Indexed OCR Text

فصل اول
١٦٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ضنى: الضعف اللاحق لأجل المحبة مع صفرة الوجه.
ضَنِيَ یَضنَی ضَنَّى (س): یماری ت کزوروجيف چونا.
ضَنَّى اور ضَنٍ وول صفت آ بي - أضنى الرجل: يحت زيادة كمزور مونا ا ابل وعمال مونات
جس آدمى كوسوشاخول والى مجموركى ثنى تايك بى مربد بطور حد ماراكياتها، اس س بارت مثل حديث
ي آًتاٍ: "اشْتَكى رجلٌ مِنْهُمْ حَتّى أُضنِيَ". (سنن أبي داود، رقم: ٤٤٧٢، باب في إقامة الحد على المريض).
طرائى ك روايت مث ب: عن أبي عنبة الخولاني ﴾، قال: قال رسول الله ﴾: "إذا أراد
الله بعبدٍ خيرًا ابتلاه، وإذا ابتلاه أَضناه". قال: يا رسول الله! وما أضناه؟ قال: "لا يترك له
أهلاً ولا مالاً" . (مجمع الزوائد ١١/٣).
مثل: ماند بنظير - ﴿ليس كمثله شيء﴾. (الشورى: ١١). كولَ چيزالله حمشل نيں۔
البَهار: (١) حسن وجمال (٢) ايك خوشبودار يحول، س كاشكوف بيلا بموتاب، موسم يمارس الكتاب-
ات حرارة اورعین البقر ◌ُی کٹے ہیں۔ (٣) بعض کٹے ہیں ۔۔ بھار" زکسکوکت یں۔
البُهار (بالضم) يحت ست معانى ] - لي آتاب؛ كراس كا مشهور فى ايك وزن جو ٣٠ رطل ٤براير
ب- قال عمر وبن العاص : "حُدّثتُ أنّ طلحة بن عبيد الله ترك مئة بُهار، في کل بُهار
ثلاث قناطر ذهب". (الطبقات الكبرى ٢٢٢/٣، طلحة بن عبيد الله، ط: دار صادر، بيروت).
بَهَرَ (ف) بَهْرًا: (١) برين بهرنا-(٢) چكا چوندكرنا- احاديث ثم الى معنى مثل داروجواب -
ابوداوداورسنن ابن ما جدي : قال رسول الله ﴾: "يا أبا ذر ... كيف أنت ... فإن
خَشِيتَ أن یَبهَرَكَ شُعاُُ السّيفِ فَالقِ ثوبَك على وجهك". (سنن أبي داود، رقم: ٤٢٦١، باب في
النهي عن السعي في الفتنة. سنن ابن ماجه، رقم: ٣٩٥٨، باب التثبت في الفتنة).
يعنى فت ک زمان بين كوفی تلوارى كر تهادى باس آجات اور خصين أربوكو تلواركى چيك تحهادى
أتحول كوچكاچوندكر كل تويتر ، يركشراؤال ولعن الزالى تذكرون
على خَدّيكَ: خدين تثيب، اضافت كى وجدت (ن) ساقط بموكيا-
خد: رخاء، كال -ج: أخدة ، خداد.
خَدَّ (ن) خَدًّا: زين كودنا- احدودهودی بولی چکریعی خندق.
العنم: اسں اقط ےمتعددمعای یان کے چاست یں؛گر مشپور معی س ی کی کاختلافےیں یہے:
شجرٌ أحمرُ لَيِّنُ الأغصان، ضرب من شجر السِّواك، يستخرج منه الصَّبغُ، يُشبَّه بِه بَنائُ

فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٦١
الجوارِي.
نزم شاخول والا ور خت ب، يزول كواس س رنكا جاتاب- الركول ] يورول كوشعراء اس ماته
تشيد وية ين- مفرد عنمة اورجع عنم ب-
باقّ دومرت معانى بجى بيان كث كة بين؛ مكر علمات لغت اس ـ مّفونبيس - مثلاً:
(١) يجعل كى ايك تم - (٢) بول ] ورخت كاكائما يمكن ان دونول معانى كواز برئ فى تهذيب
اللغة (مادة: عنم) من غير ت قراردياب- (٣) مررخ وتك كاميرا- (٣) ايك ورخت جس كا يصل مرس
ربك كابوتاب.
تكراس كاسا غمار معنى بهبلاب، شعرات عرب فى بكثرت اس معى مثل است استعمال كياب، عام طور
مورتون ، وستكم بوست پورول كوامی ک ماتد تشجيدي - ايک شاعر كتاب:
بَبَنانَاتٍ كَأُطرافِ العَنَمِ
/
وَإِذَا مَا صَافَحَتْنِى صَافَحَتْ
اى طرح كثرت ست روف ست رضارول يدلال كير بن جاسة كاتذكره فى شعراك يهمال كثرتت
مت٢-
حضرت تخ رفاء بن احمد مرئفى عراق ] لوكول كا تذكر وكرت موت فر ماياب:
● أنامل مثل حمرة العنم
تُخضِب بالرَّاحِ شَيبَه عَبَثًا
بعض حضرات فى عثم ت زيون مرادياب- اس كتاتيد الوثيم ك ايك حديث ست مولىب:
عن أبي زيد الغافِي ظ﴾، قال: قال رسول اللّه ﴾: "الأسوكة ثلاثة: أراك، فإن لم یکن
أراك فعنم أو بطم. قال أبو وهب: العنم: الزيتون". (معرفة الصحابة لأبي نعيم، رقم: ٦٨١١، ترجمة أبي
زید الغافقي غ).
اعراب:
وأثبت الوجد: شعرسابق س "بعد ما شهدت" برعطف ب - تقديري: بعدما شهدت
وبعد ما أثبت الوجد ...
أثبت الوجد خطي عبرة: أثبت: فعل - الوجدُ: فاعل - خطي عبرة وضنّى: مفعول -
مثلَ البهارِ:(١) خطي عبرة وضئی کیمفت،یاحالې۔
(٢) أثبت جعل ــ معي شب- خطي عبرة: مفعول اول، مثلَ البهار مفعول عانى-

