Indexed OCR Text

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
(٣٢٠
فصل دوم
كَايدَه: كر وفريب كرنا- كَادَ الشّيءَ: تدبيركرنا- صل تكالنا ﴿كذلك كدنا ليوسف﴾.
(يوسف: ٧٦).
الكيدُ: (١) خفي تدبير - (٢) لُالَى - روايت مث بٍ: "وثلاثين من كل صنف من أصناف
السلاح ... إن كان باليمن كيدٌ ذاتُ غَدَرٍ". (سنن أبي داود، رقم: ٣٠٤١، باب في أخذ الجزية). ايل
نجران كما تحدثر الط بيع مث ست اليك شرط ية جى فى كواكر مسلمانول كوابل ين كما تد جنك كرنابؤ اتوائل
نجران مسلمانول كوبطور عاديت: تصارويح.
المکیدة: غريب-وهوکا۔ ج. مکاید.
اعراب:
مِنهما:
(١) نفس اور شيطان ت حال ب - تغّ يريب: لا تُطِعٍ خَصُمًا ولا حَكَمًا حالَ كونِهما من
النفس والشيطان.
عام طور برحال، ذو الحال ـ بعداً تاب - جي: ﴿بل ملة إبراهيم حنيفا﴾. (البقرة: ١٣٥) كريمال
ضرورت شعرى كى وجدت حال كوز والحالت با لا ياكيان (٢) هُمَا تبن اوراس شيطان مراوين-
خَصْمًا ولا حَكَمًا:
جب أكره سياق أفى من آن أو عام بوتاب- لعن شعر من إيل لا تُطِع لفى ب، اس سل بعد"خَصْمًا ولا
حَگمًا، نکرہے، الاےعموم یدابوتاے-معنیےہےکری بھی ٹم ےفریق ثمالفاسے کی شکل ی آے،
اس ك بات ند ما أور
لا حَگمًا:
(١) لا زادت اورتا كيد ] في لا ياكيار جي: ﴿ولا طائرٍ يَطيرُ بجناحَيه﴾. (الأنعام:٣٨).
﴿قولُهم بأفواههم﴾. (الأحزاب: ٣٠).
(٣) ووول ست الك الك طور يرؤرانا اوراً كماذكرنا لقصورب.
کید الخصمِ والحگم : إضافة المصدر إلى الفاعل ے۔
جي: ﴿كيدُ ساحر﴾. (طه: ٦٩). ﴿وعدَ اللّه﴾. (الحديد: ١٠). ﴿بزينةِ الكواكب﴾﴾.
(الصافات: ٦) وغيره مش ب.

فصل دوم
٣٨١
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
الخَصْمِ والحَكَمِ :
(١) الف لام ضى ب اورعام فهم اور حكم ك بات ب-
(٢) الف لام معبود خارجى - كما في قوله تعالى: ﴿فعصى فرعونُ الرسولَ﴾. (مزمّل: ١٦).
جس فصم اورحم كايا مصرع مثل ذكر بوا، وبى يجمال بجى مرادب - يعنى يرووكول وم وثمن إي جس
شكل مس بحى آ كين، قاضى كى شكل مي بول يافريق مخالف كى صورت مثل مول -
تشرت:
شعركا ماصل يب كد كى حالت بين شيطان او رأفس كى بات مت مانو، اس فلي كروه تحارب ازلى وعمن
يس- شيطان انسان في مختلف طور يحمله كرتاب- كتابول ميس اس إ ثمار واقعات مذكورين - جمال فقط
(وواقعات ذكر کث جات غير:
(١) حضرت ذو الكفل كاواقعه، جه مفسرين فى على نقل كيات- مخُّ أَيدي كم حضرت المسيح عليه السلام فى
فرمايا: من اسل آولى كواينا خليفة بناول كما جس ميس ٣ /صفات مول: ١-رات كوعمادت كرر - ٣- ون مثل روزه
سكـ- ٣- ١ ٢ فص برقابورك - ذو الكفل في فرمايا: م بيدكام كرسكتابمول؛ چنا فج أهول ی یول باقيس
يورى لين- الما ئک ایک روز قيلولة ک وقت اي كزور بوث مح كى شكل مين اليس آياني اوركما: مرت أور يرى
كوم سك ورمان جفّاب - بات كواتفا طول دياك قيلوله كاوقت جاتار با- ذو الكفل فى فر مايا: جب مي قضاء ]
لي يحول تب آناء مكر ونمس آيا- دوم- ون يحر قيلولة ] وقت آيا (كيوتكماست معلوم تهاكرذو الكفل فقد قيلوله
-٤ وقت بينيد لية بين)- ذو الكفل فى كما: من في اتجه ت كما تها كه قضاء ] وقت آنا !اس ف كما: آب كا
نام من كريمر فريق فى كما تها كه تها رائق ويدول كان يجر انكار كرويا- ذو الكفل في فرمايا: كل آنا إدومر وان
بهى وانه آسيا- تيرى دوير كوذوالكفل فى خادم وحكم ديا كهور واز ايتع طر بند كرواور سكاكونهآى ويثاء
جنائي الس رومن دان ست كر مثل داخل بوكيا- ذو الكفل بيجان کث اوركبا: غداك وثمن اليس !توب؟ اسل
فى كبها: مر آب ـ مجركا امتحان لين آياتها؟ فكر آب كامياب موسكثُ.
(٢) عابدکا قص: ایکورختکیعادتچورچی قی،ایک عابدکلہائیےکراےکاٹے اراد،ت
نكا- راست مثل شيطان علا- فيحجمها: كدهرا؟ عابد: ورخت كوكات ، في شيطان: اس كوانجما فى أمس كائما تم
كيول كاش بو؟ عابد: مي ضرور كائول كا- دونول مثل مقابله بموا اور عابد غالب آكياء توشيطان فى دومر الطريقة
اختياركيا- كما تم خوا فؤاد لوكول ير يوجه ب بدء اسل كام كومجوز و، شهير روزانه ورااسم الماكرين ]- عابد فى كبها:

فصل دوم
٣٢٢
الدُرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
تهيك ب - دودن چي على، يجر بند بموسكة، عابد يعر كلبائىالكر نكلا، اس مرتبة مقابله بمواتو شيطان غالب آكيا؛
اس في كتاب ماويت آكتى تحمى، روحانيت تن قى - بالفاظ ويكر على مرتبة التد في أكلاتها، اوراب چين ملت كى
وجدت.
ولا تَطِعٍ:
سؤال: هل شعر من اغصهماًكزتركيا، تواب لا تُطِع كى كيما ضرورات ب، جبكة سكايزكا امراس ] ضد
کیمیے؟
جواب: كايات كا مراس ک ضدك فى يائير؟ اس مثل من مداسب بين:
(١) بعض علما سك نزويك كما يزكاحكم وسي مي كسى طور يراس كى ضدت فى موجود أس موتى -اس قول
ےمطابق امراور ی الک الکہیں،اسلےدونول کوذ کرکیا۔
(٢) بعض ليبال كم بيزك حم وينااس كى ضدكى فى ومشمن ٢- اس قول ] مطابق فى كواس في
ذكركيا ميكسى چيزكومستقل طور برذكركرن تضمين ع.ا شرب-
(٣) بعض ـ يمال كم چيزكا حكم وينابعين اس كى ضدك باب- انس] منذجب ] مطابق عموم ديدا
كرف ـ ل في كاصيغولات، كونكم امري عموم خميس بموتماء فى مثل موتاب - والتفصيل في مطوَّلات
كتب الأصول.
نفس اور شيطان ، فهم وهم فيخت كيا مراد؟
علا من خريوٌّ فريات بين كه مس ال شعركى مراد م نجد مدت تك جران دبا ير علا من بوصركى فى
مكاشفة مثل مجوس فر مايا: سي عمل كاتقاضا كرف والى ٣/ چيزيل بين: (أ) قلب (٢) نفس (٣) شيطان -
جب قلب كى عمل غير كاراده كرحاب تونفس الماره مائع بوتاب، جنائٍ قلب وفس كامقد من شيطان ]
ياس ماتاب و شيطانا برس كام ، حكم كرتاب - اس اختبار ست خسر خصم بموا أور شيطان حكم بجوار اوراكر شيطان كمى
عمل شرك طرف آماده بوتاب تو قلب مانع بوتاب اور شيطان ضمد كرتاب، المك صورت ميس فيه]- في نفس
كل طرف رجوع كيما جاتاب اورأفس شيطان ك حقّ مين فيصل ويتاب-اس اعتبارت قلب ، فهم شيطان،اور
علم نفس بغتاب.
کید الحکم:
سؤال: بصم كاسانش كرنا توم ويكفرچ ين؛ بتمرحمكمانش كرفت كيا مرادب؟
جواب: محى حاكم بحى سانش كرتاب، نزمى ست يعش آتاب - مثلا منكرت سي كا: حقّ بات مان لين اجها

الدُرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
٣٢٣
فصل دوم
٢، يحرجب وهاقرار كرليتاب تو كتاب: جوحق ب وهاذاكروء اكروم سيٍ كريمر- ياس باحون يس تواست ويل
بس ؤال ويتاب، وغيره وغيره-
الحَكَمَ: ي الله تعالى كى صفات مث بـ ﴿أفغير الله أبتغي حَكَمًا﴾. (الأنعام: ١١٤).
حديث مث بٍ: "إن لله تعالَى تسعةً وتسعين اسما ... الحَكَمُ، العَدْلُ ... ". (سنن الترمذي،
رقم : ٣٥٠٦).
جب يلفظ الله تعالى كى ثان من آن تؤاس كا مطلب يب: جو فيصل كري ك بورى صلاحيت وكتاب
اورق فيصل كرتاب، اس ک فيصل كوك ونَ ثال بين سكما- ﴿والله يحكُم لا مُعَقِّبَ لِحُكمه﴾. (الرعد: ٤١)
حاكم (قاضي) أورحم ميس فرق:
(١) الحاكم: من نَصَبَه الخليفةُ لفصل الخصومات. والحَكَم: مَن نصبه الفريقان لِحَلِّ
المشكلات. توحاكم عام اور حكم خاص ب-
(٢) حاكم ] فيصل كود ومراقا ضى بين تونسكتا، اورحم ك فيصل كوق ضى تورسكتاب.
اس کی مثال ہہہی اگرشوبرشقی اوریوک شافی ہے۔ٹوبرے کنائی طلاق دی، مں ی احافے
نزويك رجوع نيس بموسكتا اورشورفع ک ريمال رجور عبوسكتاب- اب أكرزوجين شفى قاضى ک یاس کتة اوراس
فى فيصل كرويا كور جورع خميس موسكتا،ثواب اس فيصل كوكوفى منسور خ نيس كرسكتا- اوراكر شا فعى قاضى ] باس كت
اوراس في فيصل كرويا كور جورع بوسكتاب تو حقي قاضى است أبيس تورسكتا؛ ليكن اكرزوجين شافى حكم ] باس كنة
اوراس فى فيصل كيا كهر جورع بوسكتاب، يجر ففى حاكم فى فيصل كيما كر ئيس بموسكت تو حاكم كا فيصل نافذ بوكا اورحكم كا
فيمد ثم بموجات كا.
(٣) حدود وقصاص مس فقط قاضى فيصل كرسكتاب، حكم بين كرسكتا-
(٣) حاكم كا حكم عام ٢، سب بإلازم ب اور حكم كا صرف فريقين إلازمب.
مثلً بالع أور شترىفي تبع ] عيب قديم ک بار ين سى آدمى كوهم بعايا، اس فى تبيع ک لوثان كا
فيصل- كرويا -اس صورت من بالع مع كوبالَعُ اول بريين لو ناسكما، جب تك بالع اول حم ] فيصل والتعليم نذكر،
اوراكر سبى فيصلقا ضى كر تو بالع مع كوبالع اول براوناسكتاب-
معاملات بين حكم بنات كى تعليم:
معالمات مين حكيم مشروع ب- نصوص شرعية ثابت .

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
فصل روم
١- قال الله تعالَى: ﴿فابعثوا حَكَمًا مِن أهله وحَكَمًا من أهلها﴾. (النساء: ٣٥).
٣- بنوقريظه ] معاسل ميس رسول اللّده فى حضرت سعد بن معاذكوم بناياتها-(صحيح البخاري، رقم:
٣٠٤٣، باب إذا نزل العدو على حكم رجل).
٣- ابوشرت بانى بن يزيد في قومهم -اس بات يرنىفى خوشي كاظباء فرمايا- (سنن أبي داود،
رقم: ٤٩٥٥، باب تغيير الاسم القبيح).
متعددمواقع بمحابه كرام اورويكر سلف صالحين ست تحكيم ثابت ب - عام طور بر فقدكى كتابول مث بساب
التحكيم اوربعض كتابول مثل "باب الحكمين" مدكورب، حسين حكيم كا ثبوت، شر الطويل، طريقة كار، اثر
اوراست رجوع وغيره سك احكام مفصل طور ربيانسة جاست -
شعري حم ست مراديب: مَن يَحكُم بين المتنازِعين سواء كان قاضيا أو حاكما.
شيطا فى كر وغريب ى موضوع عيد لله جمات والى جند كتائين:
شيطان كل كن روب من، كن كنبقصيادولست السائول بي عمله كرتاب، اس كى مزيد تفصيل ٤ في
ديمة.
(١) تلبيسُ إبليس. للعلامة ابن الجوزي (م:٥٩٧) ہے کتاب متعددبارچپ چے.
اس مي مسلمانول ک بر طبق اور بر جماعت كى كز وريون، في اعتد البول كابيان اور مكائد شيطانى كى
مبسوط أور عبرت الكيز واستان ب - اس كاردوتر جمه مولانا ابومحمد عبد الحىّ اعظم كث می ف کیاب.
(٢) تازيان شيطان - تاليف: مولانا احمد سعيد وبلوى- اس كتاب كوابن الجوزى فى تلميس اليس كا خلاصه
كماجاسكتاب-
(٣) مكايد إبليس للعلامة ابن أبى الدنيا. ايك محضر اور جامع رسماله ب-
(٣) موت ك وقت شيطانى وهوكه- مصف: حضرت مولانا مفتى محمد شفيع رحمة الله عليه- ين چاليس صفحات
شمل مخضر وسالهب، جى ئ موت] وقت شيطان] بركان ] واقعات، الناس محفوظارت كاتدابير
اور شيطان ست مقاسبالكاايك بشم ديد واقعة مذكور - اس س عاده اوريجى متعددكتا ناس موضوع به محية
رچے یں۔
علم أور معرفت ميس فرق:
بعض البل علم (ابل لغت وابل كلام) كاكبنات كم علم اور معرفت متزادف بين، اس لي كهوه نصوص مين

