Indexed OCR Text

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٦٢٠
فصل سوم
بات كوكت روكر ويا اورحاكم فى بعى ناراضكى كااظهار فرمايا، يجر انبول فى است بيان كرنا محجوز ويا-
(٣) طبقات ابن سعدكى وه روايت حس ئي جيد مبارك ] تغير كاذكر اس ] مقابل ئ يرت
ابن بشام ك روايت الخاور قائل اعتمادب- يرت ابن بشام مث بٍ: "ولم ير من رسول الله صلى
الله عليه وسلم شيء مما يرى من الميت". (٦٦٢/٢)
ين عبادت است معى مثل مرتك ب- يجر بلحاذا استناد ] بعي يرت ابن برشام كايايه طبقات ابن سعد
الخميس احا بواب - يد كتاب خاص يرت نبوية ربى تحقيق كري اللحى كى ب اور طبقات توورامل صحابه وتابعين
ك ثارت ب، سوارع نبوي ضمناً آكت يل - (ويت: المداد الفتاوى ٥٣٢٠٨٢٥/١).
الغرض في كريم اور تمام انجهات كرام ــ اجساد تغيرت محفوظ بين، يس آب كى تبر الطبركى مى
كا خوشبوداربونا اورتمام خوشبوول ست ؤمد كريمونا قابل تجب ئين.
حديث: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء كى مقر حجزت:
نص على صحته جمع من الأئمة، منهم:
(١) الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقاته على مسند أحمد، رقم ١٦١٦٢.
(٢) الحاكم، (٣) الذهبي (المستدرك على الصحيحين ٢٧٧/١. طبعٍ قديم.
(٤) الشيخ فؤاد أحمد الزملي: في تعليقاته على سنن الدارمي، رقم : ١٥٧٢.
(٥) الشيخ الأعظمي: في تعليقاته على صحيح ابن خزيمة، رقم : ١٧٣٣.
(٦) الشيخ الألباني: في تعليقاته على سنن أبي داود وسنن ابن ماجه.
(٧) الشيخ بشار عواد في تعليقاته على سنن ابن ماجه، رقم ١٦٣٦.
(٨) المناوي نقلاً عن الدميري: فيض القدير ١١١/٢.
(٩) الملا علي القاري: مرقاة المفاتيح ١٨٧/٥.
انتهى، ولله الحمد. وبه ينتهي الفصل الثالث، ولله الحمد على عونه وتوفيقه.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
<<<<<<<<<<<<<<<<<<
الفصل الرابع
A
A
واسلم
عمار
صلى الله
A
A
A
A
في مولد النبي
A
كُ
4
44

فصل چارم
١٢٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
رسول الله عَهكى تارت ولاوت:
محققين ] زويك آب وآ له درع الاول ] ثم يرنو (٩) ربيع الاول كى ابتدائي بعيداموث، جو شى
لحافظ ت ١٣٠بريل النشء كاون تها- إبريل كامبين اس سفي كه تارت أت يدبات ثابت ب كهآبارتع مي
يداموت أور موسم ربيع اشيائي إبريل ٤ مجبين مثل آتاب كان اس بات ك ترجمانى كرت موت كباب:
فوجهي والزمان وشهر وضعي ■ ربيع في ربيع في ربيع
( شرح الزرقاني على المواهب ٢٥٧/١)
تحقيق ثارت أولاوت:
سال: يدبات سلم ى كم رسول الله صل كى ولادت باسعادت عام الفيل ی چوی صی۔اسں یرسبی
مؤرخين وسيرت تكار مفق ين.
حافظ ابن کثر رحمه اللهتعالى فرماتے ہیں: قال ابن إسحاق: و کان مولده صلی الله عليه وسلم
عام الفيل، وهذا هو المشهور عند الجمهور. (البداية والنهاية ٣٢١/٢)
علا من ابن الجوزى رحمه الله تعالى فرمات: واتفقوا على أن رسول الله ﴾ ولد يوم الاثنين
في شهر ربيع الأول عام الفيل. (صفة الصفوة ٥١/١. وينظر: الروض الأنف ٢٧٦/١)
كمية: اس سلسلة مث علا مر قسطا فى رحمه الله تعالى في حجم اقوال نقل فرمات بين: (١) محرم - (٢) صفر.
(٣) ربيع الاول-(٣) ربيع الآخر .. (هـ) رجب - (4) رمضان - مكر جمبور كا اس بات بر اتفاق ب كرآب كى
ولادت ماهر ريج الاول من موثى.
حافظ ابن كثير رحمه الله تعالى فرمات ين: ثم الجمهور على أنه كان في شهر ربيع الأول.
(البداية والنهاية ٣٢٠/٢)
ايجى ابن الجوزى رحمه الله تعالى كى عبادت كزرى، اس بين بجى ربيع الاول كى العين بر اتفاق نقل كيما كيما؟-
تحقق عالم علا من محمد زابد كوثرى رحمه الله تعالىفى تاريخ ولاوت فريبت ايجي تحقيق فر ماتَ ب- وهفر ماتين كم
وزيع الاول ] علاده س اور جينكاقول علمات ناقدينزويك سبقدت قلم كفيل تب. وقد اتفق
جمهرة النقلة علی أن مولده کان عام الفيل، وإنه کان یوم الاثنین، وإن شهر مولده هو شهر
ربيع الأول، وذكر شهر سواه لمولده عليه السلام ليس إلا من قبيل سبق القلم عند النقاد.
(مقالات الکوثري، ص ٤٠٥)

فصل چادم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ون: اس بات يرجى ارباب بيروتارت كااتفاق في كراً بكى ولادت ديم ستكون بمولَ-وفي الحديث:
وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الاثنين؟ قال: ذاك يوم ولدت فيه، ويوم
بعثت ... (صحيح مسلم، رقم: ١١٦٢، باب استحباب ثلاثة أيام من كل شهر)
وقال ابن كثير رحمه الله تعالى: وهذا ما لا خلاف فيه أنه ولد صلی الله عليه وسلم
یوم الاثنین. (البداية والنهاية ٣١٩/٢)
ثارت: اه ربيع الاول كى كوفى تاريخ بين آب صلى الله عليه وسلم كى بيدآش بولى فى؟ اس ] معلق بعض
علماء كماكينات كمر تج الاول مي ديم ستكون مولَ كر تاريخ كالعين من موسكا، جب كه جمهور فرمات ب كرتارت
متعين تقى - يجرونكوفى تاريخ تقى؟
علامه قطا فى رحمه الله تعالى فى اس سلسلة بين كل سمات اقوال نقل فرمات بين: (١) ربيع الاول کی
ويري- (٣) آهوي- (٣) وسوي- (٣) بارهوين- (٥) سترهوين- (4) المهار هوين-(4) بائيسوي -
(المواهب اللدنية ١٤٠/١-١٤٢)
علا من كوثرى رحمه الله تعالى فرمات بين كهآ تهوين تاريخ ثم يوفى ح بعد بمعنى نوين، وسويس اوربارهوي
تاريخ ٤ علاوة ويكر جاء اتوال منتد اورقوى ثبوت ند موسى كى وجدت قابل الثقات خميس.
تواب كل بحث كاكوران من روايات ميس رانح كى تريب-
وسويس تارت ک روايت:
اس روايت كوابن سعد في محمد باقركى طرف منسوب كياب؛ ليكن اس ك سند مثل من روات منكلم فيه چين،
اس لي وس كى روايت قابل تريح ني ب- اس روايت ك طرف علا من كوثر ى رحمه الله تعالى فى اشاره فرياياب:
قال ابن سعد : أنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قال: ثني أبو بكر بن عبد الله بن أبی
سبرة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن أبى جعفر محمد بن على (ويعرف بمحمد
الباقر) قال: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعشر خلون من شهر ربيع الأول ... ، فبین
الفيل وبين مولد النبي صلى الله عليه وسلم خمس وخمس ليلة. (الطبقات الكبرى لابن سعد
١٠٠/١ ذكر مولد رسول الله ێ)
باربوين تاريخ كى روايت:
اس قول كومحمد بن اسحاق فى نقل كميات، كراس كس كوفى سند بس بيان كى، اكرجديدقول سب ست زياده

فصل چادم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٢۵
مشهور ب أوراجل مكن كا عمل مولود برات زمات منكاب، يزون بجر مي محافل مولود اور جلى الى ونكت
جات بين، كر روايت ت اس كا ثبوت شي.
ملاحظ فرما كين متدرک ی ب: أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن شبويه بمرو ثنا
جعفر بن محمد النيسابوري ثنا علي بن مهران ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق
قال: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول.
(المستدرك للحاكم، رقم: ٤١٨٣)
يردايت بحى سند متصل ندجون كى وجدت قابل الثقات بيس اوراس كامال بحي الن روايات كى طرح
من كى سند نه جوب
نوير ثارت كاقول:
عقلا أورثقل اس بات كوثر يع حاصل ب كراً ب ك ولادت آلهوين تاريخ ٤ ثم يرنويس تاريخ كوبون-
رواية: (١) علا من ابن عبد البرسن ال بارت من اختلاف نقل كرة بوت اس قول كوسب ست يل
ذكركياب - قال أبو عمر: وقد قيل: لثمان خلون منه، وقيل ... ، وقيل ... (الاستيعاب لابن عبد البر
٣٠/١)
(٢) البداية والنهاية ی : وقيل : لثمان خلون منه حكاه الحميدي عن ابن حزم، ورواه
مالك وعقيل ويونس بن يزيد وغيرهم عن الزهري عن محمد بن زبير بن مطعم، ونقل ابن
عبد البر عن أصحاب التاريخ أنهم صححوه وقطع به الحافظ الكبير محمد بن موسى
الخوارزمي ورجحه الحافظ أبو الخطاب بن دحية في كتابه "التنوير في مولد البشير
النذير". (البداية والنهاية ٣٢٠/٢)
(٣) حضرت مولا ناحفظ الرحمن صاحب تحرير فر مات بين: عوام مثل تومشهورقول بيب كم١٣ ربيع الاول تقى،
اور بعض كز ور روايات اس ك يشت يرين، اوراكثر علماء ٨/ ربيع الاول كت بين؛ ليكن رح اور مستند قول يدب كه
٩/ربيع الاول تاريخ ولادت - اور مشابير علمات كارت أور حديث اور قليل المرحبة اتمهد دين الى تاريخ كوتح اور
الهمت مكت بي، چنانج مجميدى عقيل، يوس بن يزيد، ابن عبد الله، ابن حزم،محمد بن موسى خوار زمى، ابو الخطاب ابن
وحيد، ابن تيمية، ابن يم، ابن كثير، ابن حجر عسقلانى، شخ بدر الدين بنى جيع مقتدر علماء ك بى راتب- (نقص
القرآن ٣٥٣/٣)
دراية/ عقلاً: (١) محمد بن موسى خوار زمى فلكميات ]وبت باست امام عين، أوران كاقول انجمی ذکرکیا کیا-

