Indexed OCR Text

الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٣٠٠
چُ فصل
دليلاً و ليس بدليلٍ.
آدمى است شيمه كورت ◌ُتاب، حال نكروه هباءً منشورًا بوتابٍ - شُبْهَة عج: شُبهٌ.
شقاق:
شَقَّ (ن) الشيءَ شَقًّا: جارُنا؛ قال تعالى: ﴿ثم شققنا الأرض شفًّا﴾. (عبس: ٢٦)
شَقَّ الأمر شَقًّا ومشقَّةً: وشوارچونا.
شقَّ عليه الأمرَ: وشوارى يداكرنا (متعدى)؛ قال تعالى: ﴿وما أُرِيد أن أشُقَّ عليكَ﴾.
(القصص: ٢٧)
شقَّ(س) شَقَاقًا: مُوث-كاچلت موتٌ اي طرف حکنا.
شَاقَ: ﴿ الَى حَّ كرماء مخالفت كرنا؛ قال تعالى: ﴿ومن يشاقق الله ورسولَه فإنَّ اللهَ شدیدُ
العقاب﴾.(النساء: ١١٥)
الشِّقُّ: (١) كناره - (٢) كسى چيز كامصر (٣) آوها- (٣) مخت ومثقت؛ قال تعالى: ﴿إلا
بشِقِّ الأنفس﴾. (النحل: ٧)
الشّقاق: اختلاف، محكّرا، مخالفت؛ قال تعالى: ﴿وإن خفتم شقاق بينها فابعثوا حكمًا من أهله
وحكمًا من أهلها﴾.(النساء: ٣٥)
جيلى كوشقاق اس في كما جا تاب كه جب كما دوفريق ک ورمان بكر ابوتاب، توايك فريق ایک
كتاره براوردومرافريق دومتى كثاره بر بوتاب-
يَبْغِيْنَ:
بَغَى (ض) بَغْيًا: (١) زيادتّ كرنا لظلم كرنا؛ قال تعالى: ﴿خصمان بغى بعضنا على بعضٍ﴾.
(ص: ٢٢) (٢) زناكرنا-
بغى الشيءَ بُغَيَةً: حابنا- قال تعالى: ﴿قل أغيرَ اللَّه أبغي ربَّ وهو رب كل شيءٍ﴾.
(الأنعام: ١٦٤) وقال تعالى: ﴿قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا رُدَّت إلينا﴾. (يوسف: ٦٥)
اي شخص في امام مالك على موت حديث ] بارت مثل سوال كياء وَ آبٍ فى فرمايا: "هذا إذا
جلسنا للُغاة (أي: للطالبین)، عن ◌ِےکرچوابدیںے۔
اعراب:
محكمات: (١) خبر بعد خبر. (٢) صفة بعد صفة.

چُ فصل
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣٠١
فما: فار آخر يغيب-
مِن شِبهِ: مِن زائدا شبه حكما منصوب بمعنى: ما يبقين شبهًا.
من حگمٍ پھی من شبہ کیطریے.
تثرت:
قرآن كريم كى ووسرى تماماعلى خصوصيات -كما تدا كىايه جى ايك خصوصيت ب كدا كى آيات محكم
یں۔
وَ مُحْكَمَاتٌ: بعض شخول مي شعر -ك شرورع مي داوب اور مُحْكَمَاتٌ كى كاف محُفْف ب - (ثر لا
على قارئ ،ص:٨٨)
تشخول كا اختلاف:
اکڑشغوں ی ﴾ .
لِذِيْ شِقَاقِ وَمَا يَبْغِيْنَ مِنْ حَكَمِ
يُبْقِيْنَ مِنْ شَبَهِ
مُحَكَّمَاتٌ فَمَا مُ
اور بعض نشخول س مُحْكَماتٌ فما يبقين من شبه ب؛ ليكن اس كاوزن شعرى خميس بغماً .. بال ملاعلى
قارى فى جوفِ ◌ّل كياء اس س "وَمُحْكَمَاتٌ" ب اوراس كاوزن شعرى تعب؛ كونكم ين كربسيط بدجس كا
وزن ہال ہہ:
مفاعلن فاعلن مستفعلن فعلن ﴾
مفاعلن فاعلن مستفعلن فعلن
واوك بغير يدوزن تخميس بغما - اس كاوزن يول موكا.
لِذِيْ شِقَا قِنْ وَمَا يَبْغِيْنَ مِنْ حَكَم
/
ومُحْكَمَا تُنْ فَمَا يُبْقِيْنَ مِنْ شُبَهِ
مفاعلن فاعلن مستفعلن فعلن
مفاعلن فاعلن مستفعلن فعلن
(١)أحكم الشيءُ: مضبوط بونا، يَخْته مونا فهو مُحْكَمٌ.
معى يب: آيات القرآن محكمات لا تحرّف ولا تنسخ. بآيات قيا مت تلكاني اصلى
حالت ہباقی رییںگی انسونی تھد یےآےگی۔
(٢) ومُحْكَمَاتٌ كا معنى ◌ٍ: مُتْقَنَاتٌ في النظم والبلاغة، لا شبهة في كونها كلام الله.
قرآن كريم ظابرى اورباطنى خويولست آرستدب اوراسك كلام القديموفي ميس كوفى شك بيس-

چُفصل
٣٠٢
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البردة
(٣)مُحگّماتٌ عامشغول سُ تشديد ےماتھآیاے،اس صورت ہ ہ حگم (تفعیل) ےہ،
معنى: قرآن كريم كى آيات حاكم بين/ فيصل- كرفى بين؛ اس لي كم الله تعالى فى اس كوحاكم بغاياب، غير مسلمانون
سفى بجى اس وحكم بهاياب؛ اس لي تمام فيصل اس س مطابق كرنا ضرورى-قال الله تعالى: ﴿ومن لم
يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾. (المائدة: ٤٤). وقال تعالى: ﴿يُدعَون إلى كتاب
اللهِ ليحكم بينهم﴾.(آل عمران:٢٣)
فما یبقین مِن شِبه:
قرآن كريم اليا كام ب كرسى معاند وكونى شديداكري ك كونَ كَجاش عمل ◌َے.
ڑ آن کریم کا مانے کم عموماً جب کوی اشكال یا اعتزامل ہوتاے کواس کاجواب ھی آے ێےل جانا
٢- قال تعالى: ﴿ذلك الكتاب لاريب فيه﴾.(البقر: ٢)
اشكال: لوك قرآن كريم م تورات شبهات يداكرت بي، بت ست انكارنيجى كرت بيں۔ قال تعالى:
﴿إنهم كانوا في شكِّ مريب. ﴾ (سبأ: ٥٤) ﴿بل هم في شك مِن ذِكري﴾. (ص: ٨)
جواب: (١) لا ريب فيه كامطلب يدب كوقر آن كريم كل شبر ئيس ب اور جوشبهات كرت بين دهان کی
عقل،قصور-
اس كى مثال السكا كر مهافى من كروابت خيس بوكى، كمر يماركواس كى يمارى كى وجدت مهالى كروى كتى
اس فصل ک آخرى شعر بين ظلم ذى اى مضمون كى طرف اشاره كياب:
وَ يُنْكِرُ الْفَمُ طَعْمَ الْمَاءِ مِنْ سَقَمِ
/
قَدْ تُنْكِرُ الْعَيْنُ ضَوْءَ الشّمْسِ مِنْ رَمَدٍ
(٢)شگھم/ شھاتھم صارتْ کالعدم لعدم الدلیل علیھا. انےشبهاتےکاریں۔
(٣) ريبٌ الياشك جوي ميني يداكرب، جي: من فقين ] بار س ب: ﴿لا يزال بنيانُهم
الذي بنَوا رِيبَةً في قلوبهم﴾. (التوبة: ١١٠) عن ي مجدان -، لي سي ريجيني كاباعث ب- تويد فن ب كم
قرآن كريم مين في ميني أبيس - بقول تمار باره نكى:
سكون ى سكون ب، فوشى فى خوشى > * تراثم سلامت ج كيا كما
(٣) يبال نفى بمعنى نى : لا ترتابوا فيه اس مش شك د كرو، أكر كبير بطابر شبه يا اشكال معلوم بوتا موتو
اس كاجواب جى موجود بوتاب-

چی فصل
(٣٠٣
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البردة
لا یَبْغِيْنَ من حکم:
(١) لا تحتاج إلى حاكم آخر: آيات قرآنية خورهم بين، است كم دومرحم ك ضرورة أبيس،
قرآن اصل ست اورباقى سب علوم اس ستالع یں۔
(٢) بغَى بمعنى ظلم ب اور من حكم تميزب - معن يدب: قرآن كريم كى آيت بحيثيت حاكم ظلم خير
كرتّ، جب كوفى مخض إينا مقد مهقرآن -كما من يعيش كرتاب، وقر آن بالكل عادلانه فيصل كرتاب، سى فريق"
ظلرئيس كرتا-
(٣) قيل: حَكِم بمعنى حاكم / فصل بين؛ بلكم حكمٌ، حكمة كى جع ب، ال صورت مثل معخايه
: قرآن كريم خود كمتول كاس چشم ب اس سلي وه حكمت كى باقول مي سى اور كا محتاج خميس؛ يلكهر خود سمارت
جمال كوكمت كاورس ويتاب. قال تعالى: ﴿ذلك مما أوحي إليك ربك من الحكمة﴾. (الإسراء: ٣٩)
﴿ولقد جاءكم من الأنباء ما فيه مزدجَرْ حكمة بالغة فما تَغْنِ النّذر﴾. (القمر: ٤-٥) ذلك
نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم﴾. (آل عمران: ٥٨)
علمات كرام في علوم القرآن بين علم حكم القرآن كونجى ثمار كياب.
اشكال: معنى: (١) آب فى ين بيان كيما كوقر آن خودهم ب، حالاتكه لوك اس كوبين ما شخ؛ يلك بحى مسلمان
هى COURT مس جات بين اور جي بين اوراست مقدماتاكرجات ين؟
جواب: اس كاجواب به الياءى وجميع ما يبقين من شبه اشكال كاجواب تهار يعنى يدكوقر آن كريم
كوالد تعالى في حاكم عادل بنايات، بنابرين قرآن اس قائل بكداس ، فيصل ست تجاوز نه كياجات أورچو
لوك الياكرت بين ودان عناويا ضعف إيمان ك وجدت ب-
مُحگماتٌ:
ايك محكم توواب جواصول فقد مثل متقابلات ك اقسام مي آخاب، بمعنى لفظك متعد وتقسيمات ميت
اي تقيم "ظهور المعنى وخفاؤه" ] اعتبارت ب- اس ك كل ٨سمير بين، جنمين متقابلات كباجاتا
٢، ان من ايك محكم ب، وس كى تعريف بيب: أُحكِم المراد به عن احتمال النسخ والتبديل جى
من خ كاحتمال نه بواوراس كى مثال بيب: ﴿أن الله بكل شىءٍ عليم﴾. (البقرة: ٢٣١)
دور الحكم وهب چونتشابهات سك مقابله من تاب - ﴿هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
محكماتٌ هنّ أم الكتاب وأخر متشابهات﴾. (آل عمران: ٧)

چیفصل
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٣٠٣
متشابهات ت معلق چنداسم امور:
محكم ونتشابه كى تعريف:
اس كى كى تعريفات كى كى بير؛ آسمان تعريفات يميل:
(١) محكم: مفهوم المعنى، واشح المعنى - جي: ﴿إن الله على كل شيء قدير﴾ (البقرة: ٢٠)
تشابه: غير مفهوم المعنى والمراد، جي: ﴿الم﴾ يا ﴿حم﴾ وغيره، يا غير مفهوم المراديو، جي: ﴿يد الله﴾.
(٢) محكم: ما لا يحتمل إلا وجهًا واحدًا/معنَّى واحدًا.
تتشابه: ما يحتمل وجوها ومعاني.
تشابه كى ووتميس ين:
(١) لا يعلم معناه إلا الله، اس كالفظى ترجم بحى كم كومعلوم بيس، جيد ﴿المجاور ويكر حروف مقطعات.
(٢) يعلم معناه ولا يعلم مراده. ظابرى معى معلوم بين: بكر حقيقى معنى معلوم خميس، جي: ﴿وجه
اللّه﴾، ﴿يد الله﴾ كاتر حجم معلوم ب، كر ان كى حقيقت معلوم خميس-
قوله تعالى: ﴿هن أم الکتاب﴾. أي: أصل الكتاب. فیرجع المتشابه إلى المحكم
الذي هو أم الكتاب، کما یرجع الولد إلى أمها.
قرآن كريم كى اكثر آيات حكم بين اور احكام وقوانين، استفاد ح- في امل یں۔
أم الكتاب فرمايا، هن أمهات الكتاب أنيس فر مايا، اس س اس بات كى طرف اشاره ب كما يكفى
أصل ؟ أم مربع ب اور مربع فقط ايك ى ب اوروه يدب كم بربيزكومحكمات كى طرف راجع كرون
تتشابهات كاملط استعمال:
يست ست فرقون فى متشابهات كى غلط تاويل كرك است است مقاصد في استعمال كياب اوريبن خميس
خيال كيما كراس مستله ت معلق فى محكم آيات بين، بمايك فتشابه كويكران تمام حكم آيات كومجوارب إن، جو
اسمقصدےغلاف یں۔اسکیاہےمتایرہیں:
شعےکے ہیں:
﴿إني جاعلك للناس إمامًا﴾ ت حضرت على رضى الله عنه مراد بين - يعنى عليٌّ إمامٌ (صغرى)

چیفصل
٣٠٥
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
﴿كل شيءٍ أحصيناه في إمام مبين﴾. (يس: ١٢) بعن والإمام عالم بكل شيء (كبرى)
◌ّ: عليٌّ عالم بكل شيءٍ.
آيات ك سياق وسباق اور كلمات كومجوز كراني طرف ت معانى متعين كرت ير-
بريلوى حضرات كت بين:
﴿أنزلنا إليكم نورًا مبينًا﴾. (النساء: ١٧٤) كايك معنى محمد لهبين حض اس آيت كولكراينا عقيده
غاليا ورية وعوى كرويا كمآبٍ تورين، بشرئيس_ اس ـ مقابله مثل وهتمام محكم ولاكل اورولاوت ت وفات
تكل واقعات جواب هل بشر بموسى كوثابت كرت بين اس كويس يشت ؤال ديا؛ حالاتكه مذكوره بالا آيت
كى يتغير متعين بهى خبير؛ أكر بالفرض محمد رسول الله لهمراد جول، هو مطلب يدب كهآبٍ وصفات ك اختيار
ست أوريچيلات وال ين - اس مستلم كى بكى تفصيل "فمبلغ العلم أنه بشر،،من کزريچکی .
بريلوى حضرات اوران _كم خيال لوك سكتة بين كم جب قرآن ش ﴿ثم ادعهن يأتينك سعياً﴾.
(البقرة: ٢٩٠) آيات كير ندب بلاست آجاست عين، تواوليات كرام اور زركان ديكات عاتباته مددما تَم
سی کیا ے ہے؟ انی می پکارناگ ې۔
جواب: (١) وبال يكارنا اور الن كوآ واز دينا مقصد تها كهآب آوازوين، الله تعالى الن تك آي كى آواز
بينجاءت كان يه بطور مجمزه تحار
(٣) ابراهيم عليه السلام كالا نا عندما تكتفى سلي ندقها؛ بالكنا حياتي موقى كى ايك ويوى مثال مجهد حلي
هار
(٣) اسمى سيتشكرون آيتين بين، وجس من صرف اور صرف الله تعالى ت مدد ما تكت كا سم ويا كيماب-
نصاری کت یں:
خووقر آن ثى عيسى عليه السلام كى الوبيت كى طرف اشاره ب؛ قال تعالى: ﴿كلمته ألقاها إلى مريم
وروح منه﴾. (النساء: ١٧١)
آيت ت معلوم بمواكه حضرت عيسى عليه السلام الشكا كلمن بين اوررور بين، اور الشدكا كلام وكم توقديم ب؛
الإذاعيسى عليه السلام فى قديم چين.
قديم: جسر كان ابتداء اورن انتاب؛ مكر يدلوك يجول كت كم: ١- ولادت ت وفات تك عيسى عليه
السلام - احوال آب كى بشريت بدلالت كرت عين- آب عال] بيث ث رب، عام طريق برولادت
بولَ، هات ية اوريماريوت فع - قال تعالى: ﴿كانا يأكلان الطعام﴾. (المائدة: ٧٥)

چچیفصل
٣٠٦
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢- اس ک عاده الله تعالى كارشاوب: ﴿قال إني عبد الله﴾. (مريم:٣٠) اوراس جسس والشع آيات كى
طرف بالكل الثقات خير كيا-
جمال تك﴿ كلمته ألقاهاك بات ب، تواس كا مطلب يدب: حضرت عيسى عليه السلام بغير اسباب
طابری ےکے کے یکایوسے۔اور﴿روح منەھکامطلب ہے کم الشک جانبے ہے کمے ہیں۔اگر
بالفرض "منه" كا مطلب يقول ان ] جزئيتت كياجات، ويهر ﴿وسخر لكم ما في السَّمُوات وما
في الأرض جميعا منه﴾. (الجاثية: ١٣) مس منه كامطلب ين بوكاكه بورى دنيا الله تعالى كاتب-
(نعوذ بالله) -
يه شيه بعيداى الداز مث نجران ک نصارى في في كريم م كل ما من حی یش کیاتها كهآبٍ خود أخير
كلمة الله.جلات بين؛ جنائي في كريمخ ان ] برش كاسلى بخش جواب ديا- (وي: ﴿فأما الذين في قلوبهم
زيغ﴾. (آل عمران: ٧) كى تغير تغير الطبر ى تغير ابن أبى حاتم بتغير الخازن ين)
خوارنج كت ين:
صحابة كرام فى عمر وبن العاص اور الوموى اشعرى كوحا كم بنايا، جبكم قرآن مث ب: ﴿إن الحكم إلا
لِلْه﴾. (الأنعام: ٥٧)؛ البذاحكيم وال سب كافرين-(أعوذ بالله)؛ حالاتكه خودرسول اللّهيُ حَم ت؛ قال الله
تعالى: ﴿لتحكم بين الناس لما أرك الله﴾. (النساء: ١٠٥) وقال تعالى: ﴿فاحكم بينهم
بالقسط﴾. (المائدة: ٤٢) وقال تعالى: ﴿فاحكم بينهم بما أنزل الله﴾. (المائدة: ٤٨)
اور ني كريم مه في معاذ بن جبل، حضرت على اوربعض ويكر صحابة كرام رضى الله ثيم كوحاكم بناكر مختلف
عل قول مي خدمات ، لي روان فر ما يا- اوراً يت كريم ﴿ إن الحكم إلا لله﴾ كا مطلب يب كم الله ] حم
ست تجاوز نش كرور
مامل بيب كر حكم والثدى كاموكا كر حاكمين متعددبوسكت بي جوالشهر حم وقل كرف واسل ع.
قاریانی کٹے ہیں:
﴿متوفيك﴾ ية جاكر عيسى عليه السلام وفات بالكا مير - جبكم ﴿وما قتلوه يقينًا، بل رفع الله
إليه ﴾ اس بات من واع بب كم الله تعالى فى أخير الهالياء ليكن يدلوك اس حكم اوروائع آيت كومجوز كر متوفيك
ے استدلال کرتےہیں؛حالاتکماکايےُمن چينیں۔
اسل موضوع بريمارتنبت ست مشاركة خصوصا حضرت مولانا محمد انور شاد شميرىٌ، مفتى محمد شفع صاحبٌ،
حضرت بنوركى أور علمات ثمّ بوت باكتان وغير بم كاكر انقد خدمات بين- أمبول فى اس موضوع براس قد ركام

چُ فصل
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البرمة
٣٠٤
كياست كماليا مواد شايدى متقد بين كى كتابون بين بعى مشكل ت على كا-
تتشابهات ، بارت بين البل باطل كى غلطى كى بنياد:
بطور خلاصة مذكوره بالامضمون كويول بيان كيما ماسكتاب كه: ابل باطل متشابهات ] سلده مي دويوى
غلطيول مث بتلا بي: (١) تثايمات كى تاويل اني طرف من كرت بين اوراست بينى مجمع بي -(٢) متشابهات
كی امی تاويل كرت بين جوان كى خوابشات ـ موافق بول، اصول دين كوفراموش كروي بين اور يدخلطى
قرآن وحديث ووول جكه مس الناس مول ب.
قرآن كريم كى چند مثالي تؤكز ريكس، حديث شريف كى ايك مثال يب: "فتجلّى لي كل شيءٍ
وعرفتُ". (سنن الترمذي، رقم: ٣٢٣٥، باب ومن سورة ص)
بريلوى حضرات الاست الحسابات في استدلال كرت بين كهرسول الله يبي كوعلم غيب كى حاصل تها، ليكن
انبول فى يدبات بلادى كهفي شماريا م رسول اللهيخليكومعلوم ن قصير.
وسرى فر الجايب كم كل شيء من ش موصوف مراد بولى ب، قرآن كريم مث ﴿على كل
جبل﴾. (البقرة: ٢٦٠)، ﴿أُوتِيتْ من كل شيءٍ﴾. (النمل: ٢٣)، ﴿علمنا منطق الطير وأوتينا من كل
شيء﴾. (النمل: ١٦) مش احاط فى ما تنا عقل ] بجى خلاف ، اى طرف عام بول حال ث قرأتُ كلَّ شيء
یکونی احاطبیسمامتا۔
مذكور ه بالأ مضمون قرآن كريم -] الفاظ( ابتغاء تأويله) مؤيد.
ابتغاء تأويله كيا مراد؟
(١) يلوك تشابهات كى تغير علاش كرت بين؛ حالاتكه متشابهات كى تغير بين كى ماتى -
(٢) يدلوك تتشايمات كى حقيقت تكبينجنا حافيين؛ جبكه اس كى حقيقت صرف الثدى كومعلوم ب-
(٣) تأويله صرف الكلام إلى خلاف الظاهر. يلوك آبيت كوخلاف ظابركى طرف يصيرت
يس/ است فاسد مقاصد اور غلط ندجب ـ مطابق تاويل كرة .
تشابهات كى محمل تفسير كرنا:
جبيا كماوير كزراكو تتشابهات كى تغير بيان كرك است يقفى مجهنا غلطب؛ ليكن اكركوكى اثارهيا نكته ك طور
ہاسکاکوی مع یان کرسےتودرست ہے۔ھیا کم ا ل م کے بارس ی چندئكات بيان کث جاست یں:

چیفصل
Ý
للمؤمن
Ù
اللازم
الأول
ذلك الكتاب
]
ذلك الكتاب
للمستدلّ
اللازم
الأصل
ذلك الكتاب
أعلم
الله
أنا
ذلك الكتاب
الأعلى
اللامع الماحي الكفر ذلك الكتاب
الأتم اللطيف
المفيد ذلك الكتاب
الن با قول كوكوفى يقينى بي كيتا؛ بلكن كته ك طور ربيان كى جاتى بين- بينكات تبصير الرحمن اوراس
ہیی تقاسیر ی مےیں۔
تبصير الرحمن كمصف: علي بن أحمد بن علي الدّكني الهندي المعروف بمخدوم
المهائمي المولود: ٧٧٦هـ والمتوفى: ٨٣٥هـ _آب ك ولادت اوروفات متى كاندرجماتم
نالى علاقة من بولى اوروبين آب كامزاب، جمال بت كوم بوتاب - يد جكه بل منحات بابرحمى اوراب اندر
ابن جرير طبري فرمات بين: قريش ک بس لوكول فى حجاج بن يوسف ک زمانه مثل حالات ت بريثان
بوكر بند وستان بحرت كى فى أوروبالس ما على علاة وكن مي آباد موسكة ت، أمس ("لوانت" كماجاتاب،
مؤلف مذكوراى قوم مي ت .. آب فى دوجلدول مين مختصراورمزونج تغير بهام: "تبصير الرحمن و
تيسير المنان ببعض ما يشير إلى إعجاز القرآن" تأليف فرمالى. (الأعلام للزر كلي٢٥٧/٤-٢٥٨) اس
تفسير كوعمه تفاسير ميس شماركيا جاتاب- (طبقات المفسر ين . س -٣٢) ي كتاب فى بارعرب اور جندوباك مثل حجب
يحكى ب- قديم زمان ش اس كماشر "نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن" للعلامة أبي
بكر محمد بن عزيز السجستاني (م: ٣٤٠هـ) يحيى حقى - برمال اس تغيركى مجمد خصوصيات مست
يدب كراس مثل (١) حروف مقطعات وغيره ] أكات بيان- كتين. (٢) سورت ک شرورع من يورى سورت
كامضمون بيان كيات- (٣) برسورت كى ابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم } الك الل معانى سورت ]
مضامیکےمناسب بیان-کےیں۔
تشابهات ح معى مجمدمس آسكة بين يا خميس؟
قال تعالى: ﴿وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به﴾. (آل عمران: ٧)
امام نووى، علا من ابن حاجب وغيره فر مات بين: آيت مذكوروين "والراسخون" "اللّه" برعطف
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٣٠٨

الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البرمة
٣٠٩
چُفصل
ب؛ لذا فى يدبواكم الله تعالى بجى جانتاب اورراخين فى العلم بجى جاست بين - ين جى كما جا تاب كه حضرت
عبد الدين عماس واه ست اس حتم كا مضمون مروكب.
قال النووي: "والأصح الأول، وأن الراسخون يعلمونه، لأنه يبعد أن يخطب الله عباده
بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته". (شرح النووي على مسلم، باب النهى عن اتباع متشابه القرآن)
ابن عباس رضى الله عنه فر مات بين: "أنا ممن يعلم تأويله". (تفسير الطبري في تفسير هذه الآية).
طرى فى مجابدت لى نقل كياب: "والراسخون في العلم يعلمون تأويله، ويقولون: آمنا
به". (تفسير الطبري ٢٠٦/٦).
وقال ابن الحاجب في مختصره: "والظاهر الوقف على "والرسخون في العلم"؛ لأنّ
الخطاب بما لا يُفهم بعيد". (رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب ٩٧/٢. وهو شرح العلامة السبكي على
مختصر ابن الحاجب في أصول الفقه).
جمهورك ولائل:
جمهور فرمات بين كم ﴿لا يعلم تأويله إلا الله﴾ يروقف لازم تاور ﴿والراسخون في العلم}
مستقل كلام ، اس ، تعلق مابعد ، ت- جمهور ے بگودلالہیں:
(١) قراءة ابن عباس:
ابن عماس فه كل قراءت من يول آياتٍ: "ما يعلم تأويله إلا الله. ويقول الراسخون في
العلم آمنا به". (المستدرك للحاكم، رقم: ٣١٤٣، تفسير القرآن لعبد الرزاق الصنعاني، ص ٣٧٠)
ابن عماس ضه كى اس روايت ، علاوة متعد وروايات من يه مضمون واروب- ور منثوراور تغيير كبرى ميس
اس آيت ح ثمن مى متعدد سحابة كرام اوراكابراحت كم روايات ست يدمضمون نقل كميات كم إلا اللّه بروقف
٢، اور را فين فى العلم اس كامعن أبيس جاست- اس كانفى صرف اور صرف الثدكومعلوم .
(٢) اللّهُ ذَّ المبتغين. لعن الله تعالى ف ﴿فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
منه﴾، فرا کران لوکول کیادمت کاہے، چوٹاییات کیتاویل ی گےرٹے ہیں۔
(٣) لحديث: فاحذروهم.
حديث شريف من آيات كرجب تم اني لوكول كوريكهو جواس ] معانى مي بحث كرت بين،توان
ووررجو "فإذا رأيت الذين يبتغون ما تشابه منه فأولئك الذين سمَّى اللهُ فاحذروهم". (صحيح
البخاري، رقم : ٤٥٤٧، باب منه آيات محكمات).

چیفصل
٣١٠
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
سمّى اللهُ: أي: سمّاهم الله الزائغين.
ايك حديث مثل آيات كم جع إلى احت مثل ثمن جزول كاخطرهب: (١) ، له جات كاء أو آمين
مين ارين }. (٢) تشابهات من تاويل كريب ] - (٣) علم بده جا في كا تواس كى قد رئجين كرير مح تعليم
علم ی رےکا۔
عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول اللّه يَّ يقول: "لا أخاف على أمتي إلا ثلاثَ
خِلالٍ: أن يكثر لهم من المال فيتحاسدوا فيقَتِلوا، وأن يُفتَح لهم الكتبُ يأخذ المؤمنُ يبتغي
تأويله وليس يعلم تأويله إلا اللهُ، والراسخون في العلم یقولون آمنا به كل من عند ربنا وما
يَذَّكَّرُ إلا أولوا الألباب، وأنْ يروا ذا علمهم فيُضَيِّعُوه ولا يُبالون عليه". (المعجم الكبير
للطبراني ٣٤٤٢/٢٩٣/٣. وقد ذكر هذه الرواية عن الطبراني جمع من المفسرين، منهم السيوطي وابن كثير بلفظ: وأن
يزداد علمهم فيضيعوه ولا يبالوا به.)
حديث آخر: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله څ: «أکثر ما
أتخوف على أمتي من بعدي رجل يتأوَّل القرآنَ يضعه على غير مواضعه، ورجل يَرَى أنه
أحق بهذا الأمر من غيره". (المعجم الأوسط ١٨٦٥/٢٤٢/٢. وانظر: المستدرك، رقم: ٣١٣٩.)
أكرراخين فى العلم اس سك معانى كى تحقيق بين لك ما كيس اور معلوم موسى كادعوى كرين، توا حديث
مطابق عدموم اورز انفين بي، جن ست كن كاحكم ديا كياب، حالاتكور الثمن كايد حال خميس، إلى معلوم بمواكم
راخين اس مث بت بيس اوراس ک معانى جات بعی نییں۔
(٣) صبيخ بن شريك كاواقع: (ومن قال: صبيغ بن عسل فقد نسبه على جده الأعلى. (تبصير المنتبه بتحرير
المشتبه ٩٥٤/٣)
صيغ بن شريك متى ٤ بارت من آخاب كهود تتشابهات كى تحقيق مس لكري - حضرت عمر رضى
اللّه عند كويتا جلاء والن كى تحت يناتى كى-ان سك سرير براير ماءت درب- صيع فى كيما: إن كنت تريد قتلي
فاقتلني قتلا جميلا. توعمر رضى الله عنه فى فر مايا: س آب ، ومرس خناس كالفا جابتاجون-أهول فى عرض
کیا:اب ختاس کل چکاے۔حضرت عمررضى اللُّرعن ے ان،ولوکول ے لے ےروک دیاسیےسببگھاً پ ی
اناكى خير خوادى من كيماتها؛ جنا ئي اس كاثر ين مواس صيخ فى حى إلى توب كى اور بعد بين عظيم خدمات احجام وي-
بهرجال! أكرراخين كونمتشابهات ] معانى معلوم بوت توعمر رضى الله عن سيخ كواس معاسل ميس ثر ى
ك وجد مع مزاندوفي.

چی فصل
٣١١
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
قصد ملاحظ فرما يل: عن نافع مولى عبد الله: أنّ صَبِغًا العيراقيَّ يسألُ من القرآن في
أجناد المسلمین حتّى قدِمَ مِصرَ، فبعث به عمرو بن العاص رضي الله عنه إلى عمر بن
الخطاب رضي الله عنه، فلما أتاه الرسولُ بالكتاب فقرأه فقال: أين الرجل؟ فقال: في
الرّحل. قال عمرُ: أبصر أن يكون ذهب فُتُصِيبكَ مني به العقوبةُ الموجعةُ. فأتاهُ به فقال
عمرُ: "تسألُ مُحدثةً" فأرسلَ عمرُ إلى رطائبٍ من جريدٍ فضربه بها حتى ترك ظهره دَبرةً، ثم
تركه حتى برَأْ، ثم عاد له، ثم تركه حتى برَأ، فدعا به ليعودَ له، قال: فقال صبيغٌ: إن كنتَ
تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلاً. وإن كنتَ تريدُ أن تداوِيني فقد والله بَرأتُ. فأذِنَ له إلى أرضه
وكتب إلى أبي موسى الأشعريِّ: أن لا يجالسهُ أحدٌ من المسلمين. فاشتدّ ذلك على الرجل،
فكتب أبو موسى الأشعري إلى عمر: أن قد حسُنَتْ توبته. فکتب عمرُ أن ائذنَ للناس
بمجالسته". (سنن الدارمي، رقم: ١٥٠).
وعن سليمان بن يسار: أنّ رجلا يقال له صبیغٌ قدم المدينة، فجعل يسأل عن متشابه
القرآن، فأرسل إليه عمرُ رضي الله عنه وقد أعدّ له عَراجين النخلِ، فقال: من أنتَ؟ قال: أنا
عبد الله صبيغٌ. فأخذ عمرُ عُرجونًا من تلك العراجين فضربه، وقال: أنا عبد الله عمرُ. فجعل
له ضربًا حتى دميَ رأسه، فقال: يا أمير المؤمنين حسبك قد ذهب الذي كنتُ أجدُ في
رأسي". (سنن الدارمي، رقم: ١٤٦).
اس سند كمام روات ثقيل، ليكن سليمان بن يسارفي چونكهة حضرت عمر رضى الله عنه كازمان خميس بإياب؛
اس لي من نقطعب-
اكر ﴿ والراسخون في العلم﴾ عطف بوتا الله ﴾ و ﴿ يقولون﴾ پ ايك اور حرف واو
بوتا، يعنى يول موثا: وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ويقولون آمنا به؛ چکایا یس
، معلوم بواكم ﴿ والراسخون»ت ◌ُنقل كلام ب-
(٢) آيت ست معلوم بجواكد اسل معاملة مثل لوكول كى ووتمين بين اوربرقتم كاحال دومرت الكبمونا
جاست- اب جب زاتفين كاحال متشابهات من الكتاب، توراحين فى العلم كاحال تفويض والتعليم ب، حسن كو
﴿يقولون آمنا به كل من عند ربنا﴾ سيان فر مايا کیاب - ار﴿ والراسخون﴾ کو ﴿الله﴾﴾
عطف كريم، تومعن بكر جات كاء اور محررافين اورز انفين ک ورميان اتارع متشابهات من كوفی فرق درب كا
(مزيد ولكل ] لي وية: أقاويل الثقات، ص: ٥٢. روح المعاني ٨٣/٣-٩٠. الإتقان في علوم القرآن، النوع: ٤٣.

چی فصل
٣١٢
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
البرهان في علوم القرآن، النوع: ٣٦. فتح الباري ٢١٠/٨-٢١١. التقرير والتحرير لابن أمير الحاجّ ٢١٢/١-٢١٥)
امام نووى، علا من ابن حاجب اورانس موفقين كى طرف ت يدكما جاتاب كم جب الله تعالى فى اس كو
قرآن مث نازل فرما يات تويد محمد مثل آنا ماشية أورر الخين كومعنى معلوم بونا جماست؛ ورن انزال كاكيا فائده؟
جمهور كية بين: اس كا فاتده يدب كهاس بر ايمان لا ياجات؛ كيول كه آيات كل من عتمير ين:
١- مطلوب العلم واليقين، جي: قيامت- ٢- مطلوب العلم والعمل، جيح. ثماز، روزه - ٣- مطلوب الإيمان،
جي. متشابهات-
ليكن أكر بنظر غائر ويكهاجات تو معلوم بوكا كه مذكوره بالااختلاف زارع لفظى ] ورجد ئس ٢- اس ميس
تطبيق يدى جاستقب كو چولوك كت بين كمراقبين كومعنى معلوم في تواسل كا مقصديب كراس كى فيق اور بقى
تاويل اور كيفيت فقط الله تعالى ومعلوم بي سك اوركوتس- اورجومكت بي كور الخمين كو معلوم ب، تواس ست مراد
قريب اور باور چواحتمال ، ورب مث ب- يا يد كم جونتشابهات معلوم المعنى خميس، جي: ﴿الم﴾ اس يس تو
صرف إيمان مطلوب ب، اور جن فتشايات ، ظابرى معنى معلوم بين الناكى ظنى تاويل بموسى - الغرض!
دونول عذاب كانير تقريبا ايكب - [والتفصيل في المطولات]
تشابهات كونازل كرت كى حلمتين اورفوائد:
سؤال: جمهور ك قولك مطابق جب تتشابهات كامعنى معلوم خميس، وير است انزال كاكيا فائده؟
جواب: اس ـ انال مي متعدد فواتداور كلمتين ين، انا س -تحديد ين:
(١) يمارى شريعت من يقول تم كى ويزيل ين: ١- دائرة إيمان - ٣- دائرة علم - ٣- دائرة عمل -
بعض چزين فقط دائرة ايمان في مخصوص بموتى بين اوري جى اميس ين ست ب كهاس بر إيمان لايا
جاثُ-
(٢) نبي كريم مه كا مجمزه ب؛ اس لي كه آب الحاسة اور الى مركب يحمل توجاغتاب، كر حروف بجانيد كو
أنيس جانتا، بس آبهسكان جات ك باوجودقرآن مثل اس كايايا جانا الجزهب-
(٣) إظهار الفرق بين الخالق والمخلوق. جمال مخلوق ، علم كى انتاب وبال خالق ك علم كى
ابتداء - قال الله تعالى: ﴿وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً﴾. (الإسراء: ٨٥)
امتحان كى ووتمين بين: ١- امتحان الأبدان، ٢ - امتحان العقول.
ابدان كا متحان اس طريق بي كو تماز، روزهاور اواكروء اور عقلول كامتحان اس طريق ب كمجمال تحمير
روكا كيمات وبال عقلى كور ت تهدوث اق؛ چونكه انسان كى فطرت مثل چيزول كومعلوم كرف كافطرى جذبه موجود

چُفصل
٣١٣
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البرمة
٢، تواست يكبنا كرخلال ويزكى تحقيق مع ند يؤدى بت بروا امتحان ب - ( يمكنتين مولان خمس الحقّ افعالى رحمه اللّه ف بيان
فراگییں۔)
عقلکیمثالگوڑےکیے:
مـ
علمات كرام فرمات بين كه: عقل كى مثال كهوث كى ى ، كهورا ميدان ي چل سكتاب، يا ڤ اور
وشواركها شيول بين خميس چل سكتا (جمه سكنا)، وبال فجر هجمات كاتوتحت نقصان الهاي كا-الى طريق عقل كا
دائر الحكمات بين، اس مثل إن عقل (نصوص كى روشى س) چلا سكت بوبكر نتشابهات ميس عقل نجلاء-
آيات قر آني گالم ھی یں اورآشاب چی ییں!
اشكال:آیات قر آنيےکے ہارسے مُ تمن متعارض با یی می ہیں:
(١) سب بُ محكم ب؛ قال تعالى: ﴿ كتاب أحكمت آياته ثُما فُصلتْ﴾.(هود:١) (﴿ثُمَّ
يُحْكِمُ الله آياته﴾ . (الحج:٥٢) ﴿فإذا أنزلت سورة محكمة﴾.(محمد: ٢٠)
يسب آيات مطلق بين جويوري وقر آن كوثمائل بين.
(٢) بعض آيات ت يتا جلتاب كه بوراقر آن تتشابهب؛ قال تعالى: ﴿اللّه نَزَّلَ أحسن الحديث
كتابًا متشابهًا مثاني﴾ . (الزمر: ٢٣)
(٣) أور بعض آيات ست معلوم بموتابت كر بعض آيات قر آني محكم بين اور بعض نتشابه ين؛ قال تعالى:
﴿منه آيات محكمات هُنَّ أم الكتاب وأخر متشابهات﴾. (آل عمران: ٧)
جواب: جمال سب كومحكم كما كياب، و«اس معى مث ب كوقر آن كريم الفاظ ومعانى ] اعتبار بالكل
مضبوط أور مختب، كولَ چيزقرآن كريم كومنسور في كرسى- يايوراقرآن كريم حكم الى معى مث بت كروه برقم
عيب أو نقص ت بالى ب.
اور جمال يور قرآن كونتشابه كما كيماب وبال معى يب كم يشبه بعضه بعضًا في البلاغة
والصدق والحسن والتأثير. آيات قرآنه فصاحت وبلاغت، حسن واعجازاوريجا بو فى مثل الك دوسرت
ک مثابه بين، ايك مضمون ومرت مضمون كى تاتيد كرتاب - يزاس طور ي يجى ايك دومرت ] مثابب كم
جس طرح اي آيت كا مقابل مكن شبيس، الى طرق وومرى آيت كامقابله بهى مكن خميس .
اور جمال بعض آيات كومحكم اور بعض كونتشابه كما كيماب، وبال مطلب بيس كه بعض واشح المعنى بين اور بعض
غير وائع المعنى بين - يا اس اعتبار معك بعض آيات كى فقط ايك تفسير ب اور بعض كى فى تفاسير ين-

چُ فصل
(٣١٣
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
محكمات يدمّل اور نتشابهات ◌ِإيمان:
ان تمام تفصيلات ] بعداصل كام يدب كمآ وى تحكمات يعمل كرب اور نتشابهات بر إيمان لات، اس كى
تحقيق س نج - قال النبيِ ﴾ لعبد الله بن مسعود: " .. ، واعْمَلْ بمحكمه و قِفْ عند
متشابهه". (المعجم الكبير للطبراني ٨٢٩٦/٢٦/٩).
وأخرج أبو القاسم اللالكائي في اعتقاد أهل السنة ٣٩٧/٣ عن أم سلمة في قوله:
﴿الرحمن على العرش استوى﴾ الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإقرار به من
الإيمان، والجحود به کفر.
وأخرج ابن مردويه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا: "إن القرآن لم
ينزل لیکذب بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما تشابه فآمنوا به". (مختصر تفسير ابن
كثير تحت هذه الآية. وهكذا أخرج اللالكائي عن محمد بن الحسن في كتابه "اعتقاد أهل السنة").
بر حال نظم رحمه الله فى قرآن كريم ك آيات في محكم بو فى كل طرف اثارةفر ما ياسمه محكم بوفى ٤ في
ي شرطب كراس بي سى شبك تجاتش نهبواورووس حم وثالث كامحتاج ين بو-قرآن كيم ] علاوةديماكى كونى
كتاب الل معیار يرتحصیں اترى.
بلاغت:
(١) یبقین اوريبغین س جناس بـ
(٢) محكمات اور شبه وومتقابل اشيا ورفع كيا كياب- يدطباق نقص .
انتھی بتوفيق الله وعونه.

شرح قصيدة البردة
٣١۵
چیفصل
٩٥
مَا حُوْرِبَتْ قَطُّ إلَّا عَادَ مِنْ حَرَب
أَعْدَى الَّعَادِي إِلَيْهَا مُلْقِيَ السَّلَمِ
ترجمه جب بحى قرآن كريم كى آيات كامقابله كيا كيا توسحت ومن بحى بازاً كيا مقابلةت، مطيع وفر ما بردار
بن كر/ ملح كريتابوا- يعنى اس فى قرآن كريم -كما شف انهيار ؤال وفي-
لغت:
حُوْرِبَتْ: أَي ◌ُوْرِضَتْ.
حَرَبَ (ن) حَرْبًا: غيرهمارنا- حَرَبَ حَرَبًا: سب ◌َحُولوث لينا- فهو حارب.
اس لفظ مثل شايد ين كتب كم جب كولى شخص دومست بكم وجهينتاب تولز الى بولى ب.
حَرِبَ (س) حَرَبًا: (١) غضيناك بونا، فهو حَرِبٌ. (٢) سب ◌َحْد لوثا جوابمونا-فهو محروبٌ.
حَارَبَ: جنّکرنا۔ المحروبُ: لژاَ، ن حروب.
عاد: أي: رجع و انتقل مُقِق شعر٩٢ ی کذرگ ې۔
قَطُّ اس لقطےٹ احوال ییں:
(١) زمانه ماضى من فعل كى فى ] لي آتاب اورظرف بوتاب، وهي: ما فعلت هذا قطُّ. أي: في
حال من الأحوال، وفي وقت من الأوقات.
وفي الحديث: "لو أحسنت إلى إحداهنّ الدّهر، ثم رأت منك شيئاً قالت: ما رأيتُ
منك خيراً قطُّ". (صحيح البخاري، رقم: ٢٩، باب كفران العشير)
(٢)بمعنى حَسْبُ. اس صورت مثل قاف مفتوح اورتار ساكن موكى اورشرورع ميس فاز كااضافه موكا،
جي: قرأت هذا الحديث فقط.
(٣) اسم فعل بمعنى يكفي. اس صورت ي قَطْ ــ بعد غمير كا اضافه كيا جا في كا، ج: قَطْنِي. أي:
كَفَانی. قطكَ. أي: كَفَاكَ.
مشهور حديث : "فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول: قَطْ قَطْ" . (أي حسبي

چیفصل
٣١٦
شرح قصيدة البرمة
حسبي). (صحيح البخاري، رقم: ٤٨٤٩، باب قوله: وتقول هل من مزيد)
اس ک علاده ويكر وجود اور استعمالات كما مفصل بيان مطول كتابول مث ب: جي: النحو الوافي ٤٢٢/١ توضيح المقاصد
والمسالك بشرح ألفية بن مالك للعلامة المرادي (م: ٧٤٩هـ) ٣٨٥/١-٣٨٧. تاج العروس: ق ط ط.)
قَطَّ(ن) الشىء قَطًا: (١) جوزُ الَ ◌ّ كَاثناء تراثنا- (٢) مطلقا كائها.
قَطّ (س) قَطَاطًا: بال كا مُجونا اور ◌َهر بالا يونا- القِطُّ: (اللّ- (٢) قسمت - (٣) كتاب .
حَرَبَ: (١) غصب (٢) ثم كاظمار/ اخسوس - (٣) حَرْبٌ م ايك اغت رار ] فخم ] ما تحب
بمعنى محاربة اور مراداس ع مقابلهاور معارضب-
أعدی الأعادي:
عَدا (ن) عَدْوًا: روزنا- عَدا عليه ظلم كرنا- عَادَاه معاداةً وعِدَاءً: وشى كرنا-
عداوة: اسم مصدرت - أعدى: عداوة مع اسم الفصيل كاصيغ-
أعدى الأعادي: بمعنى سب ت تخت وثمن - عدوّ: ومن -نج: أعداء. نج: أعادي.
أعدى الأعادي: أشد الأعادي/ أظلم الأعادي.
وهذا مثل قوله تعالى: ﴿ألّ الخصام﴾ (البقرة: ٢٠٤)
مُلقِي:
لَقِيَ (س) لِقَاءً: لاقات كرناء يش كرنا- لقاه الله لقوةً: لقوم سر بتلاكرنا، فانج كاثر منه يرمونا.
ألقى الشيءَ: ؤالناءچیکنا-
السَّلَمِ: حُقيق شعر (١) من كَزْريَ بٍ - سَلَمَ (ض) سَلْمًا: كير كوسلم ورخت ] يقول س ◌َكنا-
سَلِمَ (س) سَلَامًا وسَلَامَةً: محفوظ ركنا- أسلم: مسلمان بونا.
السِّلْمُ: (١) اسلام - (٢) مع - (٣) أمن؛ قال تعالى: ﴿وإن جنحوا للسلم فاجنح
لھا﴾ .(الأنفال: ٦١) زج: سلام.
السَّلَمُ: (١) لتعليم واعتراف - (٢) بيع سلم: بيع المؤجل بالمعجل. (٣) ايک ورخت جسركى
مجال/ يقول ست جرام كورنكاجاتاب- واحد سَلَمةٌ ◌ٍ.
سلم كا صل معنى انقياد وتابعدارى :
مفسرين فى آيت كريم ﴿ادخلوا في السلم كافة﴾] من من كماب كه سلم كامل معنى القياد
وتابعدارى ، بين- اسلام كواسلام أى معنى بين مكتبة بين- يجر سلم كالفظ الرائى ثم كرف اوروح ] معى من

شرح قصيدة البرمة
٣١٤
چُ فصل
استعمال يوسف لكا: مكر ظابرب كماس معى كاحاصل بحى انقياد ت - (تفسير الرازي ١٧٦/٥)
شعري ملقي السلم كا عن يموكا كموفن SURRENDER بوكيا كرسي مغلوب موکیا اوراًب
غالب آكَثُ .
اعراب:
حُوْرِبَتْ كافاعل (هي) ، يد غير آيات ك طرف رائع ب-
قَطُ: ظرف زمان جون ك وجد كلًا منصوب ب.
عَاد الخ دولوچہات یی:
(١) عاد فعل بمعنى رَجَعَ. أعدي الأعادي: فاعل، مُلقيَ السَّلم: فاعل = حال ◌ٍ-
(٢) عاد افعال ناقص ی ست ےمُعْ صَارَ.
عاد: فعل، أعدى الأعادي: اسم، مُلقيَ: جْر - إليها: أي: إلى الآيات.
مِنْ حَرَب:
(١) من المعارضة/ من المقابلة، من ابتدائي -
(٢) حرَب بمعنى غضب ت اور من اجلي ، مع يب: عاد لأجل الغضب. أي: من
أجله. سيكى مثال يب: ﴿خاشعين من الذلِّ﴾. (الشورى: ٤٥) وفي الحديث: "فإن الله جاعل
في بيته من صلاته خيرًا". (صحيح مسلم، رقم: ٧٧٨، باب استجاب صلاة النافلة في بيته).
ثرت:
قرآن كريم كامقابل مكن خميس:
يهقرآن كريم كالجاذب كهبجس فى بجى اس كا مقا بله كرنا جاباده، ميدشدنا كام رياء؛ بلكن اس س بان مي
ايك روايت مثل آيات كم: "قرآن كريم كامقا بله اس في خميس بموسكتا كوقر آن كريم ] مقابله من الله تعالى فى
لوكول كى عقلول ◌ٍ بابندى الكادى ي كه چيل ى خميس ستير - اس و علمات بلاغت "صرف" كبير بين - (اس كى تفصيل
اور ترديد ، في على من ابوسلمان خطالي كى اعجاز القرآن ماحظ يتجة، س ٣-٣- اس كايك تخزين فى مجلس على كراتى مثل ديكماتها أوراس كى كالي ٣٢
سال چیدیقی).
واقع يب كه مس خص في بجى قرآن كريم ك مقاسبا كى شكل عالى ب، يا مقابله كرسن كى كوشش كى،اس

شرح قصيدة البرمة
٣١٨
چیفصل
ك معتقد ين فى اس كى نى ازالى اورخوداس كاول بج اس كام يراس كوماحت كرتاتها كهمير الكلام بجى كوفى كلام
٢، حس ست قرآن كريم كامقا بله كياجاست!
مسيلمه كاحال
اس فى سورت حمل كامقابله كرت موت ايك ف معنى سورت يول معانی حمى: الفيل ما الفيل، وما
أدراك ما الفيل؟ له ذنب عظيم وخرطوم طويل. بعض حكم "ذنب وبيل وثيل عظيم" ك الفاظ
آت ين-اب برآدمى خود سوري _ كهكمال سورت حيل ] اعلى مضامين اوركمال بدبكواس !!
سورة فهل كى برآيت مثل ثابات كلام ك. جعلك ياتى جاتى ب- الى وجدت مسيلمنك ياسينيخطف واسا لوك
بهى مجرد كثُ ت كمية جواب، تؤاس فى اور بيت ى خودساخنة وحى ان كوستالى؛ جنائي سورت عاديات كامقابله
كري بموكيهما: والزارعات زرعًا. والحاصدات حصدًا. والطاحنات طحنًا. والخابزات
خبزًا. والثاردات ثردًا. إهالة وسمنًا.
بعض بَ اللاقمات لَقْمًا. العاجنات عَجنًا. الطابخات طبخًا. والزاريات قُمْحًا.
فالآ کلات أکلاً ے القا ھی آےہیں۔
اس کلام یالفطی نامیول ےعلاء(اورجت ک ثمایال چی پالی جاڵ یں،چے.
(١) مضمون اس قد ر الغواور في فائده ب كداو فى درجه -، آوى ، لي چى عارك بات ب.
(٢) كوتَ ابم بات تخسر بى كى- بي يجى جانتاب كرد فعل كاشت كرت بين، بحر كات بين، بحرية ين
اورچرآئا کوند کررونییعانی ھای ے.
(٣) بر بكم واو استعمال كيا، حالاتكه بعض بك فاء اور بعض جكه ثم كا استعمال بونا جماست فها.
(٣) جوكام مردول سا سة يا مردول اور عورتون مثل مشترك تش ان كونهي صرف عورتول كى طرف منسوب
كرويا جي: زارعات، حاصدات، آكلات وغيره.
(٥) اس فى إلى طرف تسامح ني كما؛ يلكر قرآن كريم كاسلوب جوري كيا- يد مرقة علميه ب، وفى أغلب-
علاده ازين كتابول مي مسيلمة كى اور بعی کی خود سا خيد وى اور في تكى سور تمس ازراه ذاق بيان كى كى
يس- جميع سورت كوثر كامعار ضه: مينذكرات، بكرى اوربؤحيم ] بارت مي اس كى من كرات وحى وغيره.
مسيلمة اورسجارح:
كت بين كه مسيلمل زمافي مث بجارح بنت حادث فى بجي ثبوت كادعوى كيا تها اوربنوقيم باتت

چى فصل
شرح قصيدة البرمة
٣١٩
لوكول في اس كومان بحى لياتها- جب سجارح كومسيلمه ] دعوت نيوت كى نجر على، تواس في مسيكمن ] مقابلهكى
يارى كى- بالآخر ملح موكى - جب مسيلمن ت اس كى لاقات مولى توسجار في يومها: آب يكونَ وى آلىب؟
مسيلمة فى كمان يهوى آلَ ت: ألم تر كيف فعل ربك بالحُبلَى، أخرج منها نسمة تَسعَى من بين
صفاق وحشَى. بعض بكر بلا جمله يول ب: لقد أنعم الله على الحبلى آيات- اوربعض كتابول مس اضافه
يجى مذكور: فمنهم من يموت ويدسُّ إلى الّرَى. ومنهم من يبقَى إلى أجل مسمىَّ وغيره.
الكلام ی می کی ق ییں یں چوبالكل واع اوربغیر کیفور،قارےس آی یں۔انسے چندیبی:
(١) كولَ تي بات بيس بتانى كى-يبا من سب كومعلوم چين .
(٢) نسمة (جان) جب بث ت فقّ ب اس وقت توه تسعى ثيل بولى، في بيداش تك بعدفوراً
نیں چچتا۔
(٣) اسلوب اور طرز بيان كوقرآن كريم ست چورى كرك است خراب كيا كتاب-
(٣) يهعبادت أقل، غرابت اورقافي كلمات ست بجريورب، وجي: صفاق، حشى وغيره؛ جبكم قرآن
كريم كى آيات فصاحت وبلغت ك بلند جو ئول رفا تزجوى ك باوجود برقم٤ عجيب بال ين.
(هـ) عورت يا حاملهسك خاص اموركوسبوسك ماته جوزناقنوج -بيبال ربك كوحبلى لماته
بلا واسطة جوزديا كياب، كويا الله تعالى اس كاكا برى سبب ب، جبكه سبب كوفى اور حزب.
نجاح فى مسيلمن كانذ كوره كلام سقف ك بعد يومجهاز اورنجى يحدث؟ مسيلمة فى اس كى رغبت ديكو كرايك اور
وفى كهرى جي اني مطلب كى بات كى: إن الله خلق للنساء أفراجًا. وجعل الرجال لهنّ
أزواجًا ... الخ.
آخر الي محش كلمات بي يجى شريف آدمى ازداد مزان نقل كرفى ست نجى شرم محمول كرتاب، جد جانيكروه
اللّه تعالىّ كَا مقدس كلام جو- تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا.
سجارت فى اس كنبوت كى تصديق ك، يجر مسيلمن فى اس ست شادى كرل اور مبر ية مقرر كيا كه نجراور عشاء
کینمازمعافکریمی۔ معاذ الله.
بالآخر حضرت ابوبكر رضى الله عنه ـ زمانه رئيس بنك يما من (٥١١-١٣هـ) مين مسلمه كى جماعت اور حابة
كرام رضى الله عنهم -، ورمان بت تحت الر الى بولى-دونول طرف كثير تعداد بس لوك شبيد اورآل بوع آخر
كار مسلمان غالب آسكة أور مسلم مثل كروياًكيا-
اس س قل من كى حضرات شريك ت: حضرت وحشى، حضرت ابووجانه، حضرت عبد الله بن زيد بن عاصم،