Indexed OCR Text

الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
فصل چارم
(٢) على الفرس: آك كوابل فارس برافسوس تهاكم يدلوك ميش مركى خدمت مس لكً حبميش
ايبند من كانتظام كرت مبكراً نح سب إوهر أو هر بموسكة، شيرازه يندى امبي فتم بولي كديه بحى تجمع نبوكى ..
(٣) على إطفاء النار: ايك بزار سال ت جواك مسلسل جل ربى تحمى بالآخراست يهى آنج جهادياكيا-
(٢) على الإيوان / على انصداع الإيوان: بى معى كابر ب، آك كوايوان بهافسوس تهاكهجى
بخاف من سالبا سال لكم اور بودى دولت اس بر خروج ك كى ، كراس ک زوال كاوقت آكيا.
والنھر: والنار،عطف ہے۔
والنهر ساهي العين: (١) مبتداخر بـ (٢) ساهي العين حال جون ك وجدت منصوب ،
ضرورت شعرى كى وجدت منصوب يس يرهاجاتا-
سدم: ٤ بعد عليه وحذف كردياً كيما، اس في ، بل مصر مثل عليه موجودب-
مِن أسف اور مِن سدم رونول تقليل ، لي ب بعض في مِن أسف کو الناركى صفت قرارديات،
اى طرح مِن سدم كو النهركى صغت قراردياب-
تشرت:
شعری دوواقعات کی طرف اشاره:
آب ملاكى ولاوت سك وقت بحوس كى آك جهة كاواقعه:
(١) بجوى لوك آك كى بٍستش كرست سترايك بزار سالاست الناكى آخر مسلسل جل ربى تحمى محى نجهى
تحمى، خدام رات ون لكريال واست بهما مور - حسنع في كريم صلى الله عليه وسلم ك ولاوت مولى، است
الكرات بل وه آك: جى، مست وهيٍ يثان بموسكة أوريدان] في بروا- بيج تا كدان كا معبود ثمّ موكيا-
يروا تقد يرت وثارت كى متعدد كتابول ميس تفصيل مذكورب-
شعر سابق من ايوان كسرى ، أوش كى جوروايات ذكركى كثير، اوران كى اسنادى حيثيت ت معلق جو
تفصيل بيان كى كّ دبى تفصيل اس واقعت بحى متعلق ب؛ اسلي كمان تمام روايات مي آكل سك وب كا بهى
ذكرت- (البل فارس كى آكل تجخ ] واقع ] لي مزيددية: أعلام النبوة للماوردي ١٩٨/١. الروض الأنف ٥٧/١. سبل
الهدى والرشاد ٣٥٤/١. حدائق الأنوار ٥٥/١)
وفي حديث سلمان: "واجتهدتُ في المجوسية حتى كنتُ قَطَنَ النَّارِ الذي يُوقِدُها
ولا يَتْرُكُها تَخْبُو ساعةً". (مسند أحمد، رقم: ٢٣٧٣٧)

YY١
فصل چمادم
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
قطن النار: أي خادمها وملازما لها.
كة بين كوچوآ دمى ايك مدت تكسى قوم كى خدمت كرتارب اوروه لوك اس كماتداجها سلوك نه
کریی،یں نار المجوس کٹےہیں۔
«عمري لقد جرَّبتكم فوجدتکم نار المجوس". (ثمار القلوب للثعالبي، ص ٥٧٨)
اى طرف وهآدمى جواستٍ دوست ودعمن ووول ک مماته براسلوك كرب است يجى نار المجوس كت
بين٤ اس لي كراً كاست ومن اوراست عابددونول كويكسال طور رجلاتى ؟ - (التمثيل والمحاضرة للثعالبي،
ص ٢٦٥)
غير فرات كاراستة بدلتا:
تبر فرات: جس يرابل فارس (يادرب عراق بجى فارس ] تحتتها) كاكزر برتها، ان كى كيتول كى سينيائى
بهى الى ت كى جاقى فى، تمر جس زع بي كريم صلى الله عليه وسلم ك ولاوت مولى، اس س یلی رات نهر فى
إيجار است بدل دياء ومشق اورعراق ک ورممان ياراستة اختياركيا اورسماوهنالى محرالى طرف بن يؤك.
مؤرخين كاكيناست كه غير فرات مختلف على قول ت.بي بولَ ابل فارس ] علا من آتّ تفى/ متعدد
مجولى مجولى نهرين جاكراسى بين بل جالى تخير - فرات ان كى زند كى كابهم ترين حصد تها، أوثير والناس فى اسلابديل
بنايا تهاء الى طريق يست فى عمار تين فى تغير ى قصير، اس ٤ آس بإس باتت أكثر كدت جمال آك كى
عبادت موتى حمى - بر حال اس مبارک رات من انا ك نزار سال ست مسلسل جلتی ہولی آمک بحی ج ی اور
غير فرات فى اینار است چى بدل ديات
أكثر كانيحهنا بحوسي حكومت ک زوال كى طرف اشاره تها اور غير كاراستة بدلنا اس طرف اشاره تهاكه علم
وبدايت كى غير بنى اسرائيل ت بنى اسماعيل (رسول اللّه عليه) كى طرف فتقل بويض .
مِن أسف:
سؤال: آک فى افسوس كول كيا؟ آك ــ في تؤ خوشی كی بات في كاب شرک بند بوکیا اوراوكول فى
ميرى عمادت ترك كروى، اور غير كاراستة خطابوكيا اورية خطابعى تحب، توزيعرغم كول كيا؟
جواب جم البل ثار (موس) فى كيما كم بمادى آك جوات سالول لت سلسل جل ربى حى كير ثم بموكى،
اورابل عبر مغموم بموسكة كه غير كار استه بدل كيمااب بماراكيمابوكا؟ اس لي كه غير سك راستة بدلة ست نظام وراسم
برام بوجاتاب.
يرسب امورا بات كى طرف اشاره كروب فتة كداب كسرى كى حكومت ثم بوك، چنائم اليسارى بمواد

فصل جارم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
حضرت سعد بن إلى وقاص رضي الله عنه كى كما تدري بي عراق كى فع:
حضرت سعد بن الى وقاص - جوكه عشرة بشره اور سابقين الى الاسلام بين تت-ك كما مدرى
مي ١٣ه مث حضرت عمر خيه تك دور خلافت مثل قاوسين اورعراق كايات سار العلاقة مع بوا، بحويات وم بجودره كى-
ان كما مشهور بلوان رتم جس ٤ نام تؤرت ت، وهيجى ثل كياكيا- حضرت بلال بن علقمة له كار ستم
كماتد مقابله بموا، حضرت بلالخ سويسريرزثم آياء كر بالآخر آب فى رستم كاكام تمام كرويا اورات بينم رسيد
كيما- حضرت سعد فى رقم كاسامان جس كى قيمت سهر بزاروربم فى، حضرت بلالظ كودياء بال اس كاتانج
جوتقريبا ايك لا كور بم كاتها وجمال غنيمت ميم شامل كرليا- (واقعدكى تفصيل ] لي وية: البداية والنهاية ٥٤/٧ وما
بعده. الكامل في التاريخ ٤٧٩/٢، ذكر ليلة الهرير وقتل رستم. تاريخ ابن خلدون ٩٩/٢).
بلاغت:
(١) ساهي العين: غيرك آنكهفى خطاك- غير انسانت مثابهب- يد مكنية ب- انسان ] ماته
آنكه لازم ت يد تجميليه ب- آكوك ساته بريثانى ] عالم ين خطاكرك راسة بهولنا اورسمومنا سب يد
رشحي بن کیا-
(٢) تهرت ماء النهر مراد، كل بول كرحال مراد ب، ي مجاز مرسل ب-
(٣) تشي مثيل: شعر بين وه انسان جو يجول كرر استه بدل ولى مشبه بوب، اور غير فرات بس فى انتاراسية
بدل دياده مشبه.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٢٣
فصل چارم
٦٣
وَسَاءَ سَاوَةَ أَنْ غَاضَتْ بُخَيْرَتُهَا
وَرُدَّ وَارِدُهَا بِالْغَيْظِ حِيْنَ ظَمِي
ترجمة: اورابل سادة كومكين كرويا اسابات في كمان كاءيره (مهونا سما دريا/ غير) شك بموكيا اوراس
بات فى بجى كهيكره ك ياس بإلى سليف والاتحت غص مثل والمن كرويا كما جب كموميا سماتها.
لغت:
ساء: لغوى مُقیق شعرٹر١٣ ییکزریگیے۔
ساء ےوومعانییں:
(١) لازم: فرع بونا- (٢) متعدى مكين كرنه تكليف ويمار شعرئيس متحدى معنى مرادب-
و قال الشاعر:
ولا تحرمینا نظرةً مِن جَمالِكِ
/
قِفِى قبلَ وَشْكَ البَيْنِ يا ابنةَ مالكِ
تُرِيدينَ قتلي قد ظفرتِ بذلكِ
تعالَلتِ کي أشجَی وما بكِ علٌ
* فقدْ سَرَّنِي أَنّي خطَرَتُ ببالكِ
لَئِنْ ساءَ نِي أَنْ نِلِتَنِي بِمَساءَةٍ
(معاهدة التنصیص علی شواهد التلخيص ١٥٩/١. دیوان عبد الصمد بن المعزل (م: ٨٠هـ). مختصر المعاني،
ص٦٩. سمط الّلآ لي للمعاني، ص ٣٩. ان اشعار تك بعض الفاذائ بنحو اختلاف ◌ٍ .. )
ساوة: عليت اورثاني كى وجدت غير مصرف ب- بيد شيرتى اوربمذانك وريمان واع ٢- ساوة
ك طرف نسبت ساوى اورساوجى >، متعد ومشارك وعلم اس شهر ميس كزرب إيل - (معجم البلدان ١٧٩/٣) اس
شهر ك لوك خوبصور تى مي في مثال اور يمالك باشند _ سب شافعى المذبب ـ (آثار البلاد وأخبار العباد
للقزویني، ص ٣٨٦)
غاض: غاض (ض) غَيْضًا ومَغاضًا ومَغيضًا: بانى كاز بين سن اتر جاناء جذب بموجانا- قال
تعالى: ﴿وغيض الماء﴾.(هود : ٤٤)
غاض الكرام: شريف لوكول كافقدان - أغاض: كم كرنا.

القُرّة الفرمة شرح قصيدة البرمدة
فصل چارم
بحيرتها: بحر كى محقّق پيدکز ريق - البحيرة: حصیل نج: بحيرات.
رُدّ: لفظ ردئ محقق شعبمر٦ اسکزرچې۔
ردّ (ن) ردًّا وَتَر دادًا ورِدَّةً: روكنا، والمن كرنا-
وارِدُها: وَرَد (ض) وُرُودًا: آنا- ورد الماءَ: يانى ك ياس الحاث ك پان آنا
ورُد (ك) الفرس يَوْرُدُ وُرْدَةً وَوُرُودًا: كهوث كا سررخ زروى مثل جونار
أورد: لا ناء ذكركرنا وغيره-مزيد تفصيل شعر غمر ٣١ مي راودته ] من من مذكورب-
بالغيظ: غاظ (ض) غيظًا: تحت ناراض كرنا- أغاظ، غايظ، غيّظ: تحت غص ولا نا.
اغتاظ: فص بر كتاب
ظَمٍ: ظمِئَ (س) ظَمَّأَ وظَمائةً: تَحْت ◌ِياسا مونا- هو ظامىٌّ وظمِىٌّ ظمآن وهي ظمآى
ظمآنة ن: ظِماءٌ.
الظِّمُئُّ: ودفعه ◌ِيْ ك درمان كاوقفه- ظَمِيَتِ الشَّفَةُ (س) ظمّی: مؤنث كاثر مرده اورکندی
رگکاہونا۔ رُمْحٌ أظمی کندگیرنگکایزه۔
اعراب:
ساء ساوة أن غاضَت:
(١) ساء يفعل، ساوة: مفعول، أن غاضت: فاعل - تقديري: أحزَن أهلَ ساوة غيضُ
بحیرتھا . ◌ُئ ◌ُعن طابر۔
(٢) ساء فعل، ساوة: فاعل، أن غاضت: أي: بأن غاضت. معنى بيب: حزن أهل ساوة
لأجل غیض بحيرتها.
بحیرتھاس ◌ُها ،ساوہ کطرفرائعے.
وَرُدَّ وارِدُها:
(١) أن غاضت يرٍعطف - لقديري: ساء ساوةً أن غاضت بحيرتُها وأن رُدَّ واردُها.
بعض فى ورُدّ و ساء بر عطف كياب، ◌َريه خلاف طابرب؛ اس فل كراس صورت ميس ورُدَّ واردُها
منتقل على مت بوكى، جب كه شعر من ايك ى علامت/ واقع بيان كيا كتاب، اوردومرامصرعه يح كى تحميل
ب-

فصل چارم
٧٧۵
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(٢) ورُدَّحال ـب - تغذّ يريب: غاضت بحيرتُها حال كون الوارد عليها مردودًا. ◌ٍبلامعنى
ظابرب
بالغيظ: ب مصاحبت ولايست ] لي تر معى: مصاحبا وملابسا للغيظ.
بالغيظ: جارمجرور رُنَّ تعلق ب-
حين ظَمِي: واردـ ليظرفب، الوارد وقتَ ظَمْئِه.
ظمي: أصل س ظَمِئ ٢، ٦مزدکويات بدلاًكيا، ظمي بموكيا، يحروزن شعرى كى وجدت ظم
ہوگیا-
رُدَّ وارِدُها: واردٌ: نائب فاعل بـوهو الظاهر.
رَدَّ وارِدَها: ثير ساده فى آن وال كوواچين كيا-
تشرت:
غير كاز من من وهن كرما تب بوجانا:
في كريم ملا كى ولادت باسعادت ] موقع ه خابر بموفى واسل واقعات مين ت ایک واقعركى طرف
اشاره ب: ساده نالى شر سى ايك . يكره تهاء جس كاطول اور عرض دونول ) فى ٣ ميل تها-(اور بجى اقوال ذكر
کے ہیں) اس تبر كاپا فى صاف شفاف اوردميكر نهرولا ست متاز تها، ساحلی علات ک لوک اس ی کثیتول ے
ذريعن سفر كرت، اس غير (يكره) كى بركت ست سادهيست زر غير علاقة تها.
علامه قروي ساده ] بارت مي لك بير: "مدينة طيبة، كثيرة الخيرات والثمرات والمياه
والأشجار ... ، وكانت في قديم الزمن على ساحل بحيرة، غاضت عند مولد النبي صلى الله
عليه وسلم ... وحدثني بعض مشايخنا أنه شاهد السفينة تجري فيها". (آثار العباد والبلاد، ص ١٥٧)
علادهازين: خبر ] كنارى متعدد بازارة، وبال سيل لكة - أس ياس الناس] متعدد عبادت خاذ
تم، وبال كفار كابرواز ورتها.
الغرض حسن شح في كريم بكى ولاوت مولى، است الح رات بين وهنير زبين مين وهن كرغائب
جوى - (الرحيق المختوم، ص ٤٥، المولد)
يداس بات كى طرف اشارهتهاكه عراق كى تهذيب ثمّ بون والحب، اور اسلامى تهذيب كازمانهآًفى والا

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
YYY
فصل جمادم
اس واقعیکی استادی حیثیت:
، قبل مس ايوان كسرى -١٢٤/ تكرون } كرفى اور بموس كى آك جد جاف / ممن ين جوحوالهجمات
اور استادى تفصيل ذکر کی کی، وبى بيان رسمال محا سب؛ اس لي كهروايات مثل من چيزول كاذكر:
(١) ايوان كسرى -١٢٤ مكر ول كاكرجانات
(٢) بحوس كى آك كاء جوه جانا-
(٣) سادة شهركبيره كاو هنس جانا اور بانى كانما تب بموجانا-
ورُدَّ وارِدُها:
شعركا حاصل يسب كهائل ساده كودوچيزول فى مغموم كرويا: (١) إلى شتّ بموكيا أور غير وهن كى- (٢) جو
ياسا بانى لين ، لي آياء است بيا ساعى والمس جاتا بؤًا.
بُحَيرَتھا:
ها ك خمير ساوة ك طرف رائع ب-
يكره ساده كى تفرتك اس لي فر الى كدسادة شرك عداده ويكر علا كى تيرول كا يانى بجى اس رات ثم
بوكيا تها، جواب ملكى ولادت كى طرف اشار وتها بعض كتب يرت مي اس كاذكرت - بحيرتها لاكربخلايا
كمريمال ابل ساده كى غير كانشك بونا مرادب سى اورغير كائين-
قاضي عيا ض رحمه الله تعالى تحريرفرمات: "ومن ذلك ما ظهر من الآيات عند مولده ... ،
ومن العجائب ليلة مولده من ارتجاج إيوان كسرى، وسقوط شرفاته، وغيض بحيرة
طبرية ... ، والمعروف بالغيض إنما هو بحيرة ساوة، كما هو في بعض النسخ". (الشفا بتعريف
حقوق المصطفى مع حاشية العلامة الشمني ٣٦٦/١)
بلاغت:
ساء ساوة: مجاز مرسل ٢ - ابل سادة مراوين، كما في قوله تعالى: ﴿واسأل القرية﴾.
(يوسف: ٨٢) أي: أهل القرية علاقة محليت كاب-
غاضت بحيرتها: محمد على ، ماءُ البحيرة مراد، فعل کی نمت مكان کطرفکی ٹ ے،چيے:
نهاره صائم وليله قائم. كما في قوله تعالى: ﴿فسالت أودية بقدرها﴾. (الرعد: ١٧)
ولله الحمد أولا وآخرًا.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
Y44
فصل چارم
٦٤
كَأَنَّ بِالنَّارِ مَا بِالْمَاءِ مِنْ بَلَلٍ
حُزْناً وَبِالْمَاءِ مَا بِالنَّارِ مِنْ ضَرَمِ
ترجمة: كويابانى كاكيلا ين عم كى وجدت أكثر من آحكماء اور (رنجوم كى وجدت) آكل س بركة كى
كيفيت بنى مس آحتى (لعن بانى س آك كى كيفيت اوراً ك من بانى كى كيفيت آّ).
لغت:
بالماء:
ماهت البئر (ن) مَوهًا ومؤوها: كوين كايافى نكل آنا - أماهت الأرض: يست ياتى والابونا-
مَوَّه السماءُ: آسمان كاخوب بإلى برسمانا - موَّه الشيءَ: كى چيزير سون جاندى كايا فى برهانا/ مع
كرنا- الماء: انى - ج: مِياهٌ، أمواه.
بَلَل:
بأَّ (ن) بلا وبلَلا وبَلالا: تركرنا -بلَّ رَحِمَه تعلق قائم كرناء صلهرحى كرنا-بلَّ (س) بلَلا وبَلالةً:
كامياب مونا-بلَّ في الأرض : لطف الهانا-
بلَّ (ض) بَلَا وبَللا وبلولا: محت ياب مونا.
البِلال: (١) إنى - (٢) بروه چيزجس ست طلق كوثر كياجات.
ضرَم :
ضرِم (س) ضَرَمًا: بجرّ كناء آك ـر شعلول كاو نجابونا- ضرم فلان: غصت برک انهنا -أضرم:
سكانا جلانا- اضطر مت: سلكنا، ولكنا- الضَّرم / الضّرام: آككى اي ديك، زك-
كان: حرف مشبه بالفعل - ما بالماء: اسم مؤثر، بالنار: خبر مقدم - تقديري: كان الذّي بالماء
اعراب:

القُرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمدة
٢٢٨
فصل چارم
من بلل حاصل/ واقع بالنار لحزنها، وكأن الذي وقع بالنار من ضرم واقع بالماء.
بالنار: جار مرورتعلق ہے(واقع)ےھو کان کثر-
ما كابيان من بلل ت اوردومرت مصر مثل ما كابيان من ضرم ؟-
حزنا تعلیل ےہے۔۔
و بالماء ما بالنار:
(١) إلى مصر عد مثل بالنار معطوف عليهب، وسرفى مصرعه مثل بالماء معطوف، الى طرح على مصرع ميس
بالماء معطوف عليه، ومرت مصربعد مثل بالنار معطوف، وفيه عطف شيئين على معمولي عامل واحد.
(٢) يستقل جملهب-
وقع بالماءـ لي ما بالنارفاعل، من ضوم: ما كايمان، مجرداواتينا في موكى وخلاف طابرب-
يا جمله ش حزنا موجودب؛ اس سل ووسر جمله س است حذف كروياكيا-
تثرتُ:
يشعر، قبل ، وواشعارنا لكملهب، من من آك اور غير كامال بيان بمواتها.
شعركا حا صل بيب: في كريم لكى ولادت ت الحارات بين يجوس كى آكل بجدكى، اوراليها معلوم بموريا
تاكدكويا يانى كاكيلا بين اس آكل بين آكما جس ت آكل كى ناديت بي ثم بوكى - اور غير سادهكابإلى ثقّ بموكيا،
مزيد يدكه آً ك بركة كى كيفيت بانى مين آكل، بجس دهخشك بموكيا؛ اس في كه آ ك جيز كونشك كروية
٢، اى طريق ينغمر بى شك موكى - الغرض البل ساده يرا فسوس كى وجدت آك اور بانى من ايك دوم سا كى
كيفيت نقل بوکی .
قابل غوربات يدب كن هم رحمه اللدفى بنى ک اوصاف من ت بسلل كاذكرفر مايا، برودت یاسی
اوروھفکانیس؛ اسہے کهبرودتتوآ ک ےماتهتع موس ے،قال تعالی: ﴿يا نار كوني بردا﴾.
(الأنبياء: ٦٩) بكر بلل المكي حزب جو آكل كماتهدفمع خبير بموسمق، اس ست آك كى ناريت ثم موجاتيب.
اى طرح آك ـ اوصاف م ت اضطرام كاذكرفر مايا حرارت ياسى اور وصف كائيس، اس في ك حرارت
بيانى ، ماتدفع بوسكقاب كر اضطرام اسى صفت ب جو باإلى كوماتيت تكال ويب.
سؤال: "حزنا عليه " آخر ح لياتورغم كى بات خس فى، يلكر اس كى عمادت كابند بموجانا توخوشى كابات
تقى؛ كيوتكماً ك نهى الله تعالى كى فر ما بردار حلوقب، قال تعالى: ﴿وإن من شيء إلا يسبح بحمده﴾.

فصل چارم
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
(الإسراء: ٤٤)، توليهرآ ك فى اخسوس كول كيا؟
جواب: (١) حزنات آكل ٤ فر ستارول كاحزن مرادب كم تحول فى است ملك ک زوال اورنظام
ورالم براتم بموجات ريات زيادة رنحوثم كاظباركيا-
(٢) آكل اور بالى فى إينا عمل مجوز وي برافسوس كياء الناكى حكومت ختم موسى رئيس - آك كى صفت
جاناب وهاجى ثمّ موّ اور إلى كى مخت بئاب و جى ثمّ موكّ-
سبت يبد آككى عمادت كرن والا:
بعض مفسرين فى لكماي كرسب ت يبد آك كى عبادت قاعيل بن آدم عليه السلام - فى كى. مخفر قصدية
٢ كمجب با عمل كى قربانى قبول مولى اورقا بيل كى قبول خميس مولى توقا بيل في باقيل ؤل كياء اس ك بعد آدم
عليه السلام فى قاعمل كو من كى طرف بنج ديا؛ جنا ئي شيطان فى قائل كما: آک في باقيل ک صدق كواس
پ جلادیا کروهاً ککیعمادت کریاتھاوراً ک ایےراضی حی؛ گرآپےناراش ھمی؛اسليے آپ يچی
آككى عبادت كرين، چنافاس في آككى عبادت شروع كى - (روح المعاني ١١٥/٦. تفسير البغوي
٤٥/٣. تفسير الرازي ٣٤٠/١١، روح البيان ٣٠٧/٢).
تكر يادرب كماس واقعد كى كوفى سند بير لى، احاديث ميل كبير اس كاذكر ني- قائل کی معصيت لو
ثابت ب؛ كراس كاكفر ثابت تأجيل؛ لهذايديات قابل الثقات بيس - اور جن حضرات فى اس واقعد وذكر فر مايا
٢، قيل يارُوي ذكرفر ماياب، جوخود تمر بيض اوراس سك ضعف بردلالت كرت ير، قال القرطبي:
"فهو أول من عبد النار فيما قيل". (تفسير القرطبي ١٣٩/٦).
انتهى، ولله الحمد.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٤١
فصل چارم
٦٥
وَالْجنَّ تَهْتِفُ وَالْأَنْوَارُ سَاطِعَةٌ
وَالْحَقُّ يَظْهَرُ مِنْ مَعْنَّى وَمِنْ كَلِمٍ
ترجمة: اور جن آوازد- ب " أورروشيال بلند بوردي قين، اورحف ظابر بور باتها قران كريم ]
معانى اوراس ح كلمات .
لغت:
الجنّ:
جَنّ (ض) جَنَّا: جينا - جَنَّ الليلُ جَنَّا وجُنونا وجِنانًا: رات كاتاريك مونا.
جَنَّ عليه: وهاِناء ◌ِحيانا - قال تعالى: ﴿فلمّا جَنَّ عليه الليل﴾. (الأنعام: ٧٦)
جُنَّ جَنَّا وجُنونًا وجَنَّةً وَمَجَّةً: ويوان بمونا، بِالكَل بونات
على فرمات ين كريم اورثون ، ماء مثل جحيث كاسعنى ياياجاتاب.
مجنون: وحب جس كى عقل يحمي بولى بو جنين: مال ] بيت مث كي جيا بوتاب.
جنت: بچي بولى - جنان: ول هي جهيا بوا .
مِجَنَّة : گھال،اچ آپ کوچیاے اور حُفوارکے ےليےہون».
الجِنّ: جسم ناري يتشكل بأشكال مختلفة حتى الكلب والخنزير. جن ح معلق بحدايم
امورکاذ کر قريب آرباب۔
تھْتِف:
هَنَفَ (ض) هَشْفًا وهُتاقًا: چلا کربولتا۔ هتف به: کی کویکارنا۔ الھاتف: (١)آ وازستائیوے؛
تكرآً وازوي والانظر نه أو- (٢) تُليفون- (٣) تيليفون ربات كري والاه
ساطِعَة:
سطَع (ف) سَطْعًا وسُطوعًا: بلند بموكر چينا بعض على فر مات بين كم سطع كا حقيقى معنى نوركابمند مونا

