Indexed OCR Text

الدُّرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٨٠
فصل روم
استرعى: كى ست فكر الى كرانا- خافات] بار مس فرمايا: "فإن الله سائِلهم عما استرعاهم".
(صحيح البخاري، رقم: ٣٤٥٥، باب ما ذكر عن بني إسرائيل)
اسْتَرِعَى الالتفاتَ: باعثِ التّقات يونا-كهاجاتاب: هذا مما يسترعى النظرَ.
إِرْعَوَى: بازربنا- سفن نسالَ سْ بٍ: "وإِنَّ مِن شرِّ الناس رجلً فاجرًا يقرأ كتابَ الله لا
يَرعَوِي إلى شيء منه". (سنن النسائي، رقم: ٣١٠٦، باب فضل من عمل في سبيل الله على قدمه). لعن سبت
براأوى واب جوقرآن كريم بأح، بحربر كام بازندرب.
الراعي: (١) حروايات (٢) تَران - (٣) حاكم - ج: رُعاة. رِعاء. رُعاء.
قال الله تعالى: ﴿لا نَسقي حتّى يُصدِرَ الرِّعاءُ﴾. (القصص: ٢٣).
حديث جريل سب: "وأن ترى الحُفاةَ ... رِعاءَ الشَّاء يتطاولون في البنيان". (صحيح
مسلم، رقم : ٨، باب معرفة الإيمان).
ووسرى روايت يفٍ: "إذا تطاولَ رُعاة الإبل البُهم في البنيان". (صحيح البخاري، رقم:٥،
باب سؤال جبريل النبي څ#).
المرعَى: (١) بإره- وفى التنزيل: والّذي أخرجَ المرعى. (الأعلى). (٢) جما كاهـ ج:
مراع. شعري بي مرادب -
سائمة:
سَاوَمهُ مُساومةً: بها وَّا وكرنا - سَامَ (ن) سَوْمًا / اسْتَامَ: بهادَ تاوكرنا- وفي الحديث: "نهى ...
وأَن يستامَ الرجلُ على سَوم أخيه". (صحيح البخاري، رقم: ٢٧٢٧، باب الشروط في الطلاق).
ابن ماجد س : "نهَى عنِ السَّوم قبل طلوع الشمس". (سنن ابن ماجه)، رقم: ٢٢٠٦، باب السَّوم).
تكراس حديث ك سنديركلام ب- بعض فى كما اس سن سوداكرنا مراد تمس، يمكن جانورول وجدانا مرادب-
سَامَ (ن) الماشيةَ/ أسامَ الماشيةَ: جالوركوچما كاوش آزاد مجوثنا- قال الله تعالى: ﴿ومِنه
شَجَر فيه تُسِيمُون﴾. (النحل: ١٠).
السَّائمة: حرا كاهس حجمفى والاجالور- ج: سوائم.
متعددا حاديث مثل واروب كمهماتمن جانور جب نصاب ، برابر مول توز كورة ب، اس ست كم مس نيس.
بخارى ◌ٍ ب: "فإذا كانت سائمة الرجلِ ناقصةً من أربعين شاةًّ، واحدةً فليسَ فيها صدقة".
(صحيح البخاري، رقم: ١٤٥٤، باب زكاة الغنم).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٢٨١
فصل دوم
سَامَ (ن) فلانًا: تكليف ويها- قال الله تعالى: "يسومونكم سوء العذاب". (البقرة: ٤٩).
الفصل الخامس سں مَا سَامنی الدَّهر یوما واسْتَجَرتُ به .. اک بابٍ۔
سَوَّمَ الشيءَ: نثان لكانا- ﴿وَالخَيلِ المُسَوَّمَةِ﴾. (آل عمران: ١٤). ﴿يُمْدِدْ كم رُّكم
بخمسة آلاف من الملائكة مُسَوِّمِين﴾. (النساء: ١٢٥).
اسْتَحلتُ:
حَلاَ الشىءُ (ن) حَلاوةَ: يُهابونا- حديث سب: "ثلاث مَن كُنَّ فيه وَجدَ حلاوةَ
الإيمان". (صحيح البخاري، رقم: ١٦، باب حلاوة الإيمان). حَلَا الشيءُ في عينه: اچهالكنا-
حَلِيَ (س) حَلَّى: (١) أَّى چيزيانا- (٢) يتها مجهنا- أحلى: (١) يتهابنانا - (٢) يُها بإ نا -
حلَّى الشيءَ في عَينِه: كى چزكوس كى زكاه س الحجابنادينا- استَحلَى الشيءَ: يها جهنا.
تُسِمٍ: أسَامَ يُسيم ت حاب- بمعنى: مت جراوَ-
اعراب:
وَهْي في الأعمال: واوحاليب - في الأعمال جار مجرور سائمة تتعلق ◌ٍ.
وَهُيَ في الأعمال:
(١) يه وَهِي بكسر الباءب، وزن شعرى كى وجدت باءير ستكون آيات
(٢) وَهْيَ من باء ير سكون قاعده ـ موافقّ ب - قاعد هيب كه فَعِل ـ وزن يْ فَعْل بحى جائر
ب، جي: وَلِيَضْرِب ◌ِ وَلْيَضربٌ.
وَإِن هي استحلتِ المرعَى:
(١) كلام مستالف ب - ايك سوال كاجواب ب -ماقبل بين فر ماياسر نفس كونيك اعمال مث لكاوَ تويد سوال
يدابوا كركياات برجال مثل نيك اعمال مثل الكات رسك؟ تؤاس كاجواب دياكماكر أفس سی خاص عمل كواتجها
حجّ ة يحر اى عمل من مت لكاوً-
(٢) يديكعلى مصرعه بمعطف ب - اس بر اشكال يد ب كه معطوف عليه (رَاعِها ... ) الشارب، اور معطوف
(إن هي) .. خرب أور جر كا عطف انشاء رجاتروابيس؟
جواب: أكرٍ إن هي ... جمل جريب، ليكن اسل كى جرا " لا تُسِمٍ" الشارب- اورقاعدهيب كمٌ"إن"
شرطية الثانية يا خريد و فى مث اني جزاك تابع ب- إن كويا (إن هي ... ) بحى جمله الثانيةب- اور انشاء

فصل دوم
٢٨٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
كا عطف الشار بر جاترب.
وإن هي ...
إن جب اسم يرداخل بوتاب وإنْ ] بعد فعل مقدر بوتابحى وُوس "ما أُضْمِرَ عامله عَلَى
شريطة التفسير" آجير كرة بين، اور كلام عرب اس ست بجر الجواب.
كما في قوله تعالى: ﴿وإن أحد من المشركين استجارك﴾. (التوبة: ٦) أي: وإن
(استجارك) أحد ...
احاديث مس بحى غوركرفي ت اس كى متعدد مثاليس عل عق بي - جي بخارى كى روايت مث آياست كم
آخخضور _فى حضرت معاذ هو من ك طرف بصيخ ك وقت فرما ياتها: "إن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم
أن الله قد افترض علیھم خمس صلوات ... ". (صحيح البخاري، رقم: ١٣٩٥، باب وجوب الزكاة). ای
طرف صلح حديدية } قصده من آياتٍ: "فإن هم أبوا لذلك فو الذي نفسي بيده لأقاتلنهم ... ".(صحيح
البخاري، رقم: ٢٧٣١، باب الشروط في الجهاد).
شعري تقديري: وإن (استحلت) هي ...
تثرت:
برجال مي نفس کی نکرانی ضروری ے.
هم رحمه اللّداس شعر من ايك انهم بات ير تعيد فرمات بين كم أكر آب كا نفس اعمال صالحم كرتاب بحر بهى
اس ك تكر انى كروكروه يداعمال شريعت ل دائرة مثل ره كركرت؛ كيوتكنبات ى مرتبة اعمال صالحه ماته
مفاسد لات موجات بينجست اس ثل مع فائده سوى بجاث نقصالبوتا-
مفا سدكى چند مثالي ملاحظ فرما كي:
(١) اعمال صالحه كماتدايك خر إلى يدلائق بوسقب كداس مي حدودكى رعايت نكرفى ست ويكر
حقوق ضائع بموجات بين - اس ك مثال يدب كماكركوكى آوى أقل روز «كتاب توصوم ابدنهارك، اكريم
جاتاب؛ اس لي كراس ست كزورى يدايوكى اورفر الفر وواجبات، حقوق التداور حقوق العبادكى اواسكى بين
كوثاءى لا حقّ جون كاقوى امكاناب - حديث شريف مثل آياتٍ: "لَ صَامَ مَنْ صَامَ الأَبَدَ، لَاَ صَامَ مَنْ
صَامَ الأَبَدَ، لَاَ صَامَ مَنْ صَامَ الأَبَدَ". (صحيح مسلم، رقم: ١١٥٩، باب النهي عن صوم الدهر. صحيح
البخاري، رقم: ١٩٧٧، باب حق الأهل في الصوم).

فصل دوم
٢٨٣٦
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
حديث شريف كماحاصل بدت كهروزه عجوفائده بونا جات، و٥ است حاصل نه بموكا، كيوتكم روزه رهنا
اس کی عادت من کیا-
الى في متعد وروايات من آيات كهبومقص بكثرت روز وهنا جاب أوراس كى طاقت بجى ركتابوتواس
٤-لي سب ستباتراور أفضل طريقة كمايكون روزهرسك، اي ون افطار كرب- بخارى مب :
"قال: صم أفضلَ الصوم: صومَ داود: صيام يوم، وإفطار يوم". (صحيح البخاري، رقم: ٥٠۵٢، باب
في كم يقرأ القرآن).
اوراكثر ون روز ( سخ تيجى بىابات يدالمولى - الى وجدت حضور لهفى حضرت عبد اللّدين
عمر دخله ست وفر ماياتها: مبين مثيل تين ون روز وهو اورقرآن شريف ايك بارثم كرو- أنبول فى عرض كيا :- محمد
◌ُ اسےکیادهطاقت ے۔۔و آپ څہےقرمایا یت یی ◌ّنون)رونـے«هوابول فے عرض کیاحی
مزيد طاقت ب -آب له فى فرمايا: يهرايك ون روز هاورايك ون افطار كروه اس ستباشركوفى عمل خبير - بعد
مس جب وهيوث مح بموسكة أوران ک قوى كزور بموسكة توافروس كرت في كاش إميس بي كريم مل کی بات
مان ليتاكر مين يس ٣ ون روز ركوب (صحيح البخاري، رقم: ٥٠٥٢، باب في كم يقرأ القرآن).
آب فى النات يجى فر ما ياتها: "فإنك إذا فعلتَ ذلك هَجَمَتِ العينُ ونَفِهتِ النفسُ".
(صحيح البخاري، رقم: ٣٤١٩، باب قول الله: وآتينا داود زبوراً).
اب غور يجة !كرروزه كتفاء عشرين عمل ب؛ ليكن اس مثل بجى حدود كالحاذظرهنا ضرورى -وقِس عليه
سائر الأعمال الصالحة! الياأنيس بونا جاي كرأخمس جين كرنا جاب است كري دياجات-
(٢) اعمال صالحه كما تهدد ومرك خرالى يدلاحق بوستقب كه بت كى مربد مثل بت فى احجهابوتاب؛ مر
اس ث ريا كارى، عجب، حب جاهد مال آجاتاب، حسن تعمل ضائع بموجاتاب.
يشعر بمارتبت ساء- ويني كامول روشى والتاب، نفس ان اعمال ٤ بارت مثل لوكول کوايا
مخلصان طريقة كار باوركراتاب؛ جبكه ور حقيقت اس كام بين نفسك است مضادات اورديا كارى وتكبر كارفر،
بوتاب - بعض مرتبة حافظفر آن تراوتح ميل تح لقمه وسي برناداخل بموتاسب اورحيله سازى كرت موڤ يول كبيتا
بكر فقبى كتابون كى روشى مي لق وفي مثل جلد بازى في كرنا ماستيٌ أور اندر ول ميس عملواور تكبر بلوتاب
كه مس كيول لقمدلول- يز بماء، علاف صوبه مرحد مثل حكومت باكستان كى بعالَ بولی یی کےمقابل ین
كميثمال عالى كى بين اوربرتفصيل وملح من يتذكر هاند كا فيصل كرت بين، مش ک ارباب بست وكشاوظابركرت
ين كريم الله تعالى -٤ - لي لوكول كى سمع شهادتاكرعوام ، في تح تارت بعيداوررمضان كا انتظام كرة

فصل دوم
٢٨٢
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ين، جب كه بعض بوشمتد على ک نزويك يه حضرات يور سمال مي دوون ] في قاضى بن كراتٌ ولول كى
فوشى كاسامان كرت بين _ نأهم رحمه الله فى الي لوكول ست خطاب فر ماكربتايا كمآب نفس كى تمر انى كريب اور
اكر نفس تاويل باطل يش كرك اتي ولايت كابر كرك تؤاس تاويل ست يجو- اى طرف بعض مرتين وفى مولوى
صاحب كم كتاب من ايك مستله ويكتاب، بحراس كامر جور بونا كابر بوتا؛ ليكن باني اناكى وجدست اتي
موقف كويس مجوزنا، مثلا عقيقة كوكروه خلايا، بحرفقيقه ، استجاب ، واش موسى ] بعد بجى است موقف برجما
ريا- شوال ، جير وزول ک بار مث كرابت كاكوفى جزئيل كياء بحر مختار اور مفتى بدقول جو استجاب كاب ]
اختيار كر ف كى توفيق خميس بوتّ.
الغرض : اسي أعمال كى حفاظت ك خاطر بعى اعمال كى تكر انى كرنا ضرورى - شريعت مثل اعمال صاحماكو
محفوظار كت كى يست زيادةتاكيد واردمولی .
قال الله تعالى: ﴿ولا يُشرِك بِعِبادَةِ ربِّه أحدًا﴾. (الكهف: ١١٠).
حدیث ثریف س٢: "إذا جَمَع الله الناس يوم القيامة لیومٍ لا ریب فیه، نادی منادٍ: مَن
كان أشركَ في عملٍ عَمِله لله أحدًا، فليطلبْ ثوابَه مِن عندِ غيرِ الله، فإن الله أغنَى الشُّر كاءِ
عنِ الشِّرك". (سنن الترمذي، ٣١٥٤، باب ومن سورة الكهف. سنن ابن ماجه، رقم: ٤٢٠٣، باب الرياء والسمعة).
لینی قامتےون اعلان ہوگا ک حسنے کوی عل یغیر الثےہے کیاہو،و اس کا ثواب ٹی اکات
وصول كرا-
حدیث ٹیف ماس عالم،ٹی اور جاہد ےمعلق چنهول ے اچ امال صاح سریا کاری کی قی،آیا
س٢ كمية لوك سبت يصل بينم بين داخل بول س- اس حديث كوبيان كري بوفي حضرت الإبري محفظة ؟
جاء مرتك بوثى طارى بولی حی۔
قال: "فأولُ مَن يدعُو به: رجل جمع القرآن، ورجل يَقتل في سبيل الله، ورجل كثيرُ
المال ... فقال: يا أبا هريرة! أولئك الثلاثة أولُ خَلقِ الله تُسَعَّرُ بهم النارُ يومَ القيامة". (سنن
الترمذي، رقم: ٢٣٨٢، باب ما جاء فى الرياء والسمعة).
وفي الحديث أيضًا: "إن أخوفَ ما أَتَخَوَّفُ عَلَى أمتي: الإشراكُ بالله، أما إنى لستُ
أقول: يعبدون شمسًا ولا قمرًا ولا وثنًا، ولكن أعمالا لغير الله، وشهوةً خفیةً". (سنن ابن ماجه،
رقم: ٤٢٠٥، باب الرياء والسمعة).
شهوة ففيهكى تغير ومرك حديث شب: "يُصبِح أحدُكم صائما فَتَعرِضُ له شهوةٌ من

فصل دوم
٢٨٥
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
شهوات الدنيا فيفطر". (المستدرك للحاكم ٧٩٤٠/٤٦٠/٤).
ين ضمون صوفي ، اس قول ست نجى مؤيدب: "الناس كلهم هلكى إلا العالمون، والعالمون
كلهم هلكى إلا العاملون، والعاملون كلهم ھلكی إلا المخلصون، والمخلصون على خَطَر
عظیم".
جولوك اسل كوحديث ك طور ربيان كرت بين النابردواشكال بين:
(١) يهحديث خس - (٢) اس كى عبادت مثل (العالمون ... ) ] صيغ مرفوع أخي موسى ماعيل، بلكم
(العالمين ... ) منصوب موسى جانيس؛ اس لي كه شفى جب كلام موجب من واقع بوتو منصوب بوتاب-
كقوله تعالى: ﴿تولّوا إلا قليلا منهم﴾. (البقرة: ٢٤٦)
اكري بعض حضرات فى فر مياسب كمية من باب الابدال عرب كى ايك لغتك موافقّ ب،بكر مشهورالغرب أمس-
جاء في الموضوعات للصغاني: "هذا الحديث مفترَّى وملحون". (الموضوعات للصغاني،
ص٣٩).
ٹزاس جل،کوین مُلف طریقولےہیان کیا کیاے (١) برچمدی "کلھم ھلگی"ے۔(٢)بر
چمد س "کلھم موتی "ے۔(٣) پے ھلےس موتی، رومرےٹ ھلگی اورێ-ےہ غرقیې۔
(تفصيل حلي ملاحظ فرما كي: (كشف الخفاء ٣١٢/٢. تذكرة الموضوعات للفتني ص ٢٠٠. أسنى المطالب في أحاديث
مختلفة المراتب ٣٠٩/١).
اس لي أكر آدمى كوكسى مستحب عمل مثلا بر سال نج كرا ست ديا كاري كا خطره لاحق بوتو بهى بحى
چوژ وسے،سیحال ویکرامال ،ا ھی ۔
لا تُسِم: نفس الكرسى خاص عمادت واجها ، محصف لكم وده كام مچور وى؛ اس لي كه يجريئل عماوت ]
طور يره بواء اتى غرض ست بموا؛ لميكن يدبات بجى يا درب كوريا كارى كى وجدت عمل مجوز ناء بيد ستجات مث ب-
فرانَض وواجبات كوريا كارى كى وجدت مجوز ناجاترة بين، بالكداس مفسدة كوثم كرب، اور عمادت باقىّ رك.
نفس كوجانور ک ما تحد تشبيهوفي كى وجد:
نظم رحمه الله في نفسك اعمال صالح كر ف كوجانور جفى حياته تشيهوكاب كرجب أفس اعمال
صالح كرنا شرورع كرب أورايك عمل ت ومرت عمل مثل فتقل بوحاسب، اور بسا اوقات الياعمل كرن الكتاب هو
اس ـ لي مفيد أبيس بوتا- جي جانور كواس بات كا علم خير بموتاكدكس ورخت كابيتال اس حلي مفيد ين اور
كس كى ضرر رسال؟ اس ک مامة لذت وبن كا فلسفه بوتاب؛ اس لي جو يجى كهيت وجراكاواس س ما من

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٨٢
فصل روم
آى كى اس ين جرف سلك كاء ليكن ديانت داراور بوشيار تروات ك ذ من دار كاب كروه اس بر كتشرول كرب اور
منوعه فيا كابول س قريب بحىانه جرات، بلكردوروسط-
نفس كى اى كمزورى كويش نظرر كلة بوست علا من بوصيرى رحمه الله فر مات بين كماس كواعمال صالحمرك جدا كاه
من جماد؛ كروبال بجى اس كى مرضى يرمت مجوز و، بلكن جوعل اس ] لي نقصان ده بواسع اس ست دور ركوب
نفس كى تكر انى كير كرين؟:
مل على قارئٌ فر مات بين كم شعر بين نفس كى تكر انى كرفى تح وومطلب ين:
(١) جب أفس اعمال صالحم كررباب تواس كى تكر انى كرنا ضر وركاب، جب آبٍ ويصير كروه عبادت كو
عادت طور يكر وبات تواست اس عل ست روك وين .
(٢) وومرا مطلب يب كول سل دوران بنى اس كى تكرانى كى جات كد كبير نفس آداب واركان مين
کوتاءی و ی کرتاءی ل ےێے سوفی نارییاداملی شرائی ومیں، چیے مجب،ریا،غرورےچل کے بدےوییا
حاصل كرنا وغيره.
إِنْ هي اسْتَحْلَت:
ان مثل الا بات كى طرف اشاره ب كه اليا بونا توفين حاسية يكن أكر بموجات كويريد علانجب.
بلاغت:
(١) شعر بم استعاره مصره مخيليب- اعمال صالح: مشبه- مركى: مشبه بده مشه به (مرعى) بول كر
مشبه (اعمال صالح) مرادب-
(سوم) وأفس ے کی ثابت کری حیل .
(٢) استعارة مكنية ترحيب- نفس: مشبه- جانور: مع بد- وجد شبه: نفع وهاور غرورسال من تميز ه كرنا-
مثب به وخذ فى كر (أسامة) ] لفظت اس ك طرف اشاره كيا- المرعى مشه بهكا منا سبب-

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
،٢٨
فصل روم
٢١
كَمْ حَسَّنَتْ لَدَّةً لِلْمَرْءِ قَاتِلَةً
مِنْ حَيْثُ لَمْ يَدْرٍ أَنَّ السَّمَّ فِي الدَّسَم
ترجمة: يهتمى مربد أفس فى ملك لذت كوانسان ] سائق خو بصورت بناكر يش كياء اس طور يحكم
آدمى محمد يس سكاكه مرغن غذائيس زير ماجواب- (يا يدر جمه ب: لي مرب أفس في مملك لذقول كوخو بصورت
ظابركيا).
لغت:
كم: اس س ذريع بسم تعداد ومقدار معلوم کی جابیا ہ،یایان کی جابی ؛؛ ای سی اس ـے بعدیمیزکی
ضرورت إلى ٢ -
اس ك وخمير بين: (١) جريدة: كثير تعدادكى فجروي ] لي آتاب - اس ك تميز مجرور مفرديا جمع بوتى
ے،ہے کم کتاب قراتُ لُنِسُ نے کٹکتایں ۔۔ھیں۔
محى تميزٍ مِنْ جارهآ تابِ وجهٍ: ﴿كم مِن فِئَةٍ قليلةٍ غلبت فئةً كثيرةً﴾. (البقرة: ٢٤٩).
حديث شب: «كَمْ مِن كَاسِيةٍ فِي الدُّنيا عاريةِ يومَ القيامة". (صحيح البخاري، رقم: ٥٨٤٤،
باب ما کان النبي &# يتجوز من اللباس والبسط).
(٣) استفهامية: يد تعداد معلوم كري سي آتاب- اس ك تميز مفرد منصوب بولى ب، وهي: كم
كتابًا قرأْتَ؟.
كُمْ تجري واستفهامية من فرق: (١) كم نجريكا قاتل جر ويتابٍ، اور استفها مية كا قاتل دريافت كرتاب.
(٢) كم نجريدا بعد جمل جريه بوتاب اور كم استفها مية ، بعد جمله الثانية بوتاب- (٣) كم خيرية كا ميّز اكثر
مجرور بوتاب يعنى كم من مرةٍ، اوركم استفها مية كالميز منصوب بوتاب، عن كم مرة-
حَسَّنَتْ: أي زَيَّنَتْ.
حَسُنَ (ك): ايجها بونا- حسين بونا- قال الله تعالَى: ﴿وحسُنَ أولئك رفيقًا﴾. (النساء: ٦٩).
بخارى شريف ش ◌ٍ: "إذا أسلَمَ العبدُ فَحَسُنَ إسلامُه يُكَفِّرُ اللهُ عنه كلَّ سيِّئَةٍ كان

فصل دوم
المُرّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
٢٨٨
زَلَفَهَا". (صحيح البخاري، رقم: ٤١، باب حسن إسلام المرء).
أَحْسَنَ: اجها كام كرنا في التنزيل: ﴿إِن أَحْسَنْتُم أحسنتم لأنْفُسِكمْ﴾. (بني إسرائيل: ٧).
أَحْسَنَ الشيءَ: (١) يجبتذكرنا- (٢) كى كام وخوبي كماتد انجام وينا- في التنزيل: ﴿الذي
أحسنَ كلَّ شيءٍ خَلقَهِ﴾. (الم السجدة: (٧). اور حديث ث بٍ: "وإذا ذَبحْتم فَأحسِنوا الذَّبِحَ".
(صحيح مسلم، رقم: ١٩٥٥، باب الأمر بإحسان الذبح).
أحْسَنَ إليه به: كى ح ماتهاحسان كرنا- قال الله تعالى: ﴿أَحسِنُ كما أَحسَنَ الله
إليكَ﴾. (القصص: ٧٧). ﴿وقد أَحسَنَ بِي إِذْ أَخرِجَنِي مِنَ السِّجن﴾. (يوسف: ١٠٠).
بخارى شريف س : "من كانت له جارية فَعَالَها فَأَحسنَ إليها ... كان له أجران".
(صحيح البخاري، رقم: ٢٥٤٤، باب فضل من أذَّب جاريته).
حَسَّنَ: (١) خويصورت وعمد هيثانا- وهو المراد. حديث مث بت: "حسِّنُوا أصواتكم
بالقرآن". (مصنف ابن أبي شيبة، رقم: ٣٠٥٦١، في حسن الصوت بالقرآن). (٢) كى كوتر تی ديجار
تَحَسَّنَ: درست مونا.
اسْتَحِسَنَ: الحُها مُهنا- حديث ثٍ: "إني زوَّجتُ ابنتي فَتَمَرَّقَ شَعر رأسها وزوجها
يَسْتَحْسِنها، أَفَصِل يا رسول الله؟ فنهاها". (صحيح مسلم، رقم: ٢١٢٢، باب تحريم فعل الواصلة).
الاستحسان: يقابِل القياسَ الجليَّ ويُستَحِسَنُ الأخذُ به.
اس ك متعد وتعريفات كى كبير؛ يمكن آسمان تعريف بيب: سى مصلحت يا قوت وكيل كى وجدت عام
قانون كومجوز نا، يا قياس بلى كومچوز كرقياس فى كولينا- كوياي (Golden proot) ٢ - حراس كى اقتسام ميل:
استحسان بالنص، بالإجماع، للضرورة وغيره.
الَّأَحْسَنُ: سبت احجار ج: أحاسن. ﴿اللّه نزَّل أحسن الحديث﴾. (الزمر: ٢٣).
حديث شب: "كان النبي ◌َّ أحسنَ الناس ... ". (صحيح البخاري، رقم: ٦٠٣٣، باب حسن
الخلق والسخاء).
جاری ثیف ی ے: "إن خیار کم أحاسنكم أخلاقا". (صحيح البخاري، رقم: ٣٥ ٦٠، باب حسن
الخلق والسخاء).
الحُسْنى: أحسن ك تائميث: عمه-﴿ولله الأسماءُ الحُسنى فادْعُوه بها﴾. (الأعراف: ١٨٠).
(٢) ايجها انجام (جنت) - ﴿اللَّذين أحسنوا الحُسنَى وزيادة﴾﴾. (يونس: ٢٦).

فصل دوم
٢٨٩
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
لذَّةً:
لَذَّ (س) الشيءُ لَذاذًا وَذاذةً: چز كالذيذ مونا.
لَذَّ الشيءَ وبِالشيء: لذت حاصل كرتا، لطف ليها- قال الله تعالى: ﴿وفيها ما تشتهيه
الأنفسُ وتَلَدُّ الأعين﴾. (الزخرف: ٧١). حديث شريف من آيات كداد فى جنئت التد تعالى فرماي كا:
"ولك ما اشْتَهَتْ نفسُك ولَذَّت عينُك". (صحيح مسلم، رقم: ١٨٩، باب إثبات الشفاعة).
لَّذَه: مزيداريهانا- استَلذَّ الشّيءَ وبِه/ الْتَدَّ به/تلذَّذَ به: کیچرےالطفليا۔
حديث شبٍ: "لو تعلمون ما أعلم ... ما تَلَذَّذتُم بِالنِّساءِ على الفُرش". (سنن الترمذي،
رقم: ٢٣١٢، باب في قول النبي ﴿®: لو تعلمون ما أعلم).
اللذة: (١) ذا تَقْرَى عمَ -قال الله تعالى: ﴿بَيضاءَ لَذَّةِ لِلشَّاربين﴾. (الصافات: ٤٦).
(٢) كيف ومرور - اي ما ثوروعا مب: "وأسألكَ لَذَّةَ النَّظر إلى وجهِك". (سنن النسائي، ١٣٠٥،
باب قبل باب التعوذ في الصلاة).
المَلَدُّ: لذت ◌َكَ جَمِ ج: ملاذَ المَلَذَّة: خواء ش- ج: ملاذٌ. ملذّات.
للمرء:
المرء: الإنسان مطلقا ذكرا كان أو أنثى. وقيل: الرجال.
اس ك مع اى لفظ ت أجير آتى، لكن رجال آتى - المرءة: عورت-ج: نساء.
يدولول طريحُ ستعمل ب: المَرْءُ، امْرُءٌ. قال تعالى: ﴿يومَ ينظرُ المرءُ مَا قدَّمتُ يداهِ﴾.
(النبأ: ٤٠). بخارى س ◌ٍ: "وأَنْ يُحِبَّ المرءَ لا يحبه إلا لِلْه". (صحيح البخاري، رقم: ١٦، باب حلاوة
الإيمان).
وقال تعالى: ﴿إِنِ امْروٌ هَلَكَ لَيْسَ لَه وَلَد﴾. (النساء: ١٧٦). حديث ثوبٍ: "فليقل: إني
امْرُؤ صائم". (صحيح البخاري، رقم: ١٩٠٤، باب هل يقول إني صائم إذا شتم).
المَرِئُ: هان چين كى نالى- يدان ركول س ـ ب. من كاكاثماذن من ضرورى .
قاتِلةً:
اقَل القومُ: يايم ◌ُنا- وفي التنزيل: ﴿وإن طائفتانٍ منَ المؤمنينَ اقْسَلُوا﴾. (الحجرات: ٩).
قَتَلَ (ن) قَتِلاً: مارُ النار قال الله تعالى: ﴿وَقَتَلَ داودُ جالوتَ﴾ (البقرة: ٢٥١)
حديث س ◌ِاتِ كَنا بول سِ ايَ كُتناهية جى بيان فر ما ياكيابٍ: "أن تقتلَ ولدَك خشيةَ أن يَطعَمَ

فصل دوم
٢٩٠
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
معك". (صحيح البخاري، رقم: ٦٠٠١. باب قتل الولد خشية أن يطعم معك).
قاتَل: (١)مُنا۔ قال تعالی: ﴿قَاتَلَ معە رِبُّون کثیر﴾. (آل عمران:١٤٦) حدیث سے.
"أمِرِتُ أَن أقاتِلَ النَّاسَ حتَّى ... ". (صحيح البخاري، رقم: ٢٩٤٦، باب دعاء النبي ﴿ّ الناس إلى الإسلام ... ).
(٣) انجى طرح ورفع كرنا، مزاحمت كرنا- تماذى ] ممامن ت كرت والك بارتس فرمايا:
"فإن أبَى فليقاتله". (صحيح البخاري، رقم: ٥٠٩، باب يرد المصلي من مرَّ بين يديه). بمعنى است زورت بثاءًا
مزاحمت كرون
قَتَّلَ: يُرى طرى قُلّ كرنار ﴿أينما تُقِفُوا أُخِذُوا وقُتِلُوا تقتيلا﴾. (الأحزاب: ٦١).
قَلْب مُقَتَّل: عشقت پارەپارهول۔
حيث: ظرف مكان- جملول كى طرف مضاف موتاب- (اس- لي اس ] بعد كامر فوع بونااسحب-
بخارى _ی شراح فى سبی لکھاب) معی جمال۔ھ یکمـ قال تعالی: ويرزقه من حيث لا يحتسب.
بجى اس سك ماته"ما" كافه الكات بين، جس ت شرط ] معنى يداموت ين، جٍ: حيثُمَا تَذْهَبُ
أذهَبُ. وقال الله تعالى: ﴿وحَيثُ مَا كُنتم فوَلُوا وجوهكم شَطَرَهُ﴾. (البقرة: ١٤٤).
حديث س آياتٍ: "حيثُما أَدرَ كَتُكَ الصلاةُ فصَلِّ". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٢٥، باب قول
الله: ووهبنا لداود سليمان).
حَيْثُ جب كي يزكى حيثيت بيان كرف ، لي آتاب قواس مثل ثمن معانى كااحتمال:
(١) حيثيت مطلقاً، ليعن كى يزكى حقيقت اوراًمل - هذا الشيء مِن حيثُ هُوَ هو لا يفيد شيئًا.
(٢) حيثيت مقيده: ليعن سى جز كايت حصن- جع:علم طب كا موضوع يب: بدلُ الإنسان مِن
حَيثُ الصحة والمرض. يعنى فقد سمحت ومرض ك هوالت انسان ] بدن ] بارت مثل كلام كياجاتا
٢، بر اعتبارت أيس-
(٣) تقليل، جي: الماء يُبَرِّدُ مِن حَيثُ أنَّه باردٌ.
لَم يَدِ :
دَری (ض) الشيءَ دَرْیًا ودِرايةً: هائاب قال الله تعالى: ﴿وما تدري نفس ماذا تكسب
غدا﴾. (لقمان: ٣٤).
حديث سي : "فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده". (صحيح البخاري، رقم: ١٦٢، باب
الاستجمار وترًا).

٢٩١
الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
فصل دوم
دَرَى فلانًا: وهو كموينا - دَرَى الرَّأسَ: هى كرنا- دَارَى: عزمى كابرتا وكرنا-ول جوفى كرنا-
حديث شريف ش آيات: "بعثت بمداراة الناس". (شعب الإيمان للبيهقي، رقم:٨١١٧).
حضرات محمد ثين مدادات كاباب قاتم فر ما كرعموماوحديث ذکر فرمات بی کمایک آدمی کے بار یس
آب عليه الصلاة والسلام فى فرمايا: وه بت برا أولىب، ير وه جب حاضر بوانواب فى اس كماتهد من
اخلاق كامظابره فر مايا اور رى بات ك.
على فرمات بين: كفار سل ما تد مدارات كى اجازت ب، تؤاس كا مطلب ان ] ماتحد حسن اخلاق كا
مظابره كرناب؛ ماكروه دين ك طرف ماكل موجاتكين- اس كا مقابل مدابنت ب جو كه جائزة خميس-دونول ميس
فرق یب کر:
(١) المداراة: بذل الدنيا لأجل الدين. والمداهنة: بذل الدين لأجل الدنيا.
(٢) المداراة: الرفق بالفاسق. والمداهنة: الرفق بما عليه الفاسق.
(٣) المداراة: الرفق لإخراجه من الفسق. والمداهنة: الرفق لإحكامه على الفسق.
(خلاصة ما كتبه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى في تعليقات رسالة المسترشدين، ص ٢٠١). وانظر
أيضًا: كتاب الروح ٢٨١- ٢٨٢، ط: دار الفكر).
عِلْمُ الدِّراية: حديث ك معانى ومطالب كاعلم - علم الرواية كامقابل-
أدْرَى الرجلَ: باْر كرنا- قال الله تعالَى: ﴿لو شاء اللّهُ ما تَلَوتُه عَلیکم ولا أَدْرَاكُمْ بِهِ﴾.
(يونس: ١٦).
ما أدراك: مير كيا جرٍ؟ ﴿وَمَا أدركَ مَا يُومُ الدِّين﴾. (الانفطار: ١٧).
كت بين كماس سيخ كاستعمال عرب مثل قرآن مجيدت ب بل بيس تها قر آنف عرب كواست آثنا
كرایا-
السَّم: زبر - حديث ئبٍ: "مَن تَصَبَّحَ كل يوم سبعَ تمرات عجوةً لم يَضُرَّه في ذلك
اليومِ سَمٌّ ولا سِحر". (صحيح البخاري، رقم: ٥٤٤٥، باب العجوة). ين لفظ مثلَّثة السين ، سين بريێول
حركات جازين-
سَمَّ فلانًا (ن) سمومًا: زبر الانا - سَمَّتِ الريحُ: لوچِلنا - سَمَّمَ: زبرِ يلاشانا- تَسَمَّمَ: زبر الور
يونا- السَّامَّة: زبر يلاجانور - ماثوروعاوَل ميل ◌ٍ: "أعوذ بكَ اللّهمَّ مِن شَرِّ السَّامَّة والهامَّة".
(مصنف عبد الرزاق، رقم: ١٩٨٣٥، باب القول حين يمسي وحين يصبح).

فصل دوم
٢٩٢
المُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
في الدَّسَم:
دَسَمَ (س) الشيءُ دَسَما ودُسُومةً: (١) يل والايونا- (٢) سياءى ماتكل، غمار الودمونا- بي كريم يا
ک مرض الوفاة من آخرى مجلس ] لي تشريف لافى كى كيفيت ت معلق آيات: "خرج .... قد عَصَّبَ
بِعِصَابة دَسماء". (صحيح البخاري، رقم: ٣٦٢٨، باب علامات النبوة في الإسلام).
أدسَمَ القارورةَ: داث لكانا-(بابِ افعال كى خصوصيت سلب ما دوب، اس لي دسم كا معنى غبار آلود
كرناب، اور"أدسم" كا معنى ذات لكاكر فجاء كاراستة بتذكرنا).
دَسَمَ الطعامَ: مِرفْن كهاتابنانا. تَدَسَّمَ: رومن استعمال كرنا- الدِّسام: بوقل وغيرهكى ؤاث-
الدَّسم: (١) حَكتابك، جربي، رومن - دوده ] بار مس فرمايا: "إِنَّ له دَسَمًّا" لعن اس مي
چکتاہٹے۔ صحيح البخاري، رقم: ٢١١، باب ھل یمضمض من اللبن). (٢) مُلپیل۔
اعراب:
كُمْ حَسَّنَتْ: كم كَ تَمْمحذوف ◌ٍ - تغّيرِيبٍ: كَمْ مرةٍ حَسَّنت/ كم مرةً حَسَّنتْ.
يات مرتبه يالتى مرتبه-
لذةً: (١) حَسَّنَتْ كَا مفعول ◌ٍ - تغّيرِيب: كم مرةٍ حسَّنتُ لذةً قاتلةً يروائح .
(٢) لذةً مُّ ◌ٍ م ـ ـ لي - اور حَسَّنَتْ كَا مفعول محذوف ب - تقْدّيرِيب: كَمْ لذةٍ حَسَّنَتُها
للإنسان.
قاعده يب كوجب الم خيريه اوراسك ميز ، ورمان فعل متحدى تح ذريد فصل بونو مميز برجاء داخل كرنا
واجب ، تاك ميّز اوراس فعل ـ مفعول مثل التياس و- كما في قولهتعالى: ﴿ کم تركوا من
جناتٍ وعيون﴾. (الدخان: ٢٥).
تكون أهم رحمه الله فى ضرورة شعرى كى وجدت لذةً كومجر ورتس، بلكم منصوب ذكركيا- ياًكم " استفها مية
ب، اس ـفيٌمِن،، غير آَ -
لِلْمَرْء: جار مجرور قائلة تتعلق ب،اورضرورت شعرى كى وجدت مقدم ب.
قائلةً:(١)لذة کیمفت،(٢) لذقےمال۔
أن السُّمَّ في الدَّسَمِ: پراچلم لَمْ یَدْرِ ے«ومفعولول کےقائم مقامےـاور لم یدر ممل حیث
حـ سی مضاف اليدين کیا اور من حيث الخ حسنت ت تعلق بجوار

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣٩٣٠
فصل دوم
فِي الدَّسَمِ: (١) في الطَّعامِ ذي الدَّسم. (٢) في الدَّسِم: ير فَعِل ك وزن بإطعام كى صفت
٢- والمعنى: الطعام المدسوس.
كم تجري ديا استفها مية، ودائ تميزت ع كر منتدا اور حسنت الخ اس كى خمر، معتد اخر جملة اسمية خريبيا
الثاني-
تشرت:
نفس كى تنكرانى كيول ضرورى؟:
نظم رحمه اللهفي، قل بين فر مايالكر فس كى اعمال صالح كري وقت بعى كر الى كرواس ك وجد ريمال بيان
فرمات بين كماليهاكرناس لي ضر وركاب كه بيت ى مريد كوفى بيزآدمى ، لي ملك بموقّ ب، كر أفس اس كو
مزين وخو بصورت وكها تاب-
اس ك متعدد مثاليس وى جاستن بي - يسمونه س طور برچتد مثالي ملاحظ فرمائير:
(١) آدمى كونَ زيك عمل كرتاب - يحر أفس كتاب كم حصين ريا كارى كرفى جاسيت؛ تاسم حصين دي كراور
لوك بحى ياجها كام كرف لكين، حال الكويت بحد اوريموتى - يزاس وجدت نيجي ريا كارى كرنا ور ست خس-
ويك إريا كارى آدمى } في تى مبلك جزب: كر نفس فى اس تك لي اس طور يرمز ين كيا كمآ وى كو
زبر كات ،ى ن چل سكان
(٢) نفس كتاب كهالمكيال الرج بي يردهآً كين، أنيس دين كى تعليم ديني ماسي، يكونكم بمارا مقصد أو
دين يجيلاناب- آن كل بعض بكه يدانج بحسب كمدائ كول كوبغير يرده ك وين كى تعليم دى جانى ب، جبكهيد سوري
غلط .أفس يدركول خيس كبتا كدبم كزوريين، بم الي كامولست بخير -يهمال ايك مستحب كام ] في
منورع كام كارتكاب أفس في مزين كياء جو كرورست أخير.
(٣) بعض لوكول كايه خيال بوتاب كريمي فلم ويعنى چاست؛ ثاكماست مجهين اوريحراس كى ترديد كرين،
يا ساتفى علم ويحنى ماسيت؛ تاكد بم سا تدانا بن جامين؛ ليكن اس بات بر غور خير كرت ك علم ينيبت ى
ممنوعات شرعيةٍالشمل ب.
(٣) نفس كتاب كهخلال عودت ك عيادت /الغويت كلي جاً، اس ست اس كولى بوك تم كويات
اجر على كا- حالاتكر أس كا مقصد است بات يچيت كرر] لذت حاصل كرنا بوتاب- (٥) كوكَ طالب علم بيت

الدُرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
٣٩٢
فصل دوم
زيادة مطالع كرتاب اورسنت موكدهكومجوز تاب- أفس است كتاب كم مطالعه كرف كابت زياده ثواب ب-
(٢) يا يجي حديث مثل مجابد فى اور عالم ] بارت مثل آيات كه تحول فى يداعمال كث ماكدلوك أخير بادر،
فى اور عا لم بيس - يجران كانجام يدبموا كرون نجم مثل سبت ي بل داخل كثر جائين }.
الغرض إي چيزين ملكات بين: كر فس أخميس آدمى }- في مزين كرتاب، أوراً ومى كويتا بعي أمير چانا.
يسب كُمْ حَسَّنَتْ لذةً كى مثاليس ين: كماويرت مرفن غذا اور الدرست ز برب/ اويست عمل صالح
ـ اوراتدرت فسادبـ
كَمْ حسَّنَت: حَم تجري على كثير كاعن ب - اسك باوجود حسّنَت باب تفعيل كاصيف (ج كثير ]
سلي آتاب) لاكراس كام مث مزيد منالغدوتاكيد بداكرنا لقصورب-
ويناراورورتم ـ لفظ ت سبق لو:
جى طريح شعرك مفهوم ميس كرسم (زبر) وتم مثل الابواب- الى طرح تلفظ مثل بجى سم كالفظ وسم ميس
موجودبر صيد شاعر كتاب:
والهَمُّ آخِرُ هذَا الدِّرهم الجاري
النارُ آخرُ دینارِ نطقتَ به
والمرء بينهما إن كان ذا ورع * معذب القلب بين الهم والنار
(جذوة المقتبس للحمیدي، ص ١٥٣).
تودينار سل "نار" أوروربم مين "بم" كالفظ موجودب - بعض حضرات فرمات بين كهدينار كووين برجر ريج
كروس تو"وين" باور غلط جبكم خرج كرنا" غاز" ب اوروربم وتح جبكم خرج كروس] تو"ور، يعنى فائده ب اور
١ جماخر رج كروس و"هم" اور بريثانى ؟-
حاصل كلام:
معلوم بجوار أفس جيع معصيت ] ذربعد انسان بي عمله كرتاب، اى طرف نيك كام ميس حصداكرات
شراب كرتاب، اس سي آدمى كوبميشن بوشيارربنا جات-است معلق احاديث، قبل شعرك ضمن بين كزريك
یں۔
مرأن غذائي زبرت كما اشاره ؟:
السَّم في الدَّسم: رؤْنکاذکرکرےک دوبا یںیں:

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٩۵
فصل روم
(١) رؤمن كاف كاوير بوتاب اورز بركو حيا ديتاب، الى طرح كابرى طور يرعبادت مولى باور
برینیت چیہولی ہوق .
(٢) چونكه ز برمرغمن غذائي يور طور يزيل جاتاب اوراس مثل زبر بموفى كومعلوم كرنا ايك بوشيار آدمى كا
كام ب، اى طرح اعمال صالحه ٤ سماته برى نيت ومقاسه بجى اى طرح حي بموت بين- آدمى كومات بموشيارى
ست أمير وفع كرنا ◌ٍتاب-
شعري آيت كريم: ﴿الَّذينَ ضلَّ سعيُهم في الحياة الدُّنيا وهم يَحسَبون أنهم يُحسِنُونَ
صُنعًا﴾. (الكهف: ١٠٤). كى طرف اشاره ب كه آدمى مجهتاب كه مس فى بت اجهاعمل كياء ليكن حقيقت م
بگە پاتهن آيار
علم اورورايت يس فرق:
(١) الدراية: العلم المقتبس من القواعد.
(٢) علم جات كواور ورايت مح كوكت يل .
(٣) دراية: دريتُ بمعنى: (اخْتَلْتُ" (حيل كرنا) مأخوذ ب- توورايت كا چيز كوتد بيراور
موشيارى ت معلوم كر ف كوكت بين اورعلم عام ب- اس معى ميس وراية كالطلاق الله تعالى برور ست أمس-
(٣) بعض كاكبنات كري وأول متزادف بين؛ ليكن الله تعالى يراس كالطلاق ورست أصاب-
وجديدب كواكرآدمى - كوفى إيزيوي جات أورده است أمس جانتاتو"لا أعلم" كبنا جى درست ب
اورلا أدري ھی۔
(٨) دراية: فِعالة ] وزن ب اور فعالة ح صيغرس اشتمال كا معنى بوتان جي: عصابة،
عِمامة، قلادة. ما من مريراور قلادة كرون بر محيط بموتاب- اس سلي ورايت فى ويزكى مختلف جمات كوجا كا
نام ے اور علم مںیےُ ٹیں۔
(٢) فعالة من استيلاء كامعنى بموتات، وصيح: إمارة، خلافة مستوورايت كامعنى: وهسم چوتمام چيزول
/ غالب ب- يد تقريبا قبل ك طرب ب-
(٤) شك ك بعد جوعلم حاصل بوات ورايت كية بين اور علم عام ب - فالدراية: المعرفة
الحاصلة بعد تردد مقدمات. (مزيد لاحظ فرما كي: عمدة القارى ٢٩٥/٥، لا يدرى متى يجيئ المطر إلا الله.
والفروق اللغوية ٢٣٠/١. وكتاب الكليات ١٦٧/١، ٤٥١. وتاج العروس ٤٢/٣٨ المادة: درو.)

فصل دوم
٢٩٦
المُرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
بلاغت:
(١) أجب وريا: مشه- زبر: مشه به- وجد شبه: ابلاك- مشبه بهبول كرمشبه مرادب، استعاره مصرحه
بجوار (٢) صورة الطاعة: مشه ـ دسم: مشهر به- وجد شب: كل منهما ساتر لغيره.
مشبه بهبول كرمشبه مراوب: استعارة مصرح بجوار
انتهى. ولله الحمد أولا وآخرًا.

الدُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٩٤
فصل روم
٢٢
وَاخْشَ الدَّسَائِسَ مِنْ جُوْعِ وَمِنْ شَِعِ
فَرُبَّ مَخْمَصَةٍ شَرٌّ مِنَ النُّخَمـ
ترجمة: مجوك اوريث بهر فى كى سان شولت أرواس في كريست ى مرتج يجوك بدهشمى زياده
بریہوٹ ے۔
لغت:
وَاخْشَ:
خَشِيَ (س) خَشْيَةً: (١) ورنا- قال الله تعالَى: ﴿إِن الناسَ قد جمعوا لكم فاخشَوْهُمْ﴾.
(آل عمران: ١٧٣).
حدیث مے: "ولکن أخشى أن تُبسَطَ علیکم الدُّنيا". (صحيح البخاري، رقم: ٦٤٢٥، باب ما
يحذر من زهرة الدنيا).
(٢) تعظيم وبيت ركن جوم أرنا- قال الله تعالَى: ﴿إنما يخشى اللهَ مِن عباده
العلماءُ﴾.(فاطر: ٢٨)
(٣) امير كرنا-(٣) نايتدكرنا- قال تعالَى: ﴿فَخَشِينَا أَن يُرِهِقَهما﴾. (الكهف: ٨٠).
خَشَّى: ورانا، خوف زووكرنا- تَخَشَّى: خوف زوه بونا- الخَشِيُّ: شَکَاس -
الدَّسائِس:
دَسَّ الشيء (ن) دَسَّا ودَسِيسًا: جيانا- قال تعالى: ﴿أَمْ يَدُسُّه في التراب﴾. (النحل: ٥٩).
﴿وَقَد خاب مَن دَسَّاهَا﴾ .(الشمس: ١٠). اھل ی دسَّسَ - معن يت نفس کوکتامولت چیادیا-
حضرت الم سليم رضى الله عنهمافي في كريم للي روى مصجى فى اس ] بار من حضرت السعال،
فرمات ی: "لَفَّتِ الخبزَ بِبعضِه ثم دَسَّتْه تحت يدي". (صحيح البخاري، رقم: ٣٥٧٨، باب علامات
النبوة في الإسلام).
اندَسَّ: چينا،هنا

فصل دوم
الدُرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
٢٩٨
دسیسة: التدبير الخفي. کروغريب،چال۔ ج: دسائس. سانش ھیچییہیولی ہویے،اسں
ے اسے وسيست کتے ہیں۔
الدَّسَّاس: (١) مكار، خلخور - (٢) ايك مجونا سر رتك كاساني جس ـ دوأول كتاب يكسال بوي
ين أورينت يس چتاب كور كدهرب - وهُ } في خيار جتاب، سورج كى روشى من بابرئيس نكتار
العرق الدساس: محيى بولى رك جس كا أسانيد مي جانمار
حديث سب: "تزوجوا في الحجز الصَّالح، فإنَّ العرقَ دسَّاس". (کنز العمال ، رقم:
٤٤٥٥٩).
يعنى شريف فاتدان من نكارح كرو، اس لي كهرك بدى كسة والى ب - (نخيال كاثر اولاد يس آتا
(ب).
جاسوس كودسيس كيت بين اس في كروه جمی ایناجا سوس بونا چیا تاب.
مِن جُوع:
جَاعِ (ن) جَوْعًا ومَجَاعَةً: جُوكَابونا- قال الله تعالى: ﴿أطعمهم من جُوعٍ﴾. (القريش : ٤).
﴿إِن لكَ أن لا تَجُوعَ فيها ولا تَعرِى﴾. (طه: ١١٨).
ماثوردعاوَل ی ب: "أعوذ بك من الجُوع، فإنه بئسَ الضجيع". (سنن أبي داود، رقم:
١٥٤٧، باب في الاستعاذة).
الجوع: يم، فحم ] ماته مصدرب، اوريم٤ ضمن كماهو اسم (جو)ب.
جائع: ھوکا۔ ج: چِیاع.
جَاع الحيّ: فازده بونا- جوآ وفى طلب بادال كى وعاكراسى ، لي آيا تها اس فى كباتها: "جاع
العِيال". (صحيح البخاري، رقم: ٩٣٣، باب الاستسقاء فى الخطبة يومَ الجمعة).
أَجَاعَ اجَوَّعَ: بجوكارهنا - تَجَوَّعَ: بجوكاربنا- المَجَاعُ: يجوك لكاوي والافاصله.
مِن شِبع:
شَبِع (س) شَبَعًا: عَكم سير بونا - حضرت عا لشهر فى التّه عنها فر ماتّ بین: "ما شَبِع آل محمدێّمِن
خبز بُرِّ مأدوم ثلاثةَ أيام حتّى لحِق بالله" . (صحيح البخاري، رقم: ٥٤٢٣، باب ما كان السلف يَدَّخِرون في
بیوتهم).
أشبَعَ: حكم يركزنا- ول بجرجانا- جنت مثل جواً ومى يق كى اجازت ماسشفا كالله تعالى اساست فرما ت كا:

٢٩٩
فصل دوم
المُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
"فإنه لا يُشبِعكَ شيء". (صحيح البخاري، رقم: ٢٣٤٨، باب كراء الأرض بالذهب والفضة).
أَشَبَعَ البحثَ: محقيق كوَمل كرناء
تَشَبَّعَ: (١) فكم يرى كا جوناظباركرنا- حديث ثوبٍ: "المُتَشَبِّع بِما لم يُعطَ كَلابِسٍ ثوبَي
زور".(صحيح البخاري، رقم: ٥٢١٩، باب المتشبع بما لم ينل). (٢) طبيعت بهرنا-
الشُّبَاعة: سيرجوے کے بعد چابوایانی۔
زمزم كوشَبَّاعة كهاجا باتها، اس لي كراس ت لوك سيراب موت فع: عن ابن عباس قال: "كنا
نسمي زمزم شَبَّاعة". (مصنف ابن أبي شيبة، رقم: ١٤٣٣٧، في فضل زمزم).
الشَّبْعان: حكم بير- ج: شِباع، شَباعى. منكرِ حديث ] بارت مث آياتٍ: "ألا يوشِك رجل
شَبعانُ على أريكته ... يقول: عليكم بهذا القرآن". (سنن أبي داود، رقم: ٤٦٠٤، باب في لزوم السنة).
مُشبع: (١) يت بجرف والا- (٢) كافى، يورا- (٣) الحمينان تخش-
شِبَع بطنٍ: جفَّها ف - بيت بهرجالٌ - "إن أبا هريرة كان يلزم رسول الله ﴾ بِشِبَع
بطنه". (صحيح البخاري، رقم: ١١٨، باب حفظ العلم).
رُبَّ:
حرف جرچونكره كومجر وركر تاب أورزائد حرف ٤ حكم بث بوتاب- اس ] آخر مثل مازائد لكاوياجات تويد
إينا عمل روك ويتاب، الل وقت اسمافى معر فه اورافعال به يجى داخل بموتاب- جب"أبماء، فعل يرداخل بونا
ب تواكثر ماضى يرداخل بموتاب، بال اني مضارع يرداخل بموسكتاب مس كاوجود سيتى بوجي: ﴿ربما يود
الذين كفروا﴾. (الحجر: ٢).
محى است خفف كرويا ماتاب اور حل اس ٤ آخر مثل ثارتانيث لكاوى جانى ب - يد محى تقليل اوريجى
كثير ]- لي آتاب، حس كى العين سياق كلام ست حسب موقع كى جائى -- جي خر كرن مقصود بوتو كثير ] في
موكا-
رُبَّ من سرلغات بين تفصيل حلي ملاحظ فرماً في تاج العروس ٤٧٥/٢، المادة: ربب.
تقليل ک ليجي: حضرت عا شه رضي الله عنها فر ماقىّ ين: "رُبَّما أصابني ثوبه إذا سجد".
(صحيح البخاري، رقم: ٣٧٩، باب إذا أصاب ثوبُ المصلِّي امرأتَه).
اليك حديث مثل : "فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أوعَى مِن سَامِع". (صحيح البخاري، رقم: ١٧٤١، باب الخطبة
أيام منَى).