Indexed OCR Text

٢٢٠
فصل روم
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
"دعا النبيُّ صلى الله عليه وسلّمَ فاطمةَ ابنتَه في شكواه التي قُبِض فيها، فسارَّها
بشيء ... ". (صحيح البخاري، رقم: ٣٧١٥، باب مناقب قرابة رسول اللّه ﴿﴾).
السّرُّ: (١) راز- وهو المرادهنا. (٢) بريزكى حقيقت - (٣) بريز كاعلى وأفضل حصد-(٣) ول
مںھانی ہوگی بات-نچ: أسرار .
لفظ سِرٌّ اضد اوس ب - سررتُهُ: كَتَمتُه اور أعلنَتُه ـ معنى مي آتاٍ - (تاج العروس ٥/١٢).
مَا يَومُ حَلِيمَةً بِسِرّ: عرب مي كسى مشهور چزكوبيان كرف س في يدش مشهور قى - (يعن حليمه بنت
الحارث كاكارنا مي كس ست محْ نبيس) .
جسون شام ، بادشاه حادث بن الى ثمر اورعراق ک باد شاه منذرون منذر سك ورمان الرائى بولى حقی،
اس وقت حادث كى ي حليمه فى است بابٍ ، الشكر والول كووافر مقدار ئ خشبولكالى تحمى، جس كافا تدوين بمواكه
اصولےہہہےشوق ودلدارگےُّالگی کی۔ادن،ومورغین اشھر أیام العرب ےآعیر کرتےہیں؛ای
سلي يدون حليمه كى طرف منسوب بموكيا - اور بحركى مشهور جزكوبيان كرفلي يدشل مشهور بوكى - (لاحظ
فرما كين: مجمع الأمثال ٣٣٢،٥٣/٢ - مثل: ٣٨١٤،٢٦٠٦. وتاريخ ابن خلدون ٢٨١/٢، ط: إحياء التراث العربي،
بيروت.)
السَّرَرُ: ٤٥ كى نال/ ثافى كا كاتاجات والاحصه.
حديث مث بٍ: "فَيَجُرهما بِسَرَرِه حتَّى يُدخِلَهما الجنةَ". (سنن ابن ماجه، رقم: ١٦٠٨، باب
في من أصيب بسقط). لعن ناتمام وحداتى نال است والدين وجنت كل طرف سيجارت كا.
مَسرُورًا: مقطوعَ السُّرَّة. "وُلِدَ النبيِ﴾ مختونًا مَسرورا". (الطبقات الكبرى١٠٣/١، ذكر
مولد رسول الله ﴾. والمستدرك على الصحيحين ٤١٧٧/٧٤٩/٢).
لميكن اس حديث ك سندربت كلام ٢ - (سلسلة الأحاديث الضعيفة للشيخ الألباني ٥٧٥/١٣-٥٨٧).
سريرة: عمل السِّر. ومن الأدعية المأثورة: "اللهم اجعل سَريرتِي خيرًا مِن عَلانِيتي".
(سنن الترمذي، رقم: ٣٥٨٦، باب بعد باب دعاء يوم عرفة).
السَّرَّاءُ: خوش مالى - قال الله تعالى: ﴿الذينَ يُنفقون في السَّرَّاء وَالضَّرَّاء﴾. (آل عمران:
١٣٤).
حضرت عبد الرحمن بن عوف وظ فر مات بين: «ابْتُلِنَا مَعَ رسول الله ﴾ بالضَّرَّاء فصَبَرنا، ثم
ابْتُلِيْنَا بالسَّرَّاء بعدَه فلم نصبِر". (سنن الترمذي، رقم: ٢٤٦٤، في باب بعد باب في صفة أواني الحوض).

فصل دوم
٢٢١
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
مريد: علماى يركزويك اس جما دكو كت بين جس سي آب له بذات خود شريك ن موت ته.
سريات كى تعداد من اختلاف - ابن سعد في بروايت موسى بن عقبه (٣) بيان كاب، حبكهابن
اسحاق ت (٣٨) أور ابن الجوزىت (٥٦) ك تعداد نقول ؟ - (الطبقات الكبرى ١٠/٢، ذكر عدد مغازي رسول
اللَّهِ ﴾. شرح الزرقاني علَى المَواهب الَّدنية ٣٨٨/١، ط: دار المعرفة).
كتب فقد مسل بكثرت مرارى كالفظ باندى ل معنى من آثاب، اس كامفر وسُوِّيَّةٌ -- اس كاماً خذيب:
(١) يد لفظ سوّت مأخوذب بمعنى الوطي، كمالوَكَ ان كواس مقصد ] لي رك ين-(٢) يا سرٌّ
بمعنَى الإخفاء ما خروب، كمونكهة بيت ت لوك بانديول كوافي آزاديويولت حيا كرر كة .
(٣) يا شرور تب كه آدى كوانت فوشى حاصل بولى ب-(لاحظ فرما كي: تبين الحقائق ١٤٥/٣، اليمين في
الطلاق. ورد المحتار ٠٤٨/٣)
سُرّ مَن رأى: عراق يس دوست غير كا شرب - بغداد ] بعدات بساياكيا- اثه عماى خلفايبال
شيعول كاكبتاست كمال ک باربوين امام يعنى مبدى سُرّ من رأى نالى غارمس غائب موسكُ -
بَدَا: بَدَا (ن) بُدُوّا وبَدَاءً: ظابر مونا- قال الله تعالى: ﴿بل بدا لهم ما كانوا
يخفون ... ﴾. (الأنعام: ٢٨).
بَدَا له فِى الََّمر: ومن سُ بات آنا- قال الله تعالى: ﴿ثُمَّ بَدَا لَهُمْ .. لَيَسْجُنُنَّهِ حَتَّى
حين﴾. (يوسف: ٣٥).
حضرت ضمام بن اتعليه ه فى عَه فى قرمايا: "سَلُ عَمّا بَدًا لك". (صحيح البخاري، رقم: ٦٣،
باب القراءة والعرض على المحدِّث).
بَدَا بَدُوًا وبَدَاوةً: جكل س جانا- أَبدى: (١) طابر كرنا- (٢) كم كوجتكل كى طرف روائم كرنا-
بادى فلانًا: كاست مقابله كرنا- البداء: كوفى راست چيل ند قى، فجر طابر بموسى -
البدائية: شيع اللهتعالى حےپ عقيد وبدا، کوماتیں اوراے بڑ عمادت معے ہیں۔ بدار بعنایک
بريزيد الله تعالى كو معلوم فيس بوكى، يحر وداس بر طابر بموجات - بالفاظ ويكر الله بل اليك يرت جابل نهايه
وهاست معلوم بوكى- (أعوذ بالله)إمثلاً وه كيم بين: سياح ناء التكى ت اسماعيل سا نام المات كى نص بولى-
بحر جب الاست ناشاتسنة اعمال صادر موت تويهر موني كاهم }. في اما مت كى نص بولى، اور عذركروياكيا كم
يلى نص مي ضد اتعالى كو (نعوذ بالله) بدار واقع بوكياتها- امام شاطئ فى يد عقيدة ركن وال فرقة أوغلاة شيع ميس

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٢٢
فصل دوم
شماركياب - (الاعتصام للشاطبي ٤٤٣/١).
ي عقيدةشيعول كى متعد وكتب الكافي وغيره مس مذكور ف- (تفصيل ] ليوي: هدايات الشيعة
(ص ٨- ٣-٣٨٠) مولان خليل احمد سبار فورى- ارشاد الشيعة، مولانا سر فرازخان" ص ١٣٩-١،٥).
اعراب:
لو: حرف شرط - كنتُ أعلم أني ما أو قره: محمد فعل شرط - كتمت سرا ... .جزا-
أعلم: وومفعول جابتاب، و (ما أوقره) جمله وومفعولول ] قائم مقام ب، كونك اس ك تغذيريب:
لو كنتُ أعلَم عدمَ تعظيمي الشيبَ.
بدا لي ... "لي" بَدَات ◌ٌعلقٍ.
منه: (١) بدات معلق - (٢) شيب ـت ◌ٌعلق بـ أي بدا لى السِّرُّ من طرف الشيب.
سِرًّا: موصوف - بَدًا لي منه: صغت- بالكَتَمِ: كَنَمْتُے معلقٍ.
تشرت:
سِرّ كيا مرادب؟
(١) شيب (سفيد بال) مراوب، جو كابر موسيت عا فى بوتاب-
(٢) سفيد بالول كاؤرانا - معن جيع رازكى طرف آدمى كاخيال بيس جاماء الى طرح سعيد بالول ک انذار
کیطرف بعی خيال نس جانا-
تأهمّ ى اب تك ومر ته سرّ كانذ كروكيا: (١) شعر (١٠) مثل: لَا سِرّي بِمُستَتِر - وبال مرس محبت
كاشابد مرادب- (٢) اس شعرئيس سو مفيد بال يا سفيد بالول كاأرانا مرادب-
بَدَا لي: "مر اوبر كابر بموا" - اس سلي فر ما يا كهعام طور رجب آدمى ك بال سفيد بموت بير توسب
س پيداى كومعلوم بوتاب؛ كيونكهوهافي آب كود يختار بتاب-
سفيد بالول كى فضيلت:
ال شعري توقيرُ الشَّيب لعن سفيد بالول كاحرام كرن كى ترغيب ب.
روايات مثل آيات كسب تصبح ابراهيم ، بال يفيد بعث ته- موطاعالك مثب:
عَن سعيد بن المسيب أنه قال: "كان إبراهيمُ ... أوَّلَ الناس رأى الشيبَ، فقال: يا

فصل دوم
٢٢٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
رب! ما هذا؟ فقال الله تباركَ وتعالى: وقارٌ يا إبراهيم! فقال: يا رب! زدني وقارا". (موطأ مالك،
رقم: ٣٤٠٨، ما جاء في السنة في الفطرة).
ايك حديث مث ب كم سفيد بال في مت كون توربول : عَنْ كعب بن مرة قال: سمعت
رسول الله ﴿ يقول: "من شاب شيبة فى الإسلام كانت له نورا يوم القيامة". (سنن الترمذي،
رقم: ١٦٣٤، باب ما جاء في فضل من شاب شيبة في سبيل الله).
غير متحد وروايات مثل ين ضمون واردبجواب كر ستفيد بال واسا كوعذاب ويست الله تعالى كو ثرم آتب:
عن أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله ﴾: "يقول الله تبارك وتعالى: إني
لأستحيي من عبدي وأمتي یشیبان في الإسلام ... أعذبهما في النار بعد ذلك". (مسند أبي يعلى،
رقم: ٢٧٦٤). فيزريبة: كنز العمال ٦٧٣/١٥-٦٧٤ -٦٧٥).
ايك حديث مثل آيات كه سفيد دائ هى وال مسلمان ك عزت كرنا التركى العظيم مين داخل ..
عن أبي موسى قال: قال رسول اللّه ◌َله: "إن من إجلال الله تعالى إكرامَ ذى الشيبة
المسلم". (سنن أبي داود، رقم: ٤٨٤٣، باب تنزيل الناس منازلهم).
خضاب اور متعلقة احكام كى تفصيل.
نهم في خضاب كاذكر فر مايا- اس ست معلق انهم با قى ملاحظ فرما كين:
خضاب كرف كاهم:
آدمى ] بال جب سفيد بموجا كيل توان بيكالى انكل علاوة سى اوردتك كاخضاب كرنا، مندى وغيره
لكانا مستحب ب، (الوان كى تفصيل آح آربى ) ليكن خضاب لكانا لازم اورضر ورى خير، كيونكه بالول كوسفيد
يجوزنابهى يست ك روايات ثم واروب.
سؤال: سفيد بال والولكفي خضاب كرنا أفضل ب ياش كرنا؟
جواب: فقبات كرام فى خضاب كرن كو مستحب قرارويات- على احاديث برايك نظر وافي:
اس باسل مثل دونول متم كى احاديث وارد مولى بين بعض احاديث ت معلوم بموتاب كهبال سفيد مجوز
وفي جابت؛ كمونكه سفيد بالول ك فضيلت ب:
(١) عن كعب بن مرّة أن رسول الله ﴿ه قال: "من شاب شَيْبَةً في الإسلام كانت له
نورًا يوم القيامة". (سنن الترمذي، رقم: ١٦٣٤، باب ما جاء في فضل من شاب شيبة في سبيل الله) عن ايمان کی

فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
حالت مي جس سك بال سفيد بموسكة، قيامتكون اس ] لي أوربوكا-
(٢) عن عبد الله بن عمرو﴾، قال: قال رسول الله ﴾: "الشيب نور، من شاب شَيْبة
في الإسلام كتب الله له بها حسنة، وكَفَّر عنه بها خطيئة، ورَفَعَه بها درجة". (مسند الإمام أحمد،
رقم: ٦٢٦٩، قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن.)
جبكه ووسرى بعض أحاديث مثل خضاب لكان كاحم واردجواب:
(١) عن أبي هريرة ه قال: قال رسول الله ﴾: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون
فخالفوهم". (صحيح البخاري، رقم: ٥٨٩٩، باب الخضاب).
(٢) مسند أحمد مثل بروايت الواما من ه مروى: "خرج رسول اللّه ﴾ على مَشِيخة مِن
الأنصار بِيضّ لُحاهم، فقال: "يا معشر الأنصار! حَمِّروا وصَفِّروا وخَالِفوا أهل الكتاب".
(المسند للإمام أحمد، رقم: ٢٢٢٨٣، قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: صحيح).
(٣) مسلم شريف مثل بي كم جب حضرت ابوبكر ت والدابوتافه كور مكرس موقع بر الحضور ملاكى
خدمت اقدس سي لا ياكيا توان ک مراوردائمی ک بال انتائی سفيد ت -آب لهن ان كوخضاب لكانكى
تلقين كى اورية جي فر مايا كمسياه خضاب استعمال من كياجات.
عن جابر بن عبد الله﴾، قال: "أتي بأبي قحافة يوم فتح مكة، ورأسُه ولحيتُه كالنَّغامة
بَياضا، فقال رسول الله ﴿لَّ: "غيِّروا هذا بشيء واجتنبوا السواد". (صحيح مسلم، رقم: ٢١٢٠،
باب في صبغ الشعر ... ).
ان احاديث مي علمافى مختلف طور تطبيق دى ، مثلاً:
(١) سر كى دائ هى بت زياده سفيد بوجع حضرت البوتافه وه ى فى - است خضاب كرنا حماسية أورجس
٤ بال سفيد بول؛ مكر خضاب ك بغير جى يصل اورايقع معلوم موت بول است خضاب في كرنا جابت.
(٣) جمال عام طور يرلوك خضاب كا استعمال كرت بول وبال استعمال بشرب، اور جمال بالعموم
خضاب ذلكاياجا تابواور لكان والامركز توجد بن جاتابو، وبال نه لكانا جابة.
قال النووي رحمه الله تعالى: "قال القاضي: وقال غيره " أي غير الطبراني": هو على
حالين: فمن كان في موضعٍ عادةُ أهله الصبغُ أو تركه فخروجه عن العادة شهرة ومكروه.
والثاني: أنه يختلف ذلك باختلاف نظافة الشيب، فمن كان شيبُهُ نقية أحسنَ منها مصبوغة
فالترك أولی، ومن كان شيبه يستشنع فالصبغ أولى". (حاشية النووي على صحيح مسلم ١٩٩/١. ومثله

فصل دوم
٢٢۵
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
في فتح الباري (٣٥٥/١٠)، وأوجز المسالك (٤٨/١٧) وشرح الزرقاني (٣٣٩/٤).
صحية كرام كامل:
حضرات صحاب كرام ميكا عمل بجى اسل بارت مثل مخلّف رباب، جنائي حضرت ابوبكر، حضرت عمر، حضرت
عبد الله بن عمر، حضرت جرير بن عبد الله، اور حضرت جابر بن محمره وغير مد خضاب كيماكرت ".
اور حضرت إلى بن كعب، حضرت على، حضرت سلمه بن الورع، حضرت سا ئب بن يزيد رضى الله عنهم، اور حجابد
وطاوس رحمها الله وغيره دار حيال سفيد مجوز دي "، خضاب ذكرت ".
وفي الصحيح لِمسلم عن أنس : "وقد خضب أبو بكر وعمر بالحناء والكتم".
(صحيح مسلم، رقم: ٢٣٤١، باب شيبه . آثارى تفصيل حلي وية: المصنف لابن أبي شيبة ٥٥٧/١٢ - ٥٦٢،
ط: المجلس العلمي).
الغرض !احاديث وشروق ] مطالعوت تجديد الكتاب كه بالول كوسفيد مجوز نابه جائزب اور خضاب
كرنا جى جماترب، البينة خضاب كرنا مستحب ب؛ اس سي كم حديث مث خضاب كر ى كوكبا كيماب.
قال الإمام محمد في المؤطا: "لا نرى بالخضاب بالوسمة والحناء والصفرة بأسا، وإن
تَرَكَه ابيض فلا بأس بذلك، كلُّ ذلك حسن". (المؤطا للإمام محمد، ص ٣٣٠، باب الخضاب)
وقال النووي رحمه الله تعالى: "ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة
بصفرة أو حمرة ... والأصح الأوفق للسنة ما قدمناه". (حاشية النووي على صحيح مسلم ١٩٩/٢)
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: "ولكن الخضاب مطلقا أولى، لأنه فيه
امتثالَ الأمر في مخالفة أهل الكتاب، وفیه صيانة الشعرعن تعلق الغبار و غيره به، إلا أن كان
من عادة أهله ترك الصبغ، وأن الذى ينفرد بدونهم بذلك يصير في مقام الشهرة، فالترك في
حقه أولى". (فتح الباري ٣٥٥/١٠)
وفي الدّر المختار: "يستحب للرجل خضاب شعره ولحيته ولو في غير حربٍ على
الأصح". (الدر المختار ٤٢٢/٦)
وفي الفتاوى الهندية (٣٥٩/٥): "اتفق المشايخ رحمهم الله تعالى أن الخضاب في حق
الرجال بالحمرة سنة، وأنه من سيماء المسلمين ... وعن الإمام أن الخضاب حسن لكن
بالحناء والكتم والوسمة".

فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٢٧
سؤال: اكركونَ ك كم جب حديث مثل خضاب لكان كاسم وارد بواب توير توخضاب لكانا واجب مونا
ما؟
جواب: (١) جب كى عمل مثل ابل كتاب كى مخالفت كاسم يوناور سحابه كرامست ود عمل كرناورثه كرنا دونول
ثابت بوتو"مخالفة في العقيدة" مراد يولّ ت، لعنيورونصارى خضاب كري كونا جائزة مجمع بي تم يد مجهو
اور عقيده ركوكنجاتاب - مخالفت فى العمل ضرورى خميس- يا يدكم مخالفت كرنا بهراوراولى ب- يدعى مرادلية
ك وجديدب كه محابه كرام آب(سك ارشادات كاولين مخاطب ت، اوراقمول فى اس حديث تسب جها
كذكرنا جى درست ب اورثه كرنا بجى درست، كما تقدم.
(٢) جب حديث ك روشى من كرنا بجى جائز، تذكرنا بجى جائزب، وحديث الحجاب فيمحمول موك كه
خضاب كرنا مشحب ب-
خضابکارنک:
كالى ربك كوستعمى كراكى خاص ربك كى تحديد ئين، تهابم حديث شريف من جار تم خضابول كا
ذكر متاب:
(١) مندى كاخضاب.
(٣) نظم فى جس يودى كاذكرفر مايا: تم كاخضاب.
كتم ايك بوداب جو كالا بوتاب، مر فى ك طرف مأكل بموتاب - بعض صحابه كرام ووأول كولاكر خضاب
كرة ت، حس ست مر ماتل بسياه ربك بموتاتها- يا درب كة قصداكاس ونك كا خضاب منورعب، كماسياً فى-
ان دوأول خضابول كامستحب اور أفضل جونا حديث شريف ث واروب:
عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسولُ اللّهِ﴾: "إن أحسنَ مَا غَيَّرتم به الشّيبَ:
الحَّاءُ والكَتَمُ،". (سنن ابن ماجه، رقم: ٣٦٢٢، باب الخضاب بالحناء. وسنن النسائي، رقم: ٥٠٧٧، الخضاب
بالحناء والكتم).
(٣) زرور تك كاخضاب - حضرت عبد الله من عمره كا معمول زرور تك كاتها، اورروايت فرمات حكم
في كريم منه جى -بى رتك استعمال فرمات ، اوراًب كويدرنك سب وكول زياده سند تها.
في سنن النسائي عن زيد بن أسلم قال: "رأيت ابن عمر يصفِّر لحيتَه بالخلوق، فقلت:
يا أبا عبد الرحمن! إنك تصفّر لحيتك بالخلوق، قال: رأيت رسول الله ﴾ يصفّر بها لحيته،
ولم يكن شيء من الصّبغ أحب إليه منها، ولقد كان يصبغ بها ثيابه حتّى عمامته". (سنن النسائي،

فصل روم
٢٢٤
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
رقم: ٥٠٨٥، الخضاب بالصفرة. سنن أبي داود، رقم: ٥٠٦٤).
وفي الصحيح للبخاري: "وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله ﴾ يصبغ بها، فأنا أُحِبُّ
أن أصبغ بها". (صحيح البخاري، ١٦٦، باب غسل الرجلين في النعلين).
يز حضرت عثمان بن عفان، حضرت ابوبريره، حضرت زيد بن وجب، حضرت عبد الله بن عمر، حضرت عبد الله
بن عباس، حضرت مغيرة بن شعبة وغير بم صحاب كرام رضى الله عنهم ، بارت مثل مروىابت كروه زرورتك كاخضاب
استعمال فريات - (وية: المصنف لابن أبي شيبة ٥٥٧/١٢ - ٥٦٠)
(٣) زعفران كاخضاب- في شرح مسلم للنووي: "وخضب بعضهم بالزعفران".(١٩٩/٢).
وفي سنن أبي داود عن ابن عمر: "أن النبي » كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته
بالورس والزعفران". (سنن أبي داود، رقم: ٤٢١٠، باب ما جاء في خضاب الصفرة).
ليكن يا در كه عند الاحتاف زعفران كاخضاب مرد، في كانا درست تيس؛ اس في كه تح احاديث
من اس ك مما تعت واروب.
عن أنس قال: "نهى رسول الله ﴿ أن يتزعفر الرجل. متفق عليه". (صحيح البخاري،
٥٨٤٦، باب النهي عن التزعفر للرجال. صحيح مسلم، رقم: ٢١٠١، باب النهي عن التزعفر للرجال).
قال العيني رحمه الله تعالى: "وكره أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما أن يصبغ الرجل
ثيابه أو لحيته بالزعفران". (عمدة القاري ١١١/١٤. ومرقاة المفاتيح ٢٩٧/٨).
بن حاب كرام كازعفران استعمال كرنا مروى ب وقبل التى تهاء يا ان كوخ كا علم نبواتها، يا مجبرا يلكانا
تحبه بالنساء ، دائ مي،لكان كنجالش ◌ٍ.
کاےرتک کاخضاب:
كالى ربك كا خضاب استعمال كرنا جماتد بيس- حديث شريف بين اس كى تحت مما لعت وارد مولى،
ايك حديث من آيات كما في لوك جنت كى خوشبونه با كين }.
بال فقبان مرد ، لي جهادےوقت کالی مندى ت بال رنَت کی اجازت (كات- ال صورت ]
علاوة سك اورصورت مثل كاسل ربك كاخضاب كرنا جائزة بيس - امام نووى رحمه الله فى لكهاب كر فقها اس برفق
ين كم كالاخصاب لكاناجاتوبيس - احتاف كى ظابر الرواية اوراكثر مثار كا بعى -بير. جانب- يزفقها _فى لكما
٢ كم جب على مستله ئين وروايات بول تواى روايت كولينا جابت جوموافق بالحديث بواورالى بر فتوى ويها
جابت، اوراس مستله مثل اكثر مشار كاروايت يدب كم كالا خضاب منور عب، سبى احاديث ] موافق،

فصل دوم
٢٢٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
أخرج مسلم بسنده عن جابر بن عبد الله قال: "أتي بأبي قحافة يوم فتح مكة
ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا، فقال رسول الله ﴾: "غيّروا هذا بشيء واجتنبوا السواد".
(صحيح مسلم، رقم: ٢١٢٠، باب استحباب خضاب الشيب).
وروى أبو داود بسنده عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﴿لها: "يكون
قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة". (سنن أبي
داود، ٤٢١٢، باب ما جاء في خضاب السواد).
يعنى اخير زمان من بجوافي لوك مول سح جوكوترك سيئول كى طرح سياه رنك كاخضاب استعمال
كرين سك، ووجنت ست است دوروسك جائين مح كم جنت كى وشيوتكان با ئين .
عن أبي الدرداءت﴾، قال: قال رسول الله ﴾: "من خضب بالسواد سوّد الله وجهه يوم
القيامة". (مجمع الزوائد ١٦٣/٥) قال الحافظ في الفتح: وسنده لین. (فتح الباري ٣٥٥/١٠).
وقال مجاهد: "أول من خضب السواد فرعون". (المصنف لابن أبي شيبة، رقم: ٣٥٨١٨).
قال الإمام النووي: "ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو
حمرة، ويحرم خضابه بالسواد على الأصح، وقيل: يكره كراهة تنزيه، والمختار التحريم
لقوله ﴿®: واجتنبوا السواد ... والأصح الأوفق للسنة ما قدمناه عن مذهبنا". (شرح النووي على
صحيح مسلم ١٩٩/٢).
وفي الفتاوى الهندية: "وأمّا الخضاب بالسواد فمن فعل ذلك من الغزاة ليكون أهيب
في عين العدو فهو محمود منه، اتفق علیه المشايخ رحمهم الله تعالى، ومن فعل ذلك ليزين
نفسه للنساء ولیحبب نفسه إلیھن فذلك مكروه، و علیه عامّة المشایخ". (الفتاوى الهندية
٣٥٩/٥، ومثله في الشامية ٤٢٢/٦، ٧٥٦).
وفي الشامية : "ولا ينبغي أن يعدل عن الدراية إذا وافقتها رواية على ما تقدم عن
فتاوی قاضی خان". (رد المحتار ٤٦٤/١).
الن روايات ت معلوم بواكن كار اخضابت اجتناب كرنا جابت، غير بالول ] سفيد بوفي ] بعد
كالا خضاب اجها بجي ني لكتا، اس كما تد آدمى جيب الكتاب- (وينظر: المجموع شرح المهذب ٢٩٤/١
خضاب الیدین و الرجلین.و فتح الباري ٣٥٤/١٠ -٣٥٥ کتاب اللباس،باب الخضاب).

فصل دوم
٢٢٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
شعركا مطلب:
اس شعر بين ناظم آسي أفس كانافر مانى ير ند احت كاظباء فرمات بين:
كه مس فى نفس الماردكى وجدت باحاتٍ ك نصيحت قبول خميس كى- اكريجح باست معلوم بموتاكيس
الاهاٍ كا احترام تذكر سكول كا (بدهاس كنان مجوز كراعمال صالح مثل ذلك سكول كا) توري دهاٍ كوظابرى
وفي ديتا، بك فوز امجند كت حيا ديتناء توكم ازكم مى لوكول ک طعن وشفيعن رفع ماحاكمبرزهاٍ مس جى اس
آدمى كى ودى حالت بي جو جوا فى مثل حقى يكن جم چيل من معلوم عند بموسكاء اس ل ميس فى خضاب أمير كيا-
علا من بومير كيّ ونكهاعلى درجه ] عاشق رسول(1) عين،باو جود ين كرود است بهاٍ ك تعظيم كى برچتدا وش
كرست بين يكن إلى تقصير كاخيال بروقت دامن كيربنتاب كم مثل سى اس محمّم مجمان كى كما حقدوتيريس كى.
بلاغت:
(١) کتم اور کنمتُ م جناسنقص ◌ٍ.
(٢) كتمتُ سِرَّائ استعارة تصريكي تبعيد ب ـ
إخفاء الشيب: مشهـ كتمان السر: مشه به- مشه به بول كرمشة مرادب تونقر محي بجوار
يجر مشبه بها مشتق (كتمتُ) لاتُ توتبعيه بموا.
(٣) سرًّا مثل استعار هنصر محي ترشجيب.
إنذار الشيب: مثبـ سِرّ: مش يد- مش ير بول كرمشبه مراوب ونصر محي بواب
كَتَمتُ: مناسماتٍ مشه بد كومشبه كلي ثابت كياتوتر شيح بوکیا- (كيوتكمراز ک مماته تحياتا مناسب
ہ)۔انتھی.
مولايَ صلِّ وسلّم دائمًا أبدًا ﴾ على حبيبك خير الخلق كلهم
ولله الحمد أولاً وآخرًا.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٣١
فصل دوم
١٦
مَنْ لِي بِرَدِّ جَمَاحِ مِنْ غَوَايَتِهَا
كَمَا يُرِدُّ جِمَاحُ الْخَيْلِ بِاللُّجُم
ترجمة: كونات جوممر نفس كواس كى مركشى اوركم انىاست بازركـ - چي مركش كور ول كولكام ؤال
كرروكاجاتاب.
لغت:
مَن ك اقسام ومعانى:
مَنْ: واحد وتجمع اور مذكر ومؤثرث سب ، لي آتاب- اوراسك وبات ت معانى بين:
(١) شرطية - اوراس ك جراجب مضارع بوتو مجز وم مولىّ ب - جي: مَن يَّجتهد يفُز. وقال تعالى:
﴿مَنْ يَّعمل سوءا يُجْزَ به﴾. (النساء: ١٢٣). ﴿فَمَن يَّعملُ مثقال ذرة خيرا یَرَه﴾. (زلزال: ٧).
حديث شريف ش : "مَن يستعفف يُعِقَّه الله، وَمَن يَّستغنِ يُغنِه الله". (صحيح البخاري،
رقم: ١٤٦٩، باب الاستعفاف عن المسألة. صحيح مسلم، ١٠٥٣، باب فضل التعفف والصبر).
(٢) استفهام (حقيقاً) جي: مَن استاذك؟ وقال الله تعالى: ﴿ولئن سألتهم من خلق
السماوات والأرض ... ﴾. (العنكبوت: ٦١). ﴿مَن بعثنا مِن مَرقدنا هذا﴾. (يس: ٥٢).
(٣) استفهام انکاری-اس مس استفهام ے اسلوب ین فی ےمعی ب- قال الله تعالى: ﴿ومن
يغفر الذنوب إلا الله﴾. (آل عمران: ١٣٥). ﴿مَن ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه﴾. (البقرة: ٢٥٥).
﴿ومَن يَّرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفِه نفسه﴾. (البقرة: ١٣٠).
بخارى شريف كى روايت مث مخزومى عودتك لي سفارش كرفس بارت مثل واروب: "وَمَن
يجترئ علیه إلا أسامةُ بن زيد حِبُّ رسول الله صلی الله عليه وسلم". (صحيح البخاري،
رقم: ٣٤٧٥، باب كراهية الشفاعة في الحد).
(٣) موصوله - وجل: ﴿مَن عمِل صالحاً مِن ذَكَرٍ أو أُنثَى ... ﴾. (النحل: ٩٧). ﴿مَن جاء

الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمدة
٢٣٢
فصل دوم
بالحسنة فله عشر أمثالها﴾. (الأنعام: ١٦٠).
بخارى شريف سب: "مَن يَّضمَنُ لي ما بَيْن لَحَيَيه وما بين رجليه أَضْمَنُ له الجنة".
(صحيح البخاري، رقم: ٦٨٠٧، باب فضل من ترك الفواحش).
(٥) نكرة موصوفة- يعنى "من،" نكره بموتاب اوراسك بعد اس كى صفت آلى ب- ج: رب من
أكرمتَه آذاك.
اورشاعركتاب:
ألا رُبَّ مَن تَدعو صديقًا ولو ترى * مقالته في الغيب ساءَكَ ما يَفري
مَنْ لي: عام طوريرس ويزكى وم دارى ، في آتاب- حضرت موسى وخضر ] قص س آيات: "أي
ربِّ! ومن لي به"؟ (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٠١، حديث الخضر مع موسى عليهما السلام). معنى كون ب جو
مجمع حضرت خضر ، بال بني ت كا؟
پِرَدّ: ردّ مصدرب۔
رَدَّ (ن) رَدًّا ورِدَّةً: وائيل كرنا-روكنا- قال الله تعالى: ﴿ورد الله الذين كفروا ... ﴾.
(الأحزاب:٢٥).
ردَّ إليه: لوثانا-وفي التنزيل: ﴿فرددناه إلى أمّه﴾. (القصص: ١٣). ﴿وجدوا بضاعتهم
رُدَّتُ إِليهم﴾﴾. (يوسف: ٦٥).
رد كيدَه في نحره: كى كوای ک دام فریب من يحسادينا-ردَّ عليه القولَ قبول مكرنا-
رَدَّ عليه: جواب وينا- بخارى شريف سي : "فسألوه عن الروح ... فلم يرد عليهم شيئاً".
(صحيح البخاري ٦٨٦/٢ باب ويسألونك عن الروح).
ردَّ عليه السَّلامَ: سِلام كاجواب ديما-
رد إليه الأمر: معامل سى كبير وكونا- بخارى شريف من حضرت موسى عليه السلام - بانت مثب:
"فَعَتَبِه الله عليه إِذ لم يَرُدَّ العلمَ إلى الله". (بخارى٢٣/١، ما يستحب للعالم إذا سئل: أي الناس أعلم).
رد الشيء: كى يزكى كيفيت تبديل كرنا- قال تعالى: ﴿آمِنوا ... مِن قَبلِ أن نطمِسَ وُ جوهًا
فَرُدَّها على أدبارها﴾. (النساء: ٤٧).
ایل چنتکے ہارسےہیک واروے «یُردّون بني ثلاثین". (سنن الترمذي، رقم: ٢٥٦٢، باب ما جاءما
الأدنى أهل الجنة ... ). ابل جنت ٣٠/٣٠ سال كى عمروالمعاديف جائي }.

فصل دوم
٢٣٣
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
رد الباب: وروازمیند کرناء
ردّه على عَقِبه: يلى حالت بٍدائم كرنا (خير وشردونول مثل مستعمل ب).
قالَ تعالى: ﴿يَرُدُّوكم على أعقابكم﴾. (آل عمران: ١٤٩). ﴿ونُرَدُّ على أعقابنا﴾.
(الأنعام: ٧١).
وفي الحديث: "اللهم أَمضٍ لأصحابى هجرتَهم ولا تَرُدَّهم على أعقابهم". (صحيح
البخاري، رقم: ١٢٩٥، رثاء النبي # سعد بن خولة).
بجى وبرافي معنى مثل آثاب- حضرت براء بن عازب فرمات بين: "فرددتها على
النبي ◌َّ". (صحيح البخاري، ٣٨/١، فضل من بات على الوضوء). يعنى مس فى وهدعا ؤهكروبراتى-
قرآن كريم ک بار مي آياتٍ - "لا يَخلَقُ على كثرةِ الرَّدِّ". (سنن الترمذي، ٢٩٠٦، باب ما جاء
في فضل القرآن). قرآن شريف باربار يدهن تيرانا (يعني مره أور غير ويحسب يسموها).
جماح:
جَمَحَ الفرسُ (ف) جَمحًا وجُموحًا وجماحا: گوڑےکار آش بوكار
جَموح: مقت ب معنى مرش-نج: جِمَاح.
جمع إلى ...: ◌ّزروزنا- وفي التنزيل: ﴿لَو يجِدون مَلجَأَ .. لَوَلَّوا إليه وهم
يَجْمَحون﴾. (التوبة: ٥٧).
جَمَحَت المرأةُ إلى أهلها: عودت كانغير اجازتك ات مهرجانات
غَوَايَتِها: غَوَى (ض) غَيَّ وغَوايَةً: تخت كراه مونا-وفي التنزيل: ﴿ما ضَلَّ صاحبكم وما
غَوَى﴾. (النجم:٢). ﴿فسوف يَلقَونَ غَيّا﴾. (مريم: ٥٩). يعنى وهجلدى افي إ راوروى (كامزه)
چير حــ ﴿قد تبين الرشد من الغي﴾. (البقرة: ٢٥٦).
أَغوى، غوى: كراهكرنا- قرآن ياك شب: ﴿ربَّنا هولاء الذين أغوينا﴾. (القصص: ٦٣).
غَوِيّ: كراه- وفي التنزيل: ﴿إِنك لَغَوِيٌّ مبين﴾. (القصص:١٨).
جماح الخيل:
ہال "جماع، کرالم جموع ک څ ے،اورمغت ہ مع مراش گوث.
الخيل: (١) اسم : جع ب - اس كا مفر ونيس آتا-تجع: خيول وأخيال. (٢) بعض کيت بين. خاملی تع
ہے ہےر کب، را کبک تعے۔

٣٣٣
فصل روم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
خَالِ يَخالُ خَيلاً وخَيَلَانًا: خيال كرنا- كمان كرنا- شايد كور وفيل اس في كت بين كماس ◌ٍ مُخ
والاست كوبرًا خيال كرتاب-
خيَّلَ فلانٌ علی فلان: کیےچمتلكانا-خيَّلَ الشيءَ : سی چزکانیال ول س آنا-
خَيَّلَ إليه كذا: ايَك جزكووتم ت دومرى چيز خيال كرنا- وفي التنزيل: ﴿يُخَيَّلُ إليه مِن
سحرهم أنها تسعى﴾. (طه: ٦٦).
فى كريم عَلهير جادوتل قص مثل واروبٍ: "يُخَيَّلُ إليه أنه يَفعلُ الشيءَ ولا يَفعله". (صحيح
البخاري، رقم : ٥٧٦٣، باب السحر).
يعنى جادوكى وجدت في كريم صلى الله عليه وسلم ومح بحى لبعض امور عادية تعلق يدوتم بموجاتاتها كهم
فى يدكام كرليا، حالاتكه حقيقت من نجی کیا-
اختال: تكبر كرنا- قال الله تعالى: ﴿إن الله لا يحب كل مختال فخور﴾. (لقمان: ١٨).
الخيل بكسر الخاء: بينك - (ايك درخت كابد بودار كوند جواكثر امراض مثل كام آتاب).
بالُجُم:
"لُجُمٌ)" لِجام ك جَع ◌ٍ جيح كُتُب، كتاب ك نجع ب - جولوباً هور -ك محدث والاجاست است
الجام كت بين- الجام فارى لفظ لكامت معرب ب.
◌َجَمَ (ن) الثوبَ: كِراسِيْا- أَلَجَمَ الدابةَ: جانوركولكام كانا-
حديث مثل آياتٍ: "مَن سُئِلَ عَن ◌ِعِلم عَلِمَه ثم كتمه أُلْجِمَ يومَ القيامةِ بِلِجامِ مِن نار".
(سنن الترمذي، رقم: ٢٦٤٩، باب ما جاء في كتمان العلم).
اعراب:
مَن لِي: من: مبتدا- لي: جر-
بِرَدِّ اورٌ"لي" ووأول (يتكفل) تتعلق ب- معنى يب: من يتكفل/ يضمن لي بردٍّ. لعن كون
يمر نفس كى اصلاح كاو عده كرتاب-
گمًا :أی مثل رد جماح الخیل.
مِنْ غَوَايتها: جارومجرورُ بِرَدّ" تتعلق ب يا جماح كى صفات ب -أي: جماح ناشئ عن
غوایتھا.

٢٣۵
فصل روم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
بِرَدِّ جَماح: جَمَاحِ دٌ الجيمِ مصدرب مرشح معي مي - تقديريدب: مَن يَضْمَنْ لي بمَنع
نفسي عن جماح مِن غَوایتها.
معى يدب: كوناب جوير نفس كى مرشي كوطاعت كى طرف بيروت- ي عنى والشع اوربإ عجاب.
کما یُردُّ جماح الخیل:
(١) يبال جماح بكسر الجيم (جمورح كى تجع) ب - اس صورت مثل إضافة الصفة إلى الموصوف
٢ - تقديريب: الخَيل الجِماح.
معى يب: وجي مركش كور ول كولكام وال كركشرول كياجاتاب - يد من زيادة مناسب ؟.
(٢) بعض فى ريال بح جماح نع الجيم مصدر قرارديات - اس صورت ث جَماح الخيل ش
إضافة المصدر إلى الفاعل ۔۔
معى يب: جي كور ول كى مركشي كولكام ؤال كرروكاجا تاب.
باللُّجُم: جار ومجرور "محمود" تعلق ◌ٍ-
تشرت:
مرشدکی حدش:
ٹظُم رحمه اللهاپ أقس کی اصلاح کی غرض ے کی مرشدکال کی تلاش یں یں ۔۔،ولی ایا آدی ےل
جات جو أصبحت اوراصلاح ك الكام الكاث؛ تاكد بير نفس كنترول بين آجات - اسل شعر بين اس بات كى طرف
لطيف اثاره بت كد سلوك -٤ مراتب سط كرف ] في عام طور يركى شخ كامل كى محبت ضرورى ب؛ اس في
كم ست ى مرتباً ومى بذات خودانا نفع ونقصان بين بيان سكتّات
حكيم الامت حضرت تقانونىٌّ في مرشدك جند صفات بيان فر مات بين-فراتين:
ايجى محت اي شخص كى مجت ب بس كوضرورتك موافق وين كي باقول كى واقفيت صور اس ]
عقيد_ ايه بول - اعمال يجى ايجى بول - تماز، روزهاورضرورى عيادتول كايا بتد مور معاملات بجى ابنته مول-
حلال وحرام كى احتياط بو- اخلاق ابرى بجى ايتع بول- مزاج ميس عاجزى بوس كوب وجد تكليف ندديتامور
غريول اور حاجت مندول كوز يل ن يمكننابور خداكى محت اوراس كاخوف ول مي ركتابو- برجال مين صبر وشمكر
كرتابور جس مخض بين يديا تم بالى جاوين اس كى محت اسير ب- (حياة المسلمين . س ، ٣٠ ملخصاً).

فصل دوم
(٢٣٦
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
من لي برد جماح:
(١) استفهام الكارى - يعى ميراخيال يدب كوفى ميرب نفس كى اصلاح كى ومن داركانه اكاراس
جمله س اسل بات كى طرف اشاره ب كم جب تك الله تعالى كى مدد شامل حال من بو نفس كوراهِراست هلا نا يات
مشکل ے۔
(٢)ٹمنا-کاش،ولی نیک آدمی آکریرےنفس ،وکرایی ے جادبـ
(٣) استغاث- ميرى فريات كمكونى مرشد عمر سماد زي كابرتا ذكر_ اور ميرى اصلابح كرب-
ناهم ، اسلوب بيانات معلوم بموتاب كهوه اي ما برصوفى بين أوراقس ک امراض اوراس ٤ طريقة
علاج .جولي واقف چين.
يُردُّ جِماح الخيل باللُّجم: كناية عن شدة القوة. چي مركش كور المالك كوسوارئيس مون ديتاور
است،ست زور الكاكر كنترول كرنا بؤتاب، الى طرح بير أفس بدايت كوقطعاً قبول بس كرتار
اسل شعرت به بجى معلوم بمواك نفس المارة ◌ٍ كنترول كرناء بيت شكل كام ب - يه مضمون على بجى مختصراً
كزرچكاب.
نفس ايك خطر نال وتمن:
اس حقيقت ت الكارئيس كيا جاسكتا كرويا من نفس سل زيادة مركش كوفى جرتبين - ج وية اخ نفس
المره كا علام نظراً تاب. نفس فرد، معاشره، حكومت، سب كواست دام قريب مثل جكر،ويموت ب، وجس كى وجد
ست هذا ك زمن فقد ونفسادت بجمركّاب- آت ية بماطور ينكما جاسكتاب كروناست مري تسرى عامكير انشى جنك
ح جو محول بادل منذالارب بين اس ست كبير زيادة خطر نفس المادة كى جانب تب؛ كيونكمية ملك انمى
مقصياد جو ياء كث جارب بين ان كابن اني لوكول ک باتهول مين ب ونفس امارهك غلام بين، اس لي جب
تك نفس المادة كوقابوس لاف كل كوشش خبير كى جات كى دنيا كومادى اوراخلاقى تجارى ست يحاياً مس ماسكتا-
ينفس المادة انسانول ک شكار مس اس قدر فتكارت كم مجابدين فى سبيل الله، علمت كرام أورغداكى راهيس
ال خرج كرف والول ک مرول بر جم رياء كابو جد ؤال كران ] لي يقيم كاراستة آسمان كرويتاب- اس في
اس خطر ناك اورمر كش تهوث ى كوصرف خوفٍ خداكى الكام تروكاجاسكتاب-
جسيما كهفي كريم هى ارشاد فرمايا: "رأس الحكمة مخافة الله". (شعب الإيمان، رقم: ٧٣٠،
الخوف من الله تعالى). (حكمت ك جمُالشّ كاخوف ب).
حكمت كا مفهوم عربى زبان مثل وتحاسب جواردوزبان مثل لكام كا مفهوم ب؛ جنا ئي عربى زبان مع لكام

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٣٤
فصل دوم
-٤ اس كوب ،في جوجانور من مث بوتاب حكمة الدابة كالفظ استعمال بوتاب، جينا كمكما جاتاب:
وهي حديدة من اللجام تكون في الفم.
الك روايت مثل آياست كه في كريم وفّ ايك غزوهت والمس مولى توفر مايا: "قدِمتم من الجهاد
الأصغر إلى الجهاد الأكبر". صحابهفى عرض كيا كه جهادا كبركيات؟ توفر مايا: "مجاهدةُ العبد هواه".
(كنز العمال، رقم: ١١٢٦٠، الجهاد الأكبر).
ين حديث حضرت جابر رضى الد عند ست ووسندولع مروى :
١- حدثنا خلف بن محمد بن إسماعیل الخیام .... ، عن یحیی بن العلاء، حدثنا لیث،
عن عطاء، عن جابر قال: قدم النبي غَّل) من غزاة له، فقال لهم رسول الله عَ لّ: فذكره.
اس سمد ] سماتد خطيب بغدادى فى تاريخ بغداد (٥٢٣/١٣) م، ابن عساكر في تاريخ ومشق
(٣٣٨/٢) من اورابن الجوزى في ذم الهوى (٣٩/١) مي ذكركياب-
اس سند مثل خلف بن محمد اورليث بن سليم وضعيف كما كياب - اوريكى من العلاكوامام احمد ن ◌ُحجم بالكذب
والوشع كماب، يكن ظن غالب يب كمية يحيى بن يعلى ين، جسيما كهر ومرى سند مثل أرباب؛ اسا سي كوليك
روايت كرف والول بين يحى بن يعلى بير يحي بن العلارئیس-
٢- حدثنا عیسی بن إبراهيم، عن یحیی بن یعلی، عن لیث، به.
اس دومرى سند مثل عيسى بن إبراهيم، سيكى بن يعلى اورليث يقول كى تضعيف كى كب، يكن اول الذكر عيسى
بن إبراهيم كبار مثل ذيبى فى ميزان الاعتدال (٣١٠/٣) مثل "صدوق له أوهام" فرمايا - اور
ثانى الذكر يحى بن يعلى كوابن معين في ثقد كباب، كما فى الميل فى الجرح والتعديل (٣٠٣/٢) اورابن حيان فى
الشهير "الثقات" مين ذكر كيات- أورليث بن الى سليم صائح وصدوقت. يكن آخر عمرين بهاٍ ك وجدت
مختلط بركة ف-صحارح سند رئيس بخارى ] علا ودان كى روايات مذكور ين- صحار خمسن الناس استنادكرت ير
اورامام بخارى استشهاد كرت ير.
عام طوري" رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" مشهور، كريم الفائ حديث مرفوع
ميس واروخميس- (تفصيل ] سي لاحظ فرمكي: فتاوى دار العلوم زكريا ١/ ٣/٨-)
يزافي تفس كوالشدكى مرضيات ] مطابق چلا فى كو أفضل الجهادقرارديا كيماب - احاديث مثل مخّف الفاظ
كما تهديد ضمون متعدد بارواردبواب.
اليك حديث مث ب: "أفضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل". (المعجم

٢٣٨
فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
الكبير للطبراني ٥٩٦/١٣، رقم: ١٤٥١٢ عن ابن عمرو).
ایک دوسرى روايت سا يب: "أفضل الجهاد أن يجاهد الرجل نفسه وهو اه". (ابن النجار
عن أبي ذر. كنز العمال ، رقم: ١١٧٨٠).
على فرمات بين كر أفس كاجها ومطلقا سبت أفضل جماوب، اس لي كه يد فرض عين ب - (فيض القدير
٤٠/٢).
ايكروايت مثل آيات كه فى كريم عقلهفى حضرت الم سليم بت فرمايا: "وحافظي على الفرائض؛
فإنها أفضل الجهاد". (المعجم الأوسط للطبراني٦٧٣٥/٢١/٧).
ابو العمابينكاشعرب:
وما كَرَّمَ المرءَ إِلا التّقى
أُشد الجهاد جھادُ الھوی
وأخلاقُ ذي الفضل معروفة ﴾ ببذل الجميل وكف الأذى
(ديوان أبي العتاهية، ص ٣).
ايك شاعر كتاب:
لِمَا عَنه سبحانه قد نھُی
٠
إذا ما دعتك دواعي الهوى
* وأَنَّ إلى ربك المنتهى
فَأيقِن بأنَّ الردى فاجئ
بلاغت:
(١) برد جماح عن ... تثي محمل مرحل ب-
ردّ النفس من الغواية: مشهر - رد الخيل: مشهر به- كما: ادارة تثير-
ادارة تشبيه مذكور ت اوروجد شه محذوف ب وتثمين مركل محمل ب.
(٢) شعري متعددبله جناس : مَن: مِن. جَماح: جماح. بِردّ یُردُّ.
(٣) من لي برد جماح:
نفس: مشبه - فرس جمورح: مع بد- ذكر أفس كابوا اورمراد فرس: مكثير بجوار
يحر كهوث_ كل مرشح فس ، لي ثابت كيا .محید.
اورم شى كور وكنا مناسب بتو((د) ترغب.
انتهى. والله تعالى أعلم.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٣٩
فصل دوم
١٧
فَلَاتَرُمْ بِالمَعَاصِي كَسْرَ شَهْوَتِهَا
إِنَّ الطَّعَامَ يُقَوِّي شَهْوَةَ النَّهِم
ترجمة: بسى آب كنامول ] ذريوأفس كى شهوت كوتورفى كا اداده من كريس- بيك كهانا بت زياده
كاف والح شوق كوتقويت بين تاب (اور باحاديتاب).
لغت:
لا تَرُم:(رام)ے کیکامیغب-
رَامَ (ن) رَوْمًا ومَرامًا: قصد كرنا، چاجتا-
حفظكى «عامين آياتٍ: «اللّهمّ ... ذا الجلال والإكرام، والعزة التى لا تُرَامُ". (سنن الترمذي،
رقم: ٣٥٧٠، باب في دعاء الحفظ).
يعنى است المك عزت واسلامجس تك تخ كارادة على أمير كيا جاسكما.
مشهور اشعاریں:
وَمَنْ طَلَبَ العُلى سَهِرَ اللَّيالي
/
بِقَدرِ الكَدِّ تُكَتَسَبُ المعالي
يَغُوص البحرَ مَن طَلَبَ اللآلي
تَرومُ العِزَّثم تَنَامُ ليلاً
﴿ أَضَاعَ العُمْرَ فِي طَلَبِ المُحالِ
وَمَن رامَ العُلى مِن غَيرِ كَدّ
رَامَ(ض) عَلَيه رَيْمًا: فوقّتےجانا۔
رام (ض) فلانًا / مكانَه: ثناء اللهونا- حديث افَك ] آخرى حصد مثب: "فو الله ما رَامَ
رسول الله ﴿ مجلسَه ولا خرج أحد من أهل البيت حتّى أنزل عليه". (صحيح البخاري) رقم:
١٤١ ٤، باب حديث الإفك).
رَوَّمَ فلانًا بكذا: كى سوسی چزكى خوابش ولانا.
الرَّوْمُ: كان ك كو -(٢) قرار كى اصطلاح ين: جس كلمن بروقف كياجات، اس ] آخرى حرف كى