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٩,٢
فصل چمارم
، اور تبعاً وسرى چزون ] بلند بوفي ميس مستعمل - (تاج العروس ١٩٤/٢١)
سِطِعِ (س) سَطَعًا: بى كرون والابونا- حضرت أم معبد رضى الله عنها فى آب له كانعارف كراسي
جولٌ فرمايا: "في عُنقه سَطَعٌ". (المستدرك على الصحيحين، رقم: ٤٢٧٤)
مِسطع : فصیح اللسان.
والحق:
حقَّ (ض) حقًّا: سيا بمونا، ثابت مونا.
الحق: سيا،تحريك، والع ] مطابق، غير مشكوك تفصيل پيد كزريج ؟.
کَلِم:
كلَم (ض) كَلْمًا: زئى كرنا- هو مكلوم وكليم. ن: كلمَى.
كالم: كىاست مخاطب بونا- كلّم وتكلّم: بولماء بات كرنات
الكلمة: (١) نجاة نزويك: وضع ـ اعتبارت ايك معنى يرول الت كرف والالفظ- (٢) جملة جي: لا
إله إلا الله. (٣) طويل كلام، تقرير، خطبه، مقاله وغيره.
اعراب:
والأنوار ساطعة:
(١) والجن: تهتف ◌ٍ عطف ب - سبي معنى وارع ؟ ..
(٢) والجن: تهتف ك غميرت حال ب، يد معنى بعيد ب؛ اسا سي سك يهدوالك واقعات بين جن کی
طرف ال شعر من اثاره كيا كياب،المذاد ومر اجمله بل وك ضمير ]. في حال خميس، بالك مستقل جملهب-
مِن كلم اور من معنى ث توين برات العظيم ب- مِن كلم: مِن معنى ◌ٍ عطف ◌ٍ.
والجن تهتف:
اشكال: يد جملة اسمية ب اور جملة اسمية دوام بدلالت كرتاب؛ تكريمال شعربين جن كى آوازكاذكرت وه
تودا فى بير؟
جواب: جب جملة اسمية كى خبر جملة فعلية بمولوده فقط حدوث رولالت كريتاب، دوام برئيس، شعرين بجى
جملة اسمية كى خر جمد فعلي، فلا يدل على الدوام.

فصل چارم
٣-١
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
تشرت:
الجن: من ذریة الجان، وهو مخلوق من النار، یادرے کمٹیطان/ای ی ین ی شالے،
مكر شيطان كى ذريت كوشي طين اورجان ك ذريت كوجن كت مين.
جنات كى اقسام:
حديث شريف س جن كى من اقسام بيان کی ک ییں:
عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "الجن ثلاثة أصناف:
صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيّات وكِلابٌ، وصِنف يحِلُّون ويَطْعَنُون".
(المستدرك، رقم: ٣٧٠٢، وقال الحاكم: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي).
جنات كى ان يّن اقسام كابيان احاديث مثل مختلف الفاظ ٤ مماتهد حضرت أبوالدرداء اور حضرت ابونعليه
رضى الله عنها كما روايت ت متعددكتابول مثل مذكورب ـ (الأسماء والصفات للبيهقي ٢٦٥/٢. العظمة لأبي الشيخ
١٦٤٤،١٦٣٩/٥. الهواتف لابن أبي الدنيا ٥١٦/٢. مكايد الشيطان لابن أبى الدنيا، ص ٢٣).
جنات ــ مختلف مذاب:
جنات مي انسانول كى طرح مختلف ذاب وال مسلمان، كفار وغيره بين، نزان ثى فرق باطله بحی
ياسُ جاست بين - أمش فرمات بين كهم في ايك بني ت وجهاز نى روافض كاتمهارتيبال كيما ورجدب؟
اس فى جواب ديا: سب ست بدترين لوك روافض بيس - علا من بدر الدين على شقى رحمه الله تعالى كاكلام ملاحظه
فرماكين: جومحدث بجى ت اوراق زمافي ] مشهورق ضى: "وقال أحمد بن سليمان النجاد في
أماليه: "ثنا ... ثنا أبو معاوية قال: سمعت الأعمش يقول: تزوَّج إلينا جِنّيٌّ فقلت له: ما أحب
الطعام إليكم؟ فقال: الأرزّ. قال: فأتيناه به. فجعلتُ أَرَى اللُّقم تُرفَع ولا أرَى أحدًا. فقلت:
فيكم مِن هذه الأهواء التي فينا؟ قال: نعم. قلت: فما الرافضة منکم؟ قال: شرنا". قال شيخنا
الحافظ أبو الحجاج المزي تغمده الله برحمته: هذا إسناد صحيح إلى الأعمش". (آكام
المرجان في أحكام الجان، ص ٦٩)
قلت: حافظ ابن كثير في مذكور هبالا عمادمت كوبعين إلى تغير من امالى ] واست نقل فر يايا-، جس ]
آخر مس حقق عالم حافظ مزي كايد قول بجى مذكور كداس قصدك سندتاب - (تفسير ابن كثير ٤٥٥/٤)

فصل چادم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
يال يديات ذكر كرنا مناسب ب كم انسانول مثيل بجى بدترين لوک روافض بين - حضرت شحن اليك
طويل روايت منقول ، جس من آب فى يهوداورروافض ين يكال طور ميات جات والى صفات كاذكر
فر ما يات، يعرفر مايا كه - سود ونصارى روافض ت أفضل بين، وداس طرح كد نصارى] نزويك سب ست.بتر ين
لوك حضرت عيسى عليه السلام - حواربين بين اور يهود] نزويك سب تبتر ين لوك موسى عليه السلام ]
صحابه بين ،بكرروافض نزويك فى كريم سك صحابه سب ست بدترين لوک بیں ۔
"أنا عبد الرحمن بن عبد الله الحربي ... عن مالك بن مغول قال: قال الشعبي: يا مالك
.. وفُضِّلتِ اليهودُ والنصارى على الرّافضة بخصلتين، سُئِلَتِ اليهودُ: من خير أهل ملتكم؟
قالوا: أصحاب موسى. وسئلت النصارى من خير أهل ملتكم؟ قالوا: حواري عیسی.
وسُئِلَتِ الرَّافِضةُ: مَن شر أهل ملتكم؟ قالوا: حواري محمد. أُمِروا بالاستغفار لهم
ءُ
فسَبُّوهم". (شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي ١٤٦٢/٨ - ١٤٦٣. ومثله في الصواعق المحرقة ١١٤/٢.
وتفسير القرطبي ٣٣/١٨. ومنهاج السنة النبوية ١١/١)
علامن ابن الجوزى رحمه الله تعالى فى يجى اس طويل روايت كوستد ] مماتهد مفصل ذكر فرماياب، است اتي
كلام كى تاتيد مس يش فر ماكراس سع اتفاق كيات - (الموضوعات لابن الجوزي ٣٢٩/١)
جنات ـ اعمال صالح كاهم:
اس بادى مثل مذاب كاخلا من يدب: امام الوظيفة رحمه الله تعالى كى بين روايات هي: (١) توقف .
(٢) جنت- (٣) فقط نجات من النار.
جمهور اماورھا ھین فریات یں کان ےکیثواب ھیہوگا۔اوربیقول،ےے ..
بعض علمات احناف كاكبنات كم حضرت امام الوظيفة رحمه الله تعالى "جن،" ] لي اعمال صا برثواب
مخ ح قائل ت. كر ثواب كى كيفيت اوراس كى تفصيل مين توقف فرمات ت.تفسير روح البيان ی یں:
"قال الإمام النسفي في التيسير: توقف أبو حنيفة في ثواب الجن ونعيمهم، وقال: لا
استحقاق للعبد على الله (تعالى)، وإنما ينال بالوعد ولا وعد في حق الجن إلا المغفرة
والإجارة، فهذا يقطع القول به، وأما نعيم الجنة فموقوف على قيام الدليل. انتهى.
قال سعدي المفتي: وبهذا تبيّن أن أبا حنيفة متوقف لا جازم بأنه لا ثواب لهم، كما
زعم البيضاوي يعني أن المروي عن أبى حنيفة أنه توقف في كيفية ثوابهم لا أنه قال: لا
ثواب لهم". (روح البيان ٦٦١/٨. وقريب من هذا ما ذكره النسفي في تفسيره مختصرًا. (مدارك التنزيل ٣٠٠/٢)

فصل چارم
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
جمهور ح قول ح مخضر ولاآل يمين:
(١) ﴿ولمن خاف مقام ربه جنتان﴾. (الرحمن: ٤٦) اور ﴿فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾.
من خطاب انس اور جن دوأول كوب.
٢) سورت العام بيس انس وجن ، تذكرتک بعد ارشاد فر مايا: ﴿ولكل درجات مما عملوا﴾.
(الأنعام: ١٣٢).
(٣) ﴿أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس ...
ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم ﴾. (الأحقاف: ١٨-١٩)
ان آيات مي جن اورانس ٤ لي مزاأورثواب دونول كاذكرب-
(٣) ﴿لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان﴾. (الرحمن: ٥٦)
(٥) قران كريم مين اعمال صالحه برثواب اور دخول جنتك وعد بت بات كثرت ت کث کت یین اور
ان بث انسان كى تخصيص خير مثلا: ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنت
الفردوس نزلا﴾. (الكهف: ١٠٧)
(٢) عن ابن عباس رضى الله عنه قال: "الخلق أربعة فخلق في الجنة كلهم، وخلق في
النار كلهم، وخلقان في الجنة والنار. فأما الذين في الجنة كلهم فالملائكة، وأما الذين في
النار كلهم فالشياطين، وأما الذين في الجنة والنار فالجن والإنس لهم الثواب وعليهم
العذاب". (العظمة لأبي الشيخ ١٦٩٥/٥)
بروايت متعد ومفسرين فى جن مس علامة يوم رحمه الله تعالى اورق فى ثاء الله بإلى في رحمه الله تعالى جيد
حققین علاشال یں، ابواٹخیےھوالےےّلفریائی ے.
(٤) جب انا س) في اعمال سية في عقاب بي كو اعمال صالحه برثواب بهى بوكا- قال تعالى: ﴿فمن
أسلم فأؤلئك تحروا رشدا. وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا﴾. (الجن: ١٤-١٥)
جنات ـ بارت مث جند ابتسم اموركاذكر موقع كى منا سبت ت كما كيما تفصيل كاريبال موقع نيين.
جنات ] حالات اوراحكام ك تفصيل حلي ويكفة:
(١) "آكام المرجان في أحكام الجان" للعلامة المحدث القاضي بدر الدين الشبلي
الحنفي المتوفى سنة ٧٦٩هـ، اس كتاب كاردوتر جمه حضرت مولانا مفتى محمد بير فى فاضل دار العلوم ويوبند
فى كياب، جو بنام "جنات-] حالات اور احكام" حجب بحكاب-يادرب كواصل عربى كتاب "آكام

فصل جمادم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
المرجان"ووسر نامول ست نجى تؤ محاسب؛ حالانكم كتاب اور مؤلف ايك ىب- مصر ] ايك عرب عالم شخ
ابراهيم محمد الجميل في١٩٨٣، من دار الكتب المصرية - ايك مخطوط -] مساتد مقابله كر] كتاب وطبع كراياب،
كبير كبير مخفر حاشي بحى ب؛ چونكه مصنف خود محدث بجى بين بيشتر مقامات فيحديث حواست ] ما تم نقل
فراتےہیں۔
(٢) لقط المرجان في أخبار الجان للعلامة عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين
السيوطي رحمه الله تعالی المتوفى ٩١١ھـ،ہےکتاب ھی کبارچپ گی۔۔
(٣) عقد المرجان فيما يتعلق بالجان للشيخ علي بن إبراهيم بن أحمد الحلبي
الشافعي المتوفى ١٠٤٤هـ.
(٣) الاشتباه والنظائر من على من الن ديم مصرى رحمه الله تعالى فى جنات -] احكام -ت معلق مفصل باب
قاتم كياب.
(٥) علامة عبدالحى لكنوى رحمه الله تعالى_ فى بهى نفع المفتى والسائل ين جنات ] احكام كوالكت بيان
کیاےـےڑاً پے جنات ےبعض مسائل پالکےرسائل چیتالیففراےہیں۔
١٤٠
(٢) اردوز بان مثيل بجى اسل موضوع بدرسائل حية رب إيل-"جنات ] ر امر الحالات" مصنفه:
شيرسين يشى نظامى - يد كتاب مكتبة العلم، لا مورياكتان ست ؤ جاب - مؤلف فى اس كتاب مي اجهاخاصا
مواد فع فر ماياب، كر تاريخي واقعات بكثرت ذكر فرمات بن، بن ح لي حواله وركارب-
الجن تهتف:
جنات كا باواز بلند آب ملكى ولاوت كى خرويها:
جنات آب الك ولادت كى جر بانداً وازولت داب ست"- اس ك وجهكيا قى؟
(١) اس في كه جن يجى رسول ملاكى ولادت باسعادت ت خوش ت؛ كونكه آب في الأس والجنين-
يُضمون شعرتبر ٣٣ محمدٌ سيدُ الكونَين والتَّقلَين سى مفصل كزر حاب - جنات كاباً وازيلاند آتٍ مَّكى
ولادت باسعادت كى خوشجرى وينا متعد وتاريخى روايات مثل واروب، ان مثل ست جندي يل:
١- مكر كر من تك تر ستان ک قريب من فى چند اشعار بين آب صلى الله عليه وسلم ك ولادت كى وشخرى
سنالى- ووقص ملاحظ فرما كين:
علامه ابن الجوزى رحمه الله تعالى فرمات ين: عن عبد الرحمن بن عوف قال: لما ولد رسول
اللَّهِيَّ هتفت الجن على أبي قبيس على الجحون، الذي بأصله المقبرة، وكانت قريش تبل

فصل چارم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
فیھا ثيابها، فقال:
ولا ولَدتْ أنثى من الناس واحدهْ
فَأُقْسِم لا أُنثَى من الناس أَنْجَبَتْ ـ
مُجَنَبَةٌ لُؤمَ القبائلِ مَاجِدَةْ
/
كما ولَدَتْ زُهْرِیَّةٌ ذاتُ مَفخَرٍ
فَأَكْرِمْ بِمَولُودٍ وَأَكْرِمْ بِوالِدِهْ
/
فقدْ ولَدتْ خيرَ القبائلِ أحمدًا
(الوفا بأحوال المصطفى لابن الجوزي ١٦٢/١ - ١٦٣)
مذكوره بالاروايت على من ابن إلى الدنيا فى انى سند كماتدبيان كاب - (الهواتف لابن أبي الدنيا ٤٧٦/٢).
متعدد حضرات كما تحديد وانتقد يش آيا كروه بت سك بإس حاضر ت، كماجا تك أنيس اندرت آواز
آتَى، جس مس ني كريم مكى ولاوت كى نجر اوراس برفوشى كاظباءتها.
يادر كه ريبال صرف الى واقعات كاذكركيا جاتاب جن مي آب لكى ولاوت باسعادت ] موقع
بر جنات ك بشارت كاذكرب، جوروايات آب كى بعثتك وقت جنات كى بشارات ت تعلق بين، وهات
جداين، اوريدان کبیان كرن كاكل خميس، إن جكمان كاذكر عنقريب آى كا، ان شاء الله تعالى-
٣- عروة بن زبير رضى الله عنه فرمات بين كوقريش ک جند حضرات (جن مثل ورقة بن نوفل، زيد بن عمرو
بن نفيل، عبد الله بن محش اور عثمان بن حويرث بجى شامل بين) الكرات كابت ] قريب جع تت كروهاجمانك
اوتد مع مند كريمًا، أنبول فى است سيدها كثر ا كردياء يحر كر بها، ثمن مرتبه اليابواتوعثمان بن حويرث ف بت
ست مخاطب بموكر كها: آنج تح كيما بوكيًا؟ تواس ک اندرت بأواز بلندسى كي وال فكها:
جميع فَجاج الأرض بالشّرق والغرَب
/
تَرَدّى لمولودٍ أَضاءتْ لُورهِ
قلوبُ مُلوكِ الأرض طُرَّا مِن الرُعبِ
/
وخرَّتْ له الأوثانُ طُرًّا وأَرعدَتْ
فلا مُخبِر عنهم بِحَقِّ ولا کِذبِ
وصُدَّتْ عن الكُهّانِ بالغيب جِنّها (﴾
وقد بات شاهُ القُرس في أعظم الكُرْبِ
ونارُ جميع الفُرس باخَتْ وَأَظْلَمتْ
(تاريخ مدينة دمشق ٤٢٤/٣) بواقعان اشعار كما تداوريجى كتابول مي مذكورب: البداية والنهاية ٥١٤/٢، السيرة
الحلبية ١١٦/١، سبل الهدى والرشاد ٣٥١/١، الخصائص الكبرى ٨٩/١. علامن ابن عساكرفي تاريخ ومشق بين دوجكه ال قصه
كواتى سند كما تهد ذكرفرمايات- (٢٠٢٣/٣-٣٣٣/٣٨)
٣- حضرت اسماء بنت ابوبكر رضي الله عنها فر ،اتي بين كه صحاب الفيل ے قصے ک بعدزيد بن عمروبننفيل
اورورقة بن نوفل دونول نجاشى ک یاس تعریف ی کیة - دوران تفتكومجاشى فى مكر كر من مثل أومولود٤٠ سم
بار مثل سوال كياء حس به ورقة بن نوفل فى مذكوره بالاواقعة سنايا، يحر زيد بن عمرو بن فيل فى فرمايا كم المسارات
من جيل الى حبيس ◌ٍتها كه مس فى احالكايك آدمى كوو ريكها جودوسيز بازوول والاتهاء الا فى الكوكى طرف متوجه

فصل چارم
IL٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
يموكركها: ذلّ الشياطينُ، وبطلتِ الأوثان، ووُلد الأمين ... الخ يحر نجاشى فى فرمايا: اب مير اقصد ستون ميس
اسارات التى خلوت كاه مثل سور باتها كداجا تكز مناست ايك كرون اوربر موداربوا، اس فى يدكما: حل الويل
بأصحاب الفيل، رَمَتْهم طيرٌ أبابيلُ بحجارة من سجيلٍ، هلك الأشرم المعتدي المجرم، ووُلد
النبي الأمي المكي الحرميّ، من أجابه سَعَدَ، ومن أباه عَتَدَ. (البداية والنهاية ٤٢٣/٢، سبل الهدى
والرشاد ٣٥١/١، إمتاع الاسماع للمقريزي المؤرخ المشهور ٣٠/٤، الخصائص الكبرى ٩٠/١).
بر حال جنات في كريم ملك آمدى جرباً واز بلندد وب ؛ اس لي كم:
(١) وهآبٍ ، قدوم يمون - خوش تح؛ لهذا آئل مثل بثارت دابته.
(٢) يا اس في كه آب كى تشريف آورى ت بعض جنات كاكام خراب موكا تها؛ اس سلي وه غصه ئى
لارب س-اس امرك مخفر وضاحت يدب كه جابيت مثل لوك بت ست امور ميس جنات ت استعانت كيا
كرت سة، خصوصاًجب فى وادى من آرام كرة تووبال سجن ك يناه لية - قال تعالى: ﴿وأنّه كان
رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا﴾. (الجن: ٦) لعن انسانول فى جنات كا
ومارغ خراب كرويا تها- أيس مزيد مركش بعاديا تهار اسل آيت كريمه سى ضمن مي متعد ومفسر ين فى حضرت
ابو السائب الصارى رضى الله عنه ـ سفر كا قصبيان فر ماياب، حس مث جنات - يناه لي كاذكرب-
عن كَرْدَم بن أبي السائب قال: خرجتُ مع أبي لِحَاجَة نريد مكة، وذلك أوَّلَ ما ذُكِرَ
النبيُّ ﴿ بمكةً، فأتَى بنا إلى صاحب غنمٍ، فلمّا انتصف اللَّيلُ جاء الذئبُ فأخَذ حملاً مِن
غنمِه ،فوثب الراعي فقال: یا عامر الوادى! جارُك. قال فسمعنا صوتًا لا نرى صاحِبَه: يا
سَرْحَانُ أَرْسِلْه. قال: فجاء الحمَلُ يَشْتَدُّ ما بِهِ كَدْمَةٌ حتى دخَل في الغنمِ، قال: وأُنزِل على
النبيّ ﴾ وهو بالمدينة ﴿وأنّه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
رهقا﴾.(الجن: ٦). (المعجم الكبير للطبراني ١٩١/١٩. وذكره الهيثمي ثم قال: رواه الطبراني وفيه عبد الرحمن بن
إسحاق الكوفي، وهو ضعيف. مجمع الزوائد ٢٧٢/٧).
جابل بوك اس هم -] واقعات ت جنات ] معتقد بموجات ت اوراس في جنات كابرواز ورتها؛ چونكم
حضور كل شريعت من غير الله مددما تكت كى ممالعت اورايك فى الله تعالى كى يناه لين كا مؤكدقم ب؛ اس
في بعض من آب ، قدوم ست ناراخ بوم كذاب بمارازورقم بموجات كار
بعض لوكول كاخيال خام ب كه امام ت مددما نكنا اوران كا يتاوليناناجاتب اوراوليات جائزب - يه
بات غلط ، سي بجى غير الشرك مافوق الاسباب بتاه الينا قرامب-

فصل چارم
التُرّة الفرمة شرح قصيدة البردة
ٹبير:
شعري الجنُّ تهتِفُ . من كابذات خودايك دوسر كوبشارت دينايا آ وازوينا مرادب، كابخول كا
جروينا مراد خميس؛ اس في كداس كاذكراً س آرباب.
الأنوار ساطعةٌ:
شعري اس واقعدكى طرف اشاره ب كهاً بكى ولادت باسعادت ، وقت حضرت آمن رضى الله عنها
ک بدن ممادكت نور تكا، مست شام ک محلات رون بوركت- يد حديث تحب- ملاحظ فرما كي: حافظ
ابن حجر رحمه الله تعالى تحريرفر مات بير: "وشاهده حديث العرباض بن سارية قال: سمعت رسول الله
** يقول :... إني دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك
أمهات النبيين يرين، وأنّ أم رسول اللّه ◌َ﴾ رأت حين وضعته نورًا أضاء تْ له قصور الشام.
أخرجه أحمد ، وصححه ابن حبان والحاكم. وفي حديث أبي أمامة عند أحمد نحوه.
وأخرج ابن إسحاق ... قالت: أضاء تْ له بصرى من أرض الشام". (فتح الباري ٥٨٣/٦.
والحديث في مسند أحمد ١٧١٥/٣٨٢/٢٨ و١٧١٦٣/٣٩٥/٢٨ وفي مواضع أخرى، قال الشيخ شعيب الأرنؤوط:
حديث صحيح لغيره. صحيح ابن حبان ٣١٢/١٤).
آب ملك ولاوت كمارات ستارول كاسجده كرنا:
بعض روايات معين ين جى مذكور ب كماكسارات ستارول فى مجده كياتها (خوب جهد كث يفة).
عن عثمان بن أبي العاص يقول: أخبرتني أمي قالت: "شهدتُ آمنة لما ولَدتْ رسولَ
اللّهِ ﴿ فلما ضربها المخاض نظرت إلى النجوم تدلّ حتى أني لأقول: لتقعنَ عليَّ". (المعجم
الكبير ١٨٦/٢٥. ودلائل النبوة لأبي نعيم، ص ٧٦).
تكراس روايت ك سند مس يعقوب بن محمد زبرى اور عبد العزيز بن عمران دونول ضعيف بير؛ قال الحافظ
ابن حجر: "يعقوب بن محمد :... صدوق، كثير الوهم والرواية عن الضعفاء". و"عبد
العزیز بن عمران ... یعرف بابن أبي ثابت، متروك، احترقت کتبه فحدث من حفظه، فاشتد
غلطه، وكان عارفا بالأنساب". (تقريب التهذيب، ص ٤٢٠) فالرواية ضعيفة .
على فرمات بين كم يد نوراس بات كى طرف اشاره تها كه اسلام كانور شام تك يتي كااور مسلمانون كى حكومت
وبال يجى قاتم بوَّ - قال المناوي: "وذلك النور إشارة لظهور نبوته ما بين المشرق والمغرب".