Indexed OCR Text

المُرّة الفرمة شرح قصيدة البردة
٣٠٠
فصل دوم
يمال بجى رُبَّ تقليل كلي ٢، اس لي كراس حديث ك دومرى روايت مثل يد الفاظ مي: "فإن
الشاهد عسَى أن يبلِّغ مَن هو أوعَى له منه". (صحيح البخاري، رقم: ٦٧، باب قول النبي ﴿أَ: رُبّ مبلَّغ).
كثرت كى مثال: حديث مثل : "ُبَّ كاسِيةٍ في الدنيا عاريةٍ في الآخرة". (صحيح البخاري،
رقم: ١١٥، باب العلم والعظة بالليل).
مَخْمَصَةٍ:
خَمِص (ن) (س) البطنُ خمصًا ومَخْمَصَة: هوكاچونا-
حضرت جابر فر مات مي: «لما حُفِرِ الخندقُ رأيت بالنبي ◌َّ خَمَصًا شديدًا". (صحيح
البخاري، رقم: ٤١٠٢ ، باب غزوة الخندق).
خَمصائُ: خالىايث - ج: خِماص. حديث ش : "لو أنكم تتوكلون على الله حقَّ
توّله لرُزِقُتُم كما يُرزق الطير، تغدو خِمَاصًا وتروح بطانا". (سنن الترمذي، رقم: ٣٣٤٤، باب ما
جاء في الزهادة في الدنيا).
خَمِص القدمُ: تكون كاز من ت الحهار برنار جهنم مثل سبت لك عذاب كى كيفيت يدبيان ك كى
﴾: "رجلٌ توضع في أخمص قدميه جمرة یغلي منها دماغه". (صحيح البخاري، رقم: ٦٥٦١، باب
صفة الجنة والنار).
تَخَامَصَ: کناره ش بونار
الخَمِيصة: وهادى دارسياه چاور- "أن النبي ◌َّ صلّى في خميصة لها أعلام". (صحيح
البخاري، رقم: ٧٥٢، باب الالتفات في الصلاة).
مَخمصة: بجوك - قال الله تعالَى: ﴿فَمَنِ اضطُرَّ في مخمَصةٍ﴾. (المائدة: ٣).
شرٌّ:
شَرَّ (ن، ض) شَرًّا وشَرارةً: ثرارت كرنا، فساد مجانا، يأمل كرنا- قال الله تعالى: ﴿ومن يعمل
مثقال ذرة شراً يره﴾. (زلزلت: ٨).
ماً ثوردعا وَل ◌ّ ◌ٍ: «أعوذ بك مِن شَرِّ مَا صَنَعْتُ. (صحيح البخاري، رقم: ٦٣٠٦، باب أفضل
الاستغفار).
أشَرَّ: يحيلانا - أشرَّ الثوبَ: سَهافى ] لي وهوبٍ ي يجيلانا - شارَّ فلانً: كى ت بحلّ اكرناء
شَرَرَةٌ: (١) محل كانمن (switch)وبا ے تے للخ والى شعارع۔(٢) چنكاريال- ج: شرار.

٣٠١
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
فصل دوم
قال الله تعالى: ﴿إِنها ترمي بشَرَرٍ كالقصر﴾. (المرسلات: ٣٢).
الشِّرَّةُ: (١) تيزى - (٢) غص- (٣) جتىّ -
حديث شب: "إن لكل شيء شِرَّة، ولكل شِرَّة فترة". (سنن الترمذي، رقم: ٢٤٥٣، بعد باب
في صفة أواني الحوض).
يعنى برجزمن: حتى بولى باور (افراط) ] بعد آخر ميس سى اورك بولى -
وجالح بار ث آيات: "وآخر أيامه كالشررة". (سنن ابن ماجه، رقم: ٤٠٧٧، باب فتنة
الدجال ... ).
النُّخَمِ:
تَخَم (ض) تَخْماً: حد مقرر كرنا.
تَخِم (س) تَخَمَّا الَّخَمَ: بد بشى مونا- أَتْخَمَ: بد مضى يداكرنا-
تخمة: امتلاء المعدة وفساد الطعام فيها. بريشى- ج: تُخَم.
تخمة امل ی وخمة ، واوكوتارت بدل ديار چي تجاه اصل ی وُجاه اور تُراث اصل
مُراث،تها-دونول مس تار كوداوت بدل دياکیا-
"قيل: لو سُئلَ أهل القبور ما سبب قصر آجالكم؟ لقالوا: التُّخمةُ". (فيض القدير ٦٧٩/١،
أصل كل داء البَردة).
التُّجُم: «وز ميول ک ورعمان حصد فاصل-ج: تُخُوم.
قال سعيد يعنى ابنَ عبد العزيز: "جزيرة العرب ما بين الوادي إلى أقصى اليمن إلى
تخوم العراق إلى البحر". (سنن أبي داود، رقم: ٣٠٣٣، باب في إخراج اليهود من جزيرة العرب).
اعراب:
واخشَ الدَّسائس: (١) واواستينا فيب ـ (٢) عاطف: (احذر اللذات) واخش الدسائس.
مِن جُوع ومِن شبع:
(١) حال - اخش الدَّسائسَ حال كونها ناشئةً/ صادرةً مِن جوع ومن شبع.
(٢) الدسائس: موصوف - الناشئة مِن جوع ومن شبع: صفت-
تكر بهر اشكال ت كراس تقديري موصول مع بعض الصلة حذف موكيا، اورنجاة کنزويکای

فصل دوم
٣٠٢
المُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يسديده خس - بال بعض نحوبين اس حذف كوفي تكلف مات بين، اور علامن سيوطي رحمه الثداس ] مطابق اني
تغير بين الفاذا مقدرذكركرت بي، جي: لا يؤاخذكم الله باللّغو (الكائن) في إيمانكم. (تفسير
الجلالين، ص ٣٤) مثلُ"الكائن" كومقدرما ناب.
مذكوره دولول تقديرات ] مطابق من ابتدائيب اوراسك متعلق محذوف -
بعض حضرات فى من كوريانيه قرارديات، اس صورت مثل معنى يد بوكا: خفيه ماز ثول تيجو جوكريجول
اورشكم يرى -
ليكن اس صورت ميمى فقط حقيقى معى بى مراد موكا، ويكر معانى كى كنجاتش درب كل، اس لي يهلاقول زياده
برب-
فَرُبَّ: فارتعليل حليب- كما في قوله تعالى: ﴿إِن تتوبا إلى الله فقد صغت
قلوبكما﴾. (التحريم: ٤). ﴿فذوقوا فما للظالمين من نصير﴾. (الفاطر: ٣٧). ﴿فبما أغويتني
لأقعدن لهم صراطك المستقيم﴾. (الأعراف: ١٦).
رُبَّ مَخمصةٍ شرٌّ مِن النُّخم:
(١) رُبَّ: أكر حرف ب تؤاس كامضاف اليه خلاف قياس مبتدارب - تقديري: المخمصة الكثيرة
شرٌّ من النُّخم.
(٢) رُبَّ حرفٍ جـ- مَخمصةٍ: مجرور - جار بحرورا معلق محذوف ب - تقديريب: ربَّ مخمصة
(تَجَنَّبها، هو) شر من التخم.
(٣) ربَّ: مضاف، مَخْمَصة: مضاف اليه- مضاف، مضاف اليدل كرمتدا- شرٌّ مِن النُّخم: جر-
تشرت:
نفسك ففيه هيار جس ] ذريعةوه انسان بي عمله كرتاب، اس كايك مصداق ال شعر من بيان كياكيا
٢- شعر كاماصل يدب كه بجو اورها فى مثل اعتدال ست كام لون نه يا لكل بجوك ربو، ن حدث زيادة كاو-
مِن جوع ومِن شِبَع ت كيا مرادٍ؟:
معنى (١): حقيقى معى مرادب كميةدونول چيزين آب ، خلاف خفية تدبيركرين كل، س / آب كومات
نقصان بعكا أفس كتاب كه تخمين جوكار بنا جا بيت؛ ليكن يداس كا سازش بولى ب، كيوتكمزياده جو كارتي كى وجد
سن آدمى سى كام كائي ربنا- الى وجدت نيمحددهفي صوم وصال ست منع فر مايا- حديث مث ب: عن أنس

فصل دوم
٣٠٣
الدُرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
رضي الله تعالى عنه عن النبي ﴿ّ قال: "لا تُواصِلوا. قالوا: إنك تواصِل؟ قال: لستُ كأحد
منكم، إني أطعَم وأُسقَى". (صحيح البخاري، رقم: ١٩٦١، باب الوصال ومن قال: ليس في الليل صيام).
الى اعتدال ك خاطر في كريم فه فى حضرت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أومشوره وياتها كه ميني
مںٹمنرونے«کھا کریں۔اهول ےعرض کیا: مُم ی اسےکیادہطاقتے۔آپ څہے فرمایا: ایک
ون روزه رهوا ورايك ون افطار كروب بعد ميس وهافسوس كرت فتح: كاش إميس حضور هل مشور_ كوتمول
كرتا-(صحيح البخاري، رقم: ٥٠٥٢، باب في كم يقرأ القرآن).
صحابه كرام بجى صوم الديركونا بندكريت. "بلغ عمرَ أن رجلا يصومُ الدهرَ فَعَلَاه بالدِّرَّة
وجعل يقول: كل يا دهري!" (فتح الباري ٢٢٢/٤). بروايت مع البادى مي ابن إلى شير ] حوال =
الى طريق مدكورب، لميكن مصنف ابن إلى شيئ "كل يا دهر" - (مصنف ابن أبي شيبة، رقم: ٩٦٤٩).
تمام عبادات مثل اعتدال:
ايك مرتب عن محابه كرام في فى ملاكى عبادت كاما صل سنانوان مثل ست ايك فى كما: مثبميشورات بهر
ٹماز ڑھول کا۔۔ویرسےے کہا: یک یمیشرونے«کول کارییرےے کیا یں ۔ھی شادی یس کرول کار
جب ني مقد واس بات كا علم بواتوأنبين حىّ مت شع فر مايا اور اعتدال كى تعليم وى.
عن أنس: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي # يسألون عن عبادة النبي ﴿، فلما
أُخبِروا كأنهم تقالُّوها، فقالوا: وأين نحن من النبي ﴿ قد غُفِر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا. وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر. وقال آخر:
أنا أعتزل النساءَ فلا أتزوج أبدا. فجاء رسول الله ﴿﴾ إليهم فقال: أنتم الذين قلتم كذا
وكذا؟ أما والله إنى لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج
النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني". (صحيح البخاري، رقم: ٥٠٦٣، باب الترغيب في النكاح).
ايك مرتبة حضرت سلمان ، حضرت أبو الدرداء ك جمان في، جب رات كوابو الدرداء وت تماز
٤-في كهر موت توسلمانخلف انكوسلاديا، يحر تجد في خود بجى جاسك اور أبو الدرداء ظن كو بهى
حكايا -آت عقله فى حضرت سلمان خليه وعمل كى تصويب فر مالى-بخارى كى روايت ب:
"آخى النبي ﴿ بين سلمانَ وأبي الدرداء فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم، قال:
نم، فنام، ثم ذهب يقوم، فقال: نم، فلما كان من آخر الليل قال سلمان: قم الآن، فصلَّيًا،
فقال له سلمان: إن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، فاعط كل

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣٠٢
فصل دوم
ذي حق حقّه، فأتى النبيَّ څ﴾ فذ کر ذلك له فقال النبيّ ێ: صدق سلمان". (صحيح البخاري، رقم:
١٩٦٨، باب من أقسم على أخيه ليفطر فى التطوع).
غرض يدب كما عتدال أنمايت ايهم ب - جمال افراط وتفريط بموك وبال نقصان بو كا.
كهافي ميس اعتدال سك فوائداور ترك اعتدال فى نقصانات:
أولى اكر اعتدالست كهات، اور باكم بجوك با قى رسكاتواس س متعددفوا تدبير: (١) جوک ول كوصاف
وروثن كرتى -(٣) ول زم بموجاتاست كم ذكر وغيره مثل مزه آتاب- (٣) عبادات ك بابندى موتى .
(٣) آدمى تدر ست ربتاب، دواسك خرجت محفوظاربتاب- (٥) كان كا فر تج كم بيوتاب- (4) صدقة
وغيره ك مواقع زياده لمت ییں۔
بيت زياده هوكاري ، نقصانات: (١) مزاج مين تزى اور حقّ يدا موك- (٢) كام ت اكتابث.
(٣) بدن من يؤمر وك بيداموكى- (٣) حقوق التداور حقوق العماد مي كونابى بوك- (٥) آدمى باست زياده كزور
موجات كار
اس ے بمس ہتزیاہہکھاے کےہی ےٹمار نقصانات یں۔ان ی ے چندی یل:(١) فيندکی
كثرت - (٢) ول كاتحت بونات (٣) غفلت - (٣) طول ال ـ (٥) كثرت شهوت - (٢) كثرت
امراض-(4) اعمال صالح ميس سى-
قال الشاعر:
فإن القلبَ يُفسِده الطَّعامُ
إذا كثُرَ الطَّعام فحَذِّروني
فإِنَّ الدينَ يهدِمه الكلام
إذا کثُر الکلامُ فسگتوني
فإِن العُمْرِ يَنقصه المنامَ
إذا كثُر المنامُ فِّهوني
فإن المشيب يتبعه الحمام
/
إذا کثر المشيبُ فحرِ كوني
(الحمام: الموت. بشعر حضرت ابن عباس ك طرف منسوب ب- تفسيرروح البيان ١٩٠/٥)
صوفي فريات بن كهجار چزول ك قلت كرو: (١) طعام- (٣) كلام- (٣) منام-(٣) اختلاط مع
الانام-
زياده هوكارت س ريا كارى يد ابوب كروفى إيماراكام وي بي جامابيمين كها فى كى ضرورت
نیںچی۔
شخ سعدى فى ايك واقد لكهاب كمايك آدمى كوبادشاه فى بلايا، جنا نج دهاتيؤ كولكرباو شاه]

فصل دوم
٣٠۵
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
يمال كيماء باد شاه فى هانا يؤش كيا، اس فى جيد القمول في اكتفا كيا اوركها: معين ثماز يؤهنا جاءتا بول، اوريات عمى
تماز رومى - كهروائمس موم لوكهانا هاياء - فى كما: ابا!جس طرح آب في هاف ك قضاكتب، اى طرح
اس ثمازكى بحى تضاكر بحجم! (كمتان سعدى من ٤٠- ١،، إ: قد يكى كتب خانة كرامى)
قرآن وحديث مى اعتدال كى تعليم:
قال الله تعالى: ﴿كلوا واشربوا ولا تُسرِفُوا﴾. (الأعراف: ٣١).
اس آيت بين بجى اعتدال كى تعليم وى كم ؟ - بعض حكما كية بين كه الد تعالى فى يور علم طب كواس
آوهى آيت مثل بيان فر ما دياب -
حديث شبٍ: "ما مَلأ آدمي وعاء شرا من بطن. بحسب ابن آدم أُكُلاتٌ يُقِمن صلبَه،
فإن كان لا محالةَ فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لِنَفَسه".(سنن الترمذي، رقم: ٢٣٨٠، باب ما
جاء في كراهية كثرة الأكل).
بسیارفوری کے چندواقعات:
١- صدقة بن عبد اللهماز فى بيان كرت بي كوبرى والدفى عمرى شادى فى موقعه بروليمن كيا، توسم فى
اونثر كوشتت تزيد كى وس تهاليال ياريس، باس (مدعومين مثل ت) سب ست يكبل دولت اموبيكا مشهور
شاعر بلال بن اسعد مازنى آياء مي في ايك تهالى اس ] مما شف كروى، اس فى اس كوكهالياء يعر دومرك، مصر
تغيرى، يبال تك كروس ـ وس حيث كركيا، اس سك بعد اس فى بالى طلب كيا تونبيذكى اي مشكيز ولالى ،
اس فى اس كا كنارهجرول مش ركها اورتمام نبيذ بيث مش اونديل لى، جب وهيچلاكيا تو مين ازمر أو هانا تاركرنا
١/٢ -(كنوز الذهب في تاريخ حلب ١٢٣/١)
٣- ابن عبد ربه فى لكهات كم سليمان بن عبد الملك جب نجح في كياتو مكم ك سنكار نيجي بوفى زبين
ست غير معمولى تكليف التهانى، حضرت عمر بن عبد العزيز فى كما اكرآب طائف تشريف اجماكين تويست الحجابو،
سليمان طائف آكياء، جب او جى اوحى مجورولك بارغ مين بني توابن إلى الزبيرت علاقات بمولى، أنهول فى
كبها: آب مير يبال آجاي - سليمان فى كما: مير لي توبر جكه منزل، كاب، بيد كين كرويت برليك كيما،
لوكول في کها: فرش حهاياجات، است کها: مجح ريتى مرغوب ب، كول كوريت كى خشل انهى معلوم موردى
تقى - يجر اس ] باس يات اناء لات سكتة، اساسفي با يجول كوكها كركبا: اور بين؟ لوكول فى فک بعددکری
بارُ بارت اناولاي شروع كة أوراس طرق وهراناركها كما، بحرايك بجنى بولَ بكرى اور چدمر فيمال لالَ كثير، وه

٣٠٦
فصل دوم
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ان كوتهى حيث كركيا، اس سك بعد طائف كى عمدة شمشير اس ک مما من جيدادى كثير، اس بين بت يجى اكثر كوكها
كيماء اس سك بعد سوكيا، بكور بعد بيدار بمواكونا شدلا يا كيا، اورنا شية جى اتخاذى هاياجتنا اورول فى كهاياء الغرض
اس روزوبين ربا اسكال روز عمرت كثف الكاكه شايدبم فى قوم ونقصان مي ؤال ديا- ابن إلى الزبيرت كما كمآب
مكوتك ميرب مسا تحد يلين، ومنه ما في، لوكول في كما: اكر جل جلوتوببقرب، انحول فى كما: كيا عرض كرول؟
اب تك جو مجمان نواذي كما اس كى قمت ل جات توغنيمت ب - (العقد الفريد ١٧٨/٥. ذكره ابن عبد ربه
بدون إسناد)
٣- ابن عبد ديد في سليمان بن عبد الملك كى موت كاسبب يدلكهاب كه مقام دائق مثل سليمان بن
عبد الملك ، باس ايك نصر انى ايک توكرا الدول كا اورايك المجرول كانجرابوال كرآيا، سليمان فى الْجرول كو
مصيل كا سم ديا، خدام فى يصيل دي تواس فى ايك اي اعمالورايک ایک انجر هانا شروع كيا اوردونول تؤکرب
صاف كركيا، يجر بديول ک كود اور مغزت بجر ابواي بيالد شكر ک مماتهلاياكيا، اس كونجى كها كيا اور بد یضمى
بين بتلا بوكر مرکیا-( العقد الفريد ١٧٨/٥، ذكره ابن عبد ربه بدون إسناد)
حضرت معاوية رضي الله عنهسك باست ئ بسيار خورى لت متعلق الك روايت كى حقيق:
حدثنا محمد بن المُثنّ العنزيّ وابن بشّار، واللفظ لابن المثنّ، قالا: نا أمية بن خالد،
نا شعبة، عن أبي حمزة القصاب، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كنت ألعب مع الصبيان
فجاء رسول اللّه ﴾ فتواريتُ خلف باب، قال: فجاء فَحَطَأْنِى حطأةً وقال: اذهب ادع لي
معاوية، قال: فجئتُ فقلتُ: هو يأكل، قال: ثم قال لي: اذهب فادع لي معاوية، قال: فجئتُ
فقلتُ: هو يأكل ، فقال: "لا أشبع الله بطنه". (صحيح مسلم، رقم: ٢٦٠٤، باب من لعنه النبي صلى الله
عليه وسلم)
حضرت ابن عباس رضى الله عنه فر مات بين كرئيس يجول مساته كيل رباتها، رسول الله صلى الله عليه وسلم
ٹٹریفلاے، سوروانےکےیے مُچپ کیا،آپ صلی اللهعليه وسلم تشریفلاے اورے«وول ثانولکے
ورمان بطور مزارح بيً اور فرمايا: جاءًاور معاوية وبلاد، بس مثل آياتوحضرت معادية هانا حاربت، بس ى
وائين آكركها: وهكهانا حارب بين، ير فر مايا: جاء ان كوبلاء، مى آياتووه كانا حارب ، يس في كمان وهكانا
كهاربين و آب صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: "الله تعالى ان-] يش كوير يذكر".
مذكور هبالا روايت چندوجوبات ك بناير محمد سن خميس آلّ ◌ٍ:
١- روايت مث ي مذ كورتس بي كوابن عباس رضى الله عنه فى حضرت معاوية رضي الله عنه كوبلايا- موسكتاب

فصل دوم
٣٠٤
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
كد أنهول في حضرت معاوية رضي الله عنه كوكهات موت ديكها تو وابن حل آثم، اوراكر بالفرض أنهول فى
حضرت معاوية رضي الله عنه وبلا يا بو، توس جكه مذكور بس ب كه معاوية رضي اللهعنه فى آن الكارفر مايا-
٣- دومرك بات يد كراس حديث ك سند تك ايك راوى الوحمزه القصاب برعلىفى كلام كياب ،وابت
ست على فى ان كى تضعيف كسب اور بعض فى ان ك توثيق بجى كاب- ير اصحاب مكان مثل سعر صرف امام مسلم
رحمه الثّد فى الناس روايت كات اوروه جى صرف بى ايك روايت - حافظ ابن حجر فر مات يس: صدوق له
أوهام.
تحرير لقريب التهذيب س ت: بل: ضعيف يعتبر به، فقد ضعَّفه أبو زرعة الرازي، وأبو
حاتم، والنسائي، وأبو داود، والعقيلي. ووثّقه ابن معين، وذكر ابن خلفون أن ابن نمير وثّقه
أيضًا، وذكره ابن حبان في الثقات. (تحرير تقريب التهذيب ١١٥/٣).
٣- رسول الله صلى الله عليه وسلم في حضرت ابن عماس كويلايا اوراسل روايت كايك طريق مث مذكورب
كروه ◌ُجب سّةُ- يديات بت بعيد ب كه ابن عباس رضى الثّد عنه جوحضور #] ماتدري كوات لي
سعادت بمحصة في مجب جاكيل، جب كم أهول في رسول الله لح مهربين حضرت ميمون رضى الله عنهماكى
نويت مثل بورك ارات يارات -اكثر حص مي جاسكة كابتمام اس لي فر مايا كهآب سكرات والسل اعمال
ويكوليس- والله تعالى أعلم.
٢- حافظ ابن كثير ] طرز كلام ت تو معلوم بموتاب كهوه خوب كان كوحضرت معاوية رضي الله عنه ]
فضائل ی ثمار کرت یں۔ دهاس طرح کهحضرت معاديدری الشرعن بعد ی خوبهانا طاتے ے،ون یس
سمات مرتبة هانا تناول فرمات تاور فريات كم مي بيرئيس بوتا، بلكه تهك ماتا بول-اوري حقيقت مين
نعمت جويان بوب كر باد شابول ک بال شوب كانا نعمت ب، بادشابول باس برقم ٤ هان، حلو اور
يجل بوت بين؛ مر كها نيس سكة، اس كلي برقم ٤ جوارش اور با غم دواكيل استعمال كرت بين اور الحمد الله
مي خوب كها تامول، اس حيثيت ت يد نمت ب كه باد شاه اس بر شك كرت عن-
ابن كثيراس حديث كوابوحمزةقصاب ] واسط ن نقل فرمافي ح بعد تحرير فرمات بين: "وقد انتفع
معاويةُ بهذه الدعوة في دنياه وأُخراه، أما في دُنياه فإنه لمّا صار إلى الشام أميرًا كان يأكل في
اليوم سبع مرات، يجاء بقصعة فيها لحم كثير وبصل فیأکل منها، ويأكل في اليوم سبع
أُكَلاتٍ بلحم، ومِن الحلوى والفاكهة شيئًا كثيرًا، ويقول: والله ما أشبع وإنما أعيا، وهذه
نعمةٌ ومَعِدَةٌ يَرغَب فيها كلُّ المُلوك". إلى آخره. (البداية والنهاية ٤١٥/٨، تحت: وهذه ترجمة معاوية

٣٠٨
فصل دوم
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
وذكر شيء من أيامه وما ورد في مناقبه وفضائله).
مذكور هروايت راتفصيلى كلام ] لي ويكفتة"بدر الليالى شرت بدء الآمالى " جلد دوم، شعر غير ٣٨-
صحابة كرام ] مجابدات كاتارع كب كر؟:
تعبير: كتب احاديث مثل زبداور فقر وفاقه ، فضائل اور في كريم ◌ً اور صحابه كرام ] حالات مفصل
بيان -کیث کمث بین - اس ست معلق عرض بي كمان حضرات فى مجابده كى زند كى كزارى؛ كراس ست ده مقصد
(اطاعت)ے ٹُ،اوران ے اعمال ی فرق ےآیا۔آٹکل جسمانی،ایمانی اوربروت ی کیاہے،اس
ے اگرآے کل کون ◌ُص بعين انکی طریح کرے لگۆٹاید ی کام کا ی رے گا؛ اس ےآوی اہے جسم ،ا
خيال ركة وت سا وك اختيار كم.
خلاص يدب كم شعر من جور عاورشبع كا قيقى معى مرادب، مصر ثانية مثل ذكر كرون تعليل لن يجى اسل معنى
کیتايدبوت.
مِن جوع ومِن شبع: دولول كومن كماته الك الل ذكركرفى من اس طرف اشارهب كمان مثل
ست برايك مستقل خر الى ب-
يدبات بحى قائل لماذا ب كون فهم فى مجهول اور عكم بيرى دونول ک مكر وغريب ت ز كى تلقين كىبكر
علت فقدا يجوك . ك بيان فر باكى- اس كى وجديدب كر: (١) عنكم يرى - نقصانات كواكثر لوك جات
ين: مر سخت بهوك ك نقصانات ست كم لوك واقف بين - (٢) يز فكم يرى ک ساته آدمى عبادت توكرسكما
ب، أكر چ ست ح ماته: بكر تحت بجول بي بس.
وومرامعنى:
جورعس فقراورشبع ست فى مرادب- فقر ] نقصانات: حرص، لوكول ست ما تكنا، حسد وغيره.
ايك ضعيف حديث مث ب: "كاد الفقر أن يكون كفرًا". (شعب الإيمان للبيهقي، رقم: ٦١٨٨،
الحث على ترك الغل والحسد).
غنى ] نقصانات: معجب بكبر، حب وماء مع طول ال وغيره.
جورعت جبل أور شبع ست علم مرادب- جبل كى آخت يدب كن جابل آدم اعمال تح طور بر نش كر كا
ترامعنى:

الدُرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
٣٠٩
فصل دوم
اوراس ست كمراى صيغ كانديشب - وفي الحديث: "اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسُئِلوا فأفتوا
بغير علم، فضلوا وأضلوا". (صحيح البخاري، رقم: ١٠٠، باب كيف يقبض العلم).
جمالت ٤ كرش:
١- ايك عالم في بيان ک دوران قال قال رسول الله له فرماياء توایک ويباتی فی کها: كالا كالا رسول
الثديكية؟ بم فى توسشاب كةآبي أو بصورت ح.
٢- ايك ويباقىفي مولوى صاحب كما: آو ميري نقل كووم كردور مولوى صاحب ی کیمان یھافَ مين
بخارى بإهار بامول - ديباقى فى كما بخار بخوركومچوز ومرا عمل يارب-
٣- ايك صاحب تماز مث بت بلي ت، كان فيجهاز امام صاحب! آب الت كول ين؟ كيف لك:
حديث مثل : "من صلَّى بالناس فليخفف". (صحيح البخاري، رقم: ٩٠، باب الغضب في الموعظة).
يعنى جولوكول كونماز جهات، است جاسية كه بكي إهات- توبكى واخبول في (ب) مجها.
٣- ايك فص التجاس] بعد وتريد حتاتها ساسفي في حجايهتم كما كروب بو؟ اس فى كما: حديث ئب
من استجمر فليوتر چواستجاكرى تووتري مه؛ حالاتكه حديث كامطلب طاق نهر استعمال كرنات.
اور علم ك آفات تو آن كل بيت زياده عن، خاص طور يراس ملك من محايد حق نين.
چوقا معنى:
جوع ست سكوت أور شبعت كلام كى كثرت مراوب - يعنى بالكل فاموشى اور بات زياده بوسف- جو-
قال الشاعر:
الصَّمتُ زين والسكوتُ سلامة ﴿ فإذا نطَقتَ فلا تكن مِكثارا
يا تجوال معنى:
جورع ست رات كوجاكنا أور شبع ست سونا مرادب سعى ند بوركارات سوق ربونته بوركارات تماز
وهو- اس كى تفصيل محدثين تجد ك الجواب مي ذكرفر مات یں۔
واخشَ:
امر ٦ ١رسوله معانى ]في آتاب- (نور الأنوار، ص٣٤)- يمال اس ـ وومعانى بموسكة بين:
(١) تاديب معى تهذيبِ اخلاق - صي حديث ي آياتٍ: "كُل مِما يَليك". (صحيح البخاري، رقم:

فصل دوم
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٣١٠
۵٣٧٧، باب الأکل مما یلیه).
(٢) ارشاولعن اسکوماے ی گھاری ھائیې۔ كما في قوله تعالى: ﴿وأشهدوا ذوي عدل
منكم﴾. (الطلاق: ٣).
حديث ی ب: "علیکم بالإثمد". (سنن ابن ماجه، رقم: ٣٤٩٥، باب الكحل بالإثمد).
آب محدّ كا اعتدال كى تعليم فرمانا:
آب صلى الله عليه وسلم في صومٍ وبرس منع فرمايا- حديث ص ب: "لا صام من صام الأبد".
(صحيح البخاري، رقم: ١٩٧٧، باب حق الأهل في الصوم).
مذكوره روايت سك متعد ومعانى بموسكت ين:
(١) بدوعات كم التذكر وه روزهيبكاندرسك.
(٢) روز وكى فى ، كما في قوله تعالى: ﴿فلا صدَّق ولا صلّى﴾. (القيامة: ٣١)
يسعى اس لي مرادب كه مسلم شريف (رقم٠ ١١١٢) مين: "لا صام ولا أفطر". اورترندى (رقم: 214)
س "لم يصم ولم يفطر" آيات-
معنى يب: اس فى روزهى تدركها؛ اس لي اس كوثواب عند ملا
(٣) روزه اس ك عادت بن كى،توجوفا تدواست حاصل بونا جات وه نه بوكان
صوم الدير ك شرى حكم مثل مختلف هذاجب بين اور علمات كرام فى اس ايه مفصل بحيث فر مائى > كم نح كى
علت كيا؟
احتاف ح قول كا خلاصديب: صوم ويركى وجد ست کزورى يدالموكى، فر الفر وواجبات اورويكر مقاصد
مين كوتاى بموكى؛ اس في صوم وبرست شع فرمايا، ورنه مطلقاً روزه ركنا جائزً؛ يلكن مندوب ب-(لاحظ فرمائي:
(فتح الباري ٢٢١/٤-٢٢٤. وعمدة القاري ١٩٨/٨. وأوجز المسالك ١٢٠/٥-١٢٥. ومراقي الفلاح، ص ٢٣١).
الى طرح في كريم مه فى يعين ون كم من قرآن كريم ثمّ كرف ست متع فر ما ياتها- وجديدب كوين
وناست كم ين فّ كرف والاتد برئيس كرسكتا، اور ويكر آ واب كارعايت كرنا بعى مشكل ب- حديث صب:
"لا يَفقه مَن قرأ القرآن في أقلَّ من ثلاثة". (سنن أبي داود، رقم: ١٣٩٤، باب تحزيب القرآن. سنن
الترمذي، رقم: ٢٩٤٩، آخر باب قبل تفسير القرآن).
گرچ بعدم آپڅے اجانت دیدیقیبکریمھی زییں۔
علا من أووىٌ فريات بين: أكر مهن والا ابل غم مين ت ب توا زياده مقدار مش ن بإح كريدر

٣١١
فصل دوم
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
واستنباط وغيرهابم مقاصد فوت بوجاتي -الى طرح بوشخص ويكر خدمات ويزيد من مشغول بوده إلى الثانه أح
كمو وسرى خدمات مثل خلل آجات - باقى عام آوى جنا زياده إهما جاب، فإن كتاب، ليكن اثنان أح كم
اكتابت بون له.
صحابة كرام اور سلف كى ايك جماعت ت يعن ون ت كم ين ثمّ قرآن كا ثوت:
(١) حضرت عثمان ظه كامل: عن عطاء بن أبي رباح: "أن عثمان ... قام خلف المقام،
فجمع كتاب الله في ركعة". (الطبقات الكبرى لابن سعد ٧٥/٣، ذكر أنه كان يقرأ القرآن في ركعة. كنز
العمال ٣١/١٣. سنن الترمذي ٤٧/٥ آخر باب قبل تفسير القرآن).
(٢) حضرت حيم دارى عليه كامل: عن ابن سيرين قال: "كان تميمُ الداري يُحيي الليل كلّه
بالقرآن كلِّه في ركعة". (شرح معاني الآثار، رقم: ٢٠٥١، باب جمع السور في ركعة).
(٣) حضرت عبد الله بن زبير حظ كأعل: عن عبد الله بن الزبير أنه قرء القرآن في ركعة. (حواله بالا).
(٣) حضرت سعيد بن جبير: وروي عن سعيد بن جبير أنه قرء القرآنَ في ركعة في
الكعبة. (سنن الترمذي ٤٧/٥، آخر باب قبل تفسير القرآن).
وفي رواية : ... أنه قرء القرآنَ في ركعتين في الكعبة. (مختصر قيام الليل للمِروزي، رقم: ١٧٢).
(٥) امام الوحيفه: عن أبي يوسف قال: "كان أبو حنيفة يختم القرآن كلَّ ليلة في
ركعة". (تاريخ الإسلام للذهبي ٣٠٩/٩).
ثنا حفص بن عبد الرحمن قال: "كان أبو حنيفة يحيي اليل بقراءة القرآن في ركعة
ثلاثين سنة". (تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ٣٥٤/١٣، مناقب أبي حنيفة).
(٢) امام بخارى: "كان محمد بن إسماعيل البخاري ... يختم بالنهار كل يوم ختمةً".
(تاریخ بغداد ١٢/٢، ذکر من اسمه محمد).
(٤) مجان بن يوسف: قال بعض السلف: "كان الحجاج يقرأ القرآن كل ليلة". (البداية
والنهاية ١٤٤/٩، وهذه ترجمة حجاج).
(٨) قال النووي: "وممن ختم أربعًا في الليل وأربعًا في النهار: السيد الجليل ابن
الكاتب الصوفي رضي الله عنه، وهذا أكثر ما بَلَغنا في اليوم والليلة". (الأذكار، ص١٠١. وشرح
النووي على مسلم ٣٦٦/١). مزيد ملاحظ فرما كين: شوق حديث، س ٨٣-١٩٣، فصل يازوهم - مؤلف مولانا محمد سرفر ازخان مقدر رحمه الله
تعالى - اس مي بيسيول محدثين، فقتما أوربا شابول ] ثمّ قرآن اورويكر عيادات كاتذكرهب- وقيام الليل لمحمد بن نصر المروزي.

٣١٢
فصل دوم
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
وإقامة الحجة على أن الإكثار في التعبد ليست ببدعة، للعلامة اللكنوي. فضائل اعمال، ص ٢٥٢ وغيره-)
زيادة هات ت عبادات ميس سى:
عن مالك بن أنس قال: "حُدِّثتُ أن نفرًا مِن بني إسرائيل يصومون النهار، فإذا كان
الليل ووُضِع الطعام، جعلوا ذلك نوائب بينهم يقوم رجل منهم فيقول: لا تأكلوا كثيرًا
فتشربوا کثیرًا فترقدوا کثیرًا". (الزهد لأحمد بن حنبل، ص ١٠٣، بقیة زهد عیسی علیه السلام ۵٢٨، ط: دار
الكتاب العربي).
وفي كتاب الجوع لابن أبي الدنيا: "فإنكم إن أكلتم كثيرًا نِمتم كثيرًا وصليتم قليلاً".
(الجوع، رقم: ٣٠٩، قيم من بني إسرائيل).
اسل موضوع ير مزيد مواد:
علا من ابن إلى الديمات "الجور ع"] نام ست رسالة حريرفر ما يات- اس مثل كم كمان ] فوائد، فكم يرى
] نقصانات، اس ست متعلق قولى وفعلى روايات، سلف صالحين كى عادات اور قص ذكر فرمات بى - اس رسماله
یی ٣٢١/ یا یی مذکوریں۔
قرسى زمافي من دار العلوم كراج فاضل مولانا محمد اصفر خل فى "مجهول ] فوائد اور عكم بيرى ]
نقصانات" فال كتاب تاليف فر بالَ ب، حسن من علا من ابن إلى الدياكى كتاب الجورع كامل ترجمة على نقل كرويا
گیاې۔
يزامام غزالى فى مجمى اس موضوعير الفصيل_ روشى ؤالى ب، جسر بين كم كمان ٤ فوائد] بيان ]
مما تم مختلف اشخاص اوراحوال كلي اس كا سم بعلى تحرير فرما ياب - (ويحتَ: إحياء علوم الدين ٨٤/٣ -٩٤).
خوف اورخشیت ی فرق:
(١) خوف: تكليف ده چيز ت في بكين بمونا- خشيت سم كى ذات ت ورنا- مثلاً زيد عمر ومؤثّ كرنا جابتنا
ب وعمر وكافّ ث أرنا خوف ب- اوردّ ت قطع نظر كُض زيدكى ذات أردنا خشيت .
يؤيده قوله تعالى: ﴿يخشَون ربَّهم ويخافون سوء الحساب﴾. (الرعد: ٢١).
(٢) الثّ كاشوف: اي كنا بول ـ انجام ت أرنا- التركى خشيت: التدك عظمت وبيت طارى موسى
ـےچکیفیتیشآثُـ

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٣١٣
فصل دوم
(٣) خوف: عام أر- خشيت خوف مع التعظـ
(٣) خوف: عام ور- خشيت: وهورجوتقوى اور الحمينان قلب كاسبب ور
(٥) خوف ، آعلق نالشديدة چزول -] يش آفى، « آف ب- اور خشيتك، تعلق اس آولى ت
٢.من کی طرف تيچزیش آتّ ؟-
مثلا: خشيتُ زيدًا كبير ◌َـ- "خشيتُ ذَهابَ زيد" رَبِي حَ؛ بلكم "خِفتُ ذهابَ زید"
كماجاء کا- يدل عليه قوله تعالى: ﴿يخشون ربّهم ويخافون سوء الحساب﴾. (الرعد: ٢١).
(٢) خوف ] يتح مس حركت اور خشيت } فيتخ مين سكون طارى بوتاب - مثلاوعمن كود يف سن دو
با یم یش آحی یں:
(١) الاست بهاك انا خوف ؟- (٢) كى اس بكم قرار بإ نا جمال وتحمن نتائج سكتا بو، خشيت ب-
(مزيد لاحظ فرمائي: (مدارج السالكين ٨٢٩/١، منزلة الخوف. الفروق اللغوية، ص٢١٨-٢١٩).
بلاغت:
چورعاورشع یی طباق ے۔ای طرٹمصادرٌ ی ھیطاقٍ.
طباق: اجتماع ضدين-
انتهى، ولله الحمد أولا وآخرًا.

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٣١۵
فصل روم
٢٣
وَاسْتَفْرِغِ الدَّمْعَ مِنْ عَيْنٍ قَدِ امْتَلَّاتٌ
مِنَ الْمَحَارِمِ وَالْزَمْ حِمْيَةَ الَّدَمِ
ترجمة: آنسوبما واس آلكا بوحرام ويزول (س ارتكاب) ست بحركّ ب، اورتوبن كريزكولازم
يكرو(اختياركرو) .
لغت:
فَرَغَ (ن، ف) فَراغًا وفُروغًا: خالى بونا.
فَرَغَ منه: كام پوراكرنا- حديث شب: "كان إذا فرغ من طعامه ... قال: الحمد لله
الذي كفانا وأروانا ... ". (صحيح البخاري، رقم: ٥٤٥٩، باب ما يقول إذا فرغ من طعامه).
مجى بغير صلهك بحى اس معنى حلي آتاب۔ قال الله تعالى: ﴿فإذا فَرَغْتَ فَانْصَبُ﴾. (ألم
نشرح: ٧).
فرغ له: متوجد بمونا- عام طور يربطور وعميداً تاب- قال الله تعالى: ﴿سَنَفَرُُ لكم أيُّها
الثقلان﴾. (الرحمن: ٣١).
فُرُغ(ك) فَراغة: ◌ُوڑےکایز چلنا.
أفرغ الإناء: خالى كرنا، والثا- حديث معرانج ئب: "جاء بِطَسْت مِن ذهب مُمتَلئ حِكمة
وإيمانًا، فَأَفْرَغَه في صدري". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٩، باب كيف فُرِضَت الصلاة في الإسراء).
أفرغ الذهب والفضة: جان والى معديات كوسمالحج من أهالنا- قال تعالى: ﴿أُفرِغُ عليه
قِطرا﴾. (الكهف: ٩٦).
فَرََّعَ: خالى كرنا- استفرَعَ: خالى كرانا- حديث مث بٍ: "لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها
لِتَسْتَفْرِ عَ صَحفتَها، فإن لها ما قُدِّر لها". (صحيح البخاري، رقم: ٥١٥٢، باب الشروط التي لا تحل في
النكاح). يعنى جس عودت كويغام تكارج وياجات وداني سوكن كى طلاق كامطالب كرك اسك حصه ك نان ونفقد كو
ثمّ ذكرت، براك كوانا حصول كروب كان

فصل روم
٣١٦
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرحية
القول الفارغ: في معخ بات - القلب الفارغ: في قرارول - قال الله تعالى: ﴿وأصبحَ فُؤَادُ
أم موسَى فارغا﴾. (القصص: ١٠).
الدَّمعَ:
دَمَعَ (فى) دَمْعًا ودَمَعَانًا: آنسوجارى چونا - قال الله تعالى: ﴿ترى أعيُنَهم تفيض من
الدمع﴾. (المائدة: ٩٢).
حضرت ابراهيم مه ك وفات ] وقت في ◌َّفى فر ما ياتها: "إن العينَ تدمَع، والقلبَ يحزَن".
(صحيح البخاري، رقم: ١٣٠٣، باب قول النبي ﴿®: إنا بك لمحزونون).
أَدْمَعَ الإِناء: لبالب بهرنا- الدَّمع: آلْسو ج: دموع. أدمُع.
الدَّمُوع: عين دَموع. دميع: بيت رون والا- ج: دمعَی.
عین:
اس لفظ ـ متعدد معانى بين- علا من غير وزاً بادئ فى ٥٠/ زائد، نُ بهاء الدين بكّ في ٣ ٥، اور بعض
ويكر حضرات في ١٠٠/ت زائد معالى بيان فرمات بين- (تفصيل ] لي ملاحظ فرما ي: تاج العروس ٤٤٠/٣٥،
المادة: العين. بصائر ذوي التمييز للفيروز آبادي ١٠٨٠/١، بصيرة في العين).
يمال چند مشهور معانى بر اكتفاكيا جاتاب:
(١) آنكه- كما في قوله تعالى: ﴿ألم نجعل له عينين﴾. (البلد:٨). وهو المراد هنا.
(٢) يثمر- كما في قوله تعالى: ﴿فيهما عينان تجريان﴾. (الرحمن: ٥٠). ج: أعين، عيون.
(٣) حفاظت وكرانى - كما في قوله تعالى: ﴿ولتُصنَع على عيني﴾. (طه: ٣٩).
(٣) جاسوس- (٥) جماعت - بخارى شب: "خرج النبي ﴾ عامَ الحدیبیة حتی کان بغدیر
الأشطاط أتاه عينُه ... كان الله عز وجل قطع عينا من المشركين". (صحيح البخاري، رقم:
٤١٧٨، باب غزوة الحديبية).
اس روايت مث يلا علين جاسوس ، معى مثل اوردومر العين جماعت س معى مثب-
(٢) يعين ريز- جب حضرت بلالله فى دوصارع مجمورايي صارع-] بدل منكى توحضور له فى
قرمايا: "عينُ الربا، عين الربا". (صحيح البخاري، رقم: ٢٣١٢، باب إذا باع الوكيل شيئا فاسدًا).
(،) نظر بد- حديث مث بٍ: "العينُ حق". (صحيح البخاري، رقم: ٥٧٤٠، باب العين حق).

فصل دوم
المُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
امْتَلَّاتٌ:
ملأ (ف) الشيءَ مَلًا: كى چيزكوجرنا- قال الله تعالى: ﴿لأملأن جهنم منكم أجمعين﴾.
(الأعراف: ١٨).
حديث ي ب: "لا يَملُّ جوفَ ابن آدم إلا التراب". (صحيح البخاري، رقم: ٦٤٣٦، باب ما
يتقي من فتنة المال).
مَلًا: خوب بهرنا- مَلِئَ (س) مَلًا: مهرجانا- مَلَا عينَه منه:بسى چزكا آتككوا فيها معلوم بونات
مَلُؤَ (ك) مَلاءً ومَلاَءَ ةً: بالدار بونا- هوالرقمول كرف ـ بار من آياتٍ: "فإذا أُتْبِعَ أحدكم
علَى مَلئ فلْيَتَبَعِ". (صحيح البخاري، رقم: ٢٢٨٧، باب الحوالة وهل يرجع في الحوالة).
امتلاً: مهرجانا- ﴿نقول لجهنم هل امتلأت﴾. (ق: ٣٠).
بجوشخص شعر كوفى مي اتها منجمك بموكه مقاصدت غافل بموجات، اس ] بارت مثل آيات: "لأن
یمتلئ جوڤُ أحد کم قَیحًا خير له من أن يمتلئ شعرا". (صحيح البخاري، رقم: ٦١٥٤، باب ما يكره
أن يكون الغالب على الإنسان الشعرُ).
المَلُأُ: (١) جماعت - (٢) مردار ان قوم -﴿قَال المَلأ من قوم فرعون﴾. (الأعراف: ١٠٩).
(٣) عادت-
المِلء: كى جزكوبجردفي والى مقدار- قال تعالى: ﴿لن يقبل من أحدهم مِلءُ الأرض
ذهبا﴾.(آل عمران: ٩١).
المحارِم:
حَرَمِ (ض) حِرمانا: محروم كرنار ◌ُلم شريف كاروايت ب: "مَن حُرِمَ الرِّفقَ حُرِمَ الخيرَ".
(صحيح مسلم، رقم: ٢٥٩٢، باب فضل الرفق).
حَرُمَ عَليه (ك) حُرْمًا وحُرمةً: كولَ جِزْ حرام بونا- أَحْرَمَ: (١) احرام باند هنا-(٢) حرم بين داخل
ہونار
حَرَّمَ: ممنوع قراروينا-قال الله تعالى: ﴿إنما حرَّم ربِّيَ الفواحش﴾. (الأعراف: ٣٣).
﴿مُحَرَّمٌ عليكم إخراجهم﴾ (البقرة: ٨٥).
تَحَرَّمَ: كى كى يناه مس آكر محفوظ مونا- اسْتَخْرَمَ: حرام محهنا-
المَحْرَمُ: (١) ناجاتزكام - (٢) قائل قرمت يز - (٣) وه مرد وعورت . من مثل آيس مث نكارح جار

المُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٣١٨
فصل دوم
جور حديث ث ◌ٍ: "لا تسافر امرأةٌ مسيرةَ يومين ليس معها زوجُها أو ذو محرم منها". (صحيح
البخاري، رقم: ١٨٦٤، باب حج النساء). (٣) التركى طرف ت حرام كرده چيز-
المُحَرَّم: قائلِ احْرّام ◌ِزْ ـ قال تعالى: ﴿عِندَ بيتِك المُحَرَّمْ﴾. (إبراهيم: ٣٧).
وَالزَمْ:
لَزِم (س) الشيئُ: برقراررجناء لازم بموجانا.
حضرت الوبريوفر مات ين: "كنت ألزم رسول الله ﴾ على ملء بطني". (صحيح
البخاري، رقم: ٢٠٤٧، باب ما جاء في قول الله تعالى: فإذا قضيتِ الصلاة).
لزم الشيءُ فلانًا: كولَ جْلا زم بونا- لَزِمَ العَمَلَ: كَام ◌ٍ لَُّربنا-
أَلْزَمَ: لازم كرنا- قال الله تعالى: ﴿الزَمَهُم كَلِمة التقوى﴾. (الفتح: ٢٦).
لازم: كى ح ماته الكاربنا- التزم الشيءَ: كي يزكايابتد مونا- اسْتَلزَمَ: (١) تقتضى بونا.
(٢) ضرورى مجهنا-
حِمْية:
حَمَى (ض) فلانا حَمْيًا وحِمايةً: كانا، حفاظت كرنا - واقعةَا فَك م حضور ◌َّهى حضرت
زينب رضي الله عنها كارات وريافت فر مالَ توأنهولي فر مايا: "يا رسول الله! أحمي سمعِي وبَصَري".
(صحيح البخاري، رقم: ٤١٤١، باب حديث الإفك).
حَمَى المريضَ حِميةً: يماركونقصان ده چيزول تروكتا-
حَمِيت الشمسُ (س) حَمْياً وحُمُوّاً: يزاوركرم بونا- قال الله تعالى: ﴿يوم يُحمَى عليها
في نار جهنم﴾. (التوبة: ٣٥). ﴿تَصلَى ناراً حاميةً﴾. (الغاشية: ٤).
حَمِيَ مِنَ الشيء حميةً: كى بات يٍ غيرت آنا اوراس ، لي تيارنه مونا ﴿جعل الذين
كفروا في قلوبهم الحَمِيَّة حَمِيَّة الجاهلية﴾. (الفتح: ٢٦).
حَمِيَ في الغضب: تحت عصر ش مونا- حَامَى عنه مُحاماةً: وفارع كرنار
تَحَامَى: يختار جب خانة كعب كى تغير كزور موسى فى اور حضرت عبدالله بن زبير فى اس کی تجديد
كري كافيصل فر مايا، اس موقع ک بار من آياتٍ: "َتَحَامَاه الناس". (أي تَجَنَّو٥). (صحيح مسلم،
رقم: ١٣٣٣، باب نقض الكعبة وبنائها).
اْتمَی في الحرب: لُّانَ س ◌ِچوش بونا۔

٣١٩
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
فصل دوم
أَحمَى الشيء: كرم كرناء جلاتا- عريمن ک بار مثل آياتٍ: "ثم أمر بِمَساميرَ فَأُحمِيَتْ
فَكَحَلَهم". (صحيح البخاري، رقم: ٣٠١٨ باب إذا حرَّق المشركُ المسلمَ هل يحرَّق).
حديث اخدووش: "مَن لم يرجع عن دينه فأَحْمُوه فيها". (صحيح مسلم، رقم: ٣٠٠٥، باب
قصة أصحاب الأخدود).
یعنی جلے کےی آک س ؤال دور
الحامي: (١) وهاوث جووس او شيشول كوحامله بنات- است يقول لنام برمجوز دياجاتاتها أوراس كانام
حاملى وكاد ياجاتاتها- كويا اا فى اس كامل ذريعدائى يه ومحفوزا كرايا- ﴿ما جعل الله مِن بَحِيرة ولا
سائِبة ولا وصيلة ولا حام﴾. (المائدة: ١٠٣).
(٢) محافظ- ج: حماة. (٣) كرم، يتمابوا-(٣) ميز.
الندم: نَدِم (س) نَدَمًا ونَدامةً: يشيان بمونا كوَ كام كركاست برامجهناء قال الله تعالى:
﴿فَأصبحَ من النادمين﴾. (المائدة: ٣١). ﴿وأسرُّوا الندامةَ لَمَّا رأوا العذاب﴾. (يونس: ٥٤).
حديث شب: "ما مِن أحد يموت إلا نَدِم". (سنن الترمذي، رقم: ٢٤٠٣، باب ماجاء في ذهاب البصر).
تَنَدَّمَ: بشيان بونا- حضرت حادث بن سويد سك بارت مثل آياتٍ: "كان رجل من الأنصار
أسلم، ثم ارتدَّ، ولحِق بالشرك ثم تَنَدَّمِ". (سنن النسائي، رقم: ٤٠٦٨، باب توبة المرتد).
أندَمَ: كى كوثر منده كرنا- نَادَمَ: كَ كَاء منشين بونا- تَنَادَمَ: بابهم ل كريميا - انتَدَمَ: آسمائى
حاصل بونات
النَّديم: بم لثين مصاحب - ج: ندماء جسر كانام ديم بواس كامعنى: جوقص رفاقت ودوسّ كامن نهاُ -
اعراب:
مِن عينٍ: توين تحقير حليب، لامتلائها بالمعاصي.
عين: موصوف - قد امتَلَاتٌ: مفت - مِنَ المحارمِ: "امتلأت" تتعلق ◌ٍ-
حِميةَ النَّدمِ:
(١) اضافتِ بيانيب - تقديري: الزَمُ الحمية الذي هو الندم.
(٢) ندامت: مشبه - بريز: مشه باسصورت ٹ إضافة المشبه به إلى المشبہے۔