Indexed OCR Text

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
فصل سوم
٣٦
هُوَ الحَبِيبُ الذي تُرجَى شَفاعتُه
لِكُلِّ هَوْلٍ مِنَ الأَهْوَالِ مُقْتَحِم
ترجمة: رسول الله لهوهمحجوب بين جن كى سفارش كى اميدكى حاتى ، براسى مصيبت مي جوز بروستىّ
كسية والحاسب - (يا سر مي لوَ زبروسّ داخل كروُ جَاءَّ ◌َ).
لغت:
تُرجَی:
الرجاء: الخوف والطمع.
تكر فرق يب كماميد ک معنى مثل ثبت اوراق ووأول طرح مستعمل ب، اور خوف ] معنى مثل عام طور
يمر فى فى مثل ستعمل ؟-
قال تعالى: ﴿وترجون من الله مالا يرجون﴾. (النساء: ١٠٤). ﴿ما لَكم لا ترجون لله
وقارًا﴾ . (نوح: ١٣). ﴿لا يرجون لقاء نا﴾. (يونس: ٧).
رَجَا (ن) رَجُوًا وَرُجُوًّا ورَجَاءً وَرَجَاءَةً: اميدكرنا-أرنا-
بدر ك موقع بر حضرت عمير بن حمام النصارى خله فى "بَخْ بَخّ" كبماء وريافت كرت يرفرمايا: "رجاءَةَ
أن أكون مِن أهلها". (صحيح مسلم، رقم: ١٩٠١، باب ثبوت الجنة للشهيد).
ما ثوروعاوَل ی بٍ: "اللهمَّ رحمتك أرجو، فلا تَكِلني إلى نفسي". (سنن أبي داود، رقم:
۵٠٩٠، باب ما يقول إذا أصبح).
رَجِي (س) رَجًّا: بانت كرف برقادر نه مونا- أَرْجَى الأَمْرَ: كام ومومركرنا- رَجَاه: اميدركهنا-
شَفَاعتُه:
شَفَع (فى) شَفْعًا: لانا-
شَفَع لِفلان: سفارشكرنا- وفي الشفاعة كان المُجرم أو الملتمس فردًا، فصار شَفْعًا.
يعنى مجرم بات من اكيلاتها تو شفيع فى است آب كواس ٤ سماته لماديات نز ورخواست كري والا اكيلا تهاتو

٢٢٢
فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
سفارشى اس ک ما تهوال كيما، يااس كا رات ورخواست كذار ک ما تحصل کی .
فرز وق كى يولى "الثواربعت أعين المجاشى" اس ] بالاست بهاك كرمكه على كى اور عبد الله بن زبيررضى
التّد عند ـ یاس جدالی كی ورخو است دى، اوران كى الجيد ينت منظور بن زبان كواينا سفارشبعايا- فر زوق بجى مكه آيا
اوراس فى عبد الله بن زبير رضى الله عنه ]بي حمزه كى تعريف كى اوران كواينا سفارشى معايا- عبد الله بن زبير رضى
اللّه عنه فى "النوار" ك حق بي فرزوق ] خلاف فيصلكياء اس ◌ٍفرزوق ی کیا:
وشُفِّعَتْ بنتُ منظورِ بنِ ذَبَّانا
/
أمّا بَنُوه فلم تَقَبَل شفاعتهم
مِثلَ الشفيع الذي يأتيكَ عُريانا
/
ليس الشفيع الذي یأتیك مُتزرًا
ô
(الإصابة في تمييز الصحابة، ترجمة: منظور بن زبان، وشرح مقامات الحريري للشريشي، ص٣٦٨-٣٦٩)
شَفَّع: (١) شفاعت مث مبالغد كرنا- (٢) سفارش تقول كرنا- تَشَفَّع: سفارش كرنا- اِسْتَشفع:
سفارش كر ز كى ورخواست كرنا-
هَوْلِ:
مَالَ (ن) هَوْلاً: خوفزدہہونا.
هَاوَلَ: خوف زوه كرنا- اِسْتَهال الأمرَ: كى معاله وتَمين ياناس
الھَوْلُ: خوفاکَین معامله- ج: أهوال، وهزول.
أبو الهول: مصرئيس فرعون ک زمان كايكز بروست قديم محمد، مس كا وم ثير ] جسم جيباب اورمر
انسان مرجعيات- يدقوت وفقل ] اجتمارع ك طرف اشاروب- اس كى المبانى بيس يشراور چوز الن جار يشر
←←
مُقْتَحَم:
فَحَمَ (ن) قُحومًا: ايْ آپٍ ومشكل ين والنا-
اِقْتَحم المكانَ: كى جلهز بروَسَّ كَهنا- قال تعالى: ﴿فَلَا اقْتَحمُ العَقَبَةِ﴾. (البلد: ١١). ﴿هذا
فَوج مُقْتَحِمٌ مَعكم﴾. (ص: ٥٩). تَقَحَّم الأمرَ العظيمَ: مشقت كماته كام كازمن لينا-
حديث شريف ش آب فى اني اورامت كى مثال بيان كرة مجموعة فرمايا: "جَعَل الفَراش وهذه
الدَّوابِ يَقَعن فيها، فيجعل يَنزِ عُهُنَّ وَيَغْلِبْنَه فَيَقْتَحِمِنَ فيها، فأنا آخِذ بِحُجَزِ كم عن النار وهم
يقتحمون فيها". (صحيح البخاري، رقم: ٦٤٨٣، باب الانتهاء عن المعاصي).

فصل سوم
٢٢٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
اعراب:
هُوَ الحبيبُ الذي:
يدلوراجملة "محمد" (جوشعر سابق مي ب) ك مفت -
هو: مبتدا- الحبيب: خبر- خير من الف لام لاكرحصر مقصودب، كيد مفت آب بى ] ما تحد خاص ب.
لگلّ هول:
(١) لام "في" ح معى سب- في كلِّ هَولٍ مِن الأهوال. كما في قوله تعالى: ﴿يا ليتني
قدَّمتُ لِحياتي﴾. (الفجر: ٢٤). ﴿أقِم الصَّلاة لِدلوك الشمس﴾. (الإسراء: ٧٨).
(٢) لام "عِند، ےُعن سے۔ (٣) لُلِّ هول أي لدفع كلِّ هول.
مُقْتَحِم:
(١) اسم فاعل كاصيغوب - معى يب: بَلِيَّة داخلة بين الناس. جو مصيت لوكول برز بروحى آيدى-
(٢) مُقْتَحَم اسم مفعول كاصيغب - مُعريب: مُقْتَحَم فيها. و«مصيت حس س لوك ينس جماست
یں۔
تثرتُ:
مُقْتَحِم: جومصيبت آدى برآيٍ، اس مثل اس كا فل من جوء المكس مصائب من آبٍ سفارش كري }.
ايک تويب كهآدمى سى كما تهالث الى كر- ياكوكى غلط كام كر أوراس بر مصيبت آل تؤيد مصيبت اس فى
خوداتي اويرةالحاسب؛ ليكن برتى مصيبتين بغير بلات اي بي آجالى ين.
هُو الحَبيبُ:
صیب الښہونا آپڅ کاخاص وصفٍ:
اشكال:ناهم رحمه اللّد في حبيب بمونا آب ◌َّه كما تهد خاص كيا؛ حالاتكه برمتدين آولى اللهكا محبوب ب-
قال تعالى: ﴿فاتبعوني يُحِبكم اللَّهُ﴾. (آل عمران: ٣١). اور حديث مثل آياتٍ: "فمن أعطاه الله
الدين فقد أحبه". (المستدرك للحاكم ٣٦٧١/٥٩/٢). يز حضرت ابراهيم عليه السلام الله تعالى تح ظليل ين.
قال تعالی: ﴿واتخذ الله إبراهيم خليلا﴾.(النساء:١٢٥) تورونول س کیا فرق ےاورحیبآپ،ا
وصف خاص كي بوا؟

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
جواب (١): حبيب وقليل من متعددفروق بين - كما سيأتي. (٢) حبيب اكر چاور بجى لوك بين، مر
حبيب آب سك نامول مث بت ايك نام ب- يه مضمون متعدد احاديث مثل واردجواب كممثل الشكاحبيب
چوں۔
(٣) اس وصف كوآب ، مما تهدخاص كرنا مابعد (تُرجَى شفاعته.) ويكي كرب- شفاعت كببت ى
اقسام آب -كما تد خاص بي-
(٣) يردصف اگرچاورچیلوکول ی ہے گراً پ ے سي اس كاعلى درجثابت».
تُرجَى شفاعته:
سؤال: جب آب كاسفارش كرنا يقينى باستا ب؛ كيوتكنا ثمار احاديث مثل بكثرت يد مضمون واروبر تو
يجر "سفارش كى اميدب" كيول فر مايا؟
جواب(١) : سفارش کرنا یێ ے کر کس آدی ےلےے، کی وہہے ےاوركب ے ؟ ێیں۔
(٣) يداسلوب الا في اختيار كيما كما كهآدمى اس بابجر ومن كرساند يره جاست، بلكن اعمال مثل الكارب-
لگِّ هول:
(١) أهوال الآخرة مراتب -بدليل قوله: تُرجى شفاعته لعن قيامت ـ خوال منظر س آب
شفاعت كبرى اورشفاعت صغرى فرا كين }.
(٢) أهوال الدنيا كونجى شائل ب - اس صورت مثل شفاعت ست مراددعاب- يعنى آب كى دعاكى
بركت ست امت مربع، شخ أور عام عذاب ت محفوظ بموكى -الى لين ظم فى "ترجى" مضارع كاصيغةذكرفر مايا
جوحال اورستقبل دونول كوشامل .
حديث مث بٍ: "وإن ربي قال ... وإني أعطيتُك لأمتك أن لا أُهلكهم بسَنَة عامَّة، وأن
لا أسلط عليهم عدوًّا مِن سِوى أنفسهم يَستبيحُ بَيَضَتهم". وفي رواية: "وسألته أن لا يُهلك
أمتي بالغرق فأعطانيها". (صحيح مسلم، رقم: ٢٨٩٠، باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض).
حبيب اور قليل ک ورميان فرق:
(١) الحب من الجانبين، والخلة من جانب واحد. عنآپ اشتعالی کےہیب ییں اورالله
تعالى آب ـ حبيب بين - اورابراهيم عليه السلام الله تعالى ] ظليل بين، مر الله تعالى إبراهيم عليه السلام،ا ظليل
نبيس؛ اس في كمخت مثل حاجت كا معنى بايا جاتاب .
(٢) حبيب: جوائ محجوب تك بلا واسطة يني - قليل: جوبالواسط -

