا بيس، جـ شريك في بيان يبين؛ لهذا تريح ان عام روايات كويوك جن مي بيدارى كى حالت مي معراج كا يش آ ناءمان كيا كيماب - (٢) يابتدائى حالت كاذكرت كهئل سور باتهاتوانبول فى يجمع جكايا اورات سماتهى سكُ، جسيماكه الوسعيد خدرى رضى الثد عندك روايت مثل "إذ أتاني آت فأيقظني ... حتى خرجت من المسجد" حـ الفاظ بي - (د لائل النبوة للبيهقي ٣٩٠/٢. تاريخ مدينة دمشق ٥١٠/٣. وذكره جمع من المفسرين، منهم الطبري، وابن كثير، والسيوطي في أول سورة الإسراء) ـاتوی فصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة اور بخارى كى جس روايت ت خواب كاشبه بموتاب، اس ين كبير ينخميس آياكم يور وافده ـ دوران آب صلى الله عليه وسلم سوست بو تد عى- قصـ آخر مثل يد الفاظ كهآب مسجد حرام ، ياسيدار بوست كامطلب يدب كم بفرك بعد كرة ارض؟ تشريف لاف و آب صلى الله عليهوسلم فى مسجد حرام مثل باقى رات كذارى اورعام عادت ٤ مطابق مع كوبيدار بموتٌ - (علامة قرطبيٌ) قاضي عيا ض، حافظ ابن حجر وغيره فى يسعى بيان كيات كه چونكه ول ودمارغ عجائبات ملكوت اور عاليم آخرت ـ احوال ] مشابده مث مشغول تها، توسفر عمل بوفى ] بعد مسجد حرام بين تزوج كريى عالم بشريت مي واییچونی۔ (شرح الشفاء للخفاجي ٧٨/٢. فتح الباري ٢٠٤/٧) حافظ ابن كثير فى بعى است لمتاجتما جواب ذكر فر ما يات كهايك حالت ست دومرى حالت تك فتقل جون كويقظ كانام ويا كماب - جسيما كه طالف ] قصه حب: " فانطلقتُ وأنا مهمومٌ على وجهي، فلم أستفِقْ إلا بقرن الثّعالب". (صحيح البخاري، رقم: ٣٢٣١، باب إذا قال أحد کم آمین والملائكة ... صحيح مسلم، رقم: ١٧٩٥، باب مالقي النبي صلى الله عليه وسلم من أذى المشركين). اس روایت کےعادھایک اورروایت ھی حافظامن کثرے استوجیکیتامیکس یش کیاب،يحرفرمات بين كهر وايت كواس معى يرمحمول كرنا شريك ك تغليط . بلشرب - (السيرة النبوية لابن كثير ١٠٣/٢، ١٠٤) شبه (٣): اجرام سماوى ميس خرق والتقام كا مكن ندبمونا: شرق والتمام مكن شبين، يعنى اكري تليم كريياجات كه في صلى الله عليه وسلم است جم ٤ ماته معرانج من تشريف ل سكة و اجرام سماوى كانيحثنا اوردوباره جرنا بعى ما تمارت كا- اور الد تعالى كاسحكم نظام ان محجوب بال ب-؟ جواب: ١- اتنارع خرق كى كوفى وكل تحمي، يدايك خووسا خة عقيده ب- اورجب الله تعالى قادرٍ مطلق توخرق والتمام يرجى قادرب- اور جب آسمان مثل وروان بين توخرق والتمام ك ضرورت ى أخير. ٣- يد سماء انظام الد تعالى كا منايا بواب اوراسى - حكم ت باتّاب؛ لهذا اكر حرق والتمام اى رقم چو،لو کولَ عیبکیباتیں۔ بى اشكال مجمزه شق القمرية بجى كيا كياب - شعره، ٤ ثمن ثم يد اشكال اوراس ] جوابات كى تفصيل گزرگی۔۔ عجيب بات يب كم منكرين معرانج ] لي توخرق والتمام كو مقنع بنات بين، كراور بحت فى چيزول مثل القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ـاتوی فصل اس كامكان؛ بلكن وتورع بحى التعليم کرت بيں۔مثلً صادی ےلتليم کرےکیہےٹالیرییں: (١) حضرت حنوك عليه السلام بوحضرت عيسى عليه السلام ك ولادت ست ٣٣٨٣رسمال ید کزرب یر، انك بارت مثل لكهات كهوه جسم سميت آسمان مين داخل موكة - (باثّل: كتاب: بد أكثر، باب: ٥، آ يت: ٢٣-طريق الأولياء، ويم ميه Wiliam Smith) (٢) حضرت الحياء زنده آسمان يرجهات كث - (كتاب: سلاطين ثانى، باب : ٢، آيت:١) (٣) حضرت يسوع (عيسى عليه السلام) كوآسمان به التهمالياًكما اور غداكى دانى جانببثهاياكيا- (الجميل مرقس، باب : ١٩، آيت: ١٩) (٣) ايك مقدس شخص تير- آسمان اورفردوس كى طرف احكلياًكيا - (الرسالة الثانية إلى كور نتوس. وس كاكر يقول - نام ووسر- خط مثل باب ١٣، آيات ٣ ٣ ٣ مس ان - آسمان بر هن كامالبيان كياً كياب-) يهتمام بالم عيما يول والتعليم بين؛ اس لي ان كى مجال خير كموه عقلًيا نقداسى طرية - رسول اللّهعليهكى معرانت براعتزامل كريمين. ایک وکیس واقعه: بحث ، آخر من ايك وحسب اور مفيد واقعد ملاحظ فرما كين، جومولا نا رحمت التد كير انوى فى ذكر فرمايا: جواد من ساباطانى كتاب ، وومر- مقارا ميس وكيل غير ١٩سح ثمن مثل لكتاب: يا درى كياروس فى منر محمول كى موجودكى من مجه في مجاكه مسلمانول كامحمد صلى الله عليه وسلم كى معرانج -٤ بار ين كيما خيال ٢٢ مثل فى جواب ديا: ان كا عقيده ب كروه مكر أور شليم (بيت المقدس) اور يجر وبال ست آسمان اتك جولى - كيف لكاذكى جسم كا أسمان راهانا مكن >؟ مين فى جواب ديا: م فى ال كى نسيت بعض مسلمانون ست لإ جاتها، ان كاجواب يدب كه با لكل اى طرف مكن ب جس طرح حضرت عيسى عليه السلام ٤ جم ٤ في ممكن ب-كيف كان تم فى يدول کول ی ش نهمس کی کمآ سمان کایتنا اورجمنا محال ے؟ مُ فے کها: ◌ُ غير ويل يش ك فى، بس كاجواب اس مسلمان فى يدديا كنز بيدونول با قل حضور صلى الله عليه وسلم ] في اس طرق ممكن بي بس طر عيسى عليه السلام ] لي مكن بين - كيف لكا: تم فى يددليل كول يش جين كی سر یی توخدا ٢،اس كوا فى مخلوقات مثل برطرح] تصرف كااختيار وقدرت بتوميس في كها: مثل فى سبي جواب وياتها؟ تكراس مسلمان فى كماكه عيسى عليه السلام ك الوجبيت باطل ب؛ كول كه خدا في عاجزى كى صفتين، جي زيثنا اورسولى إثرهايا جانا اور مرنا، وفن بونا سب محال بين - (فرق والتمام كى عمل بحث اخبار الحق - مستقاوب- يز و يُ- إعلام الفتام س ١٠٥-١٠١- با قبل تقر آن تك ١٨/٣-١٢٠) ـاتویفصل الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة شبه (٥): طبقة نارية كاوجود: أكر فرق والتمام مكن بوعيب بنى آسمانون بين جانامكن خميس؛ اس في كه آ سمان]فخالطبقة ناريدب ، وهو س١ حدكرم ب، اور طبقة زمر يزيدبجوبت زيادة هتداب، وبال ست كررفى مثل آولى كى بلاكتب- جواب: ١-كرم اور هذاجوناكم جزكاذاتى وصف خس، بدسب الله تعالى كى مخلوقات چين، وهجب جاب ان اوصاف كوثم كرسكتاب، جيد تجرى كاش كى صلاحيت حضرت اسما عمل عليه السلام وفق مي ثم كروى- ٣- ان دوأول طبقات ـ موت بوم بى الله تعالى انسان كى حفاظت كرسكتاب؛ كول كهوه قادر مطلق ٢- جيبا كه حضرت ابراهيم عليه السلام ك حفاظت آكل بين فر مائى- ٣- آسمان ، في طبقة ناراور أمريكا بايا جانا فلا سفة كاخووسا خة اوربك بغياد عقيده ب، أوراس كومات وال يجى فقط يونانى فلا سفة ير - (إعلام الفنام، ص ١٠١) شبه (٢): التى مخضر مدت مي است لم سفركا عقلاً محال بونا: جواب: (١) الله تعالى في فى كريم صلى الله عليه وسلم كوين قدرت نجشر كهآب نهايت يزى كما تحديد سفر سط كر كمين - يزاس هم ، واقعات ويكر حضرات انيا في كرام عليهم السلام -٤ ماته جي يش آه بير: ١- آدم عليه السلام كازتده آ سمان ست اترجانا قرآن ست ثمابت ب؛ ﴿قلنا اهبِطُوا منها جميعًا﴾. (البقرة: ٣٨). ٣- تحيك الى طرح حضرت عيسى عليه السلام كارفع إلى السماء اور نزول من السماء قرآن وحديث اوراجما ع ثابت بـ ٣- التد تعالى فى حضرت سليمان عليه السلام ] لي بواسخر فر الى حى، جوايك دن مي دوجبين كى مسافت سط كرتّ حمى؛ ﴿ولِسليمان الرِّيحَ غُدُوُّها شهرٌ ورواحُها شهرٌ﴾. (سبأ:١٢) ٣- سليمان عليه السلام -] ايك محالى (آصف بن بريا) ف ایک يلك بهيكت مل بلقيس تحت يمن (ما (ب) ست لاكر شام مثل سليمان عليه السلام -] مما من «كادياء بس كى مساخت كم ازكم وهاتى بزار كلويشرب- ﴿أنا آتيك به قبل أن يرتدَّ إليك طرفُك فلمَّا رآه مستقرًّا عنده قال هذا من فضل ربي﴾. (النمل: ٤٠) (٢) جديد سا تنس دانول كا كبنات كم يزر فادى ايك المك صفت ب، جس كى كوفى حد مقرر ين كى جاستى - مثال: ١- تقريبا اليس سال با يدخر سا من آلى كدايك خلافى مسافر مصنوع سيارتك ذريع خلاميس ـاتویفصل القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة ٣٥٩ بيني تهاء تواك فى خلاسك مدارست صرف بيس منت مي يورى دنيا كاريفكر لكاياتها -(مستفاداز: ماشيه با بل وقر آن اتك ١١٤/٣) يتو خلافى سفرك بات تحمى، عام بواكى جهازول كى طرح بروازكرفى واسل ايك طيار - كار يورث ملاحظه فرما كين: مثال: ٢- اكست ٢٠١١، من اس وقت تك ] سب ست يزرفمار جهازكوآ زماياكيا- جس كانامب: FOLCON HTV/2 HIGHPER SONIC JET اس كارفار ١٣/ بزار ميل فى كهفئه (٢٠ بزار كيلو تقريباً) بتالى كى ب - يرفار عام بموالى جمازكى رفار سع ٣٠/ كنا نجى زياده ب - عام بموالى جهاز تقريباً ٨٠٠ كيلومشر فى كنتركى رقمارت جاتاب. مثال: ٣ - ساتنس وانول كاكبنات كهر وشى كى رفار ١٨٢٠٠٠٠ ميل/ ٣٠،٠٠٠ من لالاكيلومشر فى سيكند بـ (٣) اسل سفر كوعام سفر برقياس كرنا ور ست خميس؛ اس لي كه رسول الله صلى الله عليه وسلم كوبراندسا جايا كيما اور براق برق ت ب، وس كا معنى بكل ب، كويا قوت محكى كاثر براق مثل ظابر بموا اوراسليج س نهايت يزر فارى كماتحديد مفرسط بموا- روشى كى مرعدت كاذكرابجى كزر چكاب، است نكر اندازهاكاياجاسكتاب. (٣) حضرت شاهولى التد رحمة الله عليه فرمات بي كره بعض مرتبه الله تعالى جسم كوروح كى خصوصيات عطا فرماتاب- اورروح كى ايك خاصيت يب كداس كى مرعت كى كوفى حدخين، يس جس وقت بسم، روح كى طرح بموجات توجم ك مرعت ك بجى كوفي حديثه روكى- فرماتيسر: "وأسري به إلى المسجد الأقصى، ثم إلى سدرة المنتهى، و كل ذلك لجسده ﴾ في اليقظة، ولكن ذلك في موطن هو برزخٌ بين المثال والشهادة جامع لأحكامهما، فظهر على الجسد أحکام الروح، وتمثل الروح والمعاني الروحية أجسادًا، ولذلك بان لکل واقعة من تلك الوقائع تعبيرٌ". (حجة الله البالغة ٣٦٥/٢. سِير النبي صلى الله عليه وسلم) (٥) اجسامٍ علوية مثل كشش ب - الله ] حم ت آسمان كى كشش رسول الله صلى الله عليه وسلم كى طرف متوجه بمولَ اوراًبٍ صلى الله عليه وسلم كوانى طرف كينيا - (مزيد ويحت: مفسرين في سورتِ امراء ] شروع على معرانج به فصل ابحاث ذ کرفرائییں۔) معراج عقل بحى مكن ؟: ايك بحث عقلً اور نقلاًاسك يش آسف كاب؛ جنائج علا من رازى فى معرات -] عقلة مكن بوسى ] موضوع بردو مقدمات قاتمكت بي: فيلمايه كريديز حركت فى ذاته مكناب، يجراس كاسات وجوبات ذكر فر ماك