فصل دوم
٣٧٥
الدُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ايك دومر كى جكهآً ت ربين- عابرين عارف الله تعالى كى مفت بموسى ، وجيح عالم اس ك مفت ب.
مثلاً آیت کریم ﴿لاتعلمهم، نحن نعلمھم﴾.(التوبة: ١٠١) لا تعرفھم نحن نعرفھم ے معی
من ٢ - ويل اس كابيت كم معرفةايك مفعول حابتاب اور علم ومفعول؛ جبكه ريال فقط ايك مفعول آياب.
الى طريق حديث شريف ش ب: "تعَرَّف إلى الله في الرخاء يَعرِفكَ في الشدة". (المستدرك
على الصحيحين ٦٣٠٣/٦٥٦/٣. مسند أحمد، رقم: ٢٨٠٣).
يز علما فى اسابات يركهُ "الله تعالى كى معرفت ضرورى ب" آيت كريم: ﴿فاعلم أنه لا إله إلا الله﴾
(محمد: ١٩) ت استدلال كياب - عمدة القاري (٢٥٠/١). اس س بجى معلوم بموتاب كريدونول متزاوف
يل؛ جبكه محت ست حضرات فى علم اور معرفت مثل فرق كياب اور متعدد فروق بيان ستة بين مثل:
(١) علم وومفعول كى طرف متعدى بوتاب، اور معرفةايك مفعول ك طرف متحدى بوتاب.
مثلا: علمتُ زيدًا عالمًا. وفي التنزيل: ﴿فإن علمتموهن مؤمنات﴾. (الممتحنة: ١٠).
عرفتُ زيدًا. وقال تعالَى: ﴿يعرفونه كما يعرفون أبناء هم﴾ (البقرة: ١٤٦).
(٢) معرفت سى ويزكى ذات ك جات كانامب، اور علم احوال جان كوكت يل-
مثلا: عرفتُ خالدًا، وعلمتُ بكرًا مسافرًا.
توچيل هملا مطلب يب كري خالد كى ذات كويچ نتابول (اكروهمير- سما من آث تومس اس یی
اورباقى لوكول ميس فرق كرسكتا بول) - اوردومرت جمل كامطلب يد كه بكر كا صفت سفر منتصف بونانج
معلوم ٢-
اک وچہےقرآن کریم ی کایات کوجاے کامرباب علم ے ےہیںبابعرف ےیں۔
قال الله تعالى: ﴿فاعلم أنه لا إله إلا الله﴾. (محمد: ١٩). ﴿اعلموا أن الله شديد
العقاب﴾. (المائدة: ٩٨).
(٣) معرفت كااستعمال بسيط مث بوتاب اور علم كامركبات مث- بسيط ] معنى يهمال الكت اور مركب
ح معنى مختلف چيزين عى بجولَ بي - مثل اكر كماجات: عرفتُ زيدًا توسعن بيهوا: مجمع معلوم بمواكمزيد كون ب -
اور علمتُ زيدًا قائمًا مث چى زيد، علم ب، يجر قيامك، علم، يجر ا بات كاكرقيام زيدك صفت ب-
الغرض جب كولَ علمتُ كبرتواس مثل ثمن باقي ضرورى بين: (١) كل (٢) مفت (٣) إضافة
الصفة إلى المحل.
(يعنى وهآدمى اسل صفت - ماتحد منتصف ب) -أوضَحَه العلامة ابن القيم في بدائع الفوائد.

فصل دوم
(٣٧٦
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
بعض فى اس فرق كويول تجبير كياب كم: اکرآب علمتُ زيدًا كبير ح تواست مخاطب كوكولی فائده
عن بلاكا جب تك اس ک ما تهدكولَ صفت نه مالى جات: عالمًا صالحًا وغيره؛ ليكن اكر عرفتُ زيدًا سك،أو
بات يورى بوكى اور مخاطب بجدجات كاكهابكومعلوم بوكيا كمزيد ونب؟
بیط کےُعی یہال ایکےـاور مرکب ے معی جں ی مخلف یزییعی ہولی یں۔یر بیطوہے
بس كاجز نه بوادر مركب وحسب جس حاجزامول، اس في عرفت ربي كت يل كروه بسيط.
(٣) معرفت سكايز بجول جان ] بعد بموتّ ب - بعض حضرات فى اس قول كواشهر الاقوال قراردياب-
قال الله تعالَى: ﴿وجاء إخوةٌ يوسف فدخلوا عليه فَعَرَفَهم﴾. (يوسف: ٥٨).
حديث ي آيا كسبت آخر مثل جنت مثل جات وال آدمى ت الله تعالى فرما كين }:
"أتعرف الزمان الذي كنت تقول فيه؟".
معرفة كى ايك مثال يدب كه كوفى آدمى جند سال ، بعدآب ت على ٤ في آيا- آب فى است أمي
بيجيانا- يعر اس فى اينا تعارف كرايا كم مثل خلال جماعت مثل تها تو آب بين ح: عرفتك. (مجم يادآًكيا) -
بالفاظ ويكر معرفت سكايز -، يادآً فى كوكت يل.
حضرت حذ يفه ظ كى حديث مث ب: "ثم إذا رآه عرفه". (صحيح مسلم، رقم: ٢٨٩١، باب إخبار
النبي ﴿1).
اى طرف أكر آدمى ، ما من كى يزكى صفات بيان كى جات، يجر وه است ديك كريجان للوعرفتُ
كا كا
قال الله تعالى: ﴿الَّذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم﴾. (البقرة: ١٤٦).
﴿فلما جاءهم ما عَرَفوا كفروا به﴾. (البقرة: ٨٩). ﴿وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ... مما
عرفوا من الحق﴾. (المائدة: ٨٣).
ان آيات من الجل كتاب ، لي معرفت كالفظ اس في آيات كهآب عليه الصلاة والسلام ك صفات
انےساےیان کروی کی می،اوراھول ےآپکور یکے کریچانلیا کمیەک نیې۔
اوراى وجدت معرفة مقاب مث انكار كا لفظ آتاب (جات -] باوجووتيس ماش) اور علم ٤
مقاب ميس جبل كالفظ آتاب.
قال الله تعالى: ﴿يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها﴾. (النحل:٨٣).
اوربخارى شريف سب: "يُقَبَض العلم ويَظهر الجهل". (صحيح البخاري، رقم: ٨٥، باب من

فصل دوم
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
أجاب الفتيا بإشارة).
(٥) معرفت كسى چيزكوتد بر وفكرت حاصل كرف كانامب، جبكم علم عام بـ قال تعالَى:
﴿سيُريكم آياتِه فتعرفونها﴾. (العنكبوت: ٩٣). ﴿تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناسَ إلحافا﴾.
(البقرة: ٢٧٣). ﴿وَلَتَعرِ فَتَّهم في لحن القول﴾. (محمد: ٣٠).
اس فرق كوبعض يول تعبير كرت بير: المعرفة: العلم الحاصل بواسِطة الكسب. فلا يقال:
الله عارف.
اس معنى مثل الله تعالى ] لي عرف كااستعمال باتفاق البل سنت والجماعة جائزة خميس- شيعه كريمال جائزب-
(٢) معرفت كسى چيزكوفصل جات كانام ب اورعلم محمل اور فصل وأول كوشامل ب ـ فكلُّ مَعرِفةٍ
عِلم، وليسَ كلّ علمٍ معرفةً. (عام خاص مطلق) - شايديد فرق (٢) كى طريق ب كم معرفة كا استعمال ذات
من بوتاب اور علم كاصفات مث بوتاب.
(٤) معرفت كما جزير يور طور براحاط كرف كانام ب اورسم عام ب-
اس معى مي عرفت الله كبنا درست بيس- اس في كم الله تعالى بهاحاط كرنا مكن خميس- جس كى تصرت
وتفصيل علمافى رؤيت بارى تعالى ک باب من كب-وقال الله تعالَى: ﴿ولا يحيطون به علما﴾.
(طه: ١١٠). وقال: ﴿لا تُدرِ كه الأبصارُ وهو يدرك الأبصارَ﴾. (الأنعام: ١٠٣).
علامه ابن القيم رحمه الله في من فروق بيان فر مات ين:
(٨) معرفت علم كا مغزاوراس كا اعلى درجه بت جميع احسان ايمان كاعلى درجه ب- اور علم كى نسعت
معرفةكى طرف المكاسب جيد إيمان كى نسبت احسان ك طرف كي جالى .
(٩) معرفة اس علم كوكت بين جس كى عمر انى كى جات (اسك تقاخ برقل كياجات): فهي عِلم
تتصل به الرعایةُ.
(١٠) مقام معرفت المكا خنة يز كداس مثل شك مكن خميس اوريد بدلاً بحى أمس؛ لم علم یں یاوصاف
ہہیں۔
عارف بالشك كت بير؟:
الثّدوالكوُعارف بالله" كت بين -اس كا مطلب بيب: من عرف الله وصفاته وأفعاله. (مارت
السالكين ٣٥٣)
اس ك وضاحت ال عبادت تجي بونى بي جو علمات الد ك حدس كمابٍ: "الحمد لله وكفَى،

فصل دوم
المُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٣٨٨
الذي بكمالاته ظهر وبذاته اختفَى". (خطبات الأحكام. الخطبة: ٤١).
صوفي تك ريمال معرفت بحت اونجاورجب، وجس كى تفصيل تصوف ك كتابول من مذكور-
(١١) علم كليات اورقوانين من مستعمل ب اور معرفت جزيئات من، الى في علم الصرف كت يل كريم
قوا ین یں۔
بحث كاخلاص:
لغات اور بعض كتبٍ عقيدهواصول مث يدبحث بإهن سن اس كا بيجوزيه بحديث آتاب كم:
(١) بعض حضرات (جن مي علامن رضى، كراميه اور بعض البل لغت شامل بين) كريمال علم اور معرفت
من كوفى فرق نبس؛ جبكه باقى حضرات فرق كرة بين: مر تج يدب كري دونول لفظ اي ومر - كى جكمآت
ين، بال جمال دونول ايك ما تدآً ماكين تويحر فرق كياجات كا، يا سياق وسماقت معى متعين بوكا- الغرض كوفى
قاعد ەکلینیں۔
امام اللغة البولال عسكرى كاكلام ملاحظ فرمائي:
"والفرق بين العلم والمعرفة إنما يتبين في الموضع الذي يكون فيه جملة غير مبهمة.
ألا ترى أن قولك: "علمت أن لزيد ولدا" وقولك: "عرفت أن لزيد ولدا" يجريان مجرَّى
واحدا". (الفروق اللغوية للعسكري).
يزاس كى ايك بت واشع ويل بخارى شريف من على كى-حضرت عبد اللدائن عماس واه فرمات ين:
"إن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي ﴿﴾". وقال
ابن عباس: "کنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته". (صحيح البخاري، رقم: ٨٤١، باب الذکر بعد
الصلاة).
بي بات اس ک بعد والى روايت ميس ال الفاظ ٤ سماته:"كنت أعرف انقضاء صلاة النبي
﴾ بالتكبير". (صحيح البخاري، رقم: ٨٤٢، باب الذكر بعد الصلاة)
الغرض!ايك ى بات كوبيان كرفى ] لي محى "أعلم)" اوريجى "أعرف" استعمال بواب-
الى طرح بخارى شريف ش حديث : "أعلمكم بالله أنا". (صحيح البخاري، رقم: ٢٠، باب قول
النبي ◌َّ: أنا أعلمكم ... ).
جبكه ووسرى روايت مثل "أنا أعرفكم" واروجواب - (الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي١٦٦/٥٩/١).
بخارى شريف كى مذكوره بالاحديث كى شرح مين حافظ ابن حجرقر مات بين: "وفي رواية الأصيلي:

فصل دوم
٣٢٩
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
"أعرفكم" وكأنه مذكور بالمعنَى حملاً على ترادفهما هنا، وهو ظاهر، وعليه عمل
المصنف". (فتح الباري ٧٠/١).
(٢) عرف كالطلاق التد تعالى بركرنا بعض فى درست اور بعض فى منورع قراردياب؛ ليكن اس الجمال
كى تفصيل كى جات تويد اختلاف تقريبا لفظى اختلاف معلوم بوتاب؛ كمونكه جوسعى الله تعالى كى شان اقدس ]
منا فى ٢ اس معنى ئين اس كااستعمال سى حبيبال درست نموكار مثلاً المعرفة: التذكر بعد النسيان اور
"إدراك الشيء بتدبر وتفكر" كااطلاق التد تعالى برايل سنت والجماعت مي تس كيبال جائزة خميس -
اى لي جب التد تعالى ير معرفة كااطلاق كري والول فر اشكال بمواكم المعرفة تكون بعد الجهل؟
توأنهُول فى جواب ديا: هذا فيمن يصلح عليه الجهل، والله لا یَرِد علیه الجهل.
يا درب كريب بحث فقط جوازت معلق ب؛ ورن الله تعالى ] لي صفدت علم كااستعمال ذى القربى، كونكم
قرآن وحديث ئي الله تعالى ، في بي لفظ داروجواب.
(مزيد تفصيل ] لي ملاحظ فرما كي: مدارج السالكين (٣٤٩/٣-٣٨٥، ط: دار الحديث، القاهرة. اس س علا من ابن قيم
فى فروقک علاءه معر فتكى حقيقت، اسم اقسام، سلف صالحينک اقوال اورويكر بيت ست اسرار وفوائد وجع کياب- وبدائع الفوائد لابن
القيم ٣٠٠/١-٣٠٣، ط: مكتبة المويد، الرياض. والدّ المصون في علم الكتاب المكنون (٣٠٩/١) للحلبي الشافعي
المعروف بالسمين (م٥،٥٢). وبصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز للفيروز آبادي، ص ١١٠٩-١١١٠.
وعمدة القاري ٢٥٠/١. والتحبير شرح التحرير في أصول الفقه ٢٤٣/١-٢٤٧ للمراودي الحنبلي. والكليات لأبي البقاء
(٦١٠/١-٦١٢). والفروق اللغوية للعسكري ٥٠٠/١-٥٠٢. وحاشية الخضري علَى شرح ابن عقيل ٣٤٧/١، ظنَّ
وأخواتها).
بلاغت:
شعري مراعاة النظير ہ۔
مراعاة النظير: دومناسب چيزول كون فَع كرناء ليكن يتناسب بالتضادنه بموريجي: ﴿الشمسُ والقمَرُ
بحسبان﴾. (الرحمن).
شعري خصم اورحم كوقع كيا كياب.
انتھی، وبالله التوفيق.

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣۵١
فصل روم
٢٦
أَسْتَغْفِرِ اللّهَ مِنْ قَوْلٍ بِلا عَمَلٍ
لَقَدْ نَسَبْتُ بِهِ نَسْلاً لِذِي عُقَمِ
ترجمة: من الله تعالى مغفرت طلب كرتابول اي قول جو بغير عمل } بو- (اکری نایا
كياتو) حقيق مس في بمثل قول كى وجدت -٤كوبا مجدى طرف منسوب كيا-
لغت:
استغفِر:
غَفَرَ (ض) المَرَضُ غَفْرًا: يمارى كالوثا-
غَفَرَ الشَّيءَ: يُحْياتا- غَفَرِ (ض) غَفْرًا وغُفْرَانًا ومَغْفِرةً: كناه حيانا اور معاف كرنا- قال الله
تعالى: ﴿ومن يَغْفِرِ الذنوبَ إلا الله﴾. (آل عمران:١٣٥). ﴿إِنَّ ربك لذو مغفرة﴾. (فصلت ٤٣).
حديث شب: "مَن قام رمضان إيمانا واحتساباً غُفِر له ما تقَدَّم من ذنبه". (صحيح
البخاري، رقم: ٣٧، باب تطوع قيام رمضان من الإيمان).
مغفرت كالفظ اللهتعالى -، مما تحد خاص ب، بيندول كايك دوسر ے کومعاف کرنا عفواورح ؟-قال الله
تعالى: ﴿وَلَيَعِفُوا وَلَيَصفَحُوا، ألا تُحِبُّون أن يغفر اللهُ لكم﴾. (النور: ٢٢).
غُفران: معانى - قال الله تعالى: ﴿غُفرانَك ربنا﴾. (البقرة: ٢٨٥).
غَفِرِ (س) غَفَرًا: يَارِى كَالوثما - اغْتَفَر ذنبَه: معاف كرنا- تَغَافَرَ: ايک دومر کومعاف كرنا-
غَقَّرَ: دعاءُ مغفرت كرنا- عن عمرو قال: قلت لِعُروة: "كم لَبِث النبيُّ ﴿ بمكة؟ قال:
عشرا، قلتُ: فابن عباس يقول: بضعَ عشرة، قال: فَغَفَّره". (صحيح مسلم، رقم: ١١٦، باب كم أقام
النبي ﴿ بمكة والمدينة).
اسْتَغْفَرَ الله: الثّ كَناهكى معانى حابنا- ﴿استغفروا ربَّكم﴾. (نوح: ١٠).
"مَن يستغفرني فأغفر له". (صحيح البخاري، رقم: ١١٤٥، باب الدعاء والصلاة من آخر الليل).
استغفار لغت مس ومفعول كما تدا تاب - جي: استَغْفَرَ اللهَ مِن ذنبه. مكرقرآن كريم مثل متعدد

المُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
٣۵٢
فصل دوم
مقامات برفقط ايك مفعول ، ما تحدآيات؛ ﴿استغفِروا ربّكم﴾. (نوح: ١٠).
الغَقَّارُ: الثّتعالى كى مفت - ﴿وإني لغفَّار ◌ِمن تاب﴾. (طه: ٨٢).
الغِفَارةُ: عورتك مر كار ومال، جور صرف اسكال اوري على حص كودهانيتاب- (٢) تت بد تت بادل-
(٣) سرية أولي فركها جاف والازرة كااضافى مصر.
المِغْفَر: أولي ،ف فود، جوزره جراموتاب-ج. مغافر. حديث شب: "إن رسول
اللَّهِيَّ دخل مكةَ عامَ الفتحِ وعلَى رأسه المِغفَر". (صحيح البخاري، رقم: ٥٨٠٨، باب المِغفَر).
الجُمُ الغَفِیر: السَّاتِرون للأرض لکثرتھم. اٹاروا څمع کنمُن ◌ُچپ جاستُ.
غَفَرَ: (١) جيانا-
مسئون وعائ غُفرانك ◌ُه كى حكمت:
"كان رسول اللّه ◌َ﴾ إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك". (سنن الترمذي، رقم: ٧، باب ما يقول
إذا خرج من الخلاء).
بيت الخلارت تطلع وقت "غفرانك" فرحنا سنت ب- سوال يدب كمال مثل كما حكمت ب؟
محدثين وشرات فى است تقريباتر جوابات دي بين، اور عموماًاست كناه ، مما تهد ملاياب يكن ايك
ےغارتوچيچودل ،گی ہے،اورلغوى ◌ُی کےمناسب ھیے۔یب :
بر مقام ك دعا اس س مناسب مولى ب- مثلا: مسجد رحمت ك جكوب، اس في مسجد ين داخله كى وما
"اللهم افَتَحْ لي أبوابَ رَحمَتك". (صحيح مسلم، رقم: ٧١٣، باب ما يقول إذا دخل المسجدَ).
كراسيفت كى دعا: "الحمد لله الذي كساني". (سنن ابن ماجه، ٣٥٥٧، باب ما يقول الرجل إذا لبس
ثوبا جدیدًا).
غفر ے،ادهش چیاتے کا مع ےـاھی مِغفر، غفارة، جمُّ غفیٌ ےمعی ذکرکےکےراس
منا سبت ست شفى يد بوكا: ان الله !بيت الخلاءت بابر مجرى ستر يوشي فرمان بيت الخلاء ميس ضرورت كى وجدت
مس برج بموكما تهاء تجهت دعاكرتامول كم مجم بابريتحيادى، كا بوسالتيجاء بين مجم سيقتال مثل زكاته مونا
إلى، واكثر يا چور كسمامن شكانه بونابرت - اوراس لفظ مثل يد سعى نجيب: است الثّد! مير- ظابرى وباطنى
عيوب كوريا وآثرت مثل وحيادى! اتّ يارى، مفيداور جائع دعا صرف بينة بوتست كل سق.
الكركولى ي كدجب حيان كامعن مقصودب تو سترك بونا جاب؟ جواب يدب كرآب لكى دعا ئي
جامع موتى بين، و آپ فى اليا لفظ غتخب فرمايا جس من ديما اور آخرت دونول کی ھلالی شامل بور عن ونيا

