Indexed OCR Text

فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٢٠
يعنى الي جين كاخون توبدرب، ويت خميس مولى حاسب.
طَلَّ يَطَلّ (س) طَلَّلاً: اِها اور پشديده مونا- حديث طلّ، أي: حسن.
طلّ يُظُلّ (ن) طلَّ: ثال مول كرنا- طَلّه حقّه: حنّ كم ويها، يابا لكل نرويها-
الطَلّ: بكى بارش: قال الله تعالى: ﴿فإن لم يصبها وابل فطلٌ﴾. (البقرة: ٢٦٥).
أرِقت: أرِقَ (س) أَرَقًّا: يعيد ناً نا، ف خوالي طارى بمونا.
حدیث ثریف یآتا: 'شکا خالد بن الوليد المخزومي إلی النبي ﴾ فقال: يا رسول
الله! ما أنام الليل مِنَ الأَرَق". (سنن الترمذي، رقم: ٣٥٢٣).
البان: ايك ورخت ست خوشهودار مثل كتاب- اس ] مثل كوهن البان كي بين- انسان] /
تركوبان ٤ مساتحد تشبيهدى جاتى ب- شعر البكثرت اسفي أشعار مثل اس كا تذكر ه كرت بين - دواوين اور كتب
عربيش بزارول اشعار مس بان كاذكرموجود __
كتب احاديث مي موطا امام مالك بين فوركى مثالي بيان كرت موسة مذكورب كهبان ] تج كواس
ےہلےبدےمں یچاجاءَنیں۔
قال مالك: "ومن ذلك أيضًا اشتراء حَبّ البان بالسّليخَةِ فذلك غرر، لأن الذي يخرج
من حَبّ البان هو السلیخة". (موطأ مالك، باب بیع الغرر).
حضرت تخ مولانامحمد زكريا رحمه اللهفى أو جز ئي تحرير فر ما ياست كه بان كوركائن كت يل: "يقال له في
الهندیة: بكائن". (أوجز المسالك ٤٩٠/١٢).
العَلَم: يائن: أعلام - يبال بي معى مرادب -
علم بتست معانى ] في آتاب:
(١) يماثُ - قال الله تعالى: ﴿ومِن آياتِهِ الجَوارِ فِى البحرِ کَالأعلامٌ﴾. (الشورى: ٣٢).
بخارى شريف كى حديثبٍ: "وَلَينِزِلنّ أَقوامٌ إلى جَنبٍ عَلَمٍ ... فيبيتهم الله ويضع العَلَم".
(صحيح البخاري، رقم: ٥٥٩٠، باب ما جاء فيمن يستحل الخمر).
حضرت خاء رضى الله عنبات ات بهالى ] مرتين من كباتها:
كَأنّه عَلَمٌ فِي رَأسِه نَارُ
/
وَإِنّ صَخِرَاً لَتَئْتَمّ الهداةُ به
(ديوان الخنساء، ص ٤٩، ط: دار صادر، بيروت)
(٢) مجندا- (٣) علامت- (٣) نثانٍ راه- (٥) نقش - جيح بخارى شريف كى روايت مث ب: "إن

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٢١
فصل اول
النبي صلى الله عليه وسلم صلّى في خميصة لها أعلام". (صحيح البخاري ٥٤/١، إذا صلّى في ثوب له أعلام).
يربي كريم صلى الله عليه وسلم كى صادر مبارك ، بار مثل أعلام حمر ک الفاطآتے یں۔
(٣) تمايال شخص، مردار- ثارت وسيرميل بكثرت يد الفاظآي بي: كان من أعلام الأئمة.
(٤) يزه-
العَلَم : العبدکےسعى وہہائ چوُجوبےدیاری ب۔
طلل اوررسم ی فرق:
الطلل: ما بقي من آثار الدار مرتفعا. والرسم: ما كان على الأرض من آثار الدار، أي
ملتصقا بالأرض لعن جوكطرابوات طلل اورجوز بين يركز ابراجوات رسم كفة -
اعراب:
لو لا الهوى: الهوى مبتدا، (موجود) خر محذوف ،اور لولا کاجواب (لم ترق دمعا) اس
خر محذوف يردال ب- على طلل: جار مجرور (لم ترق) تتعلق ◌ٍ.
ولا أرقت: (١) لا زائدب اور"لا أرقت""لم ترق" برعطف - اور چونكم لَمْ ماضي يرداخل
س بوتاس لي دوسر مصرعد مثل "لا أرقت"" لم ترق"ے معی س۔ (٢) لا نا قي -
لذكر البان: لأجل ذكرك البان. صيد قرآن شريف ش ب: ﴿سماعون لقوم آخرين﴾.
(المائدة: ٤١). أي لأجل قوم آخرين. وقال تعالى: ﴿لربهم يرهبون﴾. (الأعراف: ١٥٤).
تثرت:
أقبل شعري (أيحسب الصب) من نأفخم فى مخاطب كوانكار محت مل غلطاتقرارديا- اس شعر بيس اس
انكارك غلط بون ك وسائل بيان كروبين-
الهوى: (١) ال معمود زنى - معنى: لولا هواك. (٢) ال بنى بمعنى: لولا حقيقة الحب.
دمعًا ثم توين تعظيم ٤ ١ ب- اور طللٍ من تحقّ -] لي- ابن إلى السمط كتاب:
له حاجبٌ عَن كُلّ أمر يَشينه ◌ٌ ولَيْسَ له عَن طَالبِ العُرفِ حاجبٌ
(الإيضاح في علوم البلاغة، ص ٤٩. روح المعاني ١٧٢/٢).
يعنى مدورح كوبر بر كامستويات بها مانع ب، اورايح كام ست مُجوعا مائع يجى موجود تيس (جدما ت كم

فصل اول
١٢٢
الدُّرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
رؤاماتع موجودجو)- بها مصر مثل حاجب كى توين تعظيم ]-لي اورد وم- مصر مثل تحقير] ليب.
كتدرات ، ياس جاكر كول روت ؟
عرب لوكول كى محت كايك طريقة يد جوثاتها كميات ت لوك خانه بدوش كى طرح ايك جكدت دومرى
بكم جات، اس طرح سفركر فى كل وجدت وبال ] لوكول ست حت يدابوجاتي، باكومدت ] بعد جب في
فتقل كرك وبال ت لل جات توصرف كتذرات ره جات، يجر عاشق لوك وبال جاكرروياكرت أو
شعري طلل كا مقصديب كم:
جمال جمال نفي جدً تشريف على كتاب آپ وبال يارب، ودسب حكمين كتدرات كى طرح ،
أكر د وجكبير موجود جول: كر مجوب نه مواد وهجكم التدرب، وجي بدر، احد، حد يبين ياديكر مقامات-
على طلل تكيا مراد؟:
(١) مكر كر من سـ وهمكانات جمال ست بحرت فرما كرآبٍ هدية منوره على سكة، كونكمآب عليه الصلوة
والسلام ، مكر كر من مثل رست ست ثيرًبادتها، الى وجد اس كى تم هالى كى ب: ﴿لا أقسم بهذا البلد،
وأنت حِلّ بهذا البلد﴾. (البلد: ٢٠١). آب عليه السلام ، جاف ، بعد كويا ويران بموكيات
(٣) وهتمام مقامات جمال آبه فى قيام فر ما يا اور سل سة، خواه بكر كر من ، مدين منوره، مقامات جنبك
يا اوركولی جكم بود
(٣) محبّ كاكزورجسم محبت مثل بالكل وبلانتكا بوكيا، ست ودكتورات ] مشابه بوكيا-
سب ست مجوب حكم ولى ؟:
كفت معشوة بعاشق كرا فت * توبر غربت ديده الی بی شریا
كفت آل شري كهورو والبراست
چين كدامن شر زانها خوشر ست
بركما تو بانى من خوش ولم كريم باشد قعر كور مزلم
في توجهت وزر است اسا ول ربا* باتودوزرخ جنت است است جان فوا
(مشوى مولاناروم، وفتر سوم ، ص،٣٢، برسيدن معشوق ازعاشق)
يعنى ايك معشوق فى اخ عاشق ـ /إ جها كولوفى دنياك بت ست ثيرول كاسفر كياء بات فى جكبير
ويكصير، ان سب شرول مس اتّ كونها شهر سبت زياده يستند آ يا؟ عاشق فى جواب ديا: جس غير مس مير الحبوب
رجتاب و"سب ست زياده ايهاب- توجب تك مرت مما تهوب ج اسابات كابرواه غير كه مثل كمال رهربا

فصل اول
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
١٢/٣
بول؛ أكرچ جم زين ك مدي رينائب.
على طلل:
(١) على تقليل ] لي ٢ - معنى يب: لأجل طلل. لعن ان الكتدرات كى وجدت روت - لبى معنى
شاور.
(٢) على "في" ] معى مثل ب - لعن آب لاكتذرات من آنسون يمات؛ لكريدال وقتاب
جب مصنفة وبال جاكرروت چول.
لذکر البان: (١) أي: لأجل ذکرك البائ. (٢) لوقت ذکر ك البان. لحى وقت ک معنى
س آتاب، وهي: ﴿لدلوك الشمس﴾. (بني إسرائيل: ٧٨).
البيانات كما مراد؟:
(١) بان كاكولى بحى ورخت-
(٢) بان كايك خاص ورخت جو مك بكر من ست قريب تهاء آب قداس }في تشريف فرما موت تجاور
صحابه كرام ت گفتَوکیا کرت حـ.
اس صورت مثل مجازب، لعى كل (بان) بول كرمال (ورخت]في يقط وال) مرادين.
(٣) وهور خت جوانيجى خوشبووالا أورتي قد كابو، (العن ضرورى خير كم ياندى مرادجو؛ يلكن وفى بحى اس
فتم كادر تحت مرادب).
العَلَم كيا مراد»؟:
١- مكر كر من كاكوكى بيجائ بعض فى جبل إلى قبس مراد ليات أور بعض فى رقم تالى بيبائ جس كا تذكره
شعر غير ٣ من كزركيا - بعض كيت بي كنوه ياز مراد س مث نى بجولة كانمارتها -بر صورت العلم مثل مجاز
مرسل ب-كل بول كرحال مرادب-
٣- بعض حضرات كت بين كم بان اور علم لت حقيقى معانى مرادئين، بلكر تشبيهب-
يعنى محجوب كوبان اورعلمك ماتحدتشيددى- وجد شبه: ايجى خوشبو، فو بصورلى المباقدب-
ـ خوالي كيول يش آلَ؟.
بات اور علم ] تذكره تف خوالي اس لي يعش آتَ كديفيد عموماً طوبات كى وجدت مولى ب، اور

فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
رطوبات عموماً هاي يتيداموتى بين، اور عاشق كوكهافي بيت كل فرصت خميس موتى، اس لي من رطوبات
مولى بين، من يفيد آت ب، بلكن است بدن مثل حرارت وفى ب، خاص طور رجب مجوبلا زما في كويا وكر
يا مجوب ] مثابه ولى بچيزد يفت مجوب كى يادآ جات توحرارت جده جاتى ب-
رجال مصنف في اس شعر ئي محت ] باست جاف ، ووولآل بيان- کت ی:
(١) لم ترق دمعا على طلل. (٢) لا ارقت لذكر البان .
شعرك مفهوم:
آب حضور اكرمك مقامات كويا وكر ، آنسو جهات بين، اور ورخت بان اوراب عليه السلام جى
يماث مس تشريف لى كث ت اس كاتذكر وكر فى كى وجدت سوست نبيس - يدونول محت كى ويليس بین -اكرمجت
من جولى تو آب اليان كرت.
بعض على فر مات بين كما شعر بم مجنون ل اسل شعرك طرف اشاره ب:
أقبِلُ ذا الجدار وذا الجدارا
/
أُمُرّ علی الدِّیارِ دیارٍ لیلی
ولكن حبّ من سكن الديارا
وما حُبّ الديارِ شَغَفنَ قلبي
(ديوان مجنون ليلى، ص ١٢٧، شرