Indexed OCR Text

فصل چارم
٦٢٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
البُؤس:
بئس(س) بأساو بؤسا وبئيسا: محتاج وغريب بمونا
بؤس (ك) باسا وباسة وبآسة: مضبوط وتحت بونا.
الباساء: (١) مشقت وبدحالى- (٢) بريثانى- (٣) الثانى -
النِّقم: نقم (ض) نَقْما ونُقومًا: كى كومزاديها- نقم الشيء: سى چزي عجيب تكالماء نا يستد كرنا-
نِقْمَةٌ زا- نج: نقم.
اعراب:
يوم كى مبتدا محذوف ب - ١-هو يومٌ تفرّس. ٢- (أبان) يوم. (٣) (مولده) يومٌ تفرَّس.
أنهم قد .. حرف أن اي اسم أور جر ث كر تفرّس كا مفعول به.
تشرت:
حديث شريف س فارس كا تذكره:
١- "لله خِيَرتان من خلقه: خِيَرتُه من العرب قریشٌ، ومن العجم الفُرُسُ". (معرفة الصحابة
لأبي نعيم، عن عبد الله بن رزق المخزومي، رقم: ٤١٣٠. والديلمي في مسند الفردوس، وإسناده في الغرائب الملتقطة
من مسند الفردوس لابن حجر، رقم: ٨١١. كنز العمال، رقم: ٣٤١٣٦)
اس حديث ك سند ضعيف ب، اس لي كراس سكايک راوى معن بن عيسى فى است خ كانام وكر ئيس كيا
؛ الكم عمن حدثه ، ذريعدروايت كياب-يز عبد الله بن رزق ك بار مث ابن منده فر مات ين:
"لا يعرف له صحبة ولا رُؤیة".
اس حديث كا مطلب يب كهابل فارس مث بوا بات محققين، محدثين، مصنفين، فقّا اور فاتحين بيدا
بول س.
٢-قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو كان الإيمان منوطًا بالُّريا لتناوله رجال من
فارس". (سنن الترمذي، رقم: ٣٢٦١، باب ومن سورة محمد).
وفي رواية البخاري: "لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال -أو - رجل من هؤلاء".
(صحيح البخاري، رقم: ٤٨٩٧، باب قوله: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم).

فصل چارم
٦٨١
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
مذكور حديث كامصداق امام الوظيفة رحمه الله تعالى ين:
حافظ ابن بجر يبقى فى اس بات ير تفصيل - روشى والحاسب كداس حديث كامصداق امام ابوحنيفة رحمه الله
تعالى بين- علا من جلال الدين سيوطيّ في بجى اس كى تفر ك ؟ - (تبييض الصحيفة بمناقب أبي حنيفة، ص٦.
الخیرات الحسان، ص٢٩-٣٠).
اشكال: بعض غير مقلدين كيم بين كماس حديث كامصداق امام بخارى اورامام تر ندى وغيره عين،اس
فلي كروه فارس مث ربي ◌ّ-امام البوضيفه مرائس-
جواب: ال حديث مثل ستارول أورثرياتكتفي كاذكرت اوريدبات تابعى برواشع طور يرصادق آتى
٢، اس لي كه محابه ستارول كما تد بير اورتابعى فى صحابهتك توج كر الناس لاقات كاتب، [كوياده ستاردول
اب ويكنايب كمتا بعي كونب؟
يا درب كه ا مام ابوحيفة تابعى بين - آب في، صحابه ك زيارت كاب - (تبيض الصحيفة، ص٨).
علامنذ البداكوثرى رحمه الله تعالى فى تانيب الخطيب من عيسى محمد ثين كاس بات يه اتفاق نقل كياج كم
امام البوضيفه فى حضرت أنس رضى الله عنه ك زيارت كاب-
وومرك بات يدب كه حديث شريف من رجال آيات جو متعدداشخاص ◌ٍصادق آثاب؛ لهذا امام بخارى
اور وبيكر اتمن حديث ك مراد جو فى كام الكارئيس كرت؛ ليكن بيديات متعين ب كراس كاولين مصداق امام
2.
الوصيفممیں۔
اور جمال تك فارس ت موني كا اشكال ب تويادرب كم مِن فارس اسل علات مثل رسخ وال
لوك مرائي؛ بلكن اس فل ک لوک مرادیین، جاب وه جمال مارست بول.
حديث: أصحابي كالنجوم كى مخقر حقيق:
او بريدبات بيان مولى كه سحابه ستارول كى ما تد بير- اس مناسبتست ايك مشهور حديث كاحالبيان
كروينا مناسب ب- حديث مث ب: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم". ال حديث؟
أكر چ كام ببكر سلم شريف كى ايك حديث ست اس مضمون كى تاتيد بولى ب- مختصر تفصيل يب:
أصحابي كالنجوم حضرت جابر، حضرت ال، حضرت الوبرية، حضرت ابن عمر، حضرت ابن عباس
اور حضرت عمر رضى الله عثم ت مروكاب؛ ليكن اس ك تمام سند ين حد ورجد ضعيف بي- العض فيكلام ملاحظه

فصل چمادم
٦٢٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فرا یی:
(١) حديث جابر رضى الله عنه- جامع بيان العلم وفضله، رقم: ١٧٦٠، الإحكام في أصول
الأحكام ٢٥١/٢.
اس ك سند بس حادث بن فصين مجهول ب - اورسلام بن سليمان حجم بالوشعب؛ قال ابن عبد البر:
"الحارث بن غضين مجهول". وقال ابن حزم: "سلام بن سليمان يروي الأحاديث
الموضوعة، وهذا منها بلا شك".
(٢) حديث أنس رضى الله عنه - يد حديث حافظ ابن حجر ى "لسان الميزان" (٣١٢/٢) مس حسين
بن محمد بن خسروك حالات مي ذكر كاب- يد معز ل ستة.
(٣) حديث إلى بريرة رضى اللهعنه - مسند الشهاب (رقم: ١٣٤٦) اس كى سند ميس جعفر بن
عبد الواحد كذاب .
اوريجى مختلف الفاظ - ساته بعض صحابه ست مروكاب؛ ليكن سب بإ كلام ب-
البتة مسلم شريف كى اس حديث ت اس مضمون كى تاسيد موتى ب- قال (النبي ﴿٣): "النجوم أمَنة
للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماءَ ما توعد، وأنا أمنةٌ لأصحابي، فإذا ذهبت أتی
أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما
يوعدون". (صحيح مسلم، ٢٥، باب بيان أن بقاء النبي ﴿وَه أمان لأصحابه ... ).
اس حديث كاخلا من يدب كه جيع ستار آسمان ] محافظ بي، ستار ثمّ تو آسمان ثمّ، الى طرح صحابه
کرام بدعات وفتن ت محاسن واسل محافظ ی- عن جب دهچل جائير حے توبدعات فتن،کی بارش شروع
جوجا شكى - عن: الصحابة لحفظ الدين كالنجوم لحفظ السماء.
آب ملكى ولا وت ون بيس جونى:
"يوم" ت اسابات ك طرف اشاره ب كهآب لكى ولا وت ون م بولى فى، رات كويس .-
حديث شريف مى آيات: "سئل عن صيام يوم الإثنين؟ فقال: ذاك يوم ولدتُ فيه". (صحيح مسلم،
رقم: ١١٦٢ ، باب صيام ثلاثة أيام من كل شهر).
بعض حضرات كاكبنات كم يوم ت مطلق زمان مرادب- يمكن مفى يد موت كهآب ك ولاوت كازمانهده
زمان جى من البل فارس مجه كة كم اكربم اب إيمان مثلا فى توعذاب آسف والابت - مطلق زمانه مراد لية
ك وجديد كماسكا شعرين "وبات إيوان كسرى" آرباب، كريم سب اموررات كویش آثم ت، ون

الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
١٢٣
فصل چادم
ين خميس - بات ى مرتجديوم مت مطلق زمان مراديوتاب: قال تعالى: ﴿اليوم أكملت لكم
دينكم). (المائدة: ٣) آيت كريم ميس مطلق زمان مرادب-
موقع ولادت يرظهوريذير موسى واسل جند واقعات كاذكرخومن ثم آسك فرما كين سك، اس ک ماتهواس
كى تفصيل ذكركى جات كی ان شاء الله تعالى-
انتھی، ولله الحمد.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
فصل چارم
٦١
وَبَاتَ إِيْوَانُ كِسْرَى وَهْوَ مُنْصَدِعْ
كَشَمْلِ أَصْحَابٍ كِسْرَى غَيْرَ مُلَئِم
ترجمة: أور كسرى كاشادى كل ثوث كيا (اسر تك _ تكث موركة) جيد كسرى / الشكركى جمعيت منتشر
موكى (مح ندرس)-
لغت:
بات (ض) بَيْتًا وَبَيَاتًا ومبِيتًا ومَباتًا وَبَيْتُوتَةً: رات كزارنا- بات الشيء: رات ك وقت بونا،
بحى مطلقً بوفي ] معى مثيل بجى آتاب - بيّت: (١) كهربتاتا- (٢) رات کزروانا-
مجنون ] مشهور اشعار سب:
ياربِّ إنك ذو مَنٌّ ومغفرةٍ ﴿ بَيِّتْ بعافيةٍ ليلَى المُحِبِّينَ
(٣) رات ] وقت سانش كرنا- قال تعالى: ﴿بَّتَ طائفة منهم غير الذي تقول﴾. (النساء: ٨١)
(٣) رات ] وقت حمله كرنا- قال تعالى: ﴿لِنُبَيِّتَّه وأهله ثم لنقولنَّ لوليه﴾. (النمل: ٤٩)
(٥) رات كونيت كرنا-
البيات: رات ] وقت كامله/ عذاب-
لفظ إيوان كى تحقيق
إيوان: لالي- ووكل جو براً مدوكى شكل من جو،احت كلابوابويت بند بون مقام صدر مبادشاه
بيتهتاب اورار وكر وكرسيال كى موتى بين، جن ◌ٍويكر اصحاب ملكت عنيفة بين.
إیوان امل ی اوْوَان تھا،ہاواو،اُلسورچونےکی وہہے استےیاے بدل دیا کیاتو إیوان ہوگیا-
أوردومراواوياء ست اس سلي مه بدلا كيما كم إيوان كان مزه است اعلى حروف مث ب- أكريدة حمزه اصلى نه بوتاتو
وومر اواو حى ياء ست بدل جاتا جيما كه أيام من كياكيا؛ ليكن تخ بات يسب كمايوان فارى لفظب- لغات كشورى
اورفر بنك آصفيه س فارى لفظ مان كراس كا معنى شاءى كل لكهاب.

فصل چارم
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
كسرى: خسر وكا معرب ب جس كامسعى واسع المملکت - چ أکاسرة، کساسرة، أکاسر. (تاج
العروس ٤٠/١٤-٤١) بعض كاكبنات كمكسرى كامعن شبتشاه ب - (عمدة القاري ٣٤٨/١٠).
باد شابول ک القاب:
فارس کےہربادٹاہکوکیری کیٹے ہیں،ہیا ےویکر ملکتول کے بادشابول کے القابہوت یی؛ چنانی:
چ۔۔ینکابادشاه-
خاقان - ترك كابادشاه-
قيصر - روم كابادشاه-
امير المؤمنين - مسلمانول كابادشاه - مثل- مير كابا وشاه-
بطليوس - يونان كابادشاه-
مقوف - اسكندرية كابادشاه-
فشین-فرنانکابادشاه-
نجاٹی-حبشکابادشاه.
عزيز- مصركاباد شاه-
راى/ راد- عند وستان كابادشاه-
فرعون - قبطيول كابا وشاه-
فغفور-چین کابادشاه-
بيانج - زمجول كابادشاه-
جالوت- عمالقة كابا و شاه-
نعمان- يرافى زمافي مثل عرب كابادشاه -(مستفاد من فتح الباري ٩٥٣/١٠. وعمدة القاري ١٣٠/١.
قال الحافظ ابن حجر: نُقِل أكثر هذا الفصل من السيرة لمغلطاي، وفي بعضه نظر. (٥٩٣/١٠).
مُنصدع: صدع: (ف) الزُّجاجَ صَدعًا: شِےکوتوثن( کریگرچےنسكى)۔
صدع بالشيء: اخبار واعلان كرنا- قال تعالى: ﴿فاصدع بما تؤمر﴾. (الحجر: ٩٤) آيت
كريمة شي لفظ صدع لا سك اس بات ك طرف اشاروب كر:
(١) چرطرح شیشےوٹےےآوازدورتک جائیے،ایطرح آپکیوعوت دوریکپڼ۔
:)
٢) شيش أوث جاتاب توكل جاتاب، الى طرح آب دين كى دعوت سك ذريعة باطل براسك ضرب
لكا كين كروه يحر جرانه سم.
صداع: دروس (كوياسر يحث رباب).
صدع وصدّع: ورومر سي بتلابونا- قال تعالى: ﴿لا يصدعون عنها ولا ينزفون﴾. (الواقعة: ١٩)
الصَّدْع: ورائٌ، شكاف - قال تعالى: ﴿والأرض ذات الصدع﴾. (الطارق: ١٢) (بور- وغيره
زمن مماذكر نكة بين).
انصدع: اس طرح يتنا كرووباره جرانه سم.
كشَمْل: شمل (س، ن): سب كوشامل بونا، عام بونا - شَمْلَ اضداد س عت، ◌َع بولى اور
متفرق بو فى معنى مثل آثاب، سياق وسباق ت معى متعين بوتاب، شعرين شملت جمعيت كاسعى مراد

القُرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
YAL
فصل چارم
١٤٢اس لي كه بعد مثل غير ملتثم ث تفرق بو فى كامعنى باياجاتاب-
اشتمل بثوبه: كسر ش بوراليث جانا- اشتمل على الشيء: حادى بونا، اتي اندري موي
مونا- قال تعالى: ﴿أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين﴾. (الأنعام: ١٤٣)
الشامل: عام، جائع، بمد كير-
غير ملتئم:
لَأَمَ: (ف) لَأمَّا: مرمت كرناءتهي كرنا- لام الجُرح: زثم درست كرنا-
لأم (ك) لَؤْمًا ولآمةً: كم ذات، كمين بونا- لئيم، لئيمة ن: لئام.
الْتِآم: جزّنا، لوكول كاا كتابونا، تحد وشفق بونا. قال الشاعر:
جراحات السِّنان لها التيام ﴿ ولا يلتام ما جرح اللِّسان
اعراب:
و بات: شعرسابق س تفرَّس معطف - وهو منصدع: حالٍ-
کشمل أصحاب کسری:
(١) حال: بات إيوان كسرى منصدعا حال كون أصحابه أيضا متفرقين .
(٢) تثبير: مشبه بهمكزوف، وهو منصدعٌ انصداعًا مثلَ شمل أصحاب کسری غير ملتثم.
(٣)مصدر گذوف کیمفت(انصداعا) مثل شمل أصحاب کسری.
آثرت:
بات إیوان کسری:
في كريم مقلك ولاوت سك موقع بركسرىر محل ک جوده تنكرون كاكرجانات
شعرئيس بي كريم مك ولادت سك موقع بر ظابر بونى واسل ايك عظيم الثان واقعدكى طرف اشارهب-
جس كاخلا حديدب: جس ئع في كريم بكى ولادت جولى، اس ست الكارات يهواقعديمش آيا كهايوان كسرى مثين
زلزله آباء يجس ست كل ٤ جوده تنكر ى كرسكة (اور بعى جند واقعات كسرى ] ملكت مين يش آي جن كاذكر
آح أرباب) جب فع مولى تو كسرى نهايت ريثان تهاء است وزراكونفع كياء انجى مجلس جارى حى كرموبذان

فصل جارم
٦٨٨
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
(قاضي القضاة) - فى كهر- سوكر كها، اس رات مثل فى يجى خواب ويكاكه تحت اونث عربي كورول كو كتيل
جارب ين، اوروريات وجله ست ياربوكرتمام مالك بين جيل كة - كسرى فى عبد أنك غسانى كوخواب كى تعبير
يجري ٤ -في منالى عالم ] باس بيجا- أنمول فى تعبير بيان كرت بوم فريايا: اس عبد الع الوخوب من
سل، جب كلام النبى كى حلاوت كثرتت وفى سلك، صاحب عصا ظابرجو، وريات ساده شك موجات اور
فارس ك آك:جه جات تو ، لي شام مدرب كاء بنى ساسان ] جند مرداور عودتيس بقدر تكرول
بادشابت كرين سك، اور چورچيزاًفى والحا » و«کویا آی کی، بيكيت ى مح ك وفات بوکی -
كبرى فى من كرين كماكم جوده سالطفول / كزرفي في ايک مدت جات؛ اس للجسم نحو وتنت تك
ز لويس مع، يمكن بواين كروس سلطتين فقط جار سال كى قليل بدت مي ثم بوتين، اور باقى جار حضرت عثمان
رضى الله عنه ، أمافي من ختم بوتين- اس طرق ان كى حكومت كامل خاتم بوكياً.
اس قصےک استادی حیثیت:
علا من ابن سيد الناس فى يحمون الأثر (٣١/١) من اس قصد كوا في طويل سند ] مما تهدبيان فر ماياب-
أخبرنا الشيخ أبو الحسن علي بن محمد الدمشقي ... مخزوم بن هاني المخزومي عن
أبيه وأتت له خمسون ومئة سنة، قال: لما كان لیلة ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ارتجس إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشره شرفة ... إلى آخر القصة. يدوايت تارت طبرى
من بحى الى سند ك سماتهب ـ (تاريخ الرسل والملوك ٤٥٩/١)
على من يومى فى اس روايت كوامام تبقى، ابوليم، فر أعلى اور ابن عساكر والت ذكر فر ما ياب.
(الخصائص الكبرى ٨٨/١. تاريخ مدينة دمشق ٣٦١/٣٧ من اسمه المسيح. دلائل النبوة للبيهقي ١٢٦/١-١٢٩)
حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فرمات بين كمابن السكن فى يعى اس روايت كوامى سند ك سماته بيان فر مايا
ب ـ (الإصابة في تمييز الصحابة ٥٢٤/٦)
مذكوره بالاستد ميس اس قصد كوبيان كرت والا الومخزوم بالحب، انس] صحابي بو ف مثل اختلاف ،
ابوالوليد بن ديارغ فى أفيس محابر ئيس ذكر فر ما ياب، ويكر حضرات تي بيس- (حوالمذكورهبالا)
حافظ ابن كثير في بهى اس روايت كوابوبكر فر أعلى كى كتاب "هواتف الجان" ك حوالتالى سند
ے سماته ذكرفرمايات جونما يت مفصل ٢ - (البداية والنهاية ٣٢٧/٢-٣٢٩، ذكر ارتجاس إیوان كسرى)
حافظ ابن كثير في اس مقام ک علاءهدوسر - ومقامات يرجى اس قصدكى طرف اشاروفر ما ياب.

فصل چارم
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
بسى حديث مس الوان كسرى بين زلزله، اس ـ كنكرول ک کرف، بحوس كى آل تجف، كبيره ساده ]
خشتك موسى كاذكرت يدروايت تفصيل ک ساتهد تبقى في دلائل النبوة ١٢٩/١ م، طرى فى الى تارت
٢٥٩/١ م، ذى فى تاريخ اسلام ٣٨٩/١ م، ابن سيد الناس في عيون الأثر١/ ٢١ بس، ابو ثم اصفبانى فى
ولكل القوة، ص ٩٢ م، ابن كثير في البداية والنهاية ٢٩٨/٢ م، ابن جوزى فى استظم فى تاريخ الملوك
والام٢۵٠/٣ی ذ کرغرائیہے.
فيى فى اس كومنفكر غريب كباب- (تاريخ أسلام ٣٩١/١، سير أعلام النبلاء ٣٣/١) اس ك سند ميس يعلى بن عمران اور
مخزوم بمن بال آخر ومى محمول بی، بانى مخزوی من کی عمر٠ ١۵ سال بتالى جان ے انكى محابیت ھی ثابت نجی-
سیومیے خصائص کیری یں٨٨/١ہم'حدیث غریب لا نعرفه إلا من حدیث مخزوم عن أبيه" کیا
٢ - اسمد الغاب مث ◌ٍ: "وليس فيه ما يدل على صحته". (أسد الغابة في معرفة الصحابة ٣٥٧/٥).
اس قصصكى بعض اسمانيدير بلاشبه كام كياجاسكتاب،تكريدروايت ايك مرحل مندست جى مروكاب، جى
تمام روات ثقة بين- حافظ ابن حجر بشير بن يم ] تذكر من اس روايت كوفقل كرك فرمات بين كريب
روايت مرحل ب، اورابن إلى شيه في بشير بن يتم كومحابة مثل ثمار كتاب-
ملاحظه فرما كي: بشير بن تيم: ذكره ابن أبي شيبة في الصحابة ... ، قلت: وبشير بن تيم
شيخ مكي يروي عن التابعين، وأدر كه سفيان بن عيينة، ذكره البخاري وابن أبي حاتم.
ولبشير بن تيم خبر آخر مرسل، ذكره بسببه عبدان، فأخرج من طريق سعيد بن مزاحم عن
معروف بن خرَّبوذ، عن بشير بن تيم قال: لما كان ليلة مولد رسول الله صلى الله عليه
وسلم رأَى موبذانُ كسرَى خيلاً وإبلا قطعت دَجلةَ ... القصة بطولها. (الإصابة في تمييز الصحابة
٣٨١/١-٣٨٢).
مذكوره بالاستد ئ ايك راوى سعيد بن مزاتم بين، حافظ ابن حجر في ان كو"مقبول" كباب- (تقريب
التهذيب ٢٨٦). امام ابوداوداور نسائى فى الناس روايت لك برسن إلى داود (باب المُهِلَّة تحيض) سان
کیروايت ، جے تخ البانى فى بحى تح قراردياب - (صحيح وضعيف سنن أبي داود، رقم: ١٩٩٨).
ومرت راوى، معروف بن خر بوذيين، جو مكر كر من سكرستي واسل تابعى صغير بين، امام بخارى وامام مسلم
فى انت روايت كاب-
الغرض يدروايت أكريچ مرسل ، كر اس كى سند فحسب، اور حديث مرسل جب قرون ثلاثشرك بموتوامام
الوظيفة، امام مالك، اورامام احمد بن قبل ح قول كى بعاير معتبر ومقبول - (الإحكام للآمدي ١٧٧/٢)

٠۵٠
فصل چادم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
حاصل يدب كم جب مرسل روايت كى ضعيف مندكى مؤيد بوتواس كوقبول كرنا جات- امام شافى بجى
مرسل معتضد كوقبول كرت بين - احناف ک بال مرسل قبول كري اوري كرف ميس اصولبين كى مختلف روايات
ين؛ يكن يمال منا قب مثل مرسل ضعيف جويا حسن جويا تج بوبر حال اس كوقبول كرنا حاسب، جيكهدومرى
روایت اس کیتا ی می موجودے۔ہالامام ٹافیےہالاس ےمقولہوےےےچندباتول ست
كى ايك كايايا جانا ضر ورى ب.
حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى رحمه الله تعالى تحرير فرمات بين: "قال ابن الحنبلي في قفو الأثر (ص
١٤): والمختار في التفصيل قبول مرسل الصحابي إجماعًا، ومرسل أهل الثاني والثالث
عندنا (أي الحنفية) وعند مالك مطلقا، وعند الشافعى بأحد أمور خمسة ... قال العلامة
سيف الدين الآمدي الأصولي في كتابه "الإحكام" (١٧٧/٢) ما نصه: اختلفوا في قبول
الخبر المرسل، وصورته ما إذا قال من لم يلق النبي صلی الله علیه وسلم و کان عدلا: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، فقبله أبو حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل في أشهر
الروايتين عنه، وجماهير المعتزلة".
اس كى تعليقات بين شيخ عبد الفتاح الوعد وتحرير فر مات بير: "وقال العلامة طاهر الجزائري:
والعمل بالمرسل مذهب أبي حنيفة، ومالك، وأحمد في روايته المشهورة، حكاها النووي،
وابن القیم، وابن کثیر، وجماعة من المحدثين، وحكاها النووي فى "شرح المهذب" عن كثير
من الفقهاء أو أكثرهم. قال: ونقله الغزالي في المستصفى (١٦٩/١) عن الجماهير". (قواعد في
علوم الحديث مع تعليقات الشيخ عبد الفتاح أبي غدة، ص ١٣٨- ١٣٩. وينظر: فتح المغيث ١٦١/١ وما بعدها.)
حافظ ابن حجر في اس روايت كو"الإصابة في تمييز الصحابة" ک علاوة مخ البارئ مين يجى ذكر
فرماكراس برسكوت فر ماياب، اور حافظ صاحب كاشرت بخارى مي سىروايت كوذكرفر ماكراس برسكوت فر ماناان
كنزديك اس س معتبر جون ك وكيل ب، جيا كه فود حا فظا فى مقد من مع البادى بين اس كى تحرت كاب،
چناني فرمات ی: 'منتزعا كل ذلك من أمهات المسانيد والجوامع والمستخرجات
والأجزاء والفوائد بشرط الصحة أو الحسن فيما أورده من ذلك". (هدي الساري، ص ٤)
علام على كااس حديث كوغير معتبر قرارديناور علا من كائد حلوى كى طرف ت اس كاجواب:
حضرت مولانا اوريس كاند حلوى رحمه الله تعالىا ى اس روايت كى تفصيل مين يجى ذكر فر ماياست كه علامه
شبلى نجمالى رحمه الله تعالى في (سيرة النبى ٣٩/١) من اس حديث كوغير معبر قراروي موت اس كى وجديدبيان كى

فصل چارم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٢٥١٠
٢ كو ميمين، بلكم محارح سندكى كى حديث من اس كاب وسيس-
حضرت كاند حلوى رحمه الله تعالى جواب ميس تحرير فرمات :
١- كى حديث كا سيحين مس ند بونا اس ] ضعيف يا موضوع جون كل وسكل خمس؛ اس_ لل سر شخین فی
؛ٹکڅاحادیثکالتزام کیاے، گر استجابٹی،اورن،ی استجابکاءُوگے۔
٣- فود علامد شعلى نعماني رحمه الله تعالى في إلى كتاب سيرة النبي ( صلى الله عليه وسلم) مين صد با اسك روايات
لى بير بن كا سيجين يا صحارح سية مثل بنكى يست جي - يداصول خود علا من سك نزويك بجى معمول بهومقبول أي-
(فض ازيرة (مصطفى٥٤/١)
کشمل أصحاب کسری:
حكومت كسرى كامال:
مخقر قصيد بين كرين، هم رسول اللّه هفى حضرت عبد الله بن حذا قد رضى الله عنه ] ذربعد كسرى كو
خط بصيجاء بجس كا مضمون يتها كه الله تعالى في مج تمر بناكر بصجاب، اسلام قبول كريم اور محفوظ بموجاتفي، اكر
آب فى الكاركياتو نام محوس قوم كاكناه على آب ، ومن موكا- خط مبارك الإدمكروه دفكره كيا، فص ميس آكر
خط كويهازديا وركبا: مارتن غلامبسمت اس طرح مخاطب بوت بي اوراتمت تابعدارى كامطالبه كرت عين.
يجر اس فى مكن من است كور فر كولكها جس كانام باذان تهاكمحمد (خة) وكر فاركرك بيرت ياس حاضر كري -
باذان في دواً ومول كوبيجاء وهمدين منوره آت، تكر رعب كى وجدت بكونه كهنا - ووول دائ هى منظ
ج- آب على انست ورياخت فر مايا تخمير ذاتهى منذاست كا كم كسفي ويا؟ أهولف كها: ماء، رب
فى - آب فى فرماي كر بير س رب سفى ينجح حكم دياكه دائمى تك بال بدها واور مو مجهول أوكائوبحراًبٍ على
الناس فرمايا: "قتل ربي ربَّك" كم ◌ّصلى رات كوالله تعالى في كسرى يداس ـي كومسلط كيا اورده مرجكاب.
أور واقعاً ده مركباتها- باذان كويورا قصة معلوم بوانواس فى كبها: اسل آدمى مت معارضه مت كرو،است مجوز دور
قصيد واكه ثيرديدات باب كيوى ثير ين بر عاشق تها، اس لي اس ست است باب كوّ كرويا- باب فى
مرست بداي قاتل كى موت كاسامان تيار كرر اتها، خز انه م ايك شيش مثل زبر ر كاد ياتها جس برلكها بوا
تها: يهدواقوت حمارع ] سلي ب، جويددوا هات ان ا عود تولت بم بشرى كرم كان ثيرويد فى فور أوه
دوائَ كهاتَ وه تحمى مركيا - علامن ابن الجوزى اور ويكر بت ست حضرات في اس واقعه كوذكر فرمايات - (الأذكياء
لابن الجوزي، ص ١٦٧، المحاسن والمساوي لإبراهيم بن محمد البيهقي، ص ٩٦-١٠٠، فتح الباري ٢٨/٨ ، ذیل
تاريخ بغداد ١٠/٢).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٢۵٢
فصل چادم
يحر خاندان مي تكوار على، يبال تك كن جاء سال من دس بادشاه ثم موسكة- جب حكومت سلي كونى
مرون تهاتوايك عودت كومقرركيا، آب لاست اس كاتذكره كيماكياتوآب فى فرمايا: " لن يفلح قوم ولوا
أمرهم امرأة". ١٣ هـ ش حضرت عمر رضى الله عندك خلافت من سعد بن إلى وقاص رضي الله عنه كى قيادت ميس
قادسيهكى مشهور جنك بولى اوران ك دار الحكومات كور كيما- جنك قادسيدى تفصيل ]لي وية: «البداية والنهاية
٤١/٧-٥١. تاريخ الأمم والملوك ٣٣٣/٢-٣٣٧).
كسرى ت تؤثر وان بن قجاذ بن فيروز مرادب، جواس زمافي ، بادشاه كانام تها بعض فى الوشروان
بتلايات - كسرى كثرت جيوش واعوان مثل مشهورتها بكر سب تفرق بموسكة؛ يبال تك كه حكومت دى ثقّ بوكى-
إيوان كسرى فرمايا؛ اس في لاس ک زمان من حكومت كانا تمن بوا، ورشة حكومت كامؤس سابور
هار
أصحاب کسری:
وسرت مصرعد مين غميركى جكه اسم خابر "كسرى" لات، وجد اس كايب:
(١) تكويدبات ذبمن تشين موجات كم كسرى ثم بموكيا، دومر انبين يلكن ونى كسرى-
(٢) بعض فريات بين كه كسرى حضور #] زمافي مثل اورتها اور حضرت عمر رضى الله عنه ، زمان ميس
اورتها؛ اس في اسم خابر لاست كهدونول كسرى ت: ليكن وها لك شخصيت اوريد الك شخصيت.
(٣) أصحابه اس ـ ي أجيس فر مايا؛ حاكم ولَ اصحاب الوالن انه ستجد، جب كم اصحاب كسرى مرادب،أو
ضمير لاف من مربع كى تعين بين وبم بموسكناتها، اس في اسم كابرلات.
کشمل أصحاب کسری:
شعر س تشي مثل ے،بیتکویت ےماتهتشي,ی کی ے. ولادته صلی الله علیه وسلم كان
سببا لذهاب إیوانه وبناءہ کما کان دعاؤه صلی الله عليه وسلم سببًا لذهاب ملكه وتفرق
أصحابه.
کشمل أصحاب کسری احڑ اس وگملہ۔
الحراس: كسى مضمون كويان كرك اسل مغلق ومرت جز كاذكركرك اس كومزيدوا شم كرنا-
ايوان كسرى:
تاريخ مثل لكهاب كمية الوان ١٠٠ /ذراع لمباتها، ٩٠رسمال مثل تيار بجوانهاء سوف كايالى اس بر الرحايا

فصل چادم
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٩٥٣
كرياتها، وتحتى يتقراور طرق طرف س موتول است مزين كيماكما تها-(حوالدرجات آس ذكر كث جائي ])
اس حل کی ایک ویوار:
حضرت مفتى محمدتقي عثمانى (حفظ الله تعالى) ١٩٨٣، ٤ سفر نامن عراق من تحرير فر ماتيين:
مدائن عمر ، تقريبا انتظام ◌ٍ كسرى _ كل كى ايك ديواراب تك باتّب، اور عبرت كامر فع بي موتَب،
يسمى زما في من ديما كى عظيم ترين طاقتت كسرى كاوى كل تهاجس ـ تذكرت مركاردو عالم صلى الله عليه وسلم كى
ولادت باسعادت بركر سكة تجا اورجس كى ثان وشوكت آخضور صلى الله عليه وسلم كوخندق كووت وقت كدال
ست ارتّ بونَ چذكار يون مي وكها كرخوش جرى دى كى فى كيدكل مسلمانون ] قف بين آف والاب .. كسرى
ر مكل كمايدايك ويوار جوده صديولا ست زائد تك تيشيرت سيل باوجود آج بحى ثان وشوكت كى تصويرب.
اوراس ک في كهر ابوكر آنج بهي كوفی مخص سطوت كاتاثر في بغير خميس روسكما، است] متعدد برج الجمیاتك
سلامت عين، تج سس ايك بلند قامت محرالي وروازهب، بجس ، بعد ايك وسيع وعريض بال ل آثار نظراً
ين اورابيا معلوم بموتاب كمياتوين كسرى كاور بار بوكايا كل كاكوفى اورام حصد .. مسلمانون فى كسرى كاس
ايوان كوايك عبر تاك يادكار ك طور يرباقى ركها، خليفة منصور فى است ايك مرتين متهدم كرف كاراده كيا، اس يران
ايرانى مثير (جن كانام خالد بن بريك ذكر كيا كيماب) فى مشور ديا كم أكرآ پ اس الوان كو باقى رحيل ح تواس
ست برويف وا سلے ريتاثر قائم موکا کم ◌ُسلمانوں ےماتهد اللهتعالی کی مددٹال گی، ورش عرب ے؟
مروساعات محر الشين اسى جيد اليوان كو بركز خ مذكر سكة .. خليفه في مشورة كى بيروائد كرت بوست است متهدم كرف
كاحكم وياء يكن جب اليوان كوتوث نا شرورع كياتوتهوزادى حصد لوث في ك بعد معلوم بمواك اس كتور ف برای
زبروست لاكت آفى كل كراس ك على ست اس كابت تهوز احصد وصول بوكا أوراس طرح بت ى قومى دوات
ضائع بوجاتي ك- اس موقع برمنصور في مصرالى مثير كوبلاكرمشوره كيا- اس ف كبها: «مين فى آپ وپیدی
مشوره وياتها كماست ند تورين: ليكن اب مي آب ـ ل يديات عاد بمحتا بول كه كيف والكبير كمايرانمول
فى المدى عمارت بعالى كماً ب لوك است متهدم كرف برقادرن وست الجذاب بيرا مشوروب كواست ضروريورا
جان" خليفة منصور بحر شش وتج مين إكث؛ لميكن غور وفكر تح بعد آخرين ب فيصل كيا كمكام بند كراياجات؟
كيوتكن اس مثل دولت كابرً ا خيارعب، جنا ئي يدايوان اس وقت باقى جلا آرباب-(ثارت بغداد ١٣٠/١-١٣١)
مخص ازجمان ديده، ص ٥٩)
جس روايت كى طرف حضرت مفتى صاحب فى اشاره فر ما ياوهي: عن البراء بن عازب قال: لما
أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحفر الخندق عرض لنا فيه حجر لا يأخذ فيه

فصل چارم
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
المعول فاشتکینا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه
وسلم فألقى ثوبه وأخذ المعول وقال بسم الله !... ثم ضرب أخرى وقال بسم الله !... وكسر
ثُلُثا آخَر وقال: الله أكبر! أعطيتُ مفاتيح فارس، والله إني لأبصر قصر المدائن الأبيض
الآن". (سنن النسائي الكبرى، رقم: ٨٨٥٨، حفر الخندق. الوان كسرى ] معلق مزيد تفصيل ومعلومات ] لي ويك: فنون
العجائب ١٤٥/١. سمط النجوم العوالي، خلافة أبي جعفر المنصور. تاريخ الإسلام للذهبي ١٦١/١٠. معجم البلدان
٢٩٤/١)
انتھی، ولله الحمد

القُرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
فصل چارم
٦٢
وَالنَّارُ خَامِدَةُ الْأَنْفَاسِ مِنْ أَسَفٍ
عَلَيْهِ وَالنَّهْرُ سَاهِي الْعَيْنِ مِنْ سَدَمِ
ترجمه: اوراً ك ك شعلى ايوان برافسوس كى وجدت نج موت بين، اور غير فرات ك آنكه ثم كى وجدت
غافل بموكى (بهاءَك بكم بجول كى) .
لغت:
النَّار:
نار (ن) نورا: روشن چونا، يمكنان نارت الفتنةُ: فتز بر پامونا- أنار، نور: روش كرنا-
النَّارُ: آک ن: نيران ، أنوار.
خامِدة:
خمدت النار(ن،س) خَمْدًا وخُمودًا: آك فك شعلى كاء جه جانا،ُهُتدابموجانا.
حمد فلان: مُتُ الإكيا- قال تعالى: ﴿إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون﴾.
(يس: ٢٩). ومن جه كرره كت (مرسكة)، ان كى روح كى حرارت اي لكل كي جي آك كى حرارت لكل كرغم بوجاتي
أحمد: گھانا.
حمود اورهمود سفرق:
خمود: آك ك شعا ثمّ بوجا ميل، كر انكار باقى بول .
همود: شعلى بى ثمّ بوجا كي اور انكار نيجى ثمّ بوجاتي.
إطفاء اور إخمادس فرق:
(١) إخماد: برؤى آك. بجهانا-إطفاء: مجهولى يابردى آك كابجهاناء الى في أطفأت السراج اور أطفأت

القُرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
٢٥٢
فصل چارم
النار كهمسكتين، جبكه وومرى طرف أخمدت النار كهر بي بكر أخمدت السراج تحميل كبر سكت.
(٢) إطفاء نوركلياً تاب اور إخماد نارـفيـ قال تعالى: ﴿يريدون ليطفئوا نور
الله بأفواههم﴾. (التوبة: ٣٢)
وفي الحديث: "إن الحسد يطفئ نور الحسنات". (سنن أبي داود، رقم: ٤٩٠٤، باب في الحسد)
اورنارك بار مثل سرية عبد الله بن حذافك قصد مثل واروب: "فما زالوا حتى خمدت
النار". (صحيح البخاري، رقم: ٤٣٤٠، باب سرية عبد الله بن حذافة).
(٣) إخماد آكل سماته استعمال بواب اور إطفاء آك ] عاده ] لي جى استعمال بوتا
٢- وفي الحديث: "إن الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع عن ميتة السوء". (سنن الترمذي،
رقم: ٦٦٤، باب ما جاء في فضل الصدقة)
(٣) إخماد قوت غليست كياجاتاب جب كم إطفاء من زى اور مدارات حوذ بوتاب؛ جونكهد ومر
أولى كانغصن زيت تهتذاكياجا تاب، اس سي اس ] في إطفاءاً تاب، اورًكا كوقوت . بجهانا بوتاب؛
اس ـفي إخماداً تاب - (الفروق اللغوية، ص ٣٠)
الأنفاس: اغوئ ٹُقیق شعار٨ا یکرریچې۔
نفس: سا أس ما يدوم ببقائه ذو الروح. نج: أنفاس. تنفّس: سالس نكالتا-
شعر ئي انفال مت مرادآ ك ـ شعل بين، جيع سانس اوبر جافّاب، يجريفي آتّ ب الى طرق آك
ےشعے اوہیےہاتےہیں۔
جيم ك سائس لين ک معى:
ايك حديث شريف ت اس مضمون كى مزيد وضاحت بولى ، حديث مث ب: "إن شدة الحر من
فيح جهنم. اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب! أكل بعضي بعضًا، فأذن لها بنفسین نفس
في الشتاء ونفس في الصيف". (صحيح البخاري، رقم: ٥٣٦، باب الإبراد بالظهر في شدة الحر)
جب جنجم فى شدت حرارت ك شكايت كى توالد تعالى فى است ووسا نس لين ك اجانت دى-ديبال
ووسانس لي ست ومرتبه كر ئيس نكالنا مرادب، ايك مربنة كري مي أورايك مرتين مردى بين - كرمى ] موسم من
سورنجک شعلى بماء مر٤ قريب إست بين اسا سي كر فى كتاب اور مردى ک موسم مثل شعلى دورات چين
اسلےمردی گی ہے،کری بییگی۔ورٹچورچتوسا س ولولموسمول یےکرم،ی نکالتاے، اسں یےکری می

فصل چادم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ووأول موسم من بونى چاش كر فرق وكاب چوبيان بمواكدسورنج ک بعدك وجد مردى، قرب كی وجد ست كرمى-
اس كى وومركى تجبير يون كى جماستقب كه يضم كوكرم (سانس) نكالذ كى اجازت وى ك، اور حرارت نكاملة ]
لي ايك pipeline بولى - « ياتي لأن سورنج ب، الى لي سورج كى حرارت جنجم ٤ جوش كى وجدت
سـ اورديا كى كرمى سورنج ک قريب مون ك وجدت ب-اور نفسين ورحقيقت ايك ما نس بيبكر قرب
ويعدكى وجد دوسانس كى طرق ب - مين فيح جهنم من "من" تشبيه ] معى مث ب، شدت حرارت بينجم
کاہہےعن اسےمٹاہے۔ مِن شپی کیتای پےکزریگی یں۔
نافس: كى چزين اس طور رغبت كرنا كه مثل اس مثل اكيلا ربول، ميراكولَ شريك ن بلو
رغبة اورمنافسة ی فرق:
رغبت: بشوق كد ئ يدكام كرول، أكر ووم لوك بحى اس ثير مثل شريك موين تو کوفی حرب جمیں۔
منافس: سم كام كوكر فى كى رغبت، اور ساتهى يد رغبت نحى كداس مثل مير اكولى شريك ن مور
قران كريم مس جنت ل تذکر ی ﴿وفي ذلك فليتنافس المتنافسون﴾. (المطففين: ٢٦) اس
في آيات كه چو جنت كى بنى كول كى، اس مي اس كاكولَ شريك ن بلوكات
منافسه اور حسد ميس فرق:
(١) منافس: كسي مين كوفى كمال ويكي كراس كو حاصل كر ف كى جد وجمدكرت؛ ماكداس كى طرق يا است
-يشترطور برخودكووه كمال حاصل بموجات.
حسد: دومر كى نعمت سك زائل بموجات كى تمنا كرنا- تنافس جائز، تحسن اور بحى واجب بموتاب، اور
حمد حرام -
تافى ح بار من آيات: ﴿وفي ذلك فليتنافس المتنافسون﴾. (المطففين: ٢٦)
وقال تعالى: ﴿سابقوا إلى مغفرة من ربكم﴾. (الحديد: ٢٢)
حسد ک بار ث آيات: ﴿ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء﴾. (النساء: ٨٩)
وقال تعالى: ﴿ود کثیر من أهل الکتاب لو یر دونکم من بعد إیمانکم کفارا حسدا من عند
أنفسهم. (البقرة: ١٠٩). (الروح لابن القيم، ص ٢٥١)
(٢) تفسر: سى كونقصان بينمات بغير كى عظيم شخصيت كى طرف بين ك كوشش كرنا، جب كم حمد ميس
دوسرت كانقصان محوظ بموتاب كروه نعمت محروم بموجات - (درر السلوك في سياسة الملوك للماوردي، ص ٨٠)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٦٥٨
فصل چارم
اس لحاظ ت منافسه ايك فضيلت والأمل ب؛ كونكماس ل ذريعة انسان ميس اخلاق حسنداور خصال
حميده كاجذ بنيد ابوتاب اورائل صلاح كى طرح بين كاشوق بيد ابوتاب.
قال الشاعر:
فإِنَّما الدُّنيا أحاديث
/
نافِسْ على الخيرات أهل العُلا
◌ُُّ امرئ في شأنہ کادِحٌ
فوارِتٌّ منهم ومَورُوتُ
/
(أدب الدنيا والدين للماوردي، الفصل السادس في الحسد والمنافسة، ص ٢٧٠)
٣) منافسه مثل مسابقة اور جد وجهد ياتي جاتى ب، جو انسان ك علويمت كى وكيل >، اور حسمد محمود كولى
مولَ نعمت ، ما صل كرفت عاجز بموتاب جواس ] كمين بين ك ويل ب؛ اس لي كه اكروه يا بحت مونا
تومنا فسن كرتماء حسد نه كرمان
قال الشاعر:
فَكُنْهُ يَكُنْ مِنكَ ما يُعجِبُك
إذا أعجَبتْكَ خِلالُ امْرئ
فليس على الجُودِ والمَکرُما
تِ إذا جِئْتَها حاجِبٌ يَحْجُبُك
/
(مدارج السالكين ٤٨/٣ الروح، ص ٢٥١)
منافسه ك اسباب:
وي اعمال مي: التدتعالى كى محت اوراس كى الطاعت بين آحَ نكل جاست كى فكر.
ويوى كامول مثل: اس ويوى نعمت كى محبت اوراس مت فائده الهافى كى فكر.
حسدك اسباب:
حسدك اسباب متعدد عين، ان مثل باست اسباب يدين: عدادات، كبر، يجب، مقاصد فوت موجان كا
خوف، حب رياست، خبرت فس، يحل - (إحياء علوم الدين ١٩٢/٣، بيان أسباب الحسد والمنافسة)
النھر:
نهر (ف) نَهْرًا: أَّى طرح بينا- نهَر الأرض: زين ويجاثنا- نهر فلانا: جَر كنا، واثُنا- قال
تعالى: ﴿ولا تنهرهما﴾. (الإسراء: ٢٣)
نهِر (س) نَهْرًا: بكثرت يونا- أنهر: ون من داخل مونا- دان من كام كرنا- نَهْرٌ، وَنَهَرٌ: سمح بانى
كبدى مقدار، بكثرت بين والا يانى.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٦٥٩
فصل چارم
ساهي:
سها(ن) عنه وفيه سَهْوًا وسُهُوًّا وسَهْوَةً / سَهِيَ (س) سَهْوًا: حولنا، غافل بونا.
بعض البل لغت يفرق كرة بين: سها فيه: لا على كى بعابر مجهوث ناء،يحول جانا.
سها عنه: علم يموت موت مجوز نا، نظر اند اذكر نا.
العین:
لفظ عين ] متعدد معانى بين، سوتك بيان کث كة بين،تفصيل بيد كز ريك - شعربين دومعافى مراد
چوسکٹے ہیں:
(١)عين: چشمـ - اس صورت من حثے تے نطة والایالی مرادبـ والنھر سامي الماء عن یانیاینا
راست يجول كروومر- راست بريخ لكان
(٢) عين: آنكـ ساهي العين: تبركى المصير چوك كتير اور غبردومر - واست بر چل يؤك.
سدم:
سدم (ن) سَدْمًا: وروازه يذكرنا- سدم (س) فلان سدما: مغموم بمونا، خصم اورون حجونا- شعريس
مِن سدم ــ بى مرارب: من أجل الحزن والندامة.
سادم كااكثر استعمال نادم كما ته بوتاب- سادم نادم غمناك وريثان - سَدْمانٌ: نَدْمانٌ.
سَدِم: نَدِمٌ.
اعراب:
والنار خامدة الأنفاس:
(١) مبتد أخر ، يد جمله بات إيوان معطف ؟-
(٢) النار خامدَة الأنفاس: حال ب ـ النار: إيوان يرعطف ◌ٍ اور خامدة: غير ملتثم }
عطف ب - تقدي باتت النار حال كونها خامدة الأنفاس.
النار: س الف لام محمود خارج، مراد نار الفرس التي كانوا يوقِدونَها.
مِن أسف: خامدة ت ◌ٌعلق -معنى: خمدت النار لأجل أسفها.
عليه ضمير كامري كيا؟
(١) على كسرى: كسرى ير فسوس كداب اس كى حكومت ثم بموسى-