فصل دوم
٣٥٣
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
وآخرت ] يجوب كوچيات.
(٢) غفر كا ايك معنى مثانات - توغفرانك كامعنى موكا: ا التدابيرت كنا بول كومثار!
آيتِ كريم ﴿لِيَغفر لك اللهُ ما تَقَدَّم من ذنبك وما تأخّر﴾. (الفتح: ٢) برسوال بموتاب كرجب
ني معصوم ب لو كناه كاكيا مطلب ب؟ اس سك بجى متعدد جوابات دي جات بين كه وثبت خلافٍ اولى كام،
يا امت ٤ كناهيا خطا اجتمادى يا آب ـ اور كناهسك ورمان حائل يداكرنا مرادب- وغيره وغيره يكن اس كى
یتریی توجییے: "غَفَر ، مماےکےُعٹ سے۔
يآيت كريمه رج من صنع حديبيت وائل موت موتٌ نازل مولى - معنى يدب كهآب عليه السلام
كول سل "وسوسةُ التقصير في التبليغ" تهاك تقريباً بين سال ا مشن كوچلات موث موسكة، بكرابجى
تك اسلام كامركز (مكر كر من) بمارت باته مس آياء توخيال كزراكد كبير ميرى طرف ست تبليغ بين تقصير توخبير
ہوگی۔
اس بات كوذنب قرار دية موت فرمايا: الله تعالى آب ، وسومن كومثاوت - اس صورت ميس آيت
كريمة كاسياق وسباق اور خارجى حالات ت شرين ربط وائع طورير محمد ع آتاب كم الله تعالى فى مركز (من)
كوآب ، في مخ فر يايا (وعده فر مايا)، تماكت آبس ولست القصير كاومومن ثم بموجات-
(٣) "غفر" بحى توب ل معي ين آتاب- توغفرانك كا مطلب يبواكم اللهتعالى يحر كنا بول كو
مشاوى/ الجاريمتت حيادي- توبه، تعلق له/ جزولت - اس كى تفصيل شعر (٢٣) ] ضمن يس
گزرچ ې۔
نَسَبْتُ:
نَسَبَ (ض) الشاعرُ بِفُلانة نَسُبًا ومَنسِبًا: شاعركاشعار س سى عودت ک ساتهمجت كواشارة
بيان كرنا- نَسَبَ (ن) نَسُبًا ونسبةً: بسى چيزكى اصل بيان كرنا- نَسَب الشيءَ إلَى فلان: سی كی طرف كوفى
ير منسوب كرنا- حديث مث ب: "ما ينبغي لِعبد أن يقول: إني خيرٌ مِن يونسَ بن مَتَّى، ونَسَبه إلَى
أبيه". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤١٣، باب قول الله تعالى: وإن يونس لَمن المرسلين).
أَنْسَبَتِ الرِّيحُ: بواكا تحت يموكر ◌َكَرِيْ الزَّانا- نَاسَب مُناسبةً: (١)بم نسب جونا- (٢) بم شكل
بونا- (٣) موزول بونات
انْتَسَب: نسب بيان كرنا-عَن ابن عمرَ أنَّه رأى رجلاً يجُرُّ إزارَه فقال: مِمَّن أنت؟ فانتَسَبَ
له. (صحيح مسلم، ٢٠٨٥، باب تحریم جرّ الثوب خيلاء).

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
(٣٥٣
فصل دوم
بداية الحوي "ما ولا" كى بحث مي يشعرب:
فأجاب ما قتل المُحِبّ حرامٌ
٠
ومُھَفْهَفٍ کالغُصْن قلتُ له انتسِب
نازك اندام ت من فى كها: انها نسب بيان كرو- اس فى كماكم عاشق كائل حرام جيل ب - لعن جواب
نبين دول كا- يا مش بنوحيم ت چول جو ما روثّل خمس وفي .
تَنَسَّبَ: ك ◌َ اخْ نسب وقرابت كاردعوى كرنا- النَّسَابَةُ: رشِّدَارَى - النَّسَّابُ: علم الانساب كا
مابر
النَّسَبُ: قرابت ورشة دارى- ج: أنساب. قال الله تعالى: ﴿فَجعلَه نَسَبًا وصِهِرًا﴾.
(الفرقان: ٥٤). ﴿فإذا نُفِخَ في الصُّور فلا أنسابَ بينهم﴾. (المؤمنون: ١٠١).
وفي الحديث: "مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسرِعْ بِهِ نَسَبُه". (صحيح مسلم، رقم: ٢٦٩٩، باب فضل
الاجتماع على تلاوة القرآن).
لَقَد:
يُلام موطئة للقسم" ٢ - يعنى اس مي تم كا معنى موجودب- قرآن كريم مثل متعدد مقامات يراس
طورٍ مستعمل ٢- جي: ﴿وَلَقد أخذ الله ميثاقَ بني إسرائيل﴾. (المائدة: ١٢). أي والله لقد أخذ.
تولام وال على القسم ب اور جواب حتم من واقع ب - ﴿وَلَقد ◌ُوحي إليك وإلى الذين من قبلك﴾.
(الزمر: ٢٥). ﴿لقد رضي الله عن المؤمنين﴾. (الفتح: ١٨).
نَسُلًا:
نَسل (ن) نُسولاً: كى چيز كاد ومر ست الکبونا، جدابوكركر ناسي لازم اور سعدى دونول طرب
G
7
X
نَسَل (ض) نَسْلًا: كى كى لل جيلنا- نَسَل الماشي: مزجانا - قال الله تعالى: ﴿مِن كل
حَدَبٍ يَنْسِلُون﴾. (الأنبياء: ٩٦).
تَنَاسل: سل برؤهنا- النَّسُلُ: اولاد- ج: انسال. ﴿ثُمَّ جعل نَسْلَه مِن سُلالة﴾. (الم السَّجدة: ٨).
ايك مرحل حديث مثل : "تناكَحُوا تناسَلُوا". (أسنى المطالب، رقم: ٥١٢).
النَّسَلُ: تهن خود خود نكلة والادواره.
عُقَم:
عَقَم (ن) عَقْمًا وعُقَمَّا/ عَقِمَ (س) عَقَمَا/ عَقُم (ك) عُقْمًا: ؤهاٍ يا يمارى كى وجدت اولاد

فصل دوم
٣٥٥
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ک قابل عد بمونا، يا مجد بمونا
الْعُقْمُ: عدمُ قبول الرَّحِم النطفةَ. أو عدم صلاحية الرحِم للتَّوُّد.
هو عقيم: بالمحُ ج: عُقَماء، عِقام. هي عقيم. ج: عَقَائم، عُقُم. قال الله تعالَى:
﴿وَيَجعَل مَن يشاءُ عقيمًا﴾. (الشورى: ٥٠).
ابن صياد ک بارس مثل فرمايا: "إنه عقِيم لا يُولد له". (صحيح مسلم، رقم: ٢٩٢٧، باب ذكر ابن صياد).
"قيل: ما سُوءُ المرأة؟ قال: عُقْمُ رحِمِها". (المعجم الكبير للطبراني ٣٩٥/٢٥٣/٢٤).
ريح عقيم: في بارش بوا- ﴿إِذ أرسلنا عليهم الريحَ العقيمَ﴾. (الذاريات: ٤١).
يوم عقيم: في بركت ون - ﴿عذابٌ يوم عقيم﴾. (الحج: ٥٥).
عَقَّمَ: (١) جراثيمٌ ثُّ كرنا- ماء مُعَقَّم: فلتركيا بموا (Filtered) بانى - (٢) ي كاركروينا.
اعْتَقَمَ في الأمر: غل ديما۔
اعراب:
مِن قَول: توین مضاف اليهک عوض ے: أي من قولي.
بِلاَ عَملٍ: قول كى مقت ب - تقديريب: قولٍ مصحوبٍ بِتركِ العمل / مُتَلِّبسٍ بِترك العمل.
لَقَد نسبتُ: جمله استنافي بياني
به: أي بهذا القول بدون العمل.
تشرت:
نأهم رحمه الله كات بارت مثل يد خيال ب كه مس أمر بالمعروف ونهي عن المنكر كرتا بول؛ لكراس ]
مقتضاه على خمس كرناء اوريه بحتبر كابات ب، اس سل اس ست استغفار كيا- شعرك مفهوم يب:
(١) القولُ بلا عملٍ قبيحٌ كنسبة الولد إلى العقيم. جى طرق لا ولدك طرف ولدكى نبعت فرح
اور موجب لعنت ب، الى طريح انع كاما حكم وينا أور فودن كرنا نحب.
(٢) جوآ دمى تقرير كرتاب توماس بين عمل كادعوى جها بوتاب- مثلا تجد ] فضائل بيان كرتاب نوادر
يدعوى كر ئيس تجد وهتامول، يا سكريت ک نقصانات بيان كرتاب توكويا الدر ست يد دعوى ب كم مثل
سكريث أبيس چا- اب جو آدمى تقرير كر أور ثلات خالى بموتوكويا اسا سن عمل كادعوى كيا، حالاتك عمل خميس- تو

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٣٥٦
فصل دوم
جس طرح والدكادعوى لا ولد ـ في حمچ چيز ب، الى طري عمل كادعوى بغير مللټ ».
نا ظم في جيب حكمت كابات بيان فر الى ب كد مل ولدكى طريق ب، وجي ولد آدمى كانتجد بوتاب، اى
طرق عمل ٢- اورنچ ولديجوب بوتاب عمل صالح بحى مجوب بونا جاي-
استغفارك فضائل:
قرآن وحديث م استغفار سك فضائل بكثرت وارد بين - مختصر ألماحظر فرما كي:
(١) ﴿ومن يَعْمَل سوءًا أو يَظلِم نفسه ثم يستغفر الله يجِدِ الله غفورًا رحيمًا﴾. (النساء: ١١).
(٢) ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرَّسولُ
لوجدوا اللّهَ توابًا رحيمًا﴾. (النساء: ٦٤).
(٣) حديث مثل : "إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين
مرة".(صحيح البخاري، رقم : ٦٣٠٧، باب استغفار النبي
(٣) حديث شريف مثل ي مضمون وارد كماكر آدمى ٤ كناه آسمان ] كنا رول تك تزوج ماكين اورده
استغفاركر ليحر بيجى اللهتعالى اس ٤ كناه معاف فرماد- كار
"يا ابنَ آدمَ! لو بَلَغتْ ذُنوبُك عَنان السَّماءِ ثُمَّ اسْتَغفرتَني غفرتُ لكَ ولا أبالي". (سنن
الترمذي، رقم: ٣٥٤٠).
(٥) "مَن لَزِمَ الاستغفارَ جعل اللهُ له مِن كُلِّ هَمَّ فَرَجًّا، ومِن كُلِّ ضِيقِ مَخْرَجًا، وَرَزَفَه
مِن حيثُ لا يَحتَسِبُ". (سن ابن ماجه، رقم: ٣٨١٩، باب الاستغفار).
دوسرول كوثر غيب و كرخوائل منذكرنا فع ◌ٍ:
أمر بالمعروف وني عن المنكر كرنا اوراست] مطابق خود أعل نه كرنا بات مذموم ب- قرآن وحديث مثل
اسکیوعیدیں واردچوگی یں:
(١) ﴿أَتأمرونَ الناسَ بالبرِّ وَتَنسون أنفسكم ﴾. (البقرة: ٤٤).
(٢) ﴿لِمَ تَقُولونَ ما لا تَفعَلون. كبُر مَقتًّا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون﴾. (الصف: ٣،٢).
آيت كريمه كاماصل يدب كروجود ومرول كوكت بو، فود جى كرون يه مطلب بين كماكر خود ئل خميس كست تو
دوسرول كوكبنا مجوث دور
(٣) حديث مث ب كهبالعمل واعظ] بموت كاست جاكير }.

،٣٥
فصل دوم
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرحية
عَن أنس مرفوعًا: "رأيتُ ليلةَ أسرِيَ رجالا تُقرَضُ شِفاهُهم بمقارِضَ مِن نار، فقلت:
مَن هؤلاء يا جبريل؟ فقال: الخُطباءُ مِن أَمَّتكَ، يأمرون الناسَ بالبرِّ وينسون أنفسهم، وهم يتلون
الكتابَ، أفلا يعقلون!". (صحيح ابن حبان ٤٣/٢٤٩/١، قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: الحديث صحيح).
(٣) سيمين كى حديث شريف كما مضمونابت كرب عمل واعظاكونتم مى والاجات كما، وست اس كى
انڑیالنكلآ یینگی۔
عَن أُسامةَ .. سمعته يقول: "يُجاءُ بالرَّجل يومَ القيامة فيُلقَى في النار، فَتَدَلِقُ أقتابُه في
النار، فيدورُ كما يدورُ الحِمارُ بِرَ حاه، فيجتمع أهلُ النار عليه، فيقولون: أي فلانٌ! ما شأنك؟
أليسَ كنتَ تأمرنا بالمعروفِ وتنهانا عنِ المُنكَرِ؟ قال: كنتُ آمُرُكُم بِالمعروفِ ولا آتيه،
وأنهاكُم عن المنكر وآتيه". (صحيح البخاري، رقم: ٣٢٦٧، باب صفة النار وأنها مخلوقة).
ايك بترك كامل:
ايك بارك كاقصد ب كدان سياس ايك بح لا يا كما كهدعا فرما كين !يدکث هانا مجوث ول - أهول ی
فرمايا: ايك فة بعد آنا، بحرايك بيضة بعد دعا فر مالى- يعر فرمايا: جب آبيعلى باراً ت فة تؤكد هافى ك عادت
مح بى قى - يا بس فى خود مجوز المجرد عافر مائى.
اسل موضوع بر جند مفيد اشعار:
قال الشاعر:
هَلَّا لِنفسكَ كانَ ذَ الَّعليمُ
يَا أيُّها الرَّجُلُ المعلِّمُ غيرَه ﴾
ومِنَ الضَّنا وجَواه أنتَ سَقِيمُ
نُصحاً وَأَنْتَ مِنَ الرَّشادِ عَدِیمُ
فَإِذَا انْتَهَتُ عَنْه فأنتَ حكيمُ
/
/
تَصِفُ الدَّواءَ لِذِى السِّقام ولِذى الضَّنى
وأراك تُلقِح بالرَّشاد عقولنا
إِبدأُ بِنَفسِكِ فَانْهَها عَن غَيِّها و
فَهُناكَ يُقبَلُ إِن وعظتَ ویُقْتَدی
بِالقولِ منكَ ويَنْفعُ التَّعلیمُ
٥
لاَ تَنْهَ عَنِ خُلُق وتأتي مثله
* عارٌ عَليكَ إذا فعلتَ عَظيمُ
(الأدب الإسلامي وتاريخه لعابد الهاشمي ١٧/٢)
(٥) حديث شريف كامضمون > كه چو عالم لوكول كونعلى باقيمن سكان أور خود عمل مذكر، وداس جرارغ
-كما تذب جولوكول ] في روشى فرابم كرتاب؛ مر خودجل جاتاب.

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣٥٨
فصل روم
قال جندبٌ: قال رسول اللّهِ﴾: "مَثَلُ العالِم الذي يُعَلِّمُ الناسَ الخيرَ وينسَى نفسَه
كمثل السِّراج يُضِيئ للناس ويُحَرِّقُ نفسَه". (المعجم الكبير للطبراني ١٦٨١/١٦٥/٢).
اسل موضوع بير علا من خطيب بغدادى كارساله "اقتضاء العلم العمل" . جولقريبا ٢٠٠/روايات
مشہلہ۔
اکرغممل چیس کرتام ھی عان یچوث:
أمر بالمعروف ونى عن المنكر ستي فود عمل كرنا شر إكمال ب- يعنى اعلى ورجد تويدب ك آدمى جو سي فود
اس ہےُل کرسے،ٹ کی بات لوکول یراٹ کرتّ ے ؛ یکن اکر کونی آدمی فور انے اعمال څیس کریاسی بچی
امر بالمعروف اوريى عن المنكر كوترك تذكرت- يد مضمون حديث شريف من جى وارد بواب-
عن أنسٍ بنِ مالك قال: قلنا: يا رسول الله! لَا نَأمُرُ بِالمعروفِ حتَّى نعمَلَ بِهِ كلِّه ولا
ننهَى عن المنكر حتَّى نَجتَبَه كلَّه، فقال رسول الله ﴾: "بل مُروا بالمعروف وإن لم تعمَلوا
به كلِّه، وانهَوْا عنِ المنكر وإن لم تَجتنبوه كلَّه". (المعجم الأوسط للطبراني ٦٦٢٤/٣٢٩/٧).
٣- عقل وجديدب كر خود كناهت بجنايا يك كام كرنا اي واجب كام ب؛ كرامر بالمعروف ونى عن المنكر
(شرائط كمات) وومراواجب ب- توايك واجب ، فوت بولى ست دوم كونه يجوز اجات.
فائده:
تمام شخول مي مين عُثُم بضم العين وتم القاف ما؛ جبكم عُقُم، عقيم كى جع ب وصفت ب، اور
يبال يسعى مراوين -اس - لي عُقَم بضم العين وفتح القاف(مصدر) بونا چا في-
يزيد عقيم كى جمع اس سلي بجى خميس بموسق كمريبال "ذي" آياب، أكر عقيم كى تع بولىّ توذي كى
ضرورت نقی۔
بعض حضرات كاكبنات كمجب من حرف اسم كا بيلا حرف مضموم اوردومراساكن بموتويت ست عرب
ومر حرف كونجى مضموم الإرها بي جي: عُسُر. زُحُم. حُلُم. اسل صورت مثل تحديد مصدرب-
بلاغت:
(١) یشیمی ے۔ الواعظ بلا عمل: شر - نسبة الولد إلَی مَن ليس له ولد: مث بــ
(٢) استعارة مصرحب - عمل: مشه. ولد: مث بـ. وجه الشِّبه: الانتفاع بهما.

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٣۵٩
فصل دوم
٢٧
أَمَرِتُكَ الخَيرَ لكِنْ مَا انْتَمَرْتُ بِهِ
وَمَا اسْتَقَمْتُ فَمَا قَوْلِي لَكَ اسْتَقِم
ترجمة: بس في آب كوكىكاحكم وياليكن خود قبول تجي كياء اورن مثل اس يرقاتثم رباتومير- (اسْتَقِمْ)
كيف كاكيا فائدهب؟
لغت:
أَمَرِتُكَ:
أَمَرَ (ن): ◌َم ويها- قال الله تعالى: ﴿إن الله يأمركم أن تؤدُّوا الأمانات إلى أهلها﴾.
(النساء: ٥٨).
امرعام طور بردو مفعول كما تحدآ تاب- بحى بارك مسا تحد متحدى بموجاب اور حمى بارك بغيره
عمرو بن معدي كرب كاشعرب:
أمرتُكَ الخيرَ فَافعلُ مَا أَمرتُ به ﴾ فَقَد تَرِكِتُكَ ذَا مالٍ وَذَا نَشَب
(أي: ذا عقار وأرض. دیوان عمرو بن معدي کرب، ص١).
أمَر عليهم (ن) (س) أَمْرًا وإِمارةً: ايمر بْنا-
نَجَِهفى حضرت البوذراَ ◌ّهِع فر مايا تها: "إني أحِبُّ لَكَ مَا أحِبّ لنفسي، لا تَأَمَّرَنَّ عَلى
اثنين". (صحيح مسلم، رقم: ١٨٢٦، باب كراهية الإمارة بغير ضرورة). يعنى يجى دوآ دميول كابهى حكم مت بقنا
فائده:
اس حديث شريف ت يه معلوم بوتاب كه حى المقد وراماءت وحكومت تيريز كرنا جابيت، بى وجدب
كري بتست اكابر علمافى الاست اجتناب كيا اوراس كى وجدت ان كوتخ والى تكاليف برمركيا؟ البند بجوشخص
المارت كابيت وكتاب اور انصاف ، مما تم فيصل كرتاب تواس ] في تح أحاديث مثل با فضائل بيان
کی کث یر، مثلا: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل ... ". (صحيح