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
(٢٢٢
فصل چارم
(٢) فن رياضى كبات بؤسه عالم علامه محمود يا ش فلكى مصرى فى فرأى زبان مثل "تقويم العرب قبل
الإسلام" ك موضوع في كتاب تاليف فر مافى، اور علا من ذكى باشات اس كاعربى مثل ترجمه كيا بس كانام "نتائج
الأفكار في تقويم العرب قبل الإسلام وفي تحقيق مولد النبي وعمرہ ہ" >- اس ی مشرق
اور مغرب ٤ في ايك فلكى ما برين ] اقوال كوم نظر كمكركى كى حقيق تيجى ٩ ثارتأبونا واعٍ.
رسول الثمد تهاك عبد مبارك مين سند ٥ ١ حماه شوال كى آخرى تاريخ كومورنج كمن بمواتها، الى ون آب
كماجزاءه حضرت ابراهيم رضى الثد عند كا انتقال بواتها.
قال الحافظ: یوم مات إبراهیم یعنی ابن النبي صلی الله علیه وسلم، وقد ذ کر جمهور
أهل السير أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة. (فتح الباري ٥٢٩/٢)
اس حساب ت أكريٍّ ثماركماجات تو آبٍ صلى الله عليه وسلم كى بدأش ربيع الاول كى نوين تاريخ كورونا
ثابت ست كموبر كاون أوتارتكونى آتاب.
مولانا حفظ الرحمن تحرير فرمات بين: محمود باشا فلكى فى (جو قسطنطقية كامشهور بيت دال اور جم كزراب)
بيت ـ مطابق جوز اتجاس فرض ت مرتب كما تها كه محمد صلى الله عليه وسلم ] زمافي است زما في تك ]
كسوف اور خوف كافتح حساب معلوم كر، يورى تحقيق ، مما تهديد ثابت كياب كون ولادت باسعادت مثل
كى حساب ت بجي وشفي كاون ١٣ ربيع الاول كويس آتا- يكن ٩ ربيع الاول بى كوا تاب، اس لي بمحاذا قوت
ومحت روايات اور باعتبار حساب بينت ونجوم ولادت مبار كه كى متد تاريخ ٩ ربيع الاول ب. (قصص القرآن ٢٨٣/٢)
علما من كوثرى كى مذكوروتحقيق ] اعتبارت اس كا مطلب آلهوين تارت كائتم بونا لعن تويس كاونب-
اورجب كم حضرت مولا نا حفظ الرحمن كاكبنات كه ٨اوره كا اختلاف حقيقى خميس.
مولانا فرمات یں:٨٠٠اور٩ کا اختلاف حقیقی اختلاف أمس، يلكم شبين ٣٠,١٢٩٤ک حساب ہبغ ،
اورجب كم حساب ت ثابت بروكيا كم رج تارت ٢١/ابريل تحفي تو٨] متعلق تمام اقول ورامل ٩ كى تاشميد س یش
بوسك بين" (قصص القرآن ٣٨٣/٢)
وقت ولادت:
كتب يرت مثل الا بات كى صراحت ب كهآبٍ صلى الله عليه وسلم ك ولاوت تع صادق -] وقت بولى،
اور كم كر من ميل ٣٠/ابريل كو٣٩ ٣ منت يرفع صادق بولى ب، اس مي كبماجاسكتاب كهآب صلى الله عليه وسلم ؟
ربيع الاول عام الفيل، ٣٠/ابريل الهاء بروز يوم تقريبا من أكرهم منت بريد ابوث-

فصل چارم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
مكان ولادت:
آب منك ولادت شعب بنى باثم ين بمولى، مشهور حكمت اور چند سال چيل تك لوك اس كا زيارت
٤- لي جاياكرت ت- جند سال ست سعودى حكومت فى است بند كرويا اوراس كى حكم كوفى مكتبه مماويا-
علامن زرقائى للص ين: ووقع في الخميس عن بعضهم: ولد بمكة في الدار التي تعرف
بدار محمد بن يوسف في زقاق معروف في شعب مشهور في شعب بني هاشم من الطرف
الشرقي لمكة، تزار ويتبرك بها إلى الآن. انتهى، وفيه ما فيه. (شرح الزرقاني على المواهب ١٣٧/١).
والله تعالى أعلم.
عیدمیلادا لنیکے ہارسےی گه معروضات:
بريلوى حضرات باره ربيع الاول كورسول الله له كايوم ولادت منات بين اوراسك ثموت حل بعض
ولكل بيان كرت ير، مثلا:
١- الواہبفے یرکےون آپ څکی ولادتکی خوشی می ای یاندی ثویےکوآزادکیا،اسں ے بدےہیس
اس كانموس أورسمابه ک ورميان يركوبا فى يد ابوتاب حس س اس كوم كه فائدة بانتخاب.
٣- حضرت عيسى عليه السلام ] زمافي مي حس ون بنى اسرائيل يماتده نازل بموااوران كوخوشى نصيب
بولَ اسل ون كوأهول فى عيد بنايا اور مناياو غيره-
يمار علمات ويوبند عيد ميلاد النبي كونجير مان، بال رسول الله له كى يرت ك جبلح اور اجتماعات
يور سال كرنا ماسية، رسول اللّه عليه كاذكراوراًب كى يرت كوبيان كرنا تزين عمل ب؛ ليكن ون كى تخصيص
اوراس كى ايميت اوراس كى زيادة فضيلت يازيادة ثواب محهنا غلطب.
مارت اكابر فريات بين كم عيد ميلا والبي ئي مندرجه ذيل خرابيال چين:
١- اس كى بقيادعبد نوك يا عبد محابه بين خيس رعى كى، يمكن البوسعيد مظفر الدين صاحب اربل (م: ٥١٣٠)
فى اسل كوجارى كيا- حافظ ابن حجر رحمه اللهفى اس ] بارت مثل لكهابت كر سلف كاكتار تهاء احمق ومنكر تها،
ويني كامول بس اس كارات كمزورقي، لوك اس س مجهول موت ◌ٍ مّفق بير - (لسان الميزان ٢٩٦/٤)
اس حفل ميلاد ] في بغداد، موصل تنصحين اور بلاد عم دوردور ت لوك آي ، اس بر بادشاه
تين لا كه دينار خروف كرتاتها، اس مي سمارع كاانتظام فع تك بموجاتها- محرم-ترتفع الاول تك لوك شركت ]
لي ونج تےـ (وفيات الأعيان لابن خلكان ١١٧/٤-١٣٠)

فصل چارم
٦٢٨
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمدة
اس سلسلة من سب ست يكى كتاب باد شاه ، في أبو الخطاب عمر بن وحيد مغربى فى للهى اور باد شاه
ايك بزاراشر فيول كانعام وصول كيا-(دول الاسلام للذي ص ١٣٣) -لسان الميزان مثل ابو الخطاب كونا قابل اعتماداور
ـنم كبات - (٨٠/٢) -
١٣/ربيع الاول كو يوم ولادت كبنا بعى محققين ] نزويك تح خير، لكن ٩ /ربيع الاول ولاوت كى تاريخ
٢-١٣/ربيع الاول يوم الوفات ب يوم ولا وت أمس.
٢- عيد ميلادالنبي وخصوص ون مناست بين اس ٤ كر فى كوضر ورى اورشركت كوانتم مجمع بيل، جبكه علمات
اكابر فى لكهاب كرس مستحب ، مما تهدضر ورى كام جسيما معامله كرنا بداعت كاور وازه هوالناب.
٣- ميلا وكرفى وا الحفل ميلاد م قيام كوضرورى جهة بين، مولانا عبدالمع رايمورى صاحب فى
الوار ساطعة، ص ٥٠٢ بر قيام ولا زم كباب، جبكه صلاة وسلام ] في قيام شر عا ثابت أي
٢-بيت ى مرته ذكرولاوت ] وقت روايات موضوعه سنة نات بين، جونحت كتاهب.
٥- مولودي قيام ] وقت رسول الله لكى تشريف آورى كاعقيد وركة بين اوري "من كذب عليّ
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "ےذیل سآتا-
٢- ويرتك جاءسكن كى وجدت أكثر لوكول كى مجركى جماعت، يلكنما زقضابوجاتي ب-
2- لا وؤيسكر رجلا جاكريز هي ست قرب وجوار ] لوكول ك يتد حرام بموجالى ب-
٨- اس مي خوشبو، شركيد نعت خوانى اور چيول كاسراف بوتاب اورجلوس نكال كرراست بتد كر ک لوکول كو
اذیتبني تے ہیں۔
٩- اكابر علمات اس كى تخصيص كوبدعت كماب: ابواسحاق شاطبى_فى فرمايا: " واتخاذ يوم ولادة النبي
عيدًا بدعةٌ". (الاعتصام، ص٣٩) تانج فاكبانى فى "المورد في عمل المولد" بين اس ونفس يرستول
اورثوا بش برستول كاعمل كباب(المورد في عمل المولد، ص٨-٩). ابن المرجانج ف "المدخل" مي اس كو
بدعات مثل شماركيا - (المدخل ٧٥/١) تخ عبدالحقّ محدث وبلوى فى "أثبت باليد، ميس ابن الحاج ] ميلادالنبي
ک انكاركى تعريف فر مافَى: "فإن الله يثيبه على قصده الجميل، ويسلك بنا سبيل السنة" کے الفاظ
فرمات - (ماثبت بالسنة، ص ٢٩٠) مفتى عبدالفى خان صاحب نافي كتاب "الجنة لأهل السنة" مين
متعددالكابرومشار س اقوال ميلا وكى مخالفت بين نقل فرمات ين - علامن ابن تيمية رحمه الله ف "اقتضاء
الصراط المستقيم لمخافة أصحاب الجحيم ،، یککهات: "و كذلك ما يحدثه بعض الناس إما
مضاهاةً للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام، وإما محبة للنبي ﴿ وتعظيمًا، والله قد یثیبهم

فصل چارم
٦٢٩
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
على هذه المحبة والاجتهاد، لا على فعل البدع مِن اتخاذ مولد النبي ◌َّ عيدًا، مع اختلاف
الناس في مولده، فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه لو كان
خيرًا". (١٢٣/٢). مجد دالف ثانى رحمه الله فى المكتوبات مثل مكتوب تغمر ٢٥٣ ميس اور حضرت مولانا اشرف على
تقانوى رحمن الشد فى اصلاح الرسوم، س ،١٠٩,١٠ مثل اور حضرت مفتى محمود حسن كنكورى رحمه اللدفي فتاوى محموديه
مي، ان سب حضرات فى مروجه ميلادالفي كى ترديد فر الى ب اوراس كومتعدد مفا سدير الشمل بلاياب، من ئى
ست باكو مفاسد كاذكر بل بموجكا-
١٠- عيناكى حضرت عيسى عليه السلام كا يوم ولادت مناست بين اوربم كوان كى مشاءجت ست منع كيا كياب.
١- عيد ميلاد النبي كامسته علم كلام مس موجود ت اورن علم فقد من اس ليے اس رسم ے بجناچات،بال
ون كى تخصيص ] بغير جب بجى حايك آب له كاذكر شر كوليما كريل اورييرت كوفوب بيان كيا كرين-
ابوابباتي باندى تؤيد كوآزادكرفى ک وا فع ست عيد ميلادالنبي ير استدلال:
بريوى حضرات الواهب ، وار فع تيجى عيد ميلاد النبي بر استدلال كرت بين، الوليب والى روايت كو
امام بخارى فى حضرت عروة بن زبير رضى الله عنه ست حُّ أَقْل كيابٍ: "قال عروة وتُوَيبةُ مولاة لأبي لهب،
وكان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي ﴿، فلمّا مات أبو لهب أرِيَه بعضُ أهله بشرّ حِيبَةٍ، قال
له: ماذا لقيتَ؟ قال أبو لهب لم ألق بعدكم غيرَ أني سُقِيت في هذه بعتاقتِي ثُوَبِيَةٍ". (صحيح
البخاري، رقم: ٥١٠١، باب وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم).
عرده كت بين: ثوبين الوليب كى باندى فى جس كواس فى آزاد كياتها، اس فى آب مد كوروده يلايا
تهاء جب الوليب مركيا توكسى فى اس كوخواب من بري حالت مثيل ويها است في حها، اس فى كما: آب ]
بعد مجمع راحت خميس فى سوات اس ٤ كوثؤيد وآزاوكر فى كى وجدت مجم الموسط أور سمابه تك ورمان والى جله
كى مقدار بالى يلايا كيا-
بريوى مزاج مثارا ى إلى كتابون من اس ك مزيد تفصيل نقل كى ، شخ حبيب زين العابدين علوى
ا في كتاب "الأجوبة الغالية في عقيدة الفرقة الناجية" مي لكمح بي: "قال الحافظ شمس
الدين الجزري: وقد رُئي أبو لهب بعد موته في النوم فقيل له: ما حالك؟ فقال: في النار إلا أنه
يخفف عني كل ليلة اثنين، وأمصّ من بين أصبعي ماء بقدر هذا. وأشار لرأس أصبعه وأن
ذلك بإعتاقي لُوَيبَة عندما بشرتني بولادة النبي ﴿® وإرضاعها له؛ فإذا كان أبو لهب الكافر
الذي نزل القرآن بذمه جوزي في النار بفرحه ليلة مولد النبي ®، فما حال المسلم الموحد

فصل چادم
٢٣٠
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
من أمة النبي (* يسر لمولده". إلى آخر ما نقله من الأنوار المحمدية للنبهاني. (الأجوبة الغالية،
ص ١٤٨-١٤٩) خلاص يد كما لكى اشار ت آزاد كرفى ك وجدتدير] ون مرب الموسمي ]
ياس يانى يدابوتاب أور ث بوتامول-
مذكوره استدلال كاجواب:
١- يروايت عروه كى مرسل بى، معلوم خميس كنت فى اورخواب ويكف والكافر تهاءيا مسلمان؟
٣- يخواب كاواقعدب جود لل شرعی نیس.
٣- آب الكهف يوم ولادتك ونا روزهر كف كو يستد فر ماياء يوم ولادت مناست كا حكم هميس فر مايا أور ند اس
كا بتمام كيا-
٣- الواجب ، وافق كوتسليم كرين تويهر برويركو عيد ميلا ومنافى جابت جوس كا مسلك بير.
هـ- آب ◌َّايك مرتبه يدا موجه أور الوليب فى ثوبه كوآزاد كيا، اب برسمال بشن منانا سحول كى
عادت ب، شريعتك، علم خير - حافظ ابن حجر بخارى كى شرح مي لك بير: "وأجيب أولاً بأن الخبر
مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به، وعلى تقدير أن يكون موصولًا فالذي في الخبر
رؤیا منام فلا حجة فيه، ولعل الذي رآها لم یکن إذ ذاك أسلم بعد، فلا يحتج به". (فتح الباري
١٤٥/٩)
حضرت عيسى عليه السلام ] وا فع ست عيد ميلا والنبى ير استدلال اوراس كاجواب:
ميلادك قاتلين اسل آيت كريمه ست إلى استدلال كرت ميل: ﴿قال عيسى بن مريمَ اللَّهم ربَّا أَنزِلْ
علينا مائدةً مِن السَّماءِ تكون لنا عيدًا لأوِّلنا وآخرِنا وآيَةً مِنك وارزُقْنا وأنتَ خيرُ الرَّازِقِين﴾.
(المائدة: ١١٤)
حضرت ابن مريم فى كما: اس التداات مارس بروردكار إمارت اويراً سماناست ايك بجرابواخواني
اثاروشبكة جو مارت اكا لوكول اور + على لوكول ک في عيد كاون قرار باست اور آپ کی طرف نثانی
موجاتُ اور مس رزق وسے،آپ،سترینرزق ہے والےہیں۔
اس واقعد من حضرت عيسى عليه السلام - تابعدارول فى نزول ما تده س ون كويوم العيد بنافى كل
ورخواست كم، اى طرح بم بجى رسول الله لكى ولادت كون كو عيد ميلادالنبي محمد بين.

فصل چمارم
٩٣١
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
جواب:
اس مث اختلاف ب كدماتده نازل بوايائيس؟ اكثر مفسرين ک نزويك نازل بوا حسن بصرى اور مجاهد
ک نزدیک نازل في بموااور "إني منزلها عليكم" من سوال كري كى قيد محذ وف ت اورانحول فى مصر
سوال خي كيا كم مخالفت بر عذاب ندات- اكثر مفسر ينك مطابق ما تده نازل بموا؛ لميكن كيا نزول ما تده سكون كو
من جانب الد عيد عايا كيا، ياأخي؟ يه معلوم خميس، مشهوريب كما تده الوار ک ون نازل بوا؛ ليكن الواركاون عيد
بثانالثّه تعالى كى طرف ت أيس تهاء يلكه سلم كى حديث ] مطابق رسول اللهلهفى فر مايا كهة: سيحول كى الواراور
يودكى شجر بدايتك خلاف اور سلمانول كاجمعه بدايت ك موافق ت -(صحيح مسلم، رقم: ٨٥٦، باب هداية
هذه الأمة ليوم الجمعة) اوراكر بالفرض ودون الوارنة بمويلكنه وفى اورون بوادر سال مي ايك مرتبة بمواور الله تعالى
٤ حكم ست موتووهان في حكم خداوندى بن كياء بمارت في كمال ست يد كم ثابت بت كريم يوم ولادت كوعيد
بنائين -
٣- ميلاد ] ولداده بخارى شريف كى اس روايت تن حى استدلال كرت بين كم- بود فى كها: اكريم
﴿اليومَ أكملتُ لكم دِينَكم وأتممتُ عليكم نِعمتي ورضيتُ لكم الإسلامَ دِينًا﴾ نازل يوقّ تو
بم اس كوعيد بعات، حضرت عمر رضى الله عنه فى فر مايا: سم وهون اورده جكه جان بين، جمعه ك ون عرفات مثل
آپ أكثر تفت كريدايت نازل بولى - (انتهى بخلاصة، صحيح البخاري، رقم: ٤٥، باب زيادة الإيمان ونقصانه)
اس كايك مطلب شاربين في يديمان كيابت كريم انى طرف ت حادن كوعيد خميس بنماسكة، بال جوون
الله تعالى كى طرف ت مقررب دى بمار سي عيد ب- يا مطلب يدب كهوقوف عرفات عيد كم رات كوبحى تح
ب اور غروب آخاب ، بعد يوم العيد شروع بوجاتاب.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٣٣
فصل چارم
٥٩
أَبَانَ مَوْلِدُهُ عَنْ طِيْبٍ عُنْصُرِهِ
°ورو ٥//
يَا طِيْبَ مُبْتَدٍَ مِنْهُ وَمُخْتَتَمِ
ترجمه: (١) آب ماك ولادت فى آب كى أصل كى باكيز كى كوخابر كرويا- ويهو! آب كى ابتداءانها
کتی با كيزه/ عمدهچیں۔
(٢) آب ميرك ولادت فى عجائب خابر كث آبٍ كامل كى با كينز كى كى وجدت - آب كى ابتداوانتاكا
زمانه كتنا بالميزه تار
لغت:
أبان:
بان (ض) منه و عنه بینا وبیونا بینونة: الکچونا، دورچونا
تبين / بان الشيء بيانا: وائح وظابر جونار قال تعالى: قد تبين الرشد من الغي. (البقرة: ٢٥٦)
أبان الشىءُ: ظابراوروائح بونات
أبان الشيءَ: كابراورواش كرنا- قال تعالى: ولايكاد يبين. (الزخرف: ٥٢) (انتخابات كوواش
غبين كرسكتاب)
بين الشيءَ: بيان كرنا، واشح كرنا - قال تعالى: ويبين الله لكم الآيات. (النور:١٨)
ألبان: ايك ورخت سك تج ـ خوشبودار ◌ّل نكالا جاتاب- اس لفظى تحقيق شعر بره مس كزريك -
مولده:
ولدتْ (ض) تلد ولادًا وولادةً: ير جننا- قال تعالى: لم يلد ولم يولد. (الإخلاص: ٣)
ولّد الأنثى: ي جنوانا، ولاوت كاكام انجام وينا تولّد: بدايونا- استولد: اولادكاطالب مونات
المولد: (١) جاء يدالش - (٢) وقت يد الش - (٣) يداش - (مصدرسمي) - (٣) سمال كره-
نج: مواليد ١٢٠١ور ٣ شعري مرادبوسكچ چين-
لغة المولد: ادرگزبات۔

فصل چارم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
عن:
اس حرف ] متعلق بت تفصيل بالخضر اين:
عن کی روتمین یں:
(١) اسم: جب من اس برداخل بوتو جانب وطرف ] معنى مثل آثاب، وجيح حديث شريف مي روز
في مت ـ بارس مي آياتٍ: ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربُّه ... ، فينظر مِن عن أيمن منه ، ثم
ينظر مِن عن أيسر منه. (سنن ابن ماجه)، رقم: ١٨٥، باب فيما أنكرت الجهمية)
ایک اورحديث ث ب: يسلم على أخيه مِن عن يمينه، ومِن عن شماله. (سنن أبي داود، رقم:
٩٩٨، باب في السلام)
جب عن م مِن داخل بوتاب توابتداست غايت كامعنى ويتاب، مثال: اكرسى فى کما: قعدت عن
يمين الأستاذال بجمله كا مطلب فقط انتخاب كرسي استاذكى داكل جانب بعينها بكر ضرورى أنيس لك متصل بيهابو؛
ليكن جبسب: قعدت من عن يمينه تومطلب بي جوكا كه مثل ان كى داكل جانب متصل وقريب بيهات
(٢) عن حرفي: حرف جر طورير استعمال بوتاب اور متعددمعانى ] في آتاب:
١-سبب/تعليل حي؛ قال تعالى: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها
إياه. (التوبة: ١١٤). وقال تعالى: وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك. (هود: ٥٣). وقال تعالى: ولا
هم عنها ينزفون. (الصافات: ٤٧) (في قول). وقال تعالى: يُؤفك عنه من أُفك. (الذاريات: ٩)
(في قول).
حديث شريف س ب: خير الصدقة عن ظهر غنّى. (صحيح البخاري، رقم: ١٤٢٧، باب لا صدقة
إلا عن ظهر غنى) اس كاايك مطلب ين: خير الصدقة ما كان سببها غنى في التصدق. (فتح الباري
٢٩٦/٣).
٢- بعد ک معى مثل؛ قال تعالى: لتركبن طبقا عن طبق. (الانشقاق: ١٩). وقال تعالى: عما
قليل ليصبحن نادمين. (المؤمنون: ٤٠).
حديث شريف م بنى اسرائيل ] من آدمول ک آذنالش كاقصد مذكور ب اس مث بٍ: ورِثتُ
لكابرِ عنِ كابرٍ. (صحيح البخاري، رقم : ٣٤٦٤، باب ما ذكر عن بني إسرائيل)
٣- حى عن زائد بوتاب:
قال تعالی : يخالفون عن أمره. (النور: ٦٣)

فصل چارم
١٣٥
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
وقال تعالى: يتساءَ لون عن المجرمين. (المدثر: ٤٠-٤١) (في أحد الأقوال)
٣- مجاوزت/ ترک (ایک یزت دومرى چيزكى طرف جانا) - ارتحل عن مكان كذا. وقال
تعالى: واعرض عن الجاهلين. (الأعراف: ١٩٩)
وقال تعالى: وبصدهم عن سبيل الله. (النساء: ١٦٠)
وقال تعالى: ولا تعد عيناك عنهم. (الكهف: ٢٨)
٥ - بدل/ عوض ک معن ی؛ قال تعالى: لا تجزي نفس عن نفس شيئا. (البقرة: ١٢٣)
وفي الحديث: فقالت: أفأحج عنه؟ قال: نعم. (صحيح البخاري، رقم: ١٨٥٥، باب حج المراة
عن الرجل)
ان معانى ] علاوة اوريجى فى معانى بيان كت كت بين- مذكورهتمام معانى مثل عن حرف جر] طور؟
استعمال بواب-بؤقيم عن كوحرف جر] عاده دوسري طور استعمال كرة بين، ان سليمال أنْ اور أنّ ]
معى بي يجى آتاب ـ جي: أعجبني عن تقوم. أي: أن تقوم.
أشهد عن محمدًا رسول الله. أي: أن محمدا. (الجنی الدائي في حروف المعاني، ص ٢٥٠)
طيب: عمدكى، بإلى تحقيق اس ست يل شعر ين كزريس .
طاب (ض): عمده اورا جها بونا- ايك ويهاتى كوتخت مردى كى تواس فى يد اشعار:
أيا ربّ إن البرد أصبح كالحًا ﴾ وأنت بحالي يا إلهي أعلم
فإن كنت يوما مدخلي في جهنم * ففي مثل هذا اليوم طابت جهنم
(صبح الأعشى ٤٤١/٢)
عنصره:
العنصر: (١) أصل، جر- (٢) نسب - فلان كريم العنصر. (٣) وهاده جوس جسم وتقليل ويتابون
(٣) مادة ابتدائى، جو كيميا وى طور ◌ٍتحليل بموكر مهوفى شكل اختيار كرسكتابو (٥) سل (قوميت) - قد ماء ]
نزدیک عناصرچارين: آ ک،موانئی، یانی۔
مبتدأ :
بدأ (ف) بدءًا وبدءةً: شرورع جونا- بدء الشيء، ابتدء الشيء وبه: شرورع كرنا-
أبدء: (١) يمداكرنا- (٢) تعجب فيزكام كرنا- بدّء الشىء تبدئة: مقدم كرناء ترزح ديها.
مبتدء: (١) مصدر شيحى بمعنى ابتداء (٢) ظرف زمان: ابذاكالوقت - (٣) ظرف مكان: ابتداكى مجكم.

فصل چارم
(٢٣٦
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
مختتم:
ختم: (ض) الشيء ختما وختاما: عمل كرنا- ختم على الشراب: برين ک مخد كو بند كرنا-
قال تعالى: يُسقون من رحيق مختوم. (المطففين:٢٥)
ختم على فمه: بولخ ع روک ويثار منه يرتالالكانا- قال تعالى: اليوم نختم على أفواههم.
(يس: ٦٥)
ختم على قلبه: في محمد نادينا- خّم: (١) ايجي طرح بند كرنا- (٢) مبر كانا-
اختتم الشيء: حمل كرناء انجام تك بينجنا.
الخاتم: كفى معانى ] في آتاب، ان مث بت جديد ميل: (١) مبر- (٢) التَّوَضى - (٣) ير ده بكارت
وغيره- نج: خواتيم وخاتمات.
مختتم من جي مبتدرى طرح ينول احتمالات ين.
اعراب:
أبان مولده:
(١) أبان: فعل، مولده: فاعل، طيب عنصره: مفعول، عن: زائده-
(٢) أبان: فعل، مولده: فاعل، (العجائب) مفعول، عن طيب عنصره: جملة سيد، جار مجرور
فعل ے معلق ٢،يا مولده حال -أي: مظهرا عن طيب عنصره.
مختتم بعد منه حذف كرويا كيا، اس في منتداك بعد منه موجودب، جيا كواست بها
ح ووشعر مس جواب-
تشرتَ:
طيب مبتدا منه: آب كى ابتدائى حالتيست ايهى تحفى كراس وقت عجائب ظابر بموت، اورانتا بنى يست
ايجى كه بوراوين جزيرة العرب من جيل کیا-
يا طيب مبتد !: (١) جب ياك بعد والااسم منادى من بن سكتابوتو منادى مقدر بوتاب- معخيدب:
يا أيها العقلاء انظروا إلى طيب ابتداء ه وانتهاء ٥/ يا أيها العقلاء انظروا إلى طيب زمان
بدء ه و ختمه.

الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
-٦٣
فصل چارم
قران كريم مين يبت فى حكم منادى مقدر بوتاب، جي: ﴿يحسرتا على ما فرطت﴾. (الزمر: ٥٦)
ينيا قوم انظروا/ شاهدوا حسرتي على مقدربـ
(٢) "طيب" مجازاً منادى - معنى يدب: اس رسول الله لهكى ابنذاوانتاكى عمدكى !حاضر بموجادَ،
من تمين بلا تامول- جيح يا حسرتائ ايك معى يدب: اسم السوس إحاضر بوجاء سبى تراوقت ب-
(٣) يا زمان! انظر إلى طيب مبتدء منه ...
بترقول غير ٣ ٢، اس ـ مطابق معى يت: يا طيب مبتدء منه ومختتم اقبل وانشر طيبك.
مبتدء و مختتم :
عرب كى عادت بت كه ابتداوانتها كاذكركر يورى يز مراد لية مير - مثال: ﴿وسبحوه بكرة
وأصيلا﴾. (الأحزاب: ٤٢) أ شامست إهت ميشه إهنا مرادب- شعركا مطلب يب كرآبٍ هلاك
يورى زندكى بميشكل عمدة، با كيزهاور بابر كرت حى.
طيب عنصره:
طيب نسب كا مطلب يد بوتاب كم نسب كولى غلط كام (زنا وغيره) ست خالى بور آبٍ صلى الله عليه وسلم كا
نسب مبارك:بجيشه باكيزه نهار
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ولم يزل ينقُلُني من أصلاب الكرام إلى الأرحام
الطاهرة حتى أخرجني من بين أبوي، لم يلتقيا على سفاح قط". (المطالب العالية للحافظ ابن حجر،
رقم: ٤٢٠٩. وفيه أيضًا: فلم يصبني من سفاح الجاهلية شيء. رقم: ٤٢١٠)
وفي حديث: "خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح". (الطبقات الكبرى ٦١/١)
طيب مبتدء ومختتم - كون مراوير؟
بعض شرات كاكبنات كم طيب مبتدءت آدم عليه السلام اور مختمت آب ، والد عبد التد مراد
ين؛ اس لي كه آب كانسب آدم عليه السلام - شرورع بوتاب اور عبد اللدير شتم بوتاب- الن دونول ك بإ كيزكى
اورعمگی کایان مقصورے۔ مبتدا اور مختم کےاورمعانی ھیبیانے کےہیں۔
بعضٹوں ی مبتدای گم مفتح ے،مقصودروولکایکې۔
آب مَّك ولادت باسعادت غير فطرى وغير عادى نس:
آب الك ولادت باسعادت رجومئاتبات اور خلافي عادت امور كابر بوت، ناظم رحمه الله تعالى فى

فصل چارم
ي
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٧٣٨
ان م ست بعض كاذكرفر ما ياب- الن كى تفصيل اسي كل برآً فى كى - ان شاء الثّد-
علاده ازين ولادت ، وقت آب هل احوال ـ متعلق كتب بيرت مثيل متعدد عجائب اورخرق عادت
اموركاذكركيا كيات - بعض فى اس اندازت بيان كياب كهآب ك ولادت كوبالكلية غير فطرى/ غير عادى
ولاوت قراردياب، ليكن فى بات يدب كرا بارت مث بت كم روايات متداورقابل وثوق ذرالع ـ ثابت
چيب- شرات حديث اور حققين علىفى اس كاذكرفر ماياب-
قال الحافظ ابن حجر: "ومما ظهر من علامات نبوته عند مولده وبعده ما أخرجه
الطبراني [المعجم الكبير للطبراني ٣٥٥/١٤٧/٢٥] عن عثمان بن أبي العاص الثقفي عن أمه أنها
حضرت آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم فلما ضربها المخاض، قالت: فجعلت أنظر إلى
النجوم تدلَّى حتى أقول: لتقعن عليَّ فلما ولدت خرج منها نورٌ أضاء له البيتُ والدارُ.
وشاهده حديث العرباض بن سارية، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول :... إني دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذالك أمهات
النبيين يرَين، وإنّ أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورًا أضاءت له
قصور الشام. أخرجه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم. وفي حديث أبي أمامة عند أحمد
نحوه. وأخرج ابن إسحاق ... وقالت: أضاء ت له بصرى من أرض الشام ... ". (فتح الباري
٥٨٣/٦. والحديث في مسند أحمد، رقم: ١٧١٥١، ١٧١٦٣، وفي مواضع أخرى. قال الشيخ شعيب الأرنؤوط:
حديث صحيح لغيره).
علامه قسطا فى فى ايك طويل روايت حضرت ابن عباس رضى الله عنه ك حديثت ذكرفر مالتى بر جر
من فود حضرت آحتدانا سبى حال بيان فر ساقى بين، جواوير بيان بجوار
انتھی بتوفيق الله.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٣٩
فصل چارم
٦٠
يَوْمَ تَفَرَّسَ فِيْهِ الْفُرْسُ أَنَّهُمُ
قَدْ أُنْذِرُوْا بِحُلُوْلِ الْبُؤْسِ وَالنِّقَمِ
ترجمه: بيدوهدناسب كرجس بين البل فارس أنهى طريق مجوكث فت كر أبيس ورايا كمات مصائب اور
عذاب ت (كو أكر من لتعليم ن كيا بو عذاب آفى والاب).
لغت:
تفرَّس:
فُرُس (ك) فَراسةً وفُروسةً وفروسِيَّةً: سوارى كامابرچونا
فَرَس (ض) فَرْسًا: ثير كاشكاركويجارٌ ؤ الناس
فَرَس (ض) فِراسةً: ظابر وي كرباطن معلوم كرنا، تار جانا، مجمد جانا، هاني لينا-
فارِسٌ: كهرسوار- تفرَّس: اح قر است ت معلوم كرنات
الفِراسةً: الاستدلال من العلامات الظاهرة على الأحوال الباطنة.
حديث ين : "اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله". (سنن الترمذي، رقم: ٣١٢٧، باب
سورة الحجر. وفي إسناده عطية العوفي، وهو ضعيف)
فارس پارککامعربے-نچڤُرس ◌ٍ-
اس كوفارس كيول کت بير؟
(١) ان ] واداكى طرف نعت ب، فيمارس بن ناسور بن سام بن نوح-
(٢) فرس (ك) فُروسة: كهر سواري كوكت بين اورانس دادا وست زائد في سة، جوهر اسوارى
مسابرة.
حلول:
حل (ن) حلولا: نازل جونا - قال تعالى: ﴿أو تحل قريبا من دارهم﴾. (الرعد: ٣١)
حل (ض) حلالا: حلال بونات