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
(٣) حبيب: جس كى مغفرت يتنى بور خليل: جسر كى مغفرت كى اميد بون
(٢) الحبيب: يعطى من غير سؤال. الخليل: يعطى بسؤال. جس كوبغير سوال ] عل وه
ہیہہے،اورچےسوال ے بعد علے وقليل .
(٥) غليل خلَّة (حاجت) - ب-قليل وهب جوان حاجت كى وجدت دوسى كر --
حبيب: جويغير حاجت ، ووسى كر.
(٢) خليل: جوالشد كوراضى كرنك كوشش كره- حبيب: جو التذكوراضى كرن كى كوشش كر اور الله
بهى اس كوراضى كرب - قال تعالى: ﴿ولسوف يُعطيك ربك فترضى﴾. (الضحى:٥).
(٤) محبت حَبّة القلب - ٢- حبيب ومب جودل كى كبر الى محت كرب- أور غليل كى دوستق ول
ك كبرائى ت بموناضر ورى خميس؛ لكن دونولك مزاج وعادات ] موافق بون ك وجدت بجى مولى.
قال في المرقاة:
"واعلم أن الفرق بين الخليل والحبيب: (١) أن الخليل مِن الخُلَّة، فإبراهيم عليه
السلام كان افتقاره إلى الله تعالى، فمِن هذا الوجه اتّخذه خليلا، والحبيب فعيل بمعنى
الفاعل والمفعول، فهو مُحِبّ ومحبوب. (٢) والخليل مُحِبّ لحاجته إلى من یحبه،
والحبيب محب لا لِغَرض. ولذا قيل: (٣) الخلیل یکون فِعله برضا الله تعالى، والحبيب
يكون فعله برضاه. (٣) وقيل: الخليل مغفرته في حدِّ الطَّمع كما قال إبراهيم: ﴿والذي
أطمع أن يغفر لي﴾ (الشعراء: ٨٢)، والحبيب مغفرته في مرتبة اليقين كما قال تعالى: ﴿لِيغفر
لك الله ما تَقَّدم مِن ذنبك وما تأخر﴾ (الفتح:٢). والأظهر في الاستدلال على أن مرتبة
محبوبيته في درجة الكمال قول ذي الجلال والجمال: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
يُحِبكم الله﴾. (آل عمران: ٣١). (مرقاة المفاتيح ٦١/١١-٦٢، فضائل سيد المرسلين. وعمدة القارى ٣٩٠/١١،
قول النبي ﴿: سدّوا الأبواب)
لفظ حب كى تحقيق:
وقال الأصفهاني: "وحَيَبتُ فلانا" يقال في الأصل بمعنى: أصبت حبة قلبه، نحو
شغفتُه و کبدته وفَأَدتَه". (المفردات في غريب القرآن، ص ١٠٥).
وفيه أيضًا: "والمحبة: البلوغ بالوُدّ إلى حَبة القلب، من قولهم: حَبَبَتُه إذا أصبت حبةً
قلبه". (ص ١٥٤).

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
لفة خليل كى تحقيق:
خليل خُلَّة ب ـ الخُلَّة: الحُبُّ الذي دخل في خلال قلب المحب. حضرت ابراهيم عليه
السلام كاول التركى محبت ست معمور اور يرتها- قال الشاعر:
ما الخِلَّ إلا من أوَدُّ بقلبه
وأرَى بِطَرَف لا يَرَى بِسواءِ ٥
/
(٢) خُلة: امتلاء القلب من حُبِّ المحبوب. الحب: ميل القلب إلى المحبوب. ولهذا
يمكن أن يكون الحب مع المتعددين، والخلة لا يكون إلا مع الواحد.
(٣) الخلة: الرجوع في الحاجات. وهذا لا يكون إلا إلى الله تعالى.
والمَحبَّة: الميل إلى المحبوبين والمحبوبات.
(٣) الخُلَّة: إحاطة الحُبِّ بالقلب بحيث لا يغفل عن المحبوب ساعة.
(٥) الخلة: صفاء المودة. الخليل: ليس في حُبِّه خَلل أي نقص.
حافظ شيرازى فى كباب:
خلل يذير بود بر بناكرمى في * تمر ينات محت كرخالى ازخلل است
(٢) خُلَّة: خصلت يعنى الله تعالى كى بيان كروه صفات مثل موافقت (جن م بموسمقّ بوجي سخاوت علم
وغيره).
قال ابن القيم: "والخلة: هي المحبة التي تخلَّلت روحَ المُحب وقلبَه حتى لم يبق فيه
موضع لغير المحبوب". (مدارج السالكين ٣٠/٣).
وقال أيضًا: "وأما الخُلَّة فتوحيد المحبة، فالخليل هو الذي توحَّد حبه لمحبوبه، وهي
رتبة لا تقبل المشاركة". (روضة المحبين، ص ٤٧).
انى معانى كالماذاكرت جوت أحاديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقليل الشه كما كياٍ: "وقد
اتخذ الله عز وجلَّ صاحبكم خليلا". وفي رواية: "ولكنَّ صاحبَكم خليل الله". (صحيح مسلم،
٢٣٨٣، باب من فضائل أبي بكر الصديق «).
ووسرى حديث مث ب: "فإن الله تعالى اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا". (صحيح
مسلم، رقم: ٥٣٢، باب النهي عن بناء المسجد على القبور).
جن احاديث مس في كريم الكا قليل بونابيان كيما كيماب، وبال ظليل كا معنى خاص مراوب - اور حديث
"لو کنت مُتَّخذًا من الناس خلیلا لاتَّخذتُ أبا بکر خليلاً، مُ غلتکٹبالمعنى الخاصکی ٹ

فصل سوم
القُرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
اورخلت بالمعنى العام كاثيات كياً كياب.
حبيب أور غليل بين أعلى درجه كونسا؟
شرات حديث في حبيب أو قليل بين مذكور فروق ذكر كة بين، من ت حبيب كاأفضل جونا ظابر بموتاب.
آب ◌ّ الله ك حبيب بين - يدباطفى الخاص ب، يعنى اعلى ور كى محت مراوب- "مكتوب في
التوراة: محمد حبيب الرحمن". (مجمع الزوائد ٧١/١، باب منه في الإسراء).
حديث ش آياتٍ: "اتخذ الله إبراهيم خليلا، وموسَى نجيا، واتخذني حبيباً". (شعب
الإيمان للبيهقي، رقم: ١٤١٣). اس كى سند ميل مسلمة بن على شى ضعيف - تقريب التهذيب س ◌ٍ.
"مسلمة بن عُلي الخشني ... متروك من الثامنة". (تقريب التهذيب، ص٦١٨).
اى وجد ته على من ابن قيم قرمات بين كم حبيب ،وقليل ت أفضل قراردينا تح خبير؛ اس في كه محت عام
ےاورغلت خاص(اعلى درجه) ے-احاديث م متعددمقامات يراًپ نے مجت کورومر-ےلوکول ےلي
ثابت كياب، كر خلت كواللد كماتد خاص فر ماياب- الغرض آب ، في الله نا عليل بونادى كمال ورجب-
علا من اذن يتم فى يد بحث جهد بكبول ربيان فر ماتَ ب.
"وأما ما يظنه بعض الظانين أن المحبة أكمل من الخلة، وأن إبراهيم خليل الله
ومحمد حبيب الله فمِن جهله". (الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي، ص ١٣٥). مزيد دية: روضة
المحبين، ص٤٩. ومدارج السالكين).
علامن محمد بن يوسف شائى فى حى اس ◌ٍ مفصل بحث فر مالي ؟ .. (ويجة: سبل الهدى الرشاد في سيرة خير
العباد ٤٤٦/١ -٤٤٧).
شع الاسلام علامه ابن تيميةٌفى اس موضوع يربعام "قاعدة في الخُلَّة والمحبة، وأيهما أفضل"
كتاب تاليف فر الَ ب - اس كاذكر علا من ابن قيم فى مؤلفات ابن تيمية، ص ٢٢ /٢ فرماياب.
حاصل يب كهروايات ك روشى من خليل كاودرجة حبيبت زيادة معلوم بوتاب، ليكن مشهورينب كم
حبيب كاورجدا على ب، بال ظليل عام معنى ] الحاذات حبيب -] بم صعب.
شفاعت كى مخضر بحث:
الشفاعة: طلب الخير /طلب العفو والفضل من الغير للغير.
شفاعت ت معلق مفصل بحث آح ذكرك جات كى-ديهال صرف اقسام شفاعت بيان كتة جاست عين-

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
شفاعت ك اقسام:
شفاعت كى يرت ى اقسام بين- ترندى ] حاشية مثل وس اقتسام مذكور ين - مشهور اقسام کومیس ی
"تخمر كدًّا" من تع كيات - اس كاثر جمديب: مثقت كوجحيادو/ مناد وشفاعت ] ذريعة- ياشفاعت
تكلیف کومئاتی۔۔
ت: لتخفيف العذاب.
خ: للخروج من النار لِمَن دخل فيه.
م: لمتساوي الحسنات والسيئات.
م: لمستحق النار الذي لم يدخل فيها بعدُ.
ر: لرفع الدرجات الکومقتل ھیماےہیں۔
ك: الشفاعة الکبری ولأصحاب الكبائر.
د: لدخول الجنة بغير حساب.
د: لدخول جميع المؤمنين في الجنة.
١: الثّ تعالی کی شفاعت، جو عفوكے ◌ُعی یں ۔
حضرت اسماعيل شهيد رحمه الله تعالى كى شفاعت كى بيان كروه اقسام ثلاثة براشكال وجواب:
سؤال: بريلوى على حضرت اسماعيل شهيد رحمه الله تعالى كومنفكر شفاعت كت بين، اس كاكيا جواب ؟
جواب: وه منفكر شفا عت خميس؛ بلمكن تحول فى شفاعت كى ين تمين للهى بين، ووقمول كما انكار فر مايا اوران
كوروكيات اورايك قتم والتعليم فر ماياب: (١) شفاعت بالوجابت، وجي باد شاه سى جور كومزاد ينا جابتاب، ليكن سى
وزيركى سفارش ت معاف كرو كه اكراس كابات نه مافى تونظام ملكت مثل خلل _ كا- (٣) دومرى متم
شفاعت بالحبت، يجي بادشاه سى جور كومزاديناها تناسب؛ ليكن است محجوب كى ناراضكى كى وجدت بادل ناخواستة
مزاكوموقوف كرو - ان وونول قمول كى شاه صاحب فى نفى فر مائى ؟. (٣) ترى تم شفاعت بالإذن
ب، وه يول سبب كه باد شاه سكاجور كو قانوناً مزاد ينا جابتاب؛ ليكن است فضل وكرمت بغيركى جرواكراه ] كمى
يندى كوسفارش كى اجازت و اوراس كى سفارش قول فر ما كرچور كومعاف كروب - اس كى تفصيل شاه اسماعيل
شهيد رحمه الله في تقوية الإيمان ] باب الاشتراك فى التصرف من بيان فر مالى - يحيى ووقمول كوشفاعت
قبرى اوراً خرى متم كوشفاعت اذنى كت چين.

٢٨٩
فصل سوم
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
معتزله رفع درجات كى شفاعت ، علاوة شفاعت كى اقسام كونجير مان اور استدلال مي اس آيت
كريم ويش كرت بي: ﴿يا أيها الذين آمنوا أنفقوا ممّا رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
ولا خلة ولا شفاعة﴾. (البقرة: ٢٥٤) ثيز الشرتعالى كاارشاب: ﴿فما تنفعهم شفاعة الشافعین﴾.
(المدثر: ٤٨)
بم كتبة بين كماس مثل كافرول ـ في شفاعت كى فى ب، ورنه ﴿من ذا الذي يشفع عنده إلا
بإذنه﴾. (البقرة: ٢٥٥) اوردوسرى آيات شفاعت بالاذن مثل مرت بين - ﴿وما للظالمين من حميم ولا
شفیع یطاع﴾.(غافر:١٨)ٹ ظالمین ےمراد کافرین یں۔
انتھی۔ ولله الحمد.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٥١م
فصل سوم
٣٧
دَعَا إِلى الله فَالمُسْتَمْسِكُوْنَ بِهِ
مُسْتَمْسِكُوْنَ بِحَبْلٍ غَيْرٍ مُنْفَصِمٍ
ترجمة: في كريم هى لوكول كوالله ] دين ك طرف بلايا- توجولوك مضبوط دين إن موت
ين، أهول فى المحاري مطبوع سكرى جو (بحى) ثُوتُ وای نیں ۔
لغت:
دَعَا:
لفظ دعاالحقيقى معنى: النداء وطلب الإقبال. كى كى توجد حا بنا-
قال تعالى: ﴿وَلا تَدْعُ مع الله إلهًا آخر﴾. (القصص: ٨٨).
حديث ش ب: "أي الذَّنب أكبر عند الله؟ قال: أن تدعوَ لله نِدًّا وهو خَلَقَك". (صحيح
البخاري، رقم: ٧٥٣٢، باب قول الله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك ... ).
دعا مس بحمى التدك توجد وكرم طلب كيا جاحاب- ا طرح وين کی دعوت ہویا کوفی اور، ان ی یسعی پایا
جاتاب - اذان كونهى دعوت كيت بين، اس لي كه لوكول كونما زكى طرف متوجهكيا جاتاب.
فالمُسْتَمْسکون:
مَسَك (ض) مَسُگًا، (ن) مساكةً: مقوى ےپکُنا۔
أَمْسَكَ الشيءَ وبه /اسْتَمْسَكَ الشيء وبه: كى چيزكوتها منا- قال تعالى: ﴿فَاسْتَمْسِك
بالذي أُوحِيَ إليك﴾. (الزخرف: ٤٣). ﴿فَقَدِ اسْتَمْسَك بِالْعُروة الوثقى﴾ (البقرة: ٢٥٦).
أَمْسَكَ عَنِ الشيء: رك جانا - مَسَّك بِالشَّيء: مضوحى ت تهامنا-
بِحَبْلٍ:
حَبَلَ (ن) حَبْلاً: رَك بائدهنا - حَبِلَ (س) حَبَلاً: حاله بمونا- حَبَّلَ الزَّرُ بَصَّ كانجان بونات
ماثوروعاوَل سب: "اللّهم ذَا الحبْلِ الشَّديد، والأمر الرَّشيد ... ". (سنن الترمذي، رقم:
٣٤١، باب بعد باب ما يقول إذا قام من الليل إلى الصلاة).

٢۵٢
فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
غَيْرِ:
غَارَ (ض) غَيْرَةً: خُصوص چيز سي شركت برداشت تذكرنا- غَارَ غَيْرًا وَغِيَارًا: تقع بينجيانا-
لفظ غیر ک مختلف معانی:
غير: مختلف معانى مس استعمال كياجاتاب: (١) علاءهـ (٢) خلاف - (٣) عبير، بمعنى إلَّجي:
"جاء القومُ غيرَ زيدٍ". اس صورت مثل اس كاعراب مشى جسيما بوكا- (٣) اسم بمعنى علاوه جي: مررتُ
بغيرِك، هذا غيرُك. (٥)، معى لَيْسَ. ◌ٍ: هذا غيرُ مفهومٍ. ان دوأول صورتول ی اس كا اعراب
سابق عامل سك مطابق بوكان (4) اسم بمعنى: لا. جي: ﴿غيرَ باغ ولا عَاد﴾. (البقرة: ١٧٣) ﴿غيرَ
مُحِلِّى الصَّيد﴾. (المائدة: ١) الس صورت مث حال موت كمغاير منصوب موكا- (٤) براتوصفت جي:
﴿غيرِ المغضوب عليهم﴾. (الفاتحة: ٧) اس صورت ث اس كاعراب موصوف ] مطابق موكا-
مُنْفَصِم:
فَصَمَ (ض) فَصْمًا: عليحده کمُ بغيرتورنا.
فصم: كولَ چزتوث كراس ک اجزاكوالک م کرب - قصم: توزکراجزا بعی الکروب.
أَفْصَمَ الشيءُ: حُّ بموجانا- اِنْفَصَمْ: أُثما (بغير اللجوءٌ)- قال تعالَى: ﴿لَاَ انْفِصَام
لها . (البقرة: ٢٥٦)
وك ـ بار س آياتٍ: "فَيَفْصِم عَنِّي وقدْ وَعَيْتُ عنه". (صحيح البخاري، رقم: ٢ : باب كيف
كان بدء الوحي). لعن وي ختم موتى ب اور وس بورى بات محفوذاكرچكابوتامول-
اعراب:
"دعا" كما مفعول تقيم كى فرض ت حذف كروياً كما- تقديريب: (الخلقَ كلَّهم).
إلى الله: مضاف محذوف ب- تقديريب: إلى دين الله/إلى شرع الله إلى عبادة الله.
فالمُسْتَمْسِكُون: فار تفريع كلي ب - لعن جب آب كى وعوت الثد كم دين ك طرف ب،قواس کا
يتجديد وكاكه چو چى آب ك لات موت دين برجم جاست كاوه كامياب بوكات
به: أي بشرع الله/ بدين الله. يدخمير لفظ (الله) ک مضافٍ محذوف كورائع .
حبلٍ: موصوف - غيرٍ منفصم: مفت-

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
تشرتُ:
اس شعریں آپ ے عظيم منصبدعوت الی الشکایانا ے-ٹ اس س آپ کی تعریف چیا ہے کمآپ
جس مبارك دين ك دعوت ديين، جواس مسطا كاوه يقيناً كامياليت بم كار بوكات
وين اسلام مضبوطرى كى ما نتدب:
ن ظم رحمه اللهفي دين كورتق } مما تهد تشيهدى - جس من اسابات ك طرف اشاره ب كموين كارى
توشح والى خميس، اوردين قيامت تك با قى رب كا- حديث مث ب: "لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر
اللَّه لا يضرهم مَن خَذَلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس". (صحيح
مسلم، رقم: ١٠٣٧، باب قوله صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي).
ي مضمون ويكر بت ى احاديث مثل مختلف الفاظ كما تهد واروبواب كروين مضبوطرى كى طرح ب اور
اس كوتهاشت واست كامياب چول .
ايك حديث شريف من قرآن ک بار مس فرمايا: "وهو حبل الله المتين". (سنن الترمذي، رقم:
٢٩٠٦، باب ما جاء في فضل القرآن).
اليك حديث مث ب: "كتاب الله هو حبل الله الممدودُ من السماء إلى الأرض". (كنز
العمال، رقم: ٩٢٣).
ایک اور حديث مث ب: "إني قد خَلَّفتُ فيكم ما لن تضلوا بعدهما ما أخذتم بهما أو
عمِلتُم بهما: كتابَ الله وسنتي". (السنن الكبرى للبيهقي ١١٤/١٠).
آب ملكى بعثت جن والس ] علاوه لا تكمركى طرف بعى مولى:
"دَعَا" كا مفعول محذوفات، تاكماً ب كى عموم رسمالت يردال بو؛ اسل سلي كمآ ب كى بعثت الس وجن اور
ما تكر سبكى طرف ب - آب كاجنات كى طرف مبعوث جونا شعر (٣٣) ] من م مفصل بيان بموجكاب-
لا تكمكى طرف آب كى بعثت مثل اختلاف ب- علا من رازكى أنكار فر مات بين؛ جبكه ويكر بت ت محققين
جيع على من سكٌ، سيو فى أورابن بجريتى فى اس بات كوتر يع دوحاسب كهآب ك بعثت لاتكس كى طرف بجى مولى ◌ٍ.
علامه سيوطى فى اس بارت مث الك رسماله ينام "تزيين الأرائك في إرسال النبي إلى الملائك"
تأليف فر مايات، جودس صفحات ◌ٍالشمل ب، اوراسل مثل زير يحدث مضمون كووس ولآل ت ثابت كياب- بيد

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
رسمالم "الحاوي للفتاوي" كاحصب ـ (وية: الحاوي للفتاوي ١٦٨/٢-١٧٧. والفتاوى الحديثية لابن حجر
الهيتمي ٢٠٣-٢٠٨. ومرقاة المفاتيح ٦٨/١١).
دعوت الى التدآب فيها اسم ترين مشن:
دعوت الى التدآب كى بعثت كانتم ترين مقصد - قال تعالى: ﴿يا أيها النبي إنا أرسلناك ....
وداعيا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا﴾. (الأحزاب: ٤٢). ﴿قل هذه سبيلي أدعو إلى الله، على
بصيرة أنا ومن التَّبعني﴾. (يوسف: ١٠٨). ﴿أُدُعُ إلى سبيل ربك بالحِكمة والموعظة الحسنة﴾.
(النحل: ١٢٥). ﴿وادعُ إلى ربك، إنك لَعلى هُدَّى مستقيم﴾. (الحج: ٦٧). ﴿ولا يَصُدُّنَّك
وادعُ إلى ربك﴾. (القصص: ٨٧). ﴿فلِذلك فادعُ واستَقِم كما أَمِرتَ﴾. (الشورى: ١٥). ﴿ومَن
أحسنُ قولاً مِمَّن دعا إلى الله﴾. (فصلت: ٣٣). ﴿استجيبوا لله وللرَّسول إذا دعاكم لما
يُحييكم ﴾ . (الأنفال: ٢٤).
ô
في كريم صلى الله عليه وسلم كادعوت كمبارك كام ت شغف، طريقة دعوت، برحال مثل اسل كام كوانجام
وينا مختلف افراد، قاتل، امراء اور سلاطين كودعوت وسي ] حالات، يز صحابة كرام متك وعوت الى الشد كـ اور
لوكول ، وين كى طرف آي ک واقعاتح لي ويم: حياة الصحابة. جا، الباب الأوَّل . اس کتاب
من حضرت كى مولانا محمد يوسف صاحب رحمة الله عليه فى تقريباً ويده سوصفحات مثل يد مضامين آسمان، كر حقق
اوروكش انداز مس بيان فر ماياب-
آب ملاكى بعثت ـحـ من الم مقاصد:
آب سك مناصب ايك نظر مثل اسل آيت كريم مث بيان کة کمُ بي: ﴿هُو الَّذي بعث فى الأمِّيين
رسولاً منهم يتلو عليهم آياتِه ويزَّيهم ويُعَلِّمُهم الكتابَ والحكمةَ﴾. (آل عمران: ١٦٤).
آيت كريمهكامخضر مفهوم وتطبيق:
(١) يتلو عليهم آياتِه: ال ش مكاتيب (جمال قرآن يؤهماسكها يا جا تاب) شامل ب- ثيز "تلا"
عَلى ح صله ك مما تهدآًفي تواس كامعنى وعوت وينا (يره كرستانا اوراس كى طرف دعوت دينا) ت - اس طور
يراسل مثل وعوت كاكام بى شامل ب - الاست ين جى معلوم بواكم وعوت كا سل نصاب اور مواوقر آن كريم ب-
(٢) يُزَكّيهم. التزكية: التّخلیةُ عن الرذائل والتَّحلية بالفضائل اس سُخانقایں شامل پیں۔

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢۵۵
فصلسوم
(٣) يُعَلِّمُهم الكتاب والحكمةَ: مدارس ديغير اورجا معات كى طرف اشارهب - اوراس كانصاب
قرآن وسنت ب .
لفظ حكمت كى مفصل تحقيق شعر (٣٥) ] فمن بين كزريك ؟ - حكمت من سياست شر عيه كى تعليم بهعلى شامل
آيت كريمن كادومرامعنى:
يتلو عليهم: للعوام. ويُزَكِّيهم: للأولياء. ويُعَلِّمهم الكتاب: للعلماء والطلبة.
والحكمةَ: للأمراء.
وفي آية أخرى: ﴿وَيُعَلِّمُكم مالم تكونوا تعلمون﴾. (البقرة: ١٥١) وهذا للمجتهدین.
آپڅکی عوت ◌ُ تبشير غالب ◌ٍ:
آيكى دعوت من انذار وتبشير دونول با من بين بكرنالظلمٌ فى دَعَا كالفظلاكرتبشير ک یلوکو غالب قرار
ديا - حديث شريف من خود آب فى افي اوراست كى مثال دعوت دي وال اور قبول كرف والول ـ دى
٢- بخارى شريف م حضرت جابر تلك روايتب: "جاءَت ملائكة إلى النبي ﴿ وهو نائم، فقال
بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: إن لصاحبكم هذا
مَثَلًا فاضرٍبوا له مثلاً ... فقالوا: مَثَلُه كَمَثل رَجل بنَى دَارًا وَجَعل فيها مأدُبَةً وبَعث داعيًا،
فَمِن أَجابَ الداعيَ دَخل الدارَ وَأَكلَ مِن المأدبة، ومَن لَم يُجِب الداعي لَم يدخل الدارَ ولم
يأكل من المأدبة". (صحيح البخاري، رقم: ٧٢٨١، باب الاقتداء بسنن رسول اللّه(﴾).
دعوت كالفظ عام طور يرانبيات كرام عليهم السلام ) في بولا جاتاب، اوراوليات كرام ، لي ارشادكا
لفظ آتاب- يز دعوت غير سلمون ] سل زيادة استعمال بولى ب اور سلمانون ، فلي تذكير ودعموت دونول
استعمال موت یں۔
تأهم رحمه اللَّ ى مُسْتَمسكون فرمايا، مُجِيبُون نبيٍ، (اكَرٍ "دَعَا" ] سماته مجيبون مناسب
٢)؛ اس لي كروين وقف زبانت قول كريليت كاميالى خميس، جب تكوين أومضبوط نه تهام -.
هَدَى إلى الله نبيس فر مايا؛ كيوتكما مثل فقط احتِ اجابت مراد جولى، امت دعوت شامل ند بوتي-
من ظلم ين فصم كى فى فرائى، جس من قصم كى نفى خود جود آكتى - أكرقسم بوناتواس مي فصم كى فى نه
ہولی۔

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
بلاغت:
(١) شعري استعارة تصريحية اصليه تشجي ب - دين: مشبه - حبل: مشه به- وجد شبه: عدم
الانفصام. مشبه بهمذ كور ونقر محي بجوار مُسْتَمْسِكون: "جبل" كماقد مناسبا ب: مرشحي بجوار
غيرٍ مُنفَصِم: «مركى ترشح ب- كروترفع / استعارة مثل مزيد حسن بيد البوتاب-
اوريد استعاره غير مشتق من ب: اصليه بوا
(٢) شعري ﴿واعتصموا بحبل الله جميعًا﴾ اور ﴿فقدِ اسْتَمْسك بالعُروة الوثقى﴾
اقتباس کیا کیاب۔
اقتباس: نشريا شعر بين قرآن وحديث كاكولى حصد ثمامل كريا جات، اورية خابر نه كياجاست كم يد قرآن
وحديث كاحصب.
مخضر المعالى سب: "أما الاقتباس فهو أن يضمَّن الكلامَ نظما كان أو نَثرًا شيئا من
القرآن أو الحديث لا على أنه منه ... أي على وجه يكون فيه إشعار بأنه منه. (مختصر المعاني ٥٢٥).
وفيه: "ولا بأس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن وغيره". (٥٢٧).
وفي خزانة الأدب: "ثم اعلم أنه يجوز أن يغيَّر لفظ المقتبس منه بزيادة أو نقصان، أو
تقديم أو تأخير، أو إبدال الظاهر من المضمر أو غير ذلك". (خزانة الأدب ٤٥٦/٢، ذكر الاقتباس،
ط: مكتبة الهلال).
انتهى. ولله الحمد.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فصل سوم
٣٨
فاقَ النَِّّيْنَ فِي خَلْقٍ وَفِي خُلُقٍ
وَلَمْ يُدَانُوْهُ فِي عِلْمٍ وَلَا كَرَمِ
ترجمة: في كريم محسن صورت اور حسن يرت مثل تمام انجاست ؤهكرييل، اوراثيا ت كرام عليهم
السلام علم اورماوت وفی ضی ین ھی آپٍےقریبنیچے۔
لغت:
فَاقَ: علاهم بالشّرفِ.
فَاقَ (ن) الشيءَ فَوْقًا وفَوَاقًا: اوبريونا- غالب مونا-آحك ومهرجانات
فَاقَ: كالحقيقى معنى فوقيت مكافى ب اور مجازاً فوقيت مقام ومرتبه ، في آتاب.
فَاقَ (ن) فُواقًا: زورت سانس لينا-
أَفَاقَ: (صلى حالت يرآنا- قال تعالى: ﴿فلمَّا أفاق قال سبحانك﴾. (الأعراف: ١٤٣).
حضرت موسى عليه السلام -، بروزمحشرائه ] باست ئ آياتٍ: "فلا أدري أكان فيمن صَعِق
فأفاقَ قبلي". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٠٨، باب وفاة موسى وذكره بعدُ).
الفَوَاقُ (بضم الفاء وفتحها): (ودفعدون ح ورميان كاوقت-
حديث مث بٍ: "من قاتل في سبيل الله فَواقَ ناقةٍ وجبت له الجنة". (سنن الترمذي، رقم:
١٦٥٠، باب في فضل الغدوِّ والرَّواح في سبيل الله).
فَوْقَ: ظرفٍ مكان - متعدد معانى بين: (١) مندى - جي: السَّماء فوق الأرض. (٢) زيادتّ- چي:
﴿وإنْ كُنَّ نساء فوقَ اثنتين﴾. النساء: ١١). (٣) برالحُ افضليت - جي: ﴿وفوق كلِّ ذي علم
علیم﴾. (يوسف: ٧٦).
خَلْق:
خَلَقَ الشيءَ (ن) خَلْقًا: يداكرنا- قال تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمُوات والأرضَ﴾. (الأنعام: ٧٣)
خَلَقَ القولَ: ◌ُجهوث طرنا- قال تعالى: ﴿وَتَخْلُقون إفكا﴾. (العنكبوت: ١٧).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
٢٥٨
فصل سوم
خَلِقَ الثوبُ: (س) خَلَقًّا: ◌ِانا بونا- خَلُقَ (ك) فلانٌ: ابْعُ اخلاق والاجونا- فهو خليق.
الخُلُقُ: طبعى حصلت، طبيعت - ج: أخلاق.
حديث مث ب: "سئل رسول الله ﴾ عن أكثر ما يُدخل الناسَ الجنةَ، فقال: تقوى الله
وحسن الخلق". (سنن الترمذي، رقم: ٢٠٠٤، باب ما جاء في حسن الخلق).
لَمْ يُدانُوْه:
دَنَا (ن) مِنْه وإلیه دُنُوًّا: قريب بونا۔
أَدْنِى الثَّوبَ: الثكانا- قال تعالى: ﴿يُدْنِينَ عليهِنَّ مِن جلابيِهِنَّ﴾. (الأحزاب: ٥٩).
داناه: کسی ک قريب آناء
دَنُوَّ(ك) دُنُونًا ودَنَاء ◌َّ: كمية بوناء كَثيا بونار ابل جنت ک بار سيل فرمايا: "وما فيهم دَنِىٌ".
(سنن ابن ماجه، رقم: ٤٣٣٦، باب صفة الجنة). ان شي كولَ كم ورجد أمس ثمار بوكًا -
ويا ك ايك وجد تمين يه جحاسب كروه آخرت ] مقابل مي خسيس اور كياب- اس كى تفصيل يد كزر
چیے۔
كَرَم:
كَرُمَ (ك) كَرَمًّا وكَرَامً: شريف الطبع بونا- كَرُمَ الشَّيءُ: لقيس عمده چونا- أَكْرَمَ فلانًا: عزت
كرنا- الكَرَمُ: (١) سخاوت، في ضى - (٢) مبربانى - (٣) رجل حَوَمٌ: كريم آدمى- يد مصدر صفت ک معى
س ٢ - اس مث مفرد وجمع اور مذكر ومؤنث سب برابر عين-
الْمَكْرُمَةُ: (١) قائل قدرکام۔(٢)باندی کردار- ج: مکارم. مکارِمُ الاخلاق: اغلاقّ بلندی۔
آثرت:
أقل من آب ملكى حسن صورت كابيان تبعاً آياتها، اب مراحتا اس كاذكرب-
حسن صورت كماتد حسن سيرت بعي ضرورى:
كسى انسان س كامل بوت فلي حسن صورتك ماتد حسن يرت بجى ضرور كاب، يلكم حسن صورت
س زياده ايام -
حينٍ صورت چند روزه، حسن بيرت مستقل * است خوش مولى بين الصين، است خوش بوتابول

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٧٥٩
فصل سوم
رسول اللّد ◌َه ح جار عظيم أو صاف:
اس شعر بن ظم في فى كريم صلى الله عليه وسلم ] جار او صاف بيان فرمات بين: (١) حسن صورت.
(٢) حسن اخلاق - (٣) علم - (٣) ثرافت وحخاوت.
في خلق:
آب ملكى حسن صورت كابيان:
عن جابر بن سمرة قال: رأيت رسولَ اللهِ ﴾ في ليلةِ إِضحيان فجعلتُ أنظر إلى رسول
اللَّهِ﴾ وإلى القمر، وعليه حلة حمراء، فإذا هو عندي أحسن من القمر. (سنن الترمذي،
رقم: ٢٨١١، باب ما جاء فى الرخصة فى لبس الحمرة).
هاند ت تشيد ديهايد مى كما الصاف * اس س مديردار بين، حضرت كاچرهصافٍ
حضرت كعب بن مالك فر مات ين:
جب ميرى توب قبول مولى اور مسجد من داخل بواتوديكما كهآب عليه الصلاة والسلام كانيره فوشى ت جمك
رباتها، اورجب آب خوش مول تو آب كاميره چاندك طرح يمكنا تها .. بخارى شريف مين بٍ: "فلما سلَّمتُ
على رسول الله ﴾ وهو يبرق وجهه من السرور. وكان رسول الله ﴾ إذا سُرّ استنارَ وجهُه
حتى كأنه قطعة قمرٍ، وكنا نعرف ذلك منه". (صحيح البخاري، رقم: ٣٥٥٦، باب صفة النبي
مسلم شريف من ◌ٍ: "كان رسول الله ﴿ أزهرَ اللون كأن عَرَقه اللؤلؤ". (صحيح مسلم،
رقم: ٢٣٣٠، باب طيب رائحة رسول الله ﴾).
قال عبد الله بن سلام يحكي أوَّل لقائه برسول الله ﴾، ولم يكن مسلما آنئذ: "فلمَّا
استبنتُ وجه رسول الله﴾ عرفتُ أنَّ وجهه لیس بو جه کذاب". (سنن الترمذي، رقم: ٢٤٨٥، باب
ما جاء في فضل إطعام الطعام).
وقال علي يصف رسول اللّهِ ﴾: "من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفةً أحبه". (سنن
الترمذي، رقم: ٣٦٣٨، باب ما جاء في صفة النبي ﴿3﴾).
وقال أنس يصفه ﴿4: "أزهر اللون، ليس بالأبيض الأمهقِ ولا بالآدم". (صحيح البخاري،
رقم: ٥٩٠٠، باب صفة النبي(13).
وعن البراء قال: "كان رسول الله ﴾ أحسنَ الناس وجهًا وأحسنهم خلقا". (صحيح