Indexed OCR Text

چی فصل
(٢٢٠
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
اس كاخلا من عمال ذكركيا جاتاب:
قرآن ى تعريف: الكلام المُنزَّل من الله تعالى، المكتوب في المصاحف، المنقول إلینا
نقلا متواترًا بلا شبهة.
البل سنت والجماعت كتة بين كموقر آن كريم جار معانى مث مستعمل:
(١) ما قام بذات الله تعالى من الصورة العلمية. قرآن اس معنى مثل بموتوبر كا اسمى اورقديم ب-
(٢) المكتوب بين الدّفتين كونهى قرآن كية بين، جيا كهعام يول جمال من كباجا تاب - اس معى
مثل ينحادث اور حلوق ب، يدكائذ، سيادى اورسطرين وغيره على موجودن قيس يجر موجود بوتين-
(٣) الفازاقر آني: جويتم إنجازبان تاداكر تين -﴿يستمعون القرآن﴾. (الأحقاف: ٢٩) .
سیقرآن مرادے،ینگحادثے۔
(٣) الفاظقلبي: ﴿بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم﴾. (العنكبوت: ٤٩)
قلب ◌ُ چوالفاظ پیں ۔۔۔ھی حادث بی کےہےہ ےاورابول س آثُ ۔
كل نفسى اوركلام لفظى ] بارت مثل مشهور ذاب:
كلامنفسى او لفظى ] بار بى كى مداسب بين: مشهور مذاجب يدين:
(١) ابل سنت والجماعت: كلام نفسى قديم ب اور كام الفظى حادث بيبال إيك فرق يدب كما شاعره
ک نزويك كلا نفسى كوننا مكناب، جب كمماتريد يد سكنية بين كه مسموع كلام الفظى بوتاب، كلام قس سمورع خبير
بموسكت-
(٣) حنا بله اورانج كل حسافى حضرات: كلام ايكاب اورسب قديم ب، حروف ، اصوات، ترتيب وغيره
سب قديم بين بعض غالى حابله فى تؤجلداور غلاف كونهى قديم ، ناب-
(٣) معتزلة: كلامنفسى كوفى چر بين اورقرآن حروف وأصوات ت مركب ب كلام الشدكى ذات ك مماته
قائمُی،بلکم الثُّے ات كلام ،وحلوق س پيداکیا.
(٣) كراميه: قرآن كريم مخلوق اورحادث ب اور الشدك ذات كماتدقاتمب-
علم کلامکی کتابوں یں اور ھی کیندایبیانے کےہیں۔
القرآن كلام الله غير مخلوق:
مختزلة قرآن ومخلوق ما بين اورابل سنت والجماعت غير مخلوق ما تت ين-

چُفصل
٢٦١
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البرمة
الل سنت والجماعت ـےولالہہیں:
(١) ﴿ما كان لبشرٍ أن يكلمه الله إلّ وحيًا ... ﴾ (الشورى: ٥١)
آيتت معلوم بواكم الله تعالى منظم ب اور كلام متهم كى صفت ولى ب، توجب منهم (الله) قديم ب "
اس كانتمام صفات بجى قديم بين، جي محلوق حادث ب تواس كى تمام صفات بجى حادث چين.
الغرض !جب التدقديم ب تؤاس كاكلام جى غير مخلوق أور قديمب-
(٢) ﴿ألا له الخلق والأمرُ﴾. (الأعراف: ٥٤) آيت كريم مين بارى تعالى كى ووعظيم صفات بيان كى
كَثير: (الف) له الخلق، (ب) الأمر.
عمال امركو غلق ] مقابله مث لا ياكما، بيس معلوم بمواكو فاق الليزب اورامر الكبيرب- جو جرين
امر ح تحت بول وهمخلوق بيس -
اب ويتنابيب كوقر آن كريم امري شامل ب ياغلق صن؟
قال تعالى: ﴿وكذلك أوحينا إليك روحًا من أمرنا﴾. (الشورى: ٥٢) کویا قرآن امریک شامل
٢، اورجب بنثابت بوكيا كمامر غير مخلوق بتوقر آن چى غير مخلوق ◌ٍ.
(٣) ﴿إنما أمُرُه إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون﴾. (يس: ٨٢)
كن الشكا امرب اوريه قديم ب؛ اس لي كو أكر كن كومخلوق بين تو كن است وجود كوفي دوست
كن كامثان ب اوردومر اتير كاء تيراجوف كاٌ .. اس طرى تسلسل لازم آفى كاء اس لي بيدما تنا ضر وركب
كم كن الشركا امرب أورقديم ب محلوق نس-
(٣) حديث شريف ش ب: "فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه".
(سنن الترمذي، رقم: ٢٩٢٦، باب قبل أبواب القراءات)
أكر الله تعالى كاكلام بجى مخلوق كى طرح مركب من الأصوات والحروف بموتويحر خالق اورحلوق ]
كلام مثل كيما فرق بوكا؟ فرق توتبى بموكاجب الشكا كلام غير مخلوق أورانسان كاكلام مخلوق بواوراسى بنايٍ غير مخلوق
كومخلوق براورقديم كوحادث يرفضيلت حاصل ب-
(٥) امام أحمد رحمه الد تعالى فرمات بين كوقر آن الثذكاعلم ب أوراس كاعلم قديم ب محلوق وحادث أمس-
قال الحسن بن أيوب: "سألت أحمد بن حنبل: ما تقول في القرآن؟ قال: كلام الله
غير مخلوق. قال: قلت: ما تقول في من قال "مخلوق"؟ قال: كافر. قلت: لم أكفرته؟ قال:
بآيات من كتاب الله: ﴿ولئن اتبعت أهواءَ هم بعد الذي جاء ك من العلم﴾ . (البقر: ١٢٠)

٢٦٢
چیفصل
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البردة
و﴿من بعد ما جاء ك من العلم﴾. (البقرة: ١٤٥) فالقرآن علم الله، فمن زعم أنَّ علم الله
مخلوق فقد كفر". (يروايت اوراس مضمون كى اوريجى بيت ى روايات امام احمد بن عمل رحمه الله متعد دائمه فى نقل فر الى ين.
ويكم: اعتقاد أهل السنة للعلامة هبة الله اللالكائي ٢٦٣/٢. الإبانة عن أصول الديانة ص: ٨٧، الباب الثالث. معجم ابن
الأعرابي، رقم: ١٧٣٠، باب الدال).
معزّله كاند بيب اوران حولآل:
معتزله كية بين كوقر آن حادث اور خلوق ب؛ اس في كوقر آن مثل حادث كى صفات موجودين.
(١) القرآن مؤلف من الحروف والآيات والسور، وما كان مؤلفا ومرتبا فبعضه مقدم
وبعضه مؤخر ، و هذه علامة الحدوث.
(٢) التنظيم: النظم في السلك. جيد موتى كودها س مس بروت بين توتقديم وتاخر موتی ے،اى
طرح قرآن من جى تنظيم ب اور تقديم وتاخرب.
(٣) متعدد بكمقرآن كى صفت انزال اورتنزيل بيان كى كى ب اور تنزيل كى تعريف: الحركة من الفوق
إلى الأسفل/ إلى التحت. والحركة أمر حادث. يعنى چيل تقر آن ن تها اور بعد من نازل بموا بالفاظ
ويكر حركت بجسم ٤ اعراض مثل ست ب اور جسم أوراس سک تمام اعراض حادث ين.
(٣) قرآنًا عربيًّا: قرآن عربى زبان شٍ، والعربية وضعها العرب. عربی زیان چی حادث
(٥) القرآن مسموع؛ قال تعالى: ﴿فاستمعوا له﴾. ﴿يستمعون القرآن) وغيره وغيره -
والمسموع هو الصوت، و الصوت حادث.
(٢)القرآن فصيح. فصاحت: سلاسة اللفظ بعد استعماله. توقصاحت الفاظکیمقتٍ،
جب الفاظحادث ہیں۔و فصاحت ھیحادث یں۔
(٤) القرآن معجزٌ: والإعجاز يكون مع التعدي، والتعدّي حادث، فالقرآن حادث.
(٨) كونُه ناسخًا ومنسوخا. يرجى حادث ب ي بإ تقانهرجلا كيا يا با غي تها اوراب آكيماء
كلا مقسى قديم اوركلام لفظى حادث:
متزله ، ان تمام ولآل كاجواب يدب كمية سببا تقل بماء خلاف خميس؛ اس لي كر تنزيل اورجومحمد
آب فى بيان كيما يه سب كلام الفظى ک اوصاف بين اوركلام الفظى كوم حادث مكتبة بين، بم تؤاس كلام كوجوالشدك

چُ فصل
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٦٣
صغت ب اوراس كى ذات كما تحد قاتثم ب اس وقديم كت يل.
اس كى مثال يب كوصفت علم ، تعلق جن جن يزول سبب وه چيزيل حادث بين بكر الله تعالى كى صفت
علمبميشت قديم ب-
اى طرح اللهتعالى كى صفت كلامبميشت قديم ب س من قرآن وتورات سب شامل بين، بال بعد
مس بوكول ، لي نازل بمواوان ح حق مس حادث بموا، التدکے ہ ی نیں۔
كلام لفظى ] حادث بروتك ولآل:
مستله: كلام الفظى حادث ب، بماراقرآن ؤهن (لفظنا بالقرآن) حادث ٢- جب كم غالى حابله سب
كوقديم كم بي: صوت وحروف كو، بلك بعض توجد وغلاف کونھی قديم کتے ہیں۔
حارےالآلہیں:
(١)يُودکے باری فرایا:﴿ُحرِّفُوْنَ الگلِم عن مواضِعِه﴾.(المائدة:١٣) طابرے کمگریف
كلام الفظ مي كرسكبير كلام تفس توقديم ب؛ اس مي كون تحريف كرسكتاب؟
(٢) ﴿تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرًا﴾. (الأنعام: ٩١) پودے مفرق اوراق ی
كتاب كولكها تهاجب مطلب ] خلاف بات ن بولى تواست بيان كرت اور جب مطلب ] خلاف بات موتى
نوات جهياست سعيدسب كام جو يود في كتاب منزل مثل كث: لكهنا اور بعض كا مثلاوت كرنا وغيره، يدسب
حادث یر۔
(٣) ﴿نزَل به الرُّوحُ الأمينُ﴾. (الشعراء: ١٩٣): ي قرآن جواب لإحت چين «پلنازل نیس
بواتها بعد ميس نازل بجوار
(٣) ﴿نتُو علیك مِن نيا موسى وفرعون﴾. (القصص:٣): پلے تلاوت(إنزال)°ی ھی،اب
چورچ ې۔
(٥) ﴿لا تُحرِّكْ به لسانَك﴾. (القيامة: ١٦): زبان وحركت وينا حادث مماته بموتاب ند كه قديم
ك ساه-
(٢) ﴿إنا أنزلناه في ليلة القدر﴾. (القدر: ١): است چيل نازل نبواتها -
(٤) ﴿وَأَنزَل التَّوراة والإنجيل من قبل هدىً للنَّاس﴾. (آل عمران: ٣-٤) بعض كلام كوينبل
اثارااور بعض كوبعد م اثارا؛ بعد من اثارنا حادث كى مفت ب-
(٨) ﴿وإن أحدٌ من المشركين استجارك فأجِرِه حتى يسمع كلام اللّهُ﴾. (التوبة: ٦)

چیفصل
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
آيت ست معلوم بواكم كلام اللّدسناجاتاب! اور الشركا كلام توقد بيم بوتاب وتوكثير مناجاتا، انسان كافر آن يؤهنا
مناجاتاسب اوروه حادث ب، الى سلي على في كرام فى اس كا معنى يدبيان كياب: كلام الثدس مرادكلام الفظى ب
جودالا سب كلامنفسى به، اس ك ما عدت كرت ير.
(٩) ﴿وَكلّم الله موسى تكليمًا﴾. (النساء: ١٦٤): حضرت موسى عليه السلام فى جو ساده حادث
٢، كونكم بهعلى كلام غير تها اور بعد مثل آكيا، بين اس كانزول حادث ب.
(١٠) حضور اكرم جو تلاوت فرمات ست، يا انسان جوتلاوت كرتاب وه حروف ست مركب بين اور
تركيب اورترتيب حدوث ك علامات بين كمايك وقت من ايك فى حرف اواموسكتاب ايكل اداموفى ٤ بعد
دى دوم الحرف اوابوكا، توجو يست ندعها اوراب اوابواوه حادث ب، ميكس معلوم بمواكه لفظنا بالقرآن حادثٌ.
كلام الفسي كا ثبوت:
حمابل كل نفسى كونجير مان، سب بنكوتقديم ما بين - إلى طرح آنج كل سلفى حضرات كلام الفسي كى بات
فى ترديد كرت بينكوتم في إلى طرف ت بنايات - كلا الضسى ، وثبوت ک محمدل آل ییر:
(١) ﴿يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم﴾. (آل عمران: ١٦٧) زبان ت وجبات كت ين.و
ول ين خميس؛ كويا ان كا كلا مانفسى اورباوركلام لسانى اورب، معلوم بواكو كا الضسمى بوتاب-
(٢) ﴿فأسرّها يوسف في ننفسه ولم يُبدها لهم﴾. (يوسف: ٧٧) كلا ما عسى جوحضرت يوسف
عليه السلام كول مثل تها آب فى اس كو چهيا يا خابر غمس كيا-
(٣) ﴿ يعلمُ السِّرَّ وأخفَى﴾.(طه: ٧)
السِّرّ: ما تُسِرّه إلى صاحبك. أخفى: ما تُحَدّث به نفسُك. معلوم بمواكم كلا نسى بوتاب اور
التدكواس كا علم ب ـ
(٣) ﴿والله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه﴾. (البقرة: ٢٣٥) التدتعالى تحمهار كلا تقسى كونجى
جانتاب.
(٥) ﴿إلا مَنْ أُكرِهَ وقلبُه مطمئن بالإيمان﴾. (النحل: ١٠٦) زيان بركلمة كفرب،كرول ين
إيمان ب - معلوم بمواكم كلام الان الكاب اوركا الفمى بإ حداورب.
(٢) ﴿ولا تُطِعْ من أغفلنا قلبه عن ذكرنا﴾. (الكهف: ٢٨) ريال ذكر على مراوب، جوكلا رفسى
ب يعنى جوذكر قلبى بموحاسب اس ست ان كاول غافل ب؛ ليكن مفسرين ست بين كرذكر مرادقرآن كريمب؛
كول كم كفار قرآن غافل ت.

چیفصل
٢٩٥
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
(٤) ﴿إِذا جاءك المنافقون قالوا نشهدوا إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
والله يشهد إن المنافقين لكاذبون﴾. (المنافقون: ١) منا فق مجهود بين، يبال كذب ك عام معنى (عدم
موافقت بالواقع) ] مطابق يه مطلب خير كميدلوك آب كورسول سكت بين، كرآب رسول خميس بي، بلك منقصد
يدب كرول ست آب كورسول غير مائة، أكر جدزباناست اقراركرت بعين - معنى ان كا كلام لسانى انس٤ كلام
نفسى ٤ مطابق خميس -
(٨) حديث ي آياتٍ: "فإن ذكرني في نفسه ذكرتُه في نفسي". (صحيح البخاري،
رقم: ٧٤٠٥، باب قول الله تعالى: ويحذركم الله نفسه) لعن جو بنده ذكر كرتاب كلام الفسح ت، ليكن بظابر يمال مراد
اكمل ذكر كرناب؛ كونكداس ، بعد جماعت كاذكرب.
(٩) حضرت عمر رضى الله عنه فى كريم ك وفات كاقصه بيان كرت بوم فرمات بين: "وكنتُ قد
زَوَّرتُ مقالةً أعجبتني، أريد أن أُقدِّمَها بين يدي أبي بكر ... فتكلم أبو بكر ... واللهِ ما ترَك
من كلمةٍ أعجبتني في تَزوِيري إلا قال في بَدِيهِهِ مثلَها أو أفضلَ منها". (صحيح البخاري،
رقم: ٦٨٣٠، باب رجم الحبلى من الزنا ... )
يعنى چوكلام مث فى است دل مثل بعاياتها حضرت ابوبكر في فى الجديد اسستباشر كلام فرمايا-
(١٠) قال الأخطل النصراني:
حتی یکون مع الكلام أصيلا
لا يُعْجِبَنَّكَ مِن خَطیبِ خُطبةٌ
جُعِل اللِّسانُ على الفُؤَاد دليلاً
/
إن الكلام لفي الفؤاد وإنّما
(أفضل كانام غياث بن غوث بن صلت ب، الومالك كثيت ب، بنوامين سك زمانه مثل شام مثل تها اورانس] خافا كى تعريف كيما كرتاتها، علمات
كرام ى نقل كياب كماتت زمان مثل بالاتفاق أشعر الشعراء من اس كاثارتها، ٩٠« س وفات بانى-)
ال شعرت معلوم بمواكد كلام ول مثل بموتاب- كويا أصل كلام الشسى ب اورز بان ول كى ترجمان ب، جو
أخير معانى كواذاكرتى ب-
اشكال: سافى حضرات اس استدلال ، اشكال کرتے ہیی کمعقائدی توجرواحد چی قبول څیں اوراًپ فے
عقيده - ، است ابم مستله من ايك نصر انى ] قول ست استدلال كياب-
بعض فى اس قدر جرات كامظابره كياسب كماي استدلال كرف والول براعنت ك ب ـ هداهم الله.
جواب: اسل شعرت كولَ عقيده ثمابت كرنا مقصود نيس -عقيده] ثموت كلي بات ساء- ولآل
ين - ب شعرتوحض تائيد ، لي يش كيا كياست كمبرآدمى كاكلاماسمى بوتاب فود حضرات سحابة كرام رضوان الله

چُفصل
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البرمة
(٢٢٧
تعالى عليهم اجمعين في في ثمار مقامات ◌ٍ غير مسلم شعرات عرب ] اقوال ست استدلالات کث یں ۔ و
للتفصیل مقام آخر.
فائده ميمه:
ہال فقط كلامُفسی ےٹوت ے چنددلال ، اکتفا کیا کیا، اسں ی مانین ے ہیت بگ یا کیات،
تفصيل كاي موقع نیں ۔
على من ابن إلى العرّفي "شرح العقيدة الطحاوية" بين اوراس برتعليق لكن واسل متعد وعلمت كرام فى نز
ويكر سلفى حضرات (جي شخ عثيمينٌ) فى كتب عقيده س كلام فسي ح وجودمرت زيادواشكالات کم یں۔
ان ـ شكوك وشجهات ـ جوابات بحى كم علمات كرام فى مفصل ولتح ميل -جي: شرح العقيدة
الطحاوية للعلامة سعيد فودة حفظه الله. شرح العقيدة الطحاوية للشيخ حسن بن علي
السقاف. رسائل السّقاف ٦٨٣/٢-٦٩٨. في رسالة: إلقام الحجر المتطاول على
الأشاعرة من البشر. آيات الصفات و منهج ابن جرير الطبري في تفسير معانيها.
كلام ـ التد تعالى كى صفت بوفي برمعتز له كانكار اوراسك جوابات:
يا تعريف ملاحظ فرما مي: الله متكلم بكلام هو صفة له، أزلية ليس من جنس الحروف
والأصوات، وهو صفة منافية للسكوت والآفة. (شرح العقائد، ص٥٦)
اس تعریفکروشی س چنداہیم یا مںی ذکرکی جابی یں:
سؤال: كلام تقسي كوالله تعالى ] في سنتقل صفت مات كى كيا ضرورات ب؟ يول كبن سكة بين كم الله تعالى
كوعلم نتهاء تو علم ٤ مساتد كلام كوكيول مفت قراردياكيا؟
جواب: (١) كلام اور علم ايك جزءبين ب؛ ووأول الل الل بير- لأن الإنسان يُخبر عمّا لا يعلمه.
مثلً في حجاكيا مولانا سليمان كمال ين؟ جواب: وفترئيس؛ حالاتكه باكه معلوم خميس، يجر هى مجرد دى، تويخير ما
في نفسه دى ما في علمه تأس، توروأول ايک يزكي موسى؟
(٢) بل يعلم خلافه: يلكة بحي معلوم بي كو مولانا صاحب مدرسة مي دى أخي، يجر يجى ايا جواب دياء تو
يبال كلا مقسى علم ٤ خلاف ب جودل من تهامى كى تعبير كروى-
اشكال: التدتعالى بهكذب و محال ـ اس ـل يُخبر عما لا يعلمه اوريخبر بما يعلم خلافه بيدوول
بانمن أبيس موستين، لهذا الله تعالى من من علم] ماتحولتجير، وعقب، كما فى كومات ك كيما ضرورات ب؟

چُفصل
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
جواب: المقصود بيان التعبير. كمال بدمجانا مقصود ليس كم الله تعالى الياكر تاب، بلكن ينبتانا مقصودب
كم علم الكاب، كلما مرسى اللهب.
علم: اجمالى كفيت كانام باور چوكلام ول ميس يوده كلامنفسى اوراس كى تفصيل .
سؤال: كلام تقسى والك مات كى كيا ضرورات ب٢ جب كمارادها سك قائم مقام ب؟
جواب: قد يأمر بما لا يريده كى چيزكها حم دياتو كلام يإيا كميا كر اراد وبيس بموتار مثلً ايك قص اخ
غلام كومارد باتهاسى فى كما اسل غريب كوكول مارست بو؟ آقاي كهاز يدنافر بالشاب- اس آدمى فى كما: اس كى
شكل تؤثر يقول كتب، و آقافى اس غلام كانافر ما فى خابركرفى ]- في است كها: مرت في LENASIA
ست خلال چيز ى كرآو- غلام في كبها: من بين كرسكتا - يمال آقاكا مقصد بحجم ين تها كه علام ت ياكم منكوات-
غرض يب كما مراور كام موجود، كر اراد عي تواراده اوركلام الك كي موسكم ين!
ولاآل:
الدتعالى ٤- لي صفت كلام متعدددلال بی، محمولالمال ذکر ک جات یں:
(١)﴿وكلّم الله موسى تكليمًا﴾: معلوم بمواكم اللهتعالى منظلم ے، اس ےمتجم کلام چیٍ،
كونكم مفت كلام ] بغير تظلم بيس بوسكتا بين جب تلم ثابت بوكيا تو كلام بحى ثابت .
(٣) اس بات براجماع احت ب كم الله تعالى ] لي مفت كلام ثابت .
(٣) نقل عن الأنبياء عليهم السلام. حضرات اني عليهم السلام - فى بم كويتايا كم الشد سك في كلام
ثابت بـ
اشكال: آب فى كها كم كلام الثّه تعالى -، لي ثابت ت اور كلام كاثبوت انجمات كرام عليهم السلام
منقول ٢- (حاصل يدب كه كلام كا ثوت شريعت بر موقوف ب) اوراب تكبم فى بك سناب كه شريعت
موقوف ب الله تعالى ، وجود براور الله ك كلام ير يعني كلام بوكا تؤثريعت موكى تؤيد مجيب بات ب كردونول
ايك دومر ، بر موقوف بين الاست دور لازم آتاب، جو تحضير ب-
جواب: اس کی جوابات دست بين؛ آسمان جوابا يدب:
(١) كما الفسي موقوف بت شريعت بر لعن شريعت فى بم كويتاياكم كا الشسحب اورثر يعت موقوف ب
كلام لفظى بر كركلام فى ◌ٍ فلا دور!
(٢) ثبوت الشرع موقوف علی الکلام، والكلام موقوف على نفس الشرع. گویاای
ی تغایمے ک شریعتے چوچیںیان کی یں ایس ی کلام چیہے.

چیفصل
٢٩٨
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البرمة
سؤال: الله متكلمٌ كاكيا مطلب ؟
جواب: اس كا مطلب يدب كه كلام الشدكى ذات -كما تحد قا تم ب- يد مطلب خير كم متكلم: أي:
أوجد الكلام في اللوح المحفوظ، أو في الشجرة، أو في نفس جبريل.
اس لي كوجب شقق كى ، ما تحدق تم بموتواس كا مصدر بجى اس كماتهدقاتم بوكا، جي: زيد عالمٌ
من علم زيد ك ماتهاور زيد قائمٌ م قيام زيد ک ماتهدقاتم ب، الى لي البل سنت والجماعت كتي ير: الله
متكلم، والكلام صفة له. كلام التركى ذات ك مما تهدقاتمب.
معتزله چونكمقر آن سي كلّم الله آيات اسل لي كلام كانكار توني كرسكة، البنداس كى تاويل كرت
ير مثلً بيتاويلات ين:
متكلم،بمعنى: موجد أشكال الكتابة في اللوح المحفوظ وإن لم يُقرَء./ متكلم: موجد
الحروف في محلّها.
بعضمعتزلم کچ پیں: یخلق صوتًا فيسمعه جبريل، فهو متكلم بهذا المعنى.
بعض كيت بير: يخلق الله أشكال الكتابة في اللوح المحفوظ فينظر إليها جبريل و يقرءُها
فهو متکلم بهذا المعنى.
اس كى مثال يدبيان كرة بير: "قال الإمام الرازي في المحسوب" جب کمامام رازی فے کیا
فيس ب، يلكن امام رازى فى لكهاب، وان ] لكن كو "قال" كت بين،اى طرح الشركا "خلق أشكال
الکتابة، بھیتظم ې۔
جواب: (١) وبال "في المحسوب" قرية كه مقصود امام رازئ كالمكتوب ب الناكى تقرير نس-
(٢)مصف جب کتاب لکتاے،واتھی باهتا چی ے ووبال "قال»ٹےہ.
يزابل سنت والجماعت كتي ير كه متكلم كامفى خلق الكتابة كريب تويج اعراض كالطلاق الله تعالى؟
لازم آى كا- التد تعالى فى سواوكويداكيا تو الله تعالى كواسود كبير }؟ الى طرح بياض، حركت وغيره الله ك حقّ
من بولا جات كا، جب ينتج بيس توفير منظم ، معى: خلق الكتابة كي تح بوكا؟
معتزله است جواب مثل كية بين كريما ، سواد، حركت كاطلاق الله تعالى برح خير؛ اس لي كر نقل
وارٹیں گم متمبمعن موجد الكلامڕەل واردې۔
بم كت غير كم الله تعالى ] اسماء توقيفى بين،كمران نزويك توقّفى بيس، جوكام بحى الثّه تعالى ت صادر
بوتاب اس كواسم يا صفت س طور يربولتين.

چیفصل
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البرمدة
٢٩٩
يدبات بجى معتزله ك اس عقيده-ک بار مث قابل تعجب كم:
الثّه تعالى كى وسرى صفات مث اليائيس كت؛ مثلً: الله تعالى كو عالم ماتخ بي تؤاس معنى من كه علم الله
تعالى ٤ ساتد قاتم ب؛ فكر الثد منتظم ب كامطلب يدبيان كرة بين كم الثدكا كلام غير كماتحد قا تم ب، خود الله
ےماتهییں۔
كلام الله تعالى كى ازلى صفت :
الثّد تعالى: مشهت منظم ب؛ اس لي كه حدوث عيب ب اوريد فى بات ب كه الله تعالى كى ذات تمام
عيوب ست بإكساب، لذا كلام وازكى ما تنايا كار
الله تعالى كاكلام بغير حروف واصوات ] ؛ اس في كه حروف اوراصوات حادث اور قاتم بالغير مين؛
مثلا: جب الحمد پھدہاےوا ھیتک لِلہ ◌ُیس آیا،وروولگےحادث ہیں الحمد ◌ُتّ پوکیاو چی
حادث اور لله بيس آيا؛ اس لي يه جمی حادث - پید کزرجاب كم ما له اختام فهو حادث(الحمد كا
كلم). ما كان مسبوقًا بالعدم فهو حادث (لله كاكلم).
حمابله اور كرامين کت ی کمالكا كلام اصوات وحروفےما تھےہیھ چی قدمے.
حضرت امام أحمد بن حنبل رحمه الله كلام الفظى ونفسى دونون كوقديم كت بين، اى بركوث هاف ◌ّ-ان
-ک استاذ امام شافعى رحمه الله فى الناس جذبهاورقر بانى كى تعريف كى، تمر اس مستله من الناكى موافقة خميس كى
ھی۔
آنچکل ےبمافی لوک ھی اصوات وحروف ،وقديم کٹے ہیں۔
كلام صرف ايك صفت ب، متعد وصفات أخي ! بعض حضرات (عبد الله قطان المشهور بالكلاب،
إمام من أئمة المسلمين) فرمات ين: كلام ايك صفرت أجير، يلكن اس ك جكه ه صفات بين: امر، أي، خير،
استفهام، فدان جمهور الل سنت والجماعت ک نزويك يد با يجول كلام كى متمين بين، بإن صفات جس؛ بلكمايك
صفتح متعلقات بين- جح علم ايك صفت ب: كراس ]بحث ت معلقات عين، علم بالإنسان/
بالحيوان وغيره- يا قدرت ايك مفت ب:بكر اس كبتست متعلقات معين.
"القرآن كلام الله غير مخلوق" كى تجبير كافائده:
"القرآن كلام الله غير مخلوق" كت يل فقط القرآن غير مخلوق بس كتة، تاكد ولَ يدن
كو چوقر آن بم جهة بين بمارى آوازاور حروف ت ونهى قديم ين جينا كم حنا بله كاكجناب-

چیفصل
(٢٤٠
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البرمة
اسل مستله كوستا خلق قرآن كيت چين.
مسل خلق قرآن كانام مستله عدم فاق قرآن كيول خميس:؟
اشكال: جب ابل سنت كامسلك "غير مخلوق، كاب تو يجر مستله كانام عدم خلق قرآن بوناجها في؟
جواب: يتغير بمارى خميس - منزله فى اسل مستله كانام خلق القرآن رهاب، البل سنت والجماعت ى اس
نام كوليا، يجراس كى ترديد من عدم خلق تقر آن كوثابت كرت ين.
حنابله ح قول كى توجيد.
بعض على فر مات بين كم حنابله في جويداماك المؤلّف من الألفاظ والحروف قديم. يا كلام الفظى
قديم ب، ان كا مطلب اس جملهت يدب كهكلام الفظى غير مرتب الاجزاء والحروف قديم ب، يعنى جوقر آن بسم
زبان الأمة بين وهقد يم خميس، بلكن ب تقر آن كلام لفظى ب، كرا ميل حروف كى ترتيب حوذانين، وجيح
حافظ وقر آن مجيد ياد ب تووه حفظ غير مرتب الحروف ب، بجس وقت لأح كااس وقت مرتب الحروف في كا
ور مرتب خميس، يعنى اليانيس كمية حرف اس ] ذبمن مثل إبليسمع لكهاب، يه حرف اس س] بعد لكهاب.
بعض ووسرت على حمابله ك قول كى يتجير كرت بين كر: القرآن كلام الله غير مخلوق. أي: غير
مُفترى بعي بم جويراحة بين وهمفترى في ب، بلكم الله تعالى كى طرف ص ب: ليكن ن قليمن_ ن نقل كرة
سوفت غير مفترى وقد يم كباكه جوقر آن بم الإحت بين وهى قديم ب، حالاتكه غير مخلوق كا مطلب توغير محمّق تها.
اختلاف رات باوجود الحرام:
حنابله أكري كلام لفظى وحلوق كت بين، بمر على ان كا احترام كرت بين - خود حضرت امام شا فعى رحمه اللهسى
امام أحمد رحمه الشّهكى قميص منكوالى اس كوبالى مثل ؤال كراس كايالى يا اوراتٍ أوبرؤالا-
واقعم: سى فى امام أحمد رحمه الله وخواب مثل ديكها، حال وريافت كيا توفر مايا: الله تعالى فى فر مايا تم ميرى
وجدت افيت مثل ؤال مسكتُ؛ اس لي ميرى ذات أور چير كود يفة ربون
قال عبد الله بن أحمد: رأيتُ أبي في المنام فقلت له: يا أبة! ما فعل الله بك؟ قال:
وقفني بين يديه، وقال لي: يا أحمد! بسببي ضُرِبتَ، وامتُحِنتَ من أجلي، ها وجهي فقد
أبحتك النظر إليَّ. (مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي، ص ٥٩٣)

الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢،١
چیفصل
مستد خلق قرآن تعلق موضوع احاديث:
يمتدغلق قرآن کازائساتےعمرونتییھا کیلوکول ے البارسےمحدثی میکژ۔یں۔
حديث: "القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال أنه مخلوق فهو كافر بالله العظيم".
يد حديث مرفوعاوموقوفا مروى .
مرفوع سند مثل احمد بن محمد بن حرب وضارع وكذاب راوى ب-
موقوف سند مثل ازور ين غالب منكر الحديث اورحجم بالكذب راوى ب.
بعض على فرمات بين كهيدروايت حضرت معاذ، ابن مسعود، اور جابر رضى الله ثم ت مروكاتب، كروم يجى
چنیں۔
انتھی، و لله الحمد

الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٢،٣
چیفصل
٩٢
لَمْ تَقْتَرِثْ بِزَمَانِ وَ هِيَ تُخْبِرُنَا
عَنِ المَعَادِ وَعَنْ عَادٍ وَ عَنْ إِرَم
ترجمة: قرآن كريم كى آيات كمازمانه سك ماته مخصوص خبير اوريه آيات بم كلوفجر وي بين آخرت ]
بارےُ اورعادکے ہارسےی اوراِرم کے بارسی۔
يا قرآن كريم كى آيات جوكر شن اقوام كى بم عصر وهم زمان خمس قيس، أن آيات فى آخرت، عاد اورارم ]
واقعات ناے۔
لغت:
قَرَنَ (ض، ن) الشيء بالشيءٍ: روچيزول كومانا-
قرينٌ: سامى - : قرناء؛ قال تعالى: ﴿ومن يكون الشيطان له قرينا فساء قريبًا﴾.
(النساء: ٣٨). وقال تعالى: ﴿وَقَيَّصْنا لهم قُرَناء﴾. (فصلت: ٢٥)
قَرِنَ (س) قَرَنًا: (١) على مولَ محتوُول والايونا-هو أقرن. (٢) جانوركالتي سينك والاجونان هو
أقرن. نقُرن.
قَارَن بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ: موازنة كرنا، مقابل كرنا-
قرََّ: باند هناء سى جيز ک مماته ممانا- قال تعالى: ﴿وآخرين مقرّننين في الأصفاد﴾. (ص: ٣٨)
أقرن للشيء: كى جزير قالويانا سى يزكى طاقت ركضنا- مشهوردعافي سفر عرب: "سخّر لنا هذا
وما كنا له مقرنين". (صحيح مسلم، رقم: ١٣٤٢، باب ما يقول إذا ركب إلى سفر الحج).
إِقْتَرَنَ: (فعل لازم) لمابموابونا- قال تعالى: ﴿أو جاء معه الملائكة مقتَرِنِين﴾. (الزخرف: ٥٣)
القرْنُ متعد ومعانى بين، من مع بعض يب: (١) سينك- (٢) مركا كتاره- (٣) يباثيا
شيد كى جولى- (٣) ايك كر/ يجيرا- (٥) سوسال كاعر من - (٢) ايك صدى حلول، سل - قال تعالى:
﴿وأنشأنا مِن بعدهم قَرْنًا آخَرِينَ﴾ (الأنعام: ٦)

چیفصل
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
بزَمَان:
زَمِنَ (س) زَمْنَا وَزَمَانَةً: وائَ مريض بونا،ابِإِنجَ بونا- هو زَمِنٌ وزَمِيْنٌ.
أَزْ مَنَ الشيءُ: كى جزير عمه كزرنات
زَامَنَ مُزَامَنَةً: بحد وقت ـ لي معامله كرنا (جي: مياومة، مشاهرة، مسانهة، وغيره).
الزَّمَانُ: (١) وقت (كم يوز ياده) - (٢) ونيا كى يورى بدت - (٣) حكماكى تعريف: مقدار حركة
الفلك الأعظم. (٣) متكلمين: متَجَدِّد معلوم، مُقَدَّر به مُتَجَدِّد آخر موهوم.
حاصل يب كه وقت ايك متعين اور حادث جزب جس كى مددست غير متعين جز تعين كى جانى،
جي: آتيك عند طلوع الشمس. طلورع خمس وقت ب اور معلوم ب عمر منتظم كا آنا غير معلوم ب، جب است
طلوع خمس ] ما تدلكاياتوابهامهتم بموكيا - (مزيد تفصيل ] لي ويت: التعريفات، ص: ١٥٢ . الكليات لأبي البقاء، ص:
٧٦٦ -٠٧٦٨)
الزَّمَنُ: زمان،وقت- نج: أزمان، أزمنُ. الزَّمانةُ: (اگیپاری۔
المعاد:
عاد (ن) عَوْدًا وعَوْدَةً: لوثماءكولَ كام يجر كرنا- قال تعالى: ﴿كما بدأكم تعودُون﴾.
(الأعراف: ٢٩) ﴿ومن عاد فَيَنتقِم اللهُ منه﴾. (المائدة: ٩٥)
عائد: نج: عُوَّاد، ◌ُوَّدٌ عَاد صالحًا: نيك من جانا (صير ورت -ك معى ي چی آتاٍ).
عاد الشيءُ فلانًا: باربارلاحق جونا- عاد المريض: يماركى مزان يرى كرنا-
أعادهُ: (١) لوثانا- قال تعالى: ﴿منها خلقناكم وفيها نعيد كم﴾.(طه: ٥٥) (٢) كولى كام ووپاره
كرنا-
المعاد: (١) مصدر شيحى ،بمعنى رجوع - (٢) ظرف مكان (لوث كى بكم) - قال الله تعالى: ﴿إِن
الذي فرض عليك القرآن لرادُّك إلى مَعاد﴾. (القصص: ٨٥) آيت كريم ش معاد ت يوم قيامت،
جنت، موت يا مه كر من مرادب-
عيد: لوث كرآف والاون، فوش، فوشي كاون-نج: أعياد. مادوع ود ک مشتقات قرآن وحديث
اور عام بول حال مث بكثرت باست جاست عى-
عَنْ عَادٍ:
عاد: عادك نام ست عرب كا شهور قبيله - حضرت بجود عليه السلام ك قوم وعاداولى اور حضرت صالح عليه السلام

چیفصل
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البردة
كى قوم وعادثماني كت چين.
إرم: شعره ، من تحقيق كزريبٍ.
إرم: (١) قوم عاد ـ داداكانام ب- (٣) إرم ثير كانام ب، كريد امر الى روايت ب - كما سيأتي
إن شاء الله تعالی.
اعراب:
بزمان : جارمجرور لم تقترن ےمغلق ے۔ وهي ی واو حالي.
هي تخبرنا ...:
هى: مبتدا، تخبرنا الخ: خره
تُخبر: فعل، (هي) غير منقّ فاعل ب، جوآ يات ك طرف راجع ب - نا: مفعول، عن المعاد: جار
مجرور تخبر تتعلق ب،اور معطوف عليهب.
عن عاد: عن المعاد عطف ◌ٍ - عن إرم: عن عاد ◌ٍعطف ◌ٍ-
يول چيزيل معطوف ومعطوف عليه كرتخبرتتعلق ب-
تخبر فعل اسم فاعل، مفعول اور متعلق على كر جمال فعليه بموكر هي كى ثجر.
وهي ... الخ (١) ي جمله حال ب تقتون كى غيرت- (٢) آيات ك صفت ؟- (٣) عا داور معاد
مين جناس ناقص ب جو محسنات لفظية مثل شمارب.
تثرت:
اس شعر من قرآن كريم كى آيات كى ايك مفت يديان فر الى بي كم يدآيات سى زمافي اسماه مخصوص
اور مقد بيس، لكنما ضى، حال اورستقبل سار زمانولكل ماتد ان، تعلق ب- يدشعر شعر سابق كاتمب،
اس طور بركمن قبل مين قر آنى آيات ك باست م قديمة فر مايا تها اور يمال اس كى علت بيان فر ماتبين كه
آيات قر آنية قديم اس سلي بين كروه سازمافي ٤ ماته مخصوص أبيس.
مغرى: الآيات لم تقترن بزمان مخصوص.
كبرى: ما لم تقترن بزمان مخصوص فهو قدیم.
نّ: فالآيات قديمةٌ.

چُفصل
(٢٤٦
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
برزمافى كى جرين اور حالات بيان كرنا وجود اعجاز مين ست ب-قرآن كريم ما ضى، حال اور ستقبل ]
امور كوتهيك تهيك بيان كرتاب-
(١) علمات كرام فرمات بين كم قرآن كريم کی وجود اعجاز مس ے ایک ي چیا ہے کوقر آنات ماضى ]
يست ست احوال كوبا لكل تح بيان كياب-
قرآن مثل اقوام ما ضيه اورانيا في كرام عليهم السلام - واقعات بعت كثرت ت بيان کم کت یین،
جبكه فى كريم أكوان مثل ستايل قصد بحى معلوم نتها أورنه آب فى كات في حياتها اوريدبات توسب كومعلوم
فى كمآبٍ ه الى بين، آب كا مدرسن مين يس كتُ أورثه كارت إهنا لكهنا سيكها؛ ليكن واقعات الي بيان
فرمات فّ كهايک حرف آح يتق نه بموتاتها، اى ل ابل كتاب يدمن كريات زياده متأثر موت تحاور
آپ لكى محالى اور ثبوت ان سماش بالكل واشع بويكى تقى-كى باراليا بهى بواكد خود ابل كتاب فى
آب ◌َّ ت كوَ قصد يابات يوميّ اوراس ک جواب ميس قرآن نازل بمواد
جيع حضرت موسى عليه السلام وحضرت خضر عليه السلام كا قصد، حضرت يوسف عليه السلام اوراب ]
بها يول كا مفصل قصد، اصحاب كهف كا قصد، ذو القرنين -٤ حالات، حضرت لقمان عليه السلام ] حالات،
حضرت آدم عليه السلام -، دوبؤل ] حالات وغيره وغيره- الى في يبت ت ابل كتاب مسلمان موسكُ اور
وومر اتي حسد وعنادكى وجدست مسلمانان يموت.
(٣) يدبات بحى قابل لحافظ ت كه-يهودونصارى رسول الله لهست تحت عداوت ركعة تص وراًب لكى
تكذيب كابر مكن وش كرت ت كراستك باوجود جب بي كريم شان ك مساشخ انس حالات أوران كى
كتابول مث بيان كرده احكام ذكر فرمات توجي كولَ تكذيب بس كرسكا يعنى آب لكى بحت تام بوكي.
بت ست ال كتاب فى آب ملكى صداقت وثبوت كاقرار بع كيا كر حسداور عناوكى وجدت الطاعت
خميس كى، جي: البل نجران كاميابله ] لي يارين بوناء يود ما تدر جم كاوا قعده يهوديٍ حرام كروه اشيا كا مستله،
آب ربحركز الذ كى سانش كرناء آب * ] ها فى مثل زبر ملافى كاواقعة، ﴿ولا تكن للخائنين
خصيمًا﴾. (النساء: ١٠٥) ي زره جرافي كاواقع، ﴿والأرض جميعًا قبضته﴾. (الزمر: ٦٧) كاوا تحم،
حضرت عيسى عليه السلام ، مثل ٤ شجهات دور كرنا، وغيره.
يماضى كى جرول كاحال نهار مستقبل كى نجرول لت متعلق بعى قرآن كريم فى بت ى يشينكوليال کین اور
يمرف اورصرف کلام الیکیفصوھیت ے کساس ے مس چزکی پیشینکونی کی وہکرفکرف یوریہعلی،ہے.
﴿لَتَدْخُلُنَّ المسجدَ الحرام إن شاء اللهُ آمنين﴾. (الفتح: ٢٧) ﴿ليستخلفنَّهم في الأرض﴾.

چُفصل
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٤٤
(النور: ٥٥) ﴿سيُهزم الجمعُ ويُولُون الدبر﴾. (القمر:٤٥) ﴿والله يعصمك من الناس﴾.
(المائدة: ٦٧) سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها﴾. (البقرة: ١٤٢)
روم ــ غلي كى يشينكوفی کی تفصيل:
يمال موقع كل منا سبت ل قرآن كريم كى فقط ايك يشكونى كامال لكها جاتاب حس ست اثدازه موكاكم
قرآن كريم كايمان كردهُمستقبل كى جرين كس قدر إلى بي - قال تعالى: ﴿الَم غُلبتِ الرومُ في أدنى
الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين﴾. (الروم: ١-٤)
آیت کریمن مس يدخر دی کی کهرومی لوک مغلوب ،وسُ اورساته،ى يےپشنكونی دی کی کچندیال ی
رومى يجر غالب آجائي .
يشيكولى كن حالات بين دى كى اوركي يورى مولى؟ اس كو مخ } في قصة كائيل منظر مخنقر أذكركيا جانا
٧.
جزيرة عرب ـ مشرق من ايرانى حكومت قائم قی اور مغرب ی سلطنت روم قائم ھمی۔یےدونولای
زما في كل ما قور ترين ساطنين قيس - كية بين كمرومى سلطنت ] زوال رجتنا لكما كيا اتفاكي بتهذيب ]
فات برأنيس لكها كيا-
روم كى اكثر آبادى عيسالى تدجب رحمى اوراير إلى لوك سورج ويوتاكى عبادت كرت ته.
في كريم مك بعثت ت يا روم فيروس باد شاه ك حكومت فى اس كانام ماريس MAURICE ها- في
كريم مك نبوتت ٨ سال إلى اس ] خلاف بغاوت ولى اوركامياب مولى- بادشاه كوثل كرديا كما اور
فو كاس PHOCAS تخت برقا بض موكيا-
فو كاس فى اقتداء ما صل كرفت بعد ايران كوايك سفير حج كرئ تحت لشنى كى الطلارع دى -اس وقت
تؤثر وان عادل كايا خسر ويرويز CHOSROSE إيران كابادشاه تهاء خسر وفى فى حكومت كولتعليم كرفى ست انكار
كرويا- اس ] بعد اتي فوجول ذريعدروم ياهالى كروى - ٢٠٣, م اس كی فو چين شام بين داخل
بوكثير - فو كاس اس حمله كوروكة من كامياب تنبوا اور ايرانى فوجين بوحتى ريين يمال تك كو انطاكية ومخ
كرك يوعلم (قدس) ، غالب آكثير - باتت الدرونى فرقول فى بعی روم وثنى من فع فاتحين كاساته
ديا- اس يز فى خسر وكى كا ميالى كويت آسمان بناديا-
فو كاس كى اس ناكالى كود يكو كر بعض اعمال سلطنت فى افر یقی مقبوض رومی کورز ک بیبال خاموش
يغام بيجا كروه مككويجا فى كى كوشش كره، اس فى است ار ] برقل (HARACLIUS) واس مجم بروانه كيا،

چُفصل
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
برقل معمولى لاقى ك بعد دار السلطنت برقا بض موكيا اورفو كاس قل كرويا كياء تمر برقل ايرانى سلاب روکت ميس
كامياب نه بواس ٦١٢, تذكرولى دار السلطنت ت بابراني شيتشادى ] تمام مشرقي اور مغربى حص تهوف
ج- عراق، شام فلسطين، مصر، ايشيات كوچك سب ان ] باته كل كاتها - رومى سلطنت فقد قسطنطينيه
محمد ورقى- خور قسطنطينين ک اندرومن ٤ کسف كاخوف تها.
ايرانى حكومت فى مسحيت كومثاني ] لي شديد ترين مظالم وهات، كر جاهر مسمار كت، تقريبًايك
لاكا عينايول كوي كتاءٌ كرويا كيا-
اس وقت كيا حالات يداموسّةُ ت اوراير إلى فارح استئ كوكتنا بها مح لكاتها اس كاندازه خسر وبرويز
اس خط بوتاب جوامس فى بيت المقدس ست برقل كولكماتها:
"سب خداول تها، تمام روت زمين ] مالك خر وكى طرف ت اس ] كيف اوري شعور بند
برقل کنام!
كتاب كم ب است خدابٍ بجرومن ب، كول نه تر خداست يوعلم كومرت باتهيحالياً.
الن حالات فى قصر روم كوبا لكل مايوق كرويا اوراس فى سط كرليا كراب وهقسطنطفيه مجهود كروائس افريقه
انى قيام كاه قر طاجنة CARTHAGE (جوموجوده توس مين والعب) جلاجات- سارى ياريال بموسيقى قصير،
مكر بين وقت يررومى كلينارت يادرى فى اس سك منذجب كاواسطروت كررورك مث كاميالي حاصل كرلى-
وهيادرى اس كوصوفيا كى قربان كاهيل كما اوراست آماده كيا كروه يه عبد كرت كهوه اتي رعايا - مما تهدي كايا
مري كا
الى دوران إيرانى جرئيل سين (SAIN) فى يد مجويزكيما كوبرقل ايک صلى كا قاصد شبهتشاه إيران كى خدمت
من روائمكر، كر جب شبنشاه إيران خسر وكواس كى خريجى تواس فى بت حقّت روكرويا كر بالآخر ملح حلي
راضی ہوکیا-اسے ٹطٹکی کسیسارئ یزیںیشکی ما ی:
ايك بزار ثالثث (TALENT) سونا، ايك بزار ثالث (TALENT) فإندى، ايك بزارر بشى تهان، ايك
بزار كتوارى التركيالـ
ثالث (TALENT) كى وضاحت:
يمال ثالمث (TALENT) كى مقدار ذكركرنا فا تده ست خالى من جواً:
يادر كم ثالنث (TALENT) ايك وزن ب رطل كى طرح مختلف على قول من مختلف وزن كاثالنت
(TALENT) رانأ تهاء كر رومى ثالثث (TALENT)32.3 كيلو لعن ٣٢ كيلواور ٣٠٠ كرام كابوتاب، ايك بزار

چیفصل
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٩-٢
ثالث (TALENT) مونا تقريباً -كتة كاآ تاب؟ ملاحظ فرمات:
آج فخ سوف كل قيمت نشره موتينيس (١،٣٣) والر فى آونس (28.35) كرام ٢- اس حساب
ست اي كيلو (35.28 آوأس) سوفى كى يت ٢١٥٠ يعنى اكتوه بزار المكسو يحاس والريموكى، اورايك ثالث
(TALENT) م ٣٢٠٣ کیلوہوتے ہیں،آواب حساب ہےہے: 61150 و323 ہضرب ويے ےایک
ثالث (TALENT) سوف كي يمت يب:1975155.26 (ايس لاكت مشر بزارايك سوف كين والر).
اب اس ايك ثالثث (TALENT) ك قيمت كوبزاريسي ضرب وفي ت نزارثالثت (TALENT) سوفى
كى قيمت يدفى:1975155260 والر_ يعنى ايك ارب ستانوب كرورا كياون لاكت يكين بزاردوسوسمائه والر.
ين فقط سوف كاحساب بموا، جاندى اورويكر اموال كا حساب الك بموكان
برقل ينشر الكاتبول كريليتا بكر حالات ك يؤش نظر برقل ک ل زيادة قائل تريح بات يدحى كود الت ذرائع
كودثمنك خلاف آخرى محمد كى يتارى في استعمال كر.
ايك طرف يدواغات بورب ستة، ومرى طرف مكر كر من مثل ان واقعات فى اي كخش بيداكروى
تقى - ايرانى لوك سورج ويوتا كومان فت اورآك كى عبادت كرت ت، جبكه رومى لوك وحى ورسمالت كومات
واسل تت اس في نفسياتى طور يراس جنك مي سلمانول كى بدرديال رومى عينايول سل ما تحد قفي اورمشركين
ايران ، مجوسيول ک ماتد إينارشة جوز تي ست- جنائي ١١٧، من جب الرائول كا غليه تمايال بموكيا اوراس
كى جرين مكر كر منتجير تواسلام ، مخ الفين في كما ويهو بمارت بهالى تمهارب جسيما تدجب ركن والولا؟
غالب آسكة بين الى طرح بم ثم ي غالب آمائي تح- مكر مين مسلمان جس في بى اوركزورى كى حالت ميس
◌ّ اس مث يد الفاظ ان كلي زثم به تمك كا كام كرست فت، عين اسل حالت مثيل قرآن كريم كما يدآيات نازل
بوَيٍّ: ﴿الَمْ غُلبتِ الرومُ في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين ...
ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾. (الروم: ١- ٦)
ان آيات مس ين يشتكونى كى كم كررومى لوك چند سال بين يجر غالب آجائعين ..
اس وقت جب يديشين كوفى كى فى عينالى مورث (EDWARD CIBBON) _فى لكمهاب كمكونَ يشينكوفی
كى خبرات بعيد ازوقوع خبير بموسى فى: كر طابر بت كري ب شيكونى قرآن مي ايک امی ذات كى طرف تدى كى
تفى جومام ذرائع ووسائل برتها قدرت ركتاب- جنائي إوهرقرآنافي يد خر دى اور أو هر قصر روم برقل من ايك
انقلاب آنا شرورع بوكيا- اس فى ايك نهايت كامياب منصوبة بعاياء قسطنطين من بؤ عزم وانماكلماته
جَی یاریال ٹروع بوکیں، برقل ہامتاتھا کمایرانی کومت مندری طاقت یی کزورے،اس فے ١