فصل اول
١٩٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
على خَدَّيك: جار مجرور - أثبتت تعلق ب يعنى اس حالٍ مثل كري وأول خط آبكورخاء يرين-
وضنّى: (١) عبرة بر عطف - معنى يدب:جم فى وخط منتج وشي، ايكروف كا، وومراكز ورى كار
(٢) خطي بر عطف ت-أثبت الوجد خطي عبرة وأثبت ضنَّى. اس صورت ث دونول خط
روفين- أور سعن يدب: ثم فى روف ، ووخط آب ، ووول رضارول ◌ٍ سج دي اوركزوری کونھی
ظابر كرويا-
شرت:
سابق شعر اورال شعر بين بحرين منا سبت ب - كويا كبنا حاسة بين كه: ومع اور ستم كى شهادت ك تاتيد
وكيل ـ - في قاضى وجد فى آبٍ } خلاف فيصد لكمديا اور خط ورفع كريم ثابت كرويا كمآب مثل عشق ◌ٍ-
جيا كرة فى جب شادت قول كرتاب تواست رجا مثل ورنج كرتاب.
بهار اور عنم ک ما تد تشيدى وجد:
يمارى اوركز ورى كى وجدت مترهيلاأجاتاب، اس في كه بدن مثل خون كم موتاب، كون هم في ير)
ح يد برجان كويحول ک رتكلماته تشي دى- يد تشي صرف بيا انك مث ب، مما تز مي تشبيه دينا مقصود
نبين - اى طرح رخاء كودرخت كى مرفى ٤ مسا تحد تثمين دى س مسلسل روس فى كى وجدت رخاء كويا ذعلى بوسكة
لال بموسكة- يا يدكوآ نسواورخون على جات ك وجدت ودلال موسكة.
فطين كيا مراد»؟:
(١) أثبت الوجد خطي عبرة وأثبت ضنى على خديك. ال صورت ث مطلب يدب كمدونول
لكيرين روف كى وجدت بيل - اور ضنى كا مطلب بجس طرح دولكير ين ثابت كروين، اى طرح كزورى بجى
واح کروی۔
(٢) أثبت الوجد خطَّ عبرة وخطَّ ضنّی بعنایکلکیرروےکی اورایک کمزوری کی۔
بل على قارئٌ فرمات بين كه: (١).يقرب - يعنى يدكهونول خط آنسوحي-
اور "مثل البهار والعنمّ، "خطي عبرة وضنى" (معطوف، معطوف عليه) دونول كى صفت -
نأهم رحمه اللّدفي مصرــ بيلا جات اور مر لأن يخ كى نبعت ثم كى طرف كى، اس لي سكر ثم بب
قريب ٢- إيثانى، يمارى، رونا ين سب جزين حزن ]-في س يش آلی ین-اور محت انا یزول كاسبب

فصل اول
١٦٣
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
بعدے، کونکم مجتےکن اوریھرحزنے ٹچ ی ہےسب کیفیاتپھی جابییں۔
شعركا مفهوم:
شعركا مطلب بي كم:بجتر غم كى وجدت روت كى اوركز ورى كى علامات آب ٤ متر يربالكل
ظابرين - محبت ، وعادل كوابول كى عدالت يور طور بروائع بمومكاتب، اسل سلي كمان سك نثانات آب
X
اس كيفيت ـ باوجوداً ب کی محبت كاتكاركر سكة بين، کویا آبٍ ک خلاف بائی كورث (HighCourt)
اور شيري كورث (Supreme Court) كا فيصل صادر بموكيا- اس س باوجوداًب سيد الكاركر سكة بين؟
آنسوك مر خط آب ، وخار ير بالى كورث ك فيصلك طريق ب، اوراً ب كابدن بديلا وكزور بوكيمايه
شير يم كورث كى طريق ب-
بلاغت:
أثبت الوجد: مجماز عقلى ب،كير ين تورو فى كل وجدت مولى بين؛ كر غم روس فى كاسبب بب، اس لي لكير
كفيخ ك نسبت عم كى طرف كى كى ..
xXخطي عبرة وضنى مثل البهار من تشيد مرسل محمل ب.
تشبيه مرسل: المدى تشبيه جس مس اداة تشي مذكور بمون
مجمل: اسم تشبيه حس ست وجد شبه أوحذف كرويا كيمابور
شعري عبرة: ثه، عنم: مث بـ- مثل اداة تشبيه مذكورت - (حمرة) وجد شبه مذكوريس-
اى طرح ضنى: مشبه، بهار: مشهر به- مثل: اداة تشبيه مذكورب - وجد شبه: (صفرة) كوحذف كرويا.
شعري لفونشرغير مريب ؟.
الف ونشر اوراس كى اقتسام:
لف ونشر: متعدد چيزين يا اجمالًذكرك جاكي، يحران من ت بريز ، لي كوفى مناسب چيز ذكركى
جات- اس ك ووتمين ين:
(١) مرتب: جوترتيب اجمال مث بوءاتى ترتيب تفصيل كى جمات.
(٢) غير مرتب: جويزا جمال مش مؤخرب وتفصيل مثل مقدم بمواور جوا جمال مي مقدم ب وهتفصيل مين

فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
مؤثرہوراے غير مرتب،شوش اورمعكوس بچی کتے ہیں۔
بعض على فرمات بين كم لف ونشر مرتب شرب، كمونكه ترتيب قاتم ربيقاب، جبكه وومرت حضرات كاكبنا
س٢ كه غير مرتب بشرب، كونكه اس صورت مين كم ازكم اليك امجمال اي تفصيل ] ماتحول کی .
لف ونشر مرتب كى مثالس:
قال الله تعالى: ﴿فمنهم شقي وسعيد. فأما الذين شقوا ففى النار ... وأما الذين سعدوا
... ﴾ (هود: ١٠٥- ١٠٨).
وقال تعالى: ﴿كذّبت ثمود وعاد بالقارعة. فأما ثمود فأهلِكوا بالطاغية، وأما عاد
فأهلِكوا بريح صرصر عاتية﴾. (الحاقة: ٤-٦).
وقال تعالى: ﴿وإنا أو إیا کم لعلی هدَی أو في ضلال مبين﴾. (السبا:٢٤).
وقال تعالى: ﴿ومِن رَحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
فضله﴾. (القصص: ٧٣).
لفونشرغیر مرتب:
قال الله تعالى: ﴿يوم تبيض وجوه وتسود وجوه، فأما الذين اسودت وجوههم ...
وأما الذين ابيضت وجوههم﴾. (آل عمران: ١٠٧،١٠٦).
﴿فأصحاب الميمنة ... وأصحاب المشئمة ... والسابقون السابقون﴾ اجمال ى- يعر
تفصيل س ﴿السابقون﴾ كاذكري: ﴿أولئك هم المقربون﴾. مج ﴿أصحاب الميمنة﴾ ﴾
ذكر: ﴿وأصحاب اليمين ... في سدر ... ﴾، يجر ﴿ أصحاب المشئمة﴾ كا: ﴿وأصحاب
الشمال ... في سموم وحميم﴾. (الواقعة)
شعري لفونشر غير مرتب ب-
مثل البهار: ضنى كما تم معلق باور "مثل العنم" عبرة لك مائة تعلق ب.
انتھی. وصلى الله تعالی علی سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٦۵
فصل اول
T
نَعَمْ سَرَى طَيْفُ مَنْ أَهْوَى فَأَرَّقِيَ
وَالْحُبُّ يَعْتَرِضُ اللََّّاتِ بِالََّلَمِ
ترجمة: بال عب- (من محبت كاقراركر تابول) مخدرات ] وقت اس كاخيال آكياجست ميس
محت كرتامول، تؤاس خيال في ميرى فيتدازادى، اور حبت انسان اور لذتول ــ ورممان وروسک ذريع ركاوت
بن جالى ے.
لغت:
نعم: بال، كى بال - نعم: لتصديق الإثبات والنفي.
أكرم قبل بين اثبات بموت ثم ن اثبات كى تصمد يني كى جائي ب، اوراكر، قبل مين تفى بورتو ثم ت اس كى نتی
کی ہالی ے.
نعم: كفى معنى ٤في آتاب:
(١) خرى تصديق جيد كولى کب:قام زيد. تومخاطب ب: نعم.
(٣) سائل ٤ استفهام ] جواب مث بطور الطلائع كباجات - مثلا: هل صليتَ؟ ح جواب ميس
نعم: س في تماز الأهلى-
(٣) امريا بي سك بعد بطور وعده كما جات: مثلا: إنت بالماءكـ جواب س نعم.
شعري نعم دومرى م من داخل ب.
نعم اور بلی س فرق:
بلى: يجعلُ المنفيَّ مثبتًا، ولا يأتي إلا في جواب النفي.
بلی،ُلکی تقد یت ےہےیس،لكن، قبل ی تغی بووبلی اسل وثبت ناويتاب-
مثلا: ﴿ألست بربكم قالوا بلى﴾. (الأعراف: ١٧٢) (أو لم تؤمن قال: بلى﴾. (البقرة: ٢٦٠)
﴿أليس هذا بالحق؟ قالوا: بلى وربِّنا﴾. (الأحقاف: ٣٤) ﴿لا تأتينا الساعة، قل: بلى وربّي

فصل اول
١٦٧
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
◌َتَأْتِينَّكم﴾. (السبا:٣) ﴿ألم يأتكم نذير، قالوا: بلى﴾. (الملك: ٩،٨).
نعم: اثبات سوياًفى، برصورت ميني قبل كى تصديق كرتاب.
اى في ألست بربكم ک جواب م ثم كمنا تح فيس بوكا؛ كونك ثم ، قبل نفى كى تصديق بوکی .
(يعنى توممارارب عيب).
مثلا الركونَ : "ليس لي عليك شيء" أكر مخاطب اس ک جواب مثل نعم شركة مطلب يجوكا:
بال يمرب ومن تهاراكوفى من خميس - اوراكر بلى ك و مطلب يس موكا: كول تيس، مهار الن يرب ذنب.
سری:
سرى يسري (ض) رات كوچلنا- كررنا: ﴿والليلِ إذا يَسْرِ﴾. (الفجر: ٤)
أسرى: رات كولل جانار آيت كريم: ﴿سبحان الذي أسرى بعبده ليلا﴾. (بني اسرائيل: ١).
مين ليلاً تاكيد ، لي سب كمية مفردات سايك حصد مثل بواتها.
سَرى(ض) الشيء في كذا: الثركرناء مرايت كرنا- سُرِّيَ عنه جم وتكليف دور كرنا
السُّرى: رات كوچلنا، آنا- بخارى شريف من حضرت جابر ك روايتب: "خرجت مع
النبي ﴾ في بعضٍ أسفاره، فجئت ليلةً لبعضٍ أمري، فوجدته يصلي ... فلما انصرف قال: ما
السُّرى يا جابر"! (صحيح البخاري، رقم: ٣٦١، إذا كانت الثوب ضيقا)
اس حديث شريف ش ما السرى كا مطلب رات كوآنا كي بوا؟
حديث شب: كان النبي ﴿ إذا رأى مَخِيلةً في السماء أقبل وأدبر، ودخل وخرج،
وتغير وجهه، فإذا أمطرتِ السماءُ سُرِّي عنه. (صحيح البخاري، رقم: ٣٢٠٦، باب ماجاء في قوله : وهو
الذي أرسل الرياح).
يعنى جب آب بادل ويت توآح في بموت اوراً ب كارتك بدل جاماء جب بارش بموجالى تويد كيفيت
حتّ موجاتّ .
طيف: خيال - عمال مبي مرات، اصل بين طيِّف تهاء اس كومخفف كرويا-
طيف ، ومرت معانى بحى بير جي جنون، غصة وغيره.
طاف (ن) طوفا وطوافا: بكركانا- طاف الخيال: خواب ويكنا-
آيت كريم ﴿إن الذين اتَّقوا إذا مسهم طائف من الشيطان ... ﴾ (الأعراف: ٢٠١) سایک
قراءت "طيف من الشيطان" ٢- اس كا معنى يدب كم "جب ان كوشيطانى خيال بإنجاب تووه التد] عقاب

فصل اول
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
وثواب كويادكرت بين توان كى آلمصير كل باقى بين" - طاف كامفى يكر لكانا اوروسوس بعى آدمى حبس بكر
لکاتاب.
وومر المطلب يدب: جب انا كود من غصن ولا تاسب تووه الثدى عقاب كويادكرت ير - (تفسير الخازن
٣٢٩/٢).
بعض حضرات فى طائف اورطيف مث بت سار فروق بيان کت ی۔(وية: تفسير الطبري
(١٠٦/٩-١٠٧، ط: دار المعرفة، بيروت).
أهوى: هوِي يَھوی واحد متظلم .
الھَوَى: عشق ومحبت۔
هَوِيَ يَهوى هَوَّى: محت كرنا-قال الله تعالى: ﴿لا تهوَى أَنفُسُكم﴾. (البقرة: ٨٧).
هَوَى يَهوِي هُوِيًّا وهَوَيَانًا: كرنا- قال تعالى: ﴿والنجم إذا هوى﴾. (النجم: ١).
أرقني:
أُرَّق فيداژادينا-أَرِق (س) أرقا: یدن آنا.
قال الشاعر في مدح بغداد:
* شوقًا إِليها وإِن عَاقتْ مقادِيرُ
طِيبُ الهَوَاءِ بِبَغدادٍ يُؤَرّڤني
طيبَ الهَوائينِ ممدودٍ ومقصودٍ
فَكيف أَصِر عنها إِذْ جَمَعت
عیہوی اورموادوأول چيزيل بغداد س بتر ين ی، وبال کی آب وبوا ھی ایھیاہ اورییری محجوب چی
وہال ې۔
يَعْتَرِضُ:
عَرَضَ (ض) عَرْضًا: سامى آناءيش كرنا-
حديث شريف سب: "عَرَضَ عليَّ رَبّي لِيجعلَ لِي بَطحاءَ مَكَّةَ ذَهَبًا". (سنن الترمذي، رقم:
٢٣٤٧، باب ما جاء في الكفاف والصبر عليه).
التّد تعالى فى مجهست فر مايا كماكرآب جابيس ومكهل يتجريل ميدان كوسونا بنادول.
اليك حديث س ب: «ُعرَضُ الأعمالُ في كلّ يومٍ خَميسٍ واثنين". بر. جمعرات اوربير والثد
ح سما من اعمال يش ستة جات بيل -(صحيح مسلم، رقم: ٢٥٦٥، باب النهي عن الشحناء والتهاجر).
عَرُضَ (ك) عِرَضًا وعَرَاضةً: چورُّابونا-

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٦٨
فصل اول
عريض: بى چوزى - قال الله تعالى: ﴿وإذا مسَّه الشرُّ فذو دعاء عريض﴾. (فصلت: ٥١)
نج باعه فى حضرت عدي بن حاتم ظ له بل فرمايا: "إن وسادك إذا لعريض". (صحيح البخاري،
٤٥٠٩، باب قوله: وكلوا واشربوا ... ).
يعنى آي كا كي لوبات جوزاب-
أعرض له الشيءُ: قالويّ آنا-أعرض عنه: مخد بهرنا- ﴿ومن أعرض عن ذكري﴾. (طه:
١٢٤).
اعْترضَ: حائل بمونا، ركاوث بتنا، ممامن آنا-
چورًافَ س يونا- عن عائشة رضي الله عنها: "أن النبي ﴿ كان يصلي من الليل وأنا
معترضة بينه وبين القبلة کاعتراض الجنازة". (صحيح مسلم، رقم: ٥١٢، باب الاعتراض بين يدي
المصلي).
من اس طري جوز الى بين ليثى بولى تحفى چي جناز ورها جاتاب.
اعترض عليه: غلطى تكالتاء كير كرنا-
اعترض له بشىء: كى كما شذ آكركوكى جزماء كراست ثم كرنا-
اللّذّات: لذّة ك بجمع -ذا تُقدَكى عدَكَ، راحت وخوشى - وفي التنزيل: ﴿وأنهار من خمر لذة
للشاربين﴾. (الأحقاف: ١٥).
لَذَّ (س) لَذاذًا وَلَذَاذَةً: چِرْ كامزِ يدار جونا، خُو شَكوار جونا- تَلَذَّذَ/ النَّ بِه: مزهلينا-
الألَم: تكليف، ورو، وكه (روحانى بويا جسمانى) ج: آلام.
أَلِمَ (س) أَلَمًّا: ورويونا- قال الله تعالى: ﴿إِن تكونوا تَأْلَمُون فإنهم يَأْلَمون كما
تَأَلَمون﴾. (النساء: ١٠٤)
آلَمَ: تکلیفریہا۔ فھو مُؤلِم. قرآن محدش آلیم" "مؤلِم" ےُعن شې۔
اعراب:
سَرى: عن سرى إلى. مَن أهوى: عن مَن أهواه.
فأرقني: (١) ف عاطف : - (٢) فى فصحي ب، است ي بل مقدر عمارتب (لما جَاء خيالُ
المحبوب فرِحتُ) فارقني.

فصل اول
١٩٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
والحُبّ يَعْتَرِض:
(١) "و"حاليه ، بكى زيادة بشر معلوم بوتاب- (٣) جمله متاً تقم بـ (٣)" و"عاطف ◌ٍ،
عطف العلة علی المعلول پےکپا: ارقني جر اس کعلت بیانکی(لأن الحب يعترض) کا سع ے۔
سَرى: أقل - طيف: فاعل - مَن: موصوله - أهوى: (أهواه) بد مجمله مَنْ موصول كاصلب، موصول
اي صلت على كرمفعول بن كيا- بِالأَلَمِ: جار مجرور يعترض تتعلق ب-
ثرت:
يا قبل من مخاطب فى محت كانكار كيا تومدعى فى دوعادل كواولاكر محت ثابت كروى، يحر ق ضى صاحب
فى اس ] مطابق فيصل بحى كرليا اورات رجئرئيس محفوذاكرديا- ان تمام جزولك بموجات ، باوجوداب
محبت ست الكاري سووب، اس لي بالآخر مجور بموكر محت كااقراركر نا يؤات
سری طیفُ مَن أهوائ سُ التقاتې۔
جب محت كاراز كل كيماء اور مخاطب كامحبّ بونا ثابت بوكياتوخطاب ست تعلم ك طرف فتقل بوسكَة اور
محت كاقراركيا-
خيالات آسف كاسبب يدب كم جب أفس كوس چيز حفقى محت موجاتى > ووەچزآدمى كىۆوت خياليه
من آجالى ب اس لي خواب من جى ووجز نظر آتى ب-
أرقني:
(١) حقيقت محمول ب، جب، مش مجوب كاخيال ول يرسوارربتاب توفيدار جالىب.
(٢) مجاز - يعنى مجوب ] خيال فى دنيا ك الذات تنجح غافل كرويا-اور ولكن بعد مين
"والحب يعترض اللذات بالألم" ، اس لي بي معى مناسب ب-
والحب يعترض اللذات بالألم:
(١) اعترض دون هذا الأمر. ودا معاسم من ركاوث بن كيا- اب معخ بيب: محت لذلول مي
ركاوث بن جاتّ ب، انسان اورالذكور ک ورمان حائل موتى .
(٢) اعترضه بالسهم: أي دفعه بالسهم. مطلب يبوا: محت تكاليف وآلام ] ذريولذات كو
دفع کروی ۔۔

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٤٠
فصل اول
(٣) اعترض الشيء: كى جزكوز مين لا نا- مجت تكاليف كولدتك ورميان لاكرر كلويب-
لذت وجودى چيز ياعدى؟:
(١) لذت وجودى چزب: إدراك الملائم. مناسب يزكوياف كانام الذتب-
(٣) لذت عدلى يزب: دفع الألم: جي هان ست يجول حمّ بولى-
تكر اس تعريف ب اشكال ب كه "دفع الألم" تولدت كافقط اليك سبب ب. ضرورى تمس كهورفع الم بو
تب ى الذت قاب، مثلاايها نكوكَ شرين خو بصورت يزويكي كرلذت علب- الكاتب على كوكى المن هار
اب تعریف(١)ےمطابق شعر ی لنتکامطلب ہے کممجوبکانیالآےے ہے ےیندآیا
كرتفى حى جس ست لذت على تحقي؛ ليكن ان كا خيال آف ] بعد غيد على كم.
تعريف (٢) ] مطابق معنى يدب: جوب ] فراق كى تكليف فيند ل ذريع دور موجاتى تفى اور بح على
لت صمی؛یکناب ◌ِنِ ھینبیں آی۔
* الذات ت ثوم اورسعلى مراوب اور المست شدة الوجد مرادب-
نظم رحمه اللّدفى الذات كونفع اور الم كومفر وذكركيا:
(١) ي تلاف -، لي كه محت ك باب من ايك الم بجى سارى الذقول كوثم كرويتاب-
(٢) محبت ك باب مث برالذت تكليف ] ماتحدث بولى ب، كونَ لذت تكليفت خالى أمير.
اسل شعرك مضامين كاخلاص:
(١) نظم رحمه اللّد في است عاشق جون كااقراركيا-
(٢) محجوب ـ يادآً فى كاسبب (جس ] بار مي "آمِنْ تَذَُرٍ چِيرَان "من سوال کیاتها) بيان
كرويا: سَرَى طَيفُ مَن أهوى كم جُ رات كوان كاخيال آکیا-
(٣) ان كى يادكى وجدت فيذ ازكى-
(٣) اس كومزيدمؤ كدكر فى في كها: وي محبت عام طور يلنقول كوقتمب كرويجب-
اس مضمون كا شعراور شعرا يمال بجى لتاب- ايك شاعر كتاب:
وَزَارَنِي طَيْفُ مَن أَهوَى عَلَى حَذَرٍ ﴿ مِنَ الوُشَاةِ وَدَاعِى الصُّبْحِ قَدِ هَتَفَا
فَكِدتُ أُوقِظُ مَن حَولِي بِهِ فَرَحًا ﴾ وَكَانَ يَهْتِك سِتْرَ الحُبّ بِي شَغَفَا
(ديوان الصبابة، ص ٤٣)

فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
شعركالفيوم وومرت اندازيس:
ملا على قارئٌ فر مات بين: طيفُ: مجوب كاخيال- الم: محجوب ] ماسوى كاخيال-
مطلب يب كمليلة القدر من مح ان كاخيال آياتواس خيال في مجم بيدروک ديا اوراس س ذكر
وفكريسن بي لك كما توريد كتا مبارك خيال ب - مصف رحمه الله قوتكم صوفى بين، اس لي سبى معى مناسب ب-
الى بات كويول كماجاسكتاب: دات ] وقت مجم عمر_ محجوب كاخيال آتاب توب لينى من اله
جاتابول، اورذكروورودت مجم جين وسكون حاصل بوتاب-
م یحیلذت:
محت المكياجزب كراس ٤ ثم ين بجى لذت لقب، كويا درونى دواون جاحات، تصور جانال كى الذت
وياوما فيها كى الذكور كوثم كرويب-
سبى مكى محت سحابه كرام له سك دول مث مرايت كث بوى تفى جس كى تعريف قرآن مجيد فى بال الفاظ
ى: ﴿كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالأسحار هم يستغفرون﴾. (الذاريات:١٧-١٨)
﴿تتجافى جنوبهم عن المضاجع﴾. (السجدة: ١٦)
ان ] بيلو بترول كما تهدف وفافى كرت بين؛ جبكه بسر محجوب ب- الثديم كونجى عشق حقيقت
وازےـآیین۔
رات كاذكرممول؟:
چونكم محت ] خيالات رات كوزيادةآً ت بين؛ اس سلي ناقهم فى رات كاذكركيا-
قال الشاعر:
لَيلِي وليلى نفى نومي اختلافُهُما ﴾ بالطّل والطّول يا طوبى لوِ اعْتَدَلا
بالطول ليلى وإِن جادت به بخِلا
يجودُ بالطول ليلي کلما بخِلتْ
(روح المعاني ١٦٢/٩، ط: دار الكتب العلمية، بيروت).
يعنى جب المثلى آتّ ي توليلي (بمرك رات) بيت مجوعلى بوجاتي باورجب وني آتّ توراتبت
میہوی ے۔
مجوب كاخيال آى ] بعد عاشق كا بهمالت موقى:

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
١٤٢
فصل اول
آيا تيرا خيال تو انا ملا كيا * بر قش ما سوى كو مئاتا ملا كيا
ایک شاعر كتاب:
اس قدر تيرا تفور بحمى بده جامات * آيه ويحول لو من تيرا نظر اتها؟
مراتب الحب:
الھوی ثم العلاقة ثم الکلف ثم العشق اسکیتقصیل شعر ٹرہےذیل یسکریک ې۔
بلاغت:
والحب يعترض اللذات: استعادة مصرح بعيب.
ركاوت بن جاست ؤثل لما تحدتشيددى - وجد شبه: شدة التأثير -مش بسمذ كور ب، اور يعترض شقق
٤٢ اس لي استعارة تبعيد بجوار
سرى طيف: استعارة مكني جعيب.
خيال كورات ، آف والا مجمانك مات تشيهدى- مشبه به محذ وف ب اور سرى مشتق-
لذة اور الم مثل مقابله - مقابله: دومتضاد چيزول كونفع كرنا-
عربی اشعارکیتارتغ یی سبےزیادهمتضادیزیں ایک،ی شعر یں یّےع کب۔
قال المتنبي:
وأَنثَنِي وبَياضُ الصُّبح يُغري بي
/
أزورُهُم وسَوادُ اللیل یَشفَعَ لِي
كلام عرب ميس اس شعرك مثال خميس- برافاس -] مقاسبا شب-
يعنى مي ان ك زيارت ] سلي جاتاجول تورات كى تار كي ميراساتهدي ب اور جب مثل وائل بمونا
ہولو چے کیرٹیلوکول کومیرسےخلاف ڑ کانی ے۔انتھی.
وصلی الله علی خیر خلقه سيدنا محمد وآله وصحبه.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٤٣
فصل اول
U
يَا لَائِمِي فِي الْهَوَى العُذْرِيِّ مَعْذِرَةً
مِنِّي إِلَيْكَ وَلَوْ أَنصَفْتَ لَمْ تَلُمِ
ترجمة: محمدكوفى عذره صبى محت مل ملاحت كرف واسل إبراعذر قول كروء اوراكرآب الصاف
كرة ومجمع ملامت ذكرت.
لغت:
يَا: ندات بعيد ] في، بعيد حقيقً بويا حكماً - حروفٍ ندائ سبت زياده استعمال "ياء" كاء، اس
سلي حرف بعد امحذوف جون كى صورت مث يَاءى كومقدر مافى عين، هي: (يا) ﴿يوسفُ أَعرِض عن
هذا﴾. (يوسف: ٢٩)
لاَ (ن) لَوْمًا ومَلامَةً ولَومَةً: لامت كرنا- وفي التنزيل: ﴿لا يَخَافون لومةَ لائِمٍ﴾.
(المائدة: ٥٤) ﴿لا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفسَكمْ﴾. (إبراهيم: ٢٢) ﴿فإنهم غَيرُ مَلومِين﴾. (المؤمنون: ٦)
حديث شريف سي : "وَمَن وَجَدَ غَيرَ ذلِكَ فَلا يَلُومَنَّ إلا نَفسَه". (صحيح مسلم، رقم:
٢٥٧٧، باب تحريم الظلم).
مجمع استفي اعمال نات من عمل بد نظرآت ودائ آبى كوماحت كر-
آدم عليه السلام فى موسى عليه السلام بن فر مايا: "ثُمَّتَلومُني على أمرٍ قُدِّرَ عَلَّ قَبَلَ أَن أُخلَقَ".
(صحيح البخاري، رقم: ٣٤٠٩، باب وفاة موسى).
لائم: لامت كر، ج: لُوَّم ◌ُتّ مطبوع ويوان ك ابتدااس طرق:
يَا لائِمِي كُفِّ المَلامَ عَنِ الَّذِي ﴿ أَضْنَاه طُولُ سَقَاءِه وشَقاءِه
لائم: علا مست كره
عروة بن زبير فى حضرت عاشت رسول الله على تعريف من آب رضى الله عنها كان شعر أقل فر ماياب:
لُوَامِى زُلَيْخَا لَو رَأَيْنَ جَبِينَه * لآتَرْنَ بِالقَطْعِ القُلُوبَ عَلَى الََّيدِي
(تاريخ الخميس: ٣٥٨/١. مذكورة شعرت تعلق مزيد والهجات اوراعتزال وجواب شعر بجر م ـ حمن ين كرري-)

فصل اول
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
أَلام: قابل الاحت كام كرنا- وفي التنزيل: ﴿فتبذناهم في اليمّ وهو مُلِيمٌ﴾. (الذاريات: ٤٠).
تَلَوَّمَ: انتظار كرنا.
عمر بن سلم فر مات بين: "وكان العربُ تَلَوَّم بِاسلامِهم الفتحَ". (صحيح البخاري، رقم: ٤٣٠٢،
باب مقام النبي # بمكة زمن الفتح).
عرب ـ قيد انتظار كررب يمكن مكن رخ موجات توم مسلمان وجا ئين.
العُذْرِيِّ: قبيل بنوعذرهكى طرف نعت ب - يد قبيل محت ويا كدافى ميس مشيورتها.
عَذَرَ (ض) مَعِذِرَةً: كى كاعذرقبول كرنا، معاف کرنات
حديث شريف من آياب كرسب ت آخر مس جنت من داخل بموسى والاآدمى الثدت مطالبات كر كاء
الك اليك كر حسب يزين ماتَ كما، ليكن التّدات معذور تجكا: "وربه يَعذِرُه، لأنه يَرَى مَالا صَبر لَه
عَلَيه". (صحيح مسلم، رقم: ١٨٧، باب إثبات الشفاعة ... ).
عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس : "يا أبا عباس! أكان المشركونَ يبلُغُون
مِنَ المسلمين فِى العذابِ مَا يُعذَرُونَ به في تَركِ دِينِهم؟ ... ". (السنن الكبرى للبيهقي ٢٠٩/٨).
أعْذَرَ: عدرُم کرتا،باب افعال سلسادہےےے۔حديث ثریف ی ای معی ث واروب-
عن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي ﴿ قال: "أعذر الله إلى امرئ أخَّر أَجَلَه حتى
بلغە سِتین سنة". (صحيح البخاري، رقم: ٦٤١٩، باب من بلغ ستين سنة).
الإعذار: إزالة العذر. (فتح الباري ٢٤٠/١١).
اعْتَذَرَ: كى سما من عذريش كرنا- وفي التنزيل: ﴿يعتذرون إليكم﴾. (التوبة: ٩٤).
حديث شريف ش ◌ٍ: "مَنِ اعْتَذَرَ إلى أَخِيهِ فَلَمْ يَعذِره أو (قال) يَقبَل عُذْرَه ... ". (المعجم
الأوسط ٢٩٣/٨. شعب الإيمان، رقم: ٧٩٨٥، فصل في ترك الغضب).
يعنى جوس مسلمان كا (سي) عذر قول تذكر تووه زيادتي كروباب-
تَعَذَّرَ عَليه الأمرُ: كام كا شكل بونا.
اسْتَعَذَرَ: كی ک سلسل بين فود كومعذور مح كى ورخواست كرنا- يعنى يكر وهاكر خلال كومزادت تووهات
حق بجانب مجوكراس كى مدوكرين - يا صفائ كا مطالبه كرنا.
حديثٍ افَك سبٍ: "فاستَعذَرَ مِن عبد الله بن أُبِّ وَهُو عَلَى المِنْبَر فقال: يا مَعشرَ
المسلمين! من يَعذرني مِن رَجُل قَد بلغني عنه أذاه في أهلي". (صحيح البخاري، رقم: ٤١٤١، باب

فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
حديث الإفك).
العُدرَةُ : گےکادروب
حديث شريف س : "أن أم قيس بنت محصن ... أتت رسول الله ﴾ بابن لها قد
أَغْلَقَتْ علیه من العُذْرَة". (صحيح البخاري، رقم: ٥٧١٥، باب العُدرة). عنامعسےاچے ے کا
ک ورد كاعلاج تالود كر (وروكی جه كلاوباكر) كياتها.
إليك: مرت باست دور بموجات-
لو: انتفاء الثاني لأجل انتفاء الأول. لعن يلا حصد بس ب>، اس لي وومرابعى موجود يس.
يعنى انصاف أن يا به، اس لي آب لامت كرت بين، أكر الصاف بوتاتوللاحت تذكرت .
نَصَفَ (ن ض) نَصْفًا، اور انتَصَفَ: آوح حصتَكَ بَيْا- نَصَفتُ الكتابَ: م آدمی کتاب
تکنێ کیا-
بنى اسرائيل س بجس آدمى فى سولوكول كوّ كياتها، اس ] بار مي آيابٍ: "حتى اذا نَصَفَ
الطريقَ أتاه الموتُ". جب آوح راسة بريجُ كيا توموت آلى - (صحيح مسلم، رقم: ٢٧٦٦، باب قبول
توبة القاتل).
وفي حديث ابن عباس : "فنام رسول الله ﴿ حتى إذا انتصف الليلُ ... استقيظ".
(صحيح البخاري، رقم: ١٨٣، باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره).
نَصَفَ (ن) الشيءَ نَصافَةً: آوها حصلينا- جب إيك شريك أو ها حص لاوردوسر - كوآ وهادى
توي الصاف ی بات ؟۔
ناصف ، نصّف: آوها آوهاكرلينا - تَنَصَّفَ فلانًا: الصاف كى ورخواست كرنا-
اعراب:
"في الهوى" "لائمي" ت ◌ُعلق ◌ٍ- الهَوَى: موصوف-العذري: مفت۔
معذرةً:
(١) منصوب ب- فعل محذوف ب ـ اقبَلْ معذرةً/ خُذ معذرةً/اعتَذِرُ معذرةً/ اِعذرني معذرةً.
ميراعذر قول كروري عذر چش كرتابول - بمج معذور مجهود
(٢) معذرةٌ مرفوع ب ـ هذه: مبتدا معذرةٌ: جر- يجى بموسكتاب: معذرةٌ: مبتدا، مني

فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
إليك جر.
مَعِذِرة مِني اليكَ:
(١) معذرة: مبتدا۔ إليك: حر مني: معذرةً ےمُعلق ےياحال ◌ٍ.
(٢) مني اور إليك وأول صفت محذوف ت تعلق بين -مني تعلق ب (صادرةٌ) - اور إليك
(واصلةٌ) - تقديرِيب: هذه مَعذِرةٌ صادِرَةٌ مِنِّي وَاصِلَةٌ إِلَيْكَ.
(٣) هذه: مٹدا۔ معذرة ◌ْر۔ منی اور إلیك رولول صفات ہیں ۔ھو معذرةےمعلق یں۔
(٣) هذه: متدا- معذرةٌ: خبر - مِنّي: حال -اور إليك الل كلام ب - إليك بمعنى: ابتعد
عني.
ولو انصفت:
(١) "و" ابتدائي - عن يديا كلام ب- (٢) حاليس ب، حالاتكه اكر آب انصاف ت كام لت تو
اس كى نوبت م آلى - لو: حرف شرط - أنصفت بفعل شرط- لم تَلُمِ: جواب شرط.
تشرت:
جب ناظم فى محت كا اقرار كرياتوسائل فى آب بر لامت كى، ون ظم فى عرض كيا: آپ يكول ے
لاحت كرت عين، يمر بارت مثل الصاف ت كام كول تخي لي؟
الهوى العذري - كيا مراوب؟:
(١) بنى عذره والى صاف اور خالص محت جس مي شهوانى خيالات خميس موت.
عذره: عذرة بن سعد بن هذیم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافى بن قضاعة
کی طرف منسوب ب ـ (الأنساب للسمعاني ٢٣/٤).
نى عذراء اوران كى محت كامال:
يكن كاقبله فى عذر عشق ومحت كى ويمائ اس قدر معروف ومشهور كم عربي زبان ثى أعشق من بني
عذراء بطور ضرب المثل استعمال كياجاتاب، يكونكه ميدان عشق بين كولَ رابر وني عذراء سبقت نى جاسكان
ان كى عود تم حسن وجمال] ما تدساته عفت وباكدانيت منصف قيس- ان ] جوان زم ول تت،
اور بحت جلد بكى محبت مث بتلا بموجات - إيك شخص فى بنى عذره حكى آوى ست يوجها كسآب ـ جوان

فصل اول
القُرّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
بيت كم عمر من وفات ياجات بين، اس ك كيا وجدت؟ اس فى كبا: في قلوبنا رِقّة، وفي نساء نا جمالٌ
وعِقَّةٌ.
كماجاتاست كمان كى عمرين ٣٠ سال ست زياده نه بموتى قين - عام طور يران كى محت كانتجر موت ى مونا
تهاء أور محبت مثل مرجانا ان كايك شعار بن كيا- ايك شاعر كتاب:
إذا خلص العذري من ميتة الهوى * فذاك ورب العاشقين دخيل
يعنى اكر قبيله بو عذره كاكوفى آوى عشق مي بتلابوفى كل باوجودموت ت رفح جات توبخدادهاس قبمل كا
ن بوكا، الكن وومرت تحقي ست آكر بنوعذره مثل ربابوكا، اس في كم ين بمودي بين سكتااس قيمة كاكولى آدبى عشق
ئيس بتلا بواوراس مث مرنه جاست-
جنا نج يد مشهور واقعب كرايك شخص فى بى عذراء ركى مروست يوجها تم كون بو؟ اس فى جواب ديا:
من اس قوم كافر وبول كه جب عشق كرت بير توزند والخيار - اس بروه ◌ٍ حيث والأخض فورابول الها: أَنتَ
عُذرِيٌّ؟ كيا تمّ بن عذراء و؟ .
اسمعى كى مشهور حكايت:
السمعى فرمات بين كريس عرب ٤ ١ي قيد ك طرف جانا يا بناتها جن كى فصاحت وبلاغت مائى بولى
بوتاكر ئيس ان ست عربى زبان يتهول- جنائجٍ جب من فى ثلاث ويجمس كياتو معلوم بمواسم قبيله فى عذره لكن
من ، وجس كى فصاحت وبا غت ضرب المثل ب، جنائي اسمعى وبال تشريف _ كت اورانك ماتهرب.
اس مدت ثبت ت واقعات ٹآے، ان ی ےایک واقع المعی بیان فرماتے ہیں کمیں اس قبیلکی
غير كرر باتها كرئيس في ايك نهر ◌ٍي شعر لكها بواد يكها:
إِذَا اشْتَدَّ عِشقٌ بالفَتَى كَيفَ يَصنَعَ
/
أَيَا مَعشرَ العُشّاق بالله أُخبرُوا
ô
ô
ô
ترجمه: است عشاق ك جماعت! الله ] واسط مجمع بتاءً، جب عشق كا مرض أو جوان (سك اركر وس) مي
اترجات توا كيا كرناجات؟-
السمعى فرمات بين: من في مقر رال شعر في يشعر لكهديا:
يُدَاوِي هَوَاهُ ثُمَّ يَكْثُمُ سِرَّه ﴿ وَيَصِرُ في كُلّ الأُمورِ وَيَخْضَعِ
ترجمة: اح محت كاعلانج كرب بحرات عشق وحيات، تماماموريس صبرت كامل،اور تقدير ]
مما مخ مراتليم ثم كروب.
ومر وان جب مث لوث كراً يا تواسي لكهابواتها:

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فصل اول
وفي كُلَّ يَومِ رُوحُه يَتَقَطَّعُ
وَكَيفَ يُداوي وَالهَوَى قَاتِلُ الفَتَى
ترجمة: ده كونكر محت كاعلاج كرب، جبكه محت توجوان وقل كررى >، أور برون اس كى روح تكن
عمون بورى -
السمعى فر مات بين: مصف فى الشعر كيف يشعر لكهويا:
﴿ فَلَيْسَ لَهِ شَيءٌ سِوَى المَوتِ أَنفَعُ
إِذَا لَم يُطِقِ صَبْرًا وكَتَمًّا لِسِرِّه
أكرومانى اس حالت يرمبر غير كرسكتا أورايناراز محبت أجي جها سكناتواس ، لي موت ك سواكوت جارة
کاریں۔
تيردون جب من لوث كرآياتوكيماء يتابول كمية تكفيجايك أو جوان مرايزاب، اوروبال يد شعر
کےہومےے:
سَمِعنَا، أَطَعنَا ثُمَّ مُتْنَا فَبلِّغُوا ﴾ سَلامِي إِلَى مَن كَان لِلَصْلِ يَمنَعُ
هَنِيئًا لأصحابِ النَّعِيمِ نعيمُهم * ولِلعاشِقِ المِسكينِ ما يَتَجَرَّعُ
ترجمة: تم فى آب كاجواب منا اور الطاعدت كرك مرسة - مير اسلام اى شخص كوينج ووجود مل ست شع
كرتاتها- ابل تمت كوان كى تعمتين مبارك، اوريجاءت عاشق كووه مصائب وآلام بجوعشق كى راه سي آي ين.
پرحال!الھوی العذري ےشعری بگ مجتمرادې۔
(٢) العذري: ما يُعذَرُ صاحِبُه فيه الإفراط المحبة. چوتكم بنوعذرهكى محبت حد زياده موتى
٢، اس لي الك محبت واسا كو معذور مجهنا جاي-
بعض حضرات فى اس وشكل اول بعاياب:
هو عذري: صغرى - وعُذِي مقبولٌ: كبرى- نتج: هو مقبول.
(٣) الهوى بمعنى المهوي. لعن وامحجوب جوبنوعذروجيا (حسين وكيل) ب، اس ٤ سماته
محت كرا ميل مج ملاحت تذكرون
قال حسّان بن ثابت څ:
وأَجْمَلَ مِنْكَ لَم تَلِدِ النِّسَاءُ
وَأَحْسَنَ مِنْكَ لَمْ تَرَ قَطُّ عَيْنِيْ *
كَأَنّكَ قَدْ خُلِقْتَ كَمَا تَشَاءُ
/
خُلِقْتَ مُبَرّنًا مِن كُلّ عَيْب
(دیوان حسان بن ثابتڅ، ص ١١، ط: دار صادر، بيروت).
معذرة: ما يدفع به الإنسان عن نفسه.

فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
149
معذات ت كيا مراد؟:
(١) معذرت ت مرادالكلا شعرب:
عَنِ الوُشَاةِ وَلا دَائِي بِمُنحَسِمِ
/
عَدَتْكَ حَالِي وَلاَ سِرِّي بِمُسْتَتٍِ
(٢) محذرت ] الفاذاقصيدة من مذكورتيس، خارج مس بجد الفاظ بوسثاً ..
لَو أَنصَفتَ لَم تَلُمِ: اكر انصاف كرت توملامت تذكرت:
(١) اس لي كه لاحت اختيارى كام يركي جالى ب، اورمحت اختيارى جزئين -قال الشاعر:
وغَيبُ الفَتَى فِيما أتى باختِيَارِه
وَلا عَيبَ فِيمَا كَان خُلِقًا مُرَكَّبًا
(٢) جو آوى خو محبت كامزهنه وشع اس سك سل وومرت كومحت رماحت كرنا ور ست خميس-
صوفي مُ كرام كامشهور مقوله: "لا ينبغي لِلشَّخصِ أن يَتَكلَّم عَلى حالٍ إلا إذَا ذَاقَها" جب
تك آدمى خووس حال بإن شاس ، في اس س بارت مثل لب كشائى كرنا منا سبا جي-
ابن فارض كاشعرب:
فَإِذَا عَشِقتَ فَبَعدَ ذلكَ عَنِّف
/
دَ عْ عَنكَ تَعنِیفِی و ذق طعم الھَوى
نظم رحمه الله فى محت و العذري كم كراس طرف اشاره كيماكه جس طرح بنوعذرة كل محبت حم خير موتىّ،
يرى محبت نحى ثمّ ن موك، اس لي ملاحت كرنابيكارب-
يزال طرف بعى اشاره ب كهچوآ ومى التد اوراسل رسول كى محبت مث بوءاست، مشد دين حكام مثل
مرکزمربناچاہے،ایازندگی کابرلحداس ی لگاوسے،اورمی څكنانین چاپے.
انتهى، والله تعالى أعلم.