Indexed OCR Text

فصل سوم
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
۵٢٠
في كريم -لي احيات موتى كى روايات:
١- في كريما
ح والدين كاز تده مونا اوران كا آب برايمات لانا:
RE
علام ابن الجوزى، ابن وحيد، دارقطنى (رحم الله) أور ويكر محققين فى اس روايت كوموضوع قراردياب اور
وين ٤ مسلمة اصول ] خلاف بنايات- امام يملى فرمات بين: اس كى سند ميس مجمول راوى بي - (الروض الأنف
١٢١/٢) حافظ ابن كثير في منكر كباب -(المقاصد الحسنة، ص ٦٧. تمييز الطيب من الخبيث، ص ١١) ملاعلى قارى
فى موضوع كبات- (الأسرار المرفوعة، ص١٠٨)
جب كمويكر بعض اتمن جيح: علا من ابن ثمانين، خطيب بغدادى، ابن عساكر، طرى، ابن سيد الناس اور
سيولى (رحم الله) فى است ثابت مان كرضعيف قراردياب - علا مه ترطبى فى جى است تح وثابت ماتاب.
المقاصد الحسنة سب: "إحياء أبوي النبي صلى الله عليه وسلم حتى آمنا به. أورده
السهيلي عن عائشة وكذا الخطيب في السابق واللاحق. وقال السهيلي: إن في إسناده
مجاهيل. وقال ابن كثير: إنه حديث منكر جدا، وإن كان ممكنا بالنظر إلى قدرة الله تعالى،
لكن الذي ثبت في الصحيح يعارضه ... ، وقد كتبت فيه جزءًا. (المقاصد الحسنة ٦٧/١. وينظر:
الروض الأنف ٢٩٦/١، موت آمنة وزيارته لها. لسان الميزان ١٩٢/٤ ترجمة على بن أحمد المكي).
علامه سيوطى فى اس موضوع " مسالك الحنفاء في والدي المصطفى" کنام رسالة تاليف
فر ماياست مس مى متقدمين ومناخرين كى تحريرات كى روشى ميس مستكه تك بريبلوكواجاكركيات - اور حديث احياء
] ضعيف جون كوران قراردياب- يدرساله الحادى للفتاوى (٢٣٣/١-٢٨٢) مي شال ست ثير علا من سيوطى"
فى شرح مسلم بين فرمايا: "ولي في المسالة سبع مؤلفات". (الديباج على صحيح مسلم ٤٧/٣).
ان ک بعد ملاعلى قارى فى" أدلة معتقد أبي حنيفة الأعظم في أبوي الرسول عليه السلام"
نالى كتاب تاليف فر ساكى - كتاب ] شروع من حضرت امام الوضيفة رحمه اللدكا سلك ذكر فر مايا كهآب ]
والدين كايمان لانا ثابت خميس- يجر جمهورك مسلك كوقرآن وحديث كى روشى من تفصيل ] مما تد ول آلت
والشع فر ما ياب - جكمه حكمز ير بحث مستلهم علىا من يومى ٤ استدلالات يه جى كرفت فر الى ب - يد كتاب تقريباً
١٥٠/صفحات بكل -
الوين مكر مين سک بار مي ملاعلى قارى كى راس:
(١) ما على قارى رحمه اللّدفي مذكوره كتاب من والدين كر مين سك عدم إيمان كوبيان كياب، أوراقي حقيق

فصل سوم
٥٢١
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
ك بغيا دفقدا كبرک اس نسخه یدرکی ب جر ميل "والدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتا على
الكفر" لكما ب، جَكَمَُّ "ما ماتا على الكفر" ب ـ (مقدمة مرقاة المفاتيح ٤٠/١).
(٢) والدين كر بين ] عدم إيمان كى جورات ملاعلى قارى فى " أدلة معتقد أبي حنيفة الأعظم
في أبوي الرسول عليه السلام" من بيان فر مائى، يقيناًاست رجور ع كريات؛ كراس سل باوجود محمد س
بيس آتاكم كول عدم إيمان ك مدجب كوزور وشورت ان كى طرف منسوب كيما جاتاب. تفصيل اس كايد كم
على على قارئ فى اني وفات ت يمن سال عبد ١٠١١ هي شر شفاكى تاليف حمل فراقى -اس مث والدين كر مين
كما ايمان بيان كيات اوراست جليل القدر اتمن كاقول قرارديات- فر مات بين: "(وأبو طالب لم يصح
إسلامه) وأما إسلام أبويه ففيه أقوال، والأصح إسلامهما على ما اتفق عليه الأجلة من الأمة،
كما بينه السيوطي في رسائله الثلاث المؤلفة". (شرح الشفا للملا علي القاري ١٠٦/١. و٦٤٨/١).
وينظر: منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري.
٢- احيات ميت كاوومراواقعه:
نی کریم څے ایک آوی کواسلام کی دعوت دى، اس ے کہا: گرآپ ییری یکوزندەکرویں تومی
مسلمان بموجاول كا- آب فى اس الركات خطاب فرمايا: يا فلانة!اوروه زنده بوكي -
المواجب اللدية شب: "روى البيهقي في دلائل النبوة: أنه دعا رجلا إلى الإسلام،
فقال: لا أومن بك حتى تُحيي لي ابنتي، فقال :﴿ّ: أرني قبرها، فأراه إياه، فقال ﴿﴾: يا فلانة!
فقالت: لبيك وسعديك". (المواهب اللدنية ٥٧٧/٢. الشفا بتعريف حقوق المصطفى ٣٢٠/١).
مذكوره بالاروايت ] علي دلائل النبوة للبيهقي كاحوالمدياً كياب، كر تقع كثيراور كر رتلاش كرن ]
باوجود يدروايت وبال نزيل سكى- نيز كبير اس كى سند يجى ندلى- والد تعالى أعلم.
٣- اس ک علاوة سى اور ستعين آدمى كاني كريم لاس مجمع من زنده بموفى كاوا تعد وندول سكا؛ البند
ايك عمارات ية كتاب كداور بجى اس هم ، واقعات يش آث ت: كراس كى كوفى سند بس متی۔
علامه قرطبى تحريرفر مات بير: "وكان عيسى عليه السلام يحيي الموتى، وكذلك نبينا عليه
الصلاة والسلام أحيا الله تعالى على يديه جماعة من الموتى". (التذكرة للقرطبي، ص ١٧).
شعركادوسر أسعى:
احياء كى نسيت اسم كى طرف مجاز بالحذف بجي: ﴿واسأل القرية﴾. أي أهل القرية.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
۵٢٢
فصل سوم
اور تقديريب: أحيى وسيلة اسمه دارس الرمم/ أحيى بركةُ اسمه دارسَ الرمم .
اب مُعنى يب: أحيى وسيلةً اسمه دارسَ الرمم حين يُدعى دارسُ الرَّمم بأن يقال: أيتها
العظام البالية ! قومي بوسيلة محمد صلى الله عليه وسلم.
توسل كى محضر بحث:
بركت كالفظ وسيله ] معنى ميس مستعمل - جيح: كما جاتاب: بين في آب ك كتاب كابركت ست يد
تقریکی۔اس ◌ُعی می اورا گےمعن یں یوسل کیاباتآی ے-توسلتے ے احاديث ے ثابت ے اسکی
مفصل بحث اسٍ مقام بهآت كى- يبال مخضر بيان كياجاتاب:
توسل سم مخضر ولاتل:
١- حضرت عمر خ فيه كا حضرت عباس دخل فيه سك ذريع توسل كرنا - (صحيح البخاري، رقم: ١٠١، باب سؤال
الناس الامام الاستسقاء)
٢- ايك نابينا صحابى فى رسول الله فيكى خدمت مين حاضر موكراسخ في شفا يالي كى دعاكى ورخواست
كى تو آب لهف أخي ووركعت تمازيؤك ك ان الفاظ -لمساتهدعاكر فى كى تلقين فرمائى:
"اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد! إني قد توجهت
بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضي. اللّهم شفعه في". (سنن ابن ماجه، رقم: ١٣٨٥، باب ماجاء في
صلاة الحاجة. سنن الترمذي، رقم: ٣٥٧٨، باب بعد باب في دعاء الضيف)
لوث: ان روايات كى اسنادى حيثيت اور متعلقة كلام توسل كى بحث مين ذكركياجات كا-
شعركا تير المعنى:
حين يدعى أي حين يذكر اسمه.
دَعَى: بكارفي ، معن من خميس، يلكم ذكر (نام لي) ، معی ی ۔
معى يب: آب عليه الصلوة والسلام كانام بطور وسيله اياجاثا تووه بديول كوزندهكرتا- يعنى يون كماماتا:١
الثانى كريم مك مبارك نام كبركت ت انابديول كوزنده كروت تومرده زنده بموجاتات
يادر كوا صورت مثل يدعى كا معنى يكارنائي، يلكن آبك نام كا يطور وسيله ذكركر نا مرادب-
دعاء: ذكر ك معى من آتاب، اس كى مثا ليس يرين:

فصل سوم
٥٢٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
﴿ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن﴾. (الإسراء: ١١٠)
عام طور يريدآ حمد كرة بي: "الد كوبكارويارحمن كو" ليكن بعد والى آيت سي ﴿قل الحمد لله﴾ ﴾،اس
سع معلوم بموتاب كم "ادعوا"، "اذكروا" ح معى سير جى بوسكتاب - علامن طابر بن عاشورك عبارت ملاحظه
فرا یی:
" وعلى هذا التفسير قد وقع تجوُّز في فعل "ادعوا" مستعملا في معنى "اذكروا" أو
سموا في دعائكم". (التحرير والتنوير ٢٣٧/١٥)
تغير السراج المنير مث بٍ: "فمعنى الآية: ادعوا باسم الله، أو ادعوا باسم الرحمن، أي
اذ کروه بهذا الاسم أو اذکروه بذلك الاسم". (السراج المنير ٣٨٢/٢)
حديث ش : "أفضل الدعاء الحمد لله". (سنن الترمذي، رقم: ٣٣٨٣، باب ما جاء أن دعوة
المسلم مستجابة). أي أفضل الذكر.
التمهيد ش ◌ٍ: "وأما قوله في حديث جابر: أفضل الدعاء الحمد لله ... ، فإن الذ کر دعاء
عند العلماء". (التمهيد لابن عبد البر٦/ ٤٣)
يعنى الحمد لله ذكرب اور ذكرمن ضمناًفي حاجت كاسوال/ دعا بهى شامل .
شعری پارۆچیمات م ـےہہی توجيه طابري،محمول کرت موت ورستٹیں۔باقی یمن یغاريں۔
خلاصة كلام:
چونكه كلام طويل بوكيا، لهذا الن جارول معانى كاخلا من ذكر كيا جاتاب:
(١) جب بوسيده بديول بر آب كامبارك تام ياجاتاتووه زنده بموجاتين- (يسعى خابر يمحمول كرة
بوت درست بيس) .
(٢) اكر بي كريم ملّ ك تمام جزات آبٍ ـ عظيم مرس -] مناسب موت تو آبٍ ك امجزات مثل
احيات موتى كامجزه بلي موثار
(٣) بوسيده بديولست كما جاتا كد رسول الله صلى الله عليه وسلم ] وسيا ست زنده بموجاء، تووه زنده
ہوجا یں۔
(٣) يدكها جاتا كمات الله !رسول الله صلى الله عليه وسلم ] مبارك نام كى بركت ت ان بديول کوزنده
كروت، تومرده زنده بموجاتا-

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٥٢۵
فصل سوم
٤٧
لَمْ يَمْتَحِنَّا بِمَا تَعْيَا العُقُوْلُ بِهِ
حِرْصًا عَلَيْنَا فَلَمْ نَرْتَبْ وَلَمْ نَهِمِ
ترجمه: في كريم صلى الله عليه وسلم في ازراه شفقت مارا امتحان أبيس ليما ان جزولست بن لت عقلير
تهك جمالى بين، الى وجد ست بسم فى مشمك أمير كيا اورن بسم مران ويريثان وى-
لغت:
يَمْتَحِن:
مَحَنَ: (ف) فلانا مَحْنًا: آزمانا، ير هنا- مَحَنَ الفضةَ: چاندى كوآكتيرياكرصافى كرنا-
امتحن: امتحان ليناء آزمانا-
قال تعالى: ﴿إذا جاء كم المؤمنات مهاجرات فامتحونوهن﴾. (الممتحنة: ١٠).
حديث مے: "إن رسول الله صلی الله علیه وسلم کان یمتحن من هاجر إليه من
المؤمنات". (صحيح البخاري، رقم: ٤٨٩١، باب إذا جاء كم المؤمنات مهاجرات)
تَغْيَی:
عَبِيَ (س) عيًّا: عاجزچونا جحانا - قال تعالى: ﴿ولم يعي بخلقهن﴾. (الأحقاف: ٣٣). وقال
تعالى: ﴿أفعیینا بالخلق الأول﴾. (ق:١٥).
وه مشهور قصه بجس مين ني صلى الله عليه وسلم فى حضرت جابر ات أونث فريد اتها، أس مى آيات:
"فقال لي: "ما لبعيرك"؟ قال: قلت: عبي". (صحيح البخاري، رقم: ٢٩٦٧، باب استئذان الرجل الإمام).
أعيا الرجلُ : تُک مانا۔ أعياه السيرُ : تهكادينا-
اس فعل سک مجرداور مزيد في من فرق يب: عبيتُ: ذبمن كاتهك جانا- أعييتُ: بدن كاتهك جانا-
امام كسائى كى ايك سبق آموز حكايت:
حكايت: مشهور امام نحو وقرارات على بن حمزة كسائى كو فى كل بار من منقول ب كهوهاي مربه ملت حي

فصلسوم
٨٢٦
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فلك سكة - استراحت ، في باكو لوكول ک یاس یيؤ كر كيف لكَ: عبيت. لوكول ن کما: تُجالسنا وأنتَ
تَلحَنُ ؟ انبول في وريافت فر مايا: تح لفظ كياٍ؟ لوكول فكما: إن أردت من التعب فقل: أُعْبَيْتُ.
وإن أردت انقطاع الحيلة والتحير في الأمور، فقل: عَبِيْتُ.
يعنى اكر بدن تهك كيما بموتو أعييت كبو، اوراًكرسى كام ئيس ذينى بريثانى مولى موتوعييت كبوب
اس قصد ، بعد كسائى فى است علاقة ك امام محومعاذكيبال جاكر على نحوما صل كيا- مجر بصره جاكر غليل
سحبعلى علم حاصل كيا اورامام الحو بن كَثُ - (تاريخ بغداد ٤٠٤/١١ تاريخ الإسلام للذهبي ٣٠٣/١٢).
العقول:
عقل كى آسمان تعريف:
(١) قوة تميز بين الحسن والقبيح. (٢) قوة يتمكن بها المرء لإدراك الحقائق.
عقل كى وس ت زيادةتعريفات كى كى بير -(يت: التعريفات ١٥٤-١٥٥).
علامه محمد اعلى تهانوى فى بعلى عقل كى تعريفات، اقسام اور متعلقة مساكل بهالفصيل_ روشن والى ب-
(ويكة: كشاف اصطلاحات الفنون ١٠٢٦/٢-١٠٣٣، وستور العلماء٢٣٥/٣-٢٣٨) -
عقل ، آحلق قلب _ ت يادمارغ ؟
١-عقل قلب س ې۔
٣- بعض على فرمات بين: عقل ومارغ من ٢ - مشهور سبى ب كه عقل ، تعلق ومارغ ب؛ مكر محققين
فرمات ين كر عقلك تعلق وؤول مساتهوب-دمارغ وزيراعظم كى طريق ب اور قلب بادشاه كى طرق ب-اس
لي كه قلب خون بيني تاب، كويا كهرورج أور غذا بين تاب- خون ان يش كوتمام اعضامرجات بى- اوردمارغ
كابرى انتظام كرتاب- اب ونكه أصل قلب ب، اس في قرآن كريم مين عقل كى نبعت قلب كى طرف كى كى
٢- قال تعالى: ﴿لهم قلوب لايفقهون بها﴾. (الأعراف:١٧٩) ﴿ فتكون لهم قلوب يعقلون
بها﴾.(الحج: ٤٦) ﴿أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها﴾. (محمد: ٢٤). (مزيد تفصيل ے في
ويفت: روح المعانى ١٣١/١٩ تغير الرازى ٥٣٣/٢١٣).
الفظ قلب كى تحقيق، شريعت مي دل كاعلى مقام اور متعلقة مضائن شعر غير ٣ ٤ من من كزر چ ين.
عَقَلَ (ض) عَقْلًا: جهنا- قال تعالى: ﴿من بعد ما عقلوه﴾. (البقرة: ٧٥).
عَقَلَ الغلامُ: بوشيار، مجدداربونا.

فصلسوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
عقَل البعير: اوتث كوباندهن (تاكروه بعيهارب).
في كريم مه فى ايك محالى ت فرمايا: "اعقلها وتوكل". (سنن الترمذي، رقم:٢٥١٧، باب ما جاء في
صفة أواني الحوض). لمعنى سوارى كوبياند هو يذكر الشر ك حواس ا كردور
(معلوم بمواتؤكل اسماب كواختياركرا فتجد الله تعالى برمجوز ناب).
عَقَل فلانًا: روكنا- والعقل يعقلُ الإنسان عن القبيح. والدية تَعقِل الدِّماء أن تسفكَ.
عقَل القتيل: ويت اذاكرنا-
عبد الله ين سل طه ] بار س آياتٍ "فعقله النبي ﴾ من عنده". (صحيح البخاري، رقم:
٣١٧٣، باب الموادعة والمصالحة مع المشركين).
اعتقل لسانه: زبان بند بونا
حرصًا:
حَرَصَ (س، ض) حِرْصًا: كى چيزكى لا رفُ كرناء في انتاخوابشّ رهنا-
قال تعالى: ﴿وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين﴾. (يوسف: ١٠٣).
حديث ين : "احرص على ما ينفعك". (صحيح مسلم، رقم: ٢٦٦٤، باب في الأمر بالقوة وترك العجز).
حَرِصَ على أحد: نفع ياذكى خواء ش رهنا- قال تعالى: ﴿حريص عليكم بالمؤمنين
رؤوف رحيم﴾. (التوبة: ١٢٨).
فلم نَرْتَبْ:
رَابَ (ض) رَیْبًا و رَيْبَةً : شَک سُ ؤالتاء
حديث شن ب: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك". (سنن الترمذي، رقم: ٢٥١٨، قبيل أبواب صفة الحنة).
أَرَابَ: شَك بس ؤالثار
أرَابَ فلانًا: بريثان كرناء تشويش مسي وثالثا- في كريم مه ف حضرت فاطمة رضي الله عنها ك بار مي
فرمايا: "يُو
"يُرِيُبُني ما أرابها". (صحيح البخاري، رقم: ٥٢٣٠، باب ذب الرجل عن ابنته ... ).
ارْتَابَ فِيه وبه: شَك وشكرنا- قال تعالى: ﴿وارتابت قلوبهم﴾. (التوبة: ٤٥).
الرَّيْبُ: (١) ووشك جوآ وفى كوب ريجين كروب - (٢) وه شك جس سي قيمت بمون
قال تعالى: ﴿ذلك الكتاب لا ريب فيه﴾ (البقرة:٢) قر ان ی ایاشکبی چوآ وی کوےہیین

فصل سوم
۵٢٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
كر-(يدايك تقيرب).
وقال تعالى: ﴿لايزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم﴾. (التوبة: ١١٠) اس عمارت نان
ےدلول یس پي چينى یداكردى - وقال تعالى: ﴿فهم في ريبهم يترددون﴾. (التوبة: ٤٥).
نَهِمِ:
هَامَ: (ض) هَيْمًا وهَيَمَانًا فهو هائم: جيران وير بيثان مونا- قال تعالى: ﴿ألم تر أنهم في كل
واد يهيمون﴾. (الشعراء: ٢٢٥).
اعراب:
بما تعبى: ما موصولة - تعبى العقول: صلى - موصول صائل كرمجرورالحجار، جار مجر ورفعلت متعلق بوا
حرصا: (١) مفعول له، لأجل حرصه علينا. (٢) حال، حال كونه حريصًا علينا.
علینا: علی کے بعد مضاف محذوف أي على هدایتنا.
نهم: لم جاز مسك وجدت آخر حرف ساكن بوااور النقاك ساكنين كى وجدت حرف علت بعن ياء کرکی -
تشرت:
مطلب يدب كهفي كريم له في بم يراي مشكل احكام لازم خير قراروت كم مارى عقليس يران مول
كريب اعمال بم كيد اذاكرين ؟ (بدن تؤوي بجى كزورب) اس في آبهفى آسمان احكام يش
فراے۔
شريعت محمد بس مشكل احكامییر
شريعت محمد بد ش هوات كى جند مثالي يدين: أمم سابقة يرجو مشكل احكام تع وه حضور اقدس لكى احت
٤- لي منسور كروت كث - مثلا: بغير مسجد ک نمازن جونا-مال غنيمت كاحرام مونا- زكاة ميس ربع عمال ويثار
اوتث اورج بى كى حرمت- كرا بال كرنك في اس كا كائما- يد سار __ مشقت واسل احكام بماء في
خميس بين- الى طريق يم كا حكم انس] في نتها- الى طرق يود] في قل كى مناقصاص متعين حى، اسل ات
سلسلي ديت اواكرنا اور معاف كرنا جى ورست ب- ان كى توبديل لمساته مولى فى، مارى توبد آ مالناب-
يوم السبت مثل كام كرنانست في حرام نهار

فصل سوم
٥٢٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
مذكور بالاامورك تفصيلات كتب احاديث اورشرح ميس مذكور ين.
وفيه الحديث المشهور: "فضلت على الأنبياء بست ... ". (صحيح مسلم، رقم: ٥٢٣، كتاب
المساجد ومواضع الصلاة)
وفي صحيح البخاري: "كان أبو موسى الأشعري يشدد في البول ويقول: كان إذا
أصاب ثوب أحدهم قرَضه". (صحيح البخاري، رقم: ٢٢٦، باب البول عند سباطة قوم).
قال تعالى: ﴿فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ﴿. (البقرة: ٥٤) وقال أيضا: ﴿ويضع
عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم﴾. (الأعراف: ١٥٧).
بنى اسرائيل ين جب كوفى آدمى كناه كرياتون ورواز ير لكهد ياجاتا؟ "في بني إسرائيل إذا أذنب
أصبح على بابه مكتوبًا: أذنب كذا وكذا". (شعب الإيمان، رقم: ٦٧٤٢).
آپ منك بركت ست عام عذاب امت ست ثمّ بوكيا: "سألت الله أن لا يهلك أمتي بالسنة
فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها ... ". (صحيح مسلم، رقم: ٢٨٩٠، باب هلاك
هذه الأمة بعضهم ببعض).
كتب بيرت مثل علمات كرام في مستقل الجواب من نهايت تفصيل ] ما تهدده سهوليس اور تخمتين كنوانى
ين جورسول الله صلى الله عليهوسلم كى بركت ت احت كوماصل بوتين-
حديث شريف ش : "بعثت بالحنيفية السمحة". (مسند أحمد، رقم: ٢٢٢٩١) ی اک
شريعت ٤ ماته بيجاكيا مول جس بين خالص توحيدب اورآ سمان جيب-
ومری حدیث ی : "لقد تر کتکم علی مثل البیضاء لیلھا ونهارها سواء". (سنن ابن ماجه،
رقم : ٥ ، باب اتباع سنة رسول الله ﴾)
ونارات كى طرح ب، بمعنى راحت ومصيت دونول مثل ثواب - اورية مضمون متعددا حاديث ميس
مختلف امورك بار مثل واروب كه مصيبت مثل انسان كوثواب الكتاب.
جب ني كريم مه فى حضرت الوموى ومعاذ رضى الله عنها كويمن كى طرف روان فرمايا تواغير مجمله وصايا
مي ايك وصيت بينجي فرمالى: «يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا". (صحيح
البخاري، رقم: ٣٠٣٨، باب ما یکره من التنازع).
شريعت مد يدك خصوصيتب كه جمال جمال عزيمت ب، وبال رخصت نجيب- مثلا: أكررونا؟
قدرت أبيس وبعد مس رككسل، يا فد يدديدي-الى طرح مسافر٤ احكام - يزاس من بين وهتمام مسائل شامل

۵٣٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فصل سوم
ير جو فقبهاٌ كرام فى " المشقة تجلب التيسير" اورٌ"الأمر إذا ضاق اتسع"، يا اس ك بم معن قواعد
ر مضمن بين بيان فرمات يل - (ويجة: الأشباه١/ ٢٢٦، ٢٤٩).
شعركاووسر أسعى:
بعض شاربين كاكبنات كد شعر بثمن معجزات مرادين معنى آب لهفى الي مجمزات چش بسس فرات كم
لوكول كى رسالى الناتكان موتها، أكر اليابوتاتو مجمزات كامقصدى فوت بموجاتا- اس معنى ] مطابق شعر سابق
٤ ما تهدد بطيدب: أكرآبى تمام مجموات آب ـ مرست ] مطابق اعلى بوست تولوكول كى عقلي اس
كااوراک ند كرسيكتير -
حرصًا علينا مي ان نصوص كى طرف اشاره :
قال تعالى: ﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾. (الأنبياء: ١٠٧). ﴿لقد جاء كم رسول
من أنفسكم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنين رؤوف رحيم﴾. (التوبة: ١٢٨). وقال
أيضًا: ﴿ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم﴾. (الأعراف: ١٥٧) ﴿الآن خفف الله
عنکم و علم أن فیکم ضعفا﴾. (الأنفال: ٦٦).
وفي الحديث: "بعثت بالحنيفية ... ". (مسند أحمد، رقم: ٢٢٢٩١)
وفي حديث آخر: "لقد تركتكم على مثل البيضاء ... ". (سنن ابن ماجه، رقم: ٥، باب اتباع سنة
رسول الله ﴾)
ولله الحمد أولاً وآخرًا

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٥٣١
فصل سوم
٤٨
أَعْيَا الْوَرَى فَهْمُ مَعْنَاهُ فَلَيْسَ يُرَى
لِلْقُرْبِ وَالْبُعْدِ فِيْهِ غَيْرُ مُنْفَحِمٍ
ترجمة: رسول الثدي، كمالاتك فجم فى سادى مخلوق كوما جر كرويا- ئيس خير ويكماكيا قريب كويا
بعيد كل مفكر ين كروه بي كريم صلى الله عليه وسلم] كمالات يان كرفت عا جب-
لغت:
الوَرَی:
وَرَى (ض) يَرِيُ وَرِيًا: جقماق كاآك ويما يقر كويقر ركز كرآمَ نكالنار
وَرَى القيحُ جوفَه: بيبٍ كابيت مث بجميل كرييت كوثراب كروينا-
حديث ثریفسے: "لأن یمتلئ جوف أحد کم قیحًا حتی یرِیه خیر له من أن يمتلئ
شعرا". (سنن ابن ماجه، رقم: ٣٧٦٠، باب ماكره من الشعر). تم يس ت سى حيث كابيبير موكر شراب
بموجانا اس س الشرب كروه شعر وشاعر كات يربون (اس مثل منجمكمو).
وَرِي (س) يَوْرَى الزندُ وَريًا: چقمات كاآکديما-
تَوَارَى: يچينا- قال تعالى: ﴿يتوارى من القوم﴾. (النحل: ٥٩).
في صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: "ولقد أتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة وما لِي ولبلال طعام
يأكله ذات كبد إلا شيء يواريه إبط بلال". (سنن الترمذي، رقم: ٢٤٧٢، باب ما جاء في صفة أنواني
الحوض).
وَرَّى عن فلان: دفارع كرنا- ورَّى عن الشيء: توريد كرناء
تورية: قرسى اور خابرى معنى كومجوز كردور كالوشيدة معنى مرادلينا جي: ﴿إني سقيم ﴾ ثم ابراهيم عليه
السلام فى سقيم القلب كاراده كيا، لعن تهارى شرک ت دل ب، يثان -
الوَرَى: حلوقنوع انسانی۔
وريے اہے ◌ُ چِے کا ◌ُٹ پایا ہاتا ے۔۔ وری (ض): چقمات آےک اندر ھی ہوتی ۔

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
۵٣٢
فصل سوم
الورَى: مخلوق: مخلوق است وجودت زيين كوچياتى ب- تورية: م ظابرى معنى جحيا دياجاتاب-
فَهُمُ:
فَهِم (س) فَهما: هنا- فَهم الرجل: مجدداربونا.
فهّم: جمانا۔ قال تعالى: ﴿ففهمناها سليمان﴾. (الأنبياء: ٧٩).
ليس: بعض ک نزدیک اس کی اصل لا أيسَ بـ أي لاموجودَ نحر کثرتِ استعمال کی وجدت
الف اور بعزه حذف موسةُ، ليس بجوكيا -ليس كا صرف ما ضى مستعمل -٢، است] مضارع -] صيغ خميس في-
ليس جملة اسمين يرداخل موكر اسم كورفع اور جر كونصب ديتاب- ليس زيد جالسا، ليكن اس كى جر مقدم كرنا جائرة
غیں۔ فلا یقال: لیس جالسا زید.
مج يداتشارك في جى آتابجي: جاء ني القوم ليس زيدا. اس صورت ث اس كا اسم تضمر
اور جر منصوب ولى ب، اوراستثناء ، معى بين مفردبى آتاب، أكرم شفى جع بور جي: حضر الطلاب ليس
المتأخرين. (ليسواكبنا مح ضبيس) -
جب ليسَ جمل فعليه يا منتدار داخل بوتاب تؤاس كا اسم ضمير ثان بولى ب، اور بعد كاجمل محل نصب مين
بموكر خر باب جي: ليس يقوم زيد. ليس زيد قائم. ووول مثالول ش شمير شان بيس ،اسم باور
مرفوع ب- شعري بجى ليس فعل يرداخل بواب.
یُری:
رَأَى يَرَى رأيًا وَرُؤيَةً: ويكنا، راحٌ رهنا - رؤَيت بصرى بوتواي مفعول جاجتاب جي: رأيتُ زيدا.
رويت على موتور مفعول جابتاب هي رأيتُ زيدًا عالمًا.
ایک وحسب لطيفة:
يمارى استاذ الاساتذة حضرت مولانا عبد الحنان تاج واسل فرمات فع كه مولانا مروت صاحب عيد
ورمضان من حساب ] قاتل ستة- ايك مرتبه فر مايا كمية مولوى حضرات "شرح مئة عامل" ست يجى لاعلم
يس- اس مي لكهاب كهرويت كالطلاق رؤيت على ربوتاب، و "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته"
من رؤيت قلبى اور حساب مرادب- حضرت في فر مايا كهم فى كيما: حضرت !"شرح مئة عامل،» مي بچى
لكهات كم جب رؤيت كايك مفعول بموتورويت بصرك باوردوجول تورويت على - "صوموا لرؤيته" ميس
ايك مفعول .

فصلسوم
٨٣٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
لِلْقُرْبِ:
قرِب (س) الشَّيءَ قُربا وقربانا: كی ک قریب ونا۔ قال تعالى: ﴿ولاتقربوا الزنی﴾.
(الإسراء: ٣٢).
قُرُب (ك) الشيء: قريب بونا.
القُرْبَان: قربانى-ندرونماز- قال تعالى: ﴿إِذ قرّبا قربانًا﴾. (المائدة: ٢٧). القِراب: ميان-
غلاف۔ ج: قِرَب، أقْرِبة. چ ےکاوشدان۔
وَالْبُعْدِ:
بَعِد (س) بَعَدًا، (ك) بُعْدًا: دورچونا، بلاکیونا- قال تعالى: ﴿ كما بعدت ثمود﴾.(هود:٩٥)
وقال: ﴿ألا بعدا لعاد﴾. (هود: ٦٠).
أَبْعَدَ: دوركرنا، وورفكل مانا- حديث مي ◌ٍ: "كان رسول الله ﴾ إذا ذهب المذهبَ أبعد".
(سنن أبي داود، رقم: ١، باب التخلي عند قضاء الحاجة).
البُعد: دورى، فاصل- ج : أبعاد.
غير بعيد: تهوثا- قال تعالى: ﴿فمكث غير بعيد﴾. (النمل: ٢٢).
بعدُ: قبل ] ركس ب- يظرف بجم ب - اس كامفى اضافت ت داع بوتاب- ال صورت مثل يه
منصوب بوتاب - جي: بعد الصلاة. مح مضاف اليهمحذ وف منوى بوتاب توبنى برغم بوتاب هي: ﴿لله
الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ﴾. (الروم: ٤) اوراكَر مضاف اليهمحذ وف نسيا منها بولة معرب ب هي: رُبَّ قبلٍ
خيرٌ من بعدٍ.
مُنفَحِم:
فَحَمَ (ف، س) فَحُمًا وفحوما: خاموش ونا - فحُم (ك) فُحُومًا خوب سياه مونا-
أفْحَمَ: روك ديما- مقابل كوساكت ولا جواب كروينا- حضرت عما تشهدرضى الله عنها فر ماتى بين:
"فاستقبلتُها، فلم ألبث أن أفحمتُها". (سنن النسائي، رقم: ٣٨٤٦، حب الرجل بعض نساءه أكثر من بعض)
يعنى تهوزى ويرئيس حضرت زينب رضي الله عنها كومي فى خاموش كرويا-
فَخَّم: لكى كوجلا كركوكله ثانان الفَحْمُ: كَوَله (جب اسل ي آكل خاموش جو) -

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
اعراب:
أعيا الورى فهم:
أعيا: فعل، الورى: مفعول مقدم، فهم: فاعل.
الورى: الف لام استغراقى ؟ - أي: جميع الخلق.
فليس: ف فصيحية. تقديري: إذا عجز المخلوق عن فهم معناه فليس يرى.
لیس یری للقرب:
ليس: فعل نقص ضمير ثان اس كااسم - يرى للقرب: بوراجمل اس كى جر-
یری للقرب:
اكررويت بصرى بوتواس كانائب فاعل أحدٌ، غير ے پل مقدرپ اور غير مضاف منفحم مضاف
اليد، دونول على كر أحد ت بدل ب - تقديريب: فليس يبصر أحد إلا ساكت اوراكررويت على موتو
أحد مقدراس كانائب فاعل اور منفحم شى مفعول ثمانى، تقديري،وگی: فلا يعلم أحد إلا ساكنا. ووأول
صورتول من مشى مفررب-
فیہ: منفحم ے تعلقٍ-
قاعد يب كرجب إلا ك حكم غير آتاب توستفى كااعراب غير يراً جاتاب - جي: ما جاء في القوم
غير زيد. أصل ش إلا زيد، إلا حذف بموا، اورزيد كااعراب غير يرآًکیا-
تثرت:
اک كمالات كااوراك خبير كرستي:
انسانى عقل آب؟
قلیں
حَدٌّ فَيُعْرِبَ عَنْهُ نَاطِقٌ بِفَم
/
فَإِنَّ فَضْلَ رَسُوْل اللهِ لَيْسَ لَهُ
ô
ô
من مبان تها كمن بان آپ کے کمالات بيان کرف ے عامرب، یہال ہےُضمون ے کمعقول چی آپ ،ے
كمالات ـ ادراست عاجزين.
معى يب: أعجز فهم كماله وفضله الخلق كلهم، فلا يرى القريب والبعيد إلا ساكتا
عن بیانه.

فصل سوم
۵٣۵
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
معناه:
معنى ت آب ◌َه ح الكمالات مرادين، مثلا: شفقت، رحمت، وفاء بالعهد، امانت، صدق، جود وسخاء علوم
ومعارف، لين الكلام، حسن عمل، حسن معاشر هاوران ] علاده في ثمار خصائص وكمالات-
للقرب والبعد مصدرے چومفت مش قريب وبعید کےمعی سے۔
١- قرب زمانوبعدذاتمرادہے، لمی آپڅہےزمانے میک یویابعدکےزمانے ہی(،سب اس ے
اوراك ت عاجزين.
٣- قرب مكانى اور بعد مكافى مرادب-
٣-قرب مرتبة وبعد مرتبة مرادب-
بعض شار عين فى اى كوران قراردياب، اس فلي كرمحض قرب حى فضيلت كم جز ئي، بت داول
بعدےزمانوں ی آت گروهاعمال صاحمک برکت ت ني كريم څےقریب ییں۔
ليكن قرب مكانى جويا قرب مرت دونول بى چزين محابه كرام كوماصل قصير.
بر حال سحابه كرام جول يا بعد ] لوك، كوفى بهى بي كريم ملك كمالات اور فضائل كويور طور يرئيس
مجمد سكا اوراًب ـ جفّة كمالات بيان كثر جاكيس كم ين اوربيان كرف والابالآخرات عجز كاظباء كرتاب.
منفحم من مبالغدب، اليائميس كرسب خاموش براوركوفى بيان ى ثميس كرماء يلك شعرااوريرت نكار
ثوب بيان كرت بين؛ ليكن بالآخراست جمو كا اخبار كرت بين؛ اس لي الخام كالفظ استعمال فر ما ياب.
ولله الحمد أولا وآخرًا.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٥٣٤
فصل سوم
٤٩
كَالشَّمْسِ تَظْهَرُ لِلْعَيْنَيْنِ مِنْ بُعُدِ
صَغِيْرَةً وَتُكِلُّ الطَّرْفَ مِنْ أَمَمِ
ترجمة: رسول اللّد / آخاب كى طرح بين، جواً تحول كورورت مجونا لكتاب (حالاتكم وهويا كماكنا
جاب) اوراًلمصير سورة ] مقاسبا مبي عاجز بوجاتي چين.
لغت:
كالشمس:
شَمَسَ (ن) اليومُ شُموسًا: (١) يز وهوبٍ والايونا- (٢) روشن بمونا.
شَمَسَ فلانٌ: نافر ما فى كرناء
حديث شبٍ: "ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذنابُ خیلٍ شُمْسٍ". (صحيح مسلم،
رقم: ٤٣٠، باب الأمر بالسكون في الصلاة ... )، يعى تم است باتحول كواليا كول الهات بو، جي وهنا فر مان كهوثى
کُم یں۔
شَامَسَه: بعض وعداوت ركنا- شَمَّس: سكمافي ، لي وهوپ من ركنا-
الشَّمْسُ: (١) كوكب نهاريّ مضيءٌ لجميع العالم. (٢) النجم الرئيسي الذي
يدور حوله الأرض. علمت فلكياتكت بين كسورنج ١/١٣ كوز مينول برابرب-
لام شمسيه: وهلامٍ محرف جوابٌ بعدوال حرف من مد ثم كرك بإهاجا تاب، حروفٍ عمسيد جوده ئين،
جوتجويدك كتابول ميس معروف بين- تار، عمار، دالت كاتك اود ان- الناسك علاوة حروف تمريبين-
الصورة الشمسيه: فوأو بكى تصوير
تَظْهَرُ:
ظَهَرَ (ف) الشَّيءُ ظُهورًا: (١) ظابر چونا، سمامن آنا- قال تعالى: ﴿ظهر الفساد في
البروالبحر﴾. (الروم: ٤١) (٢) واقف مونا- قال تعالى: ﴿إنهم إن يظهروا عليكم﴾. (الكهف: ٢٠)
(٣) جرهنا- قال تعالى: ﴿ومعارج عليها يظهرون﴾. (الزخرف: ٣٣).

فصل سيوم
٥٣٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
ظَهَرَ عَلى عَدُوِّه: وثمن برغالب آنا- قال تعالى: ﴿كيف وإن يظهروا علیکم لا يرقبوا فيكم
إلا ولا ذمة﴾. (التوبة:٨).
ظَھِرَ (س) ظھَرًا پيُےدروس متلابونا.
أَظْهَرَ الشيءَ: (١) ظابر كرنا، واشح كرنا - (٢) مطلع كرنا- قال تعالى: ﴿فلا يظهر على غيبه
أحدًا﴾. (الجن: ٢٦).
أَظْهَرَ القومُ: ظهرك وقت ي داخل چونا- ﴿فسبحن الله حين تمسون﴾ إلى قوله تعالى:
﴿وحين تظهرون﴾. (الروم: ١٧-١٨).
ظَاهَرَ بَيْنَ الثَّوَبَينِ: دوكيٌول كواويريُ لاكر باستثناء
ظَاهَرَ امرأتَه: ظباركرنا- ﴿الذين يظاهِرُون منكم من نساء هم﴾. (المجادلة: ٢).
تَظَاهَرَ: (١) بإيم تعاون كرنا- قال تعالى: ﴿قالوا سحران تظاهرا﴾. (القصص: ٤٨) (٢) لی
مفادك وصول ک لی لوکول كا كتابونا، جلوس تكالثا.
العَيْنَيْن: لقا عین کی حقق شعر۴ ٢٣ے کذرچ ې۔
صَغیرةً:
صَغَرَ(ن) صَغْرًا: عمر بس كات مُجوثابونا- صَغُرَ(ك) صِغَرًا: (١) كم عمر بونا- (٢) ما تز ميل
مهوثابونا- صغُر(ك) صغارًا: ذليل وخوار بجونا.
صاغِر (ج) صغرة، صاغرون: زليل - قال تعالى: ﴿حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
صاغرون﴾. (التوبة: ٢٩) وقال تعالى: ﴿سيصيب الذين أجرموا صَغار عند اللّه﴾. (الأنعام: ١٢٣)
تَصَاغَر: مُجوثانْا - اسْتَصْغَرَ: (١) مُجوناً مجهنا- (٢) مجولى يز طلب كرنا-
تَكِلُّ:
كَلَّ (ض) كَلولاً وكَلالةً: تُكما، عا جزهونا- كَلَّلَ فلانًا: تانج ◌ِنانا.
كلالة: (١) ب والدوولد، جس ك اصول وفروع نه بول (وهعاجب).
(٢) اس سك اوير يش كوَ بيس، اطراف م احاط كرف وا الولايات چيل جي بيجازادبهالى وغيره.
لقا کلّ ◌َ مُقِّق شعٹر٣٩یں گذرگیے۔
إكليل: تانج (تاج بجى سرير محيط بوتاب) - استقاء ] قص م آيات: "فنظر إلى المدينة،
وإنها لفي مثل الإكليل". (صحيح البخاري، رقم: ١٠٢١، باب الدعاء إذا كثير المطر).

فصل سوم
٨٣٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
الطَّرْفُ:
طَرَفَ (ض) طَرْفًا: يَلك حَكنا-(ومنه طَرْفَة عين). على مرتب قامه چمش آسفى ] قصي آياتٍ: "ما
حال الحول ومن الثمانية والأربعين عين تَطرِف". (صحيح البخاري، رقم: ٣٨٤٥، باب القسامة في الجاهلية).
ايك سال يجى مذكراتها كمان ٢٨ لوكول ئ ايك آك بحى حركت كرين والى باقى مد ربى- لعن سب مرسكة-
ماثوروعا دَول ◌ِ يبٍ: "اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين". (سنن
أبي داود، رقم: ٥٠٩٠، باب ما يقول إذا أصح).
طَرَفَه: تَحِيُّ كانا- طُرُف (ك) المالُ طَرَافَةً: في اورتاورمال آنا-
طريف: تمامالتليد/ تالد: باب داداكابرانامال- أطْرَفَ: (١) الوكى بات كينا-(٢) عمده كام كرنا.
تَطَرَّفَ: كناره ◌ِرآنا- الأُطْرُوفَةُ: (١) الوكى يز - (٢) تحفــ (٣) لطيف، حيثكا، ج: أطاريف.
الطَّرْفُ: (١) آنكه- شعرس بي معى مرادب - (٢) زكاه- قال تعالى: ﴿قال الذي عنده علم
من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك﴾. (النمل: ٤٠). وقال: ﴿وعندهم قاصرات
الطرف عين﴾. (الصافات: ٤٨).
حديث شب: "فليس أحد يرفع طَرْفَه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
ينقضي الوحي". (صحيح مسلم، رقم: ١٧٨٠، باب فتح مكه).
(٣) كتاره- جمع: أطراف. قال تعالى: ﴿نأتي الأرض ننقصها من أطرافها﴾. (الرعد: ٤١)
أَمَم: أَمَّ (ن) أمَّا: قصدكرنا- قال تعالى: ﴿ولا آمين البيت الحرام﴾. (المائدة: ٢)
حديث س ◌ٍ: "لَيَؤُمَّنّ هذا البيت جيشٌ يغزونه ... ". (صحيح مسلم، رقم: ٢٨٨٣، باب الخسف
بالجیش الذي يؤم البيت).
الَّأَمَمُ: (١) قرب - (٢) قصد - (٣) معتدل .
الإمام: المقصود والمقتدى: لوك ات تماز مس امام ك ثماز كومقصود بهاتين.
ائتمَّ به/ تأمَّم به: اقتذاكرنا- حديث ثوبٍ: "إنما جعل الإمام ليؤتم به". (صحيح البخاري،
رقم: ٦٨٨، باب إنما جعل الإمام ليؤتم به).
كالشمس: ١- (هو) كالشمس: مبتدا محذوف - ٢- أعیی الورى فهم معناه إعیاءً کاعیاء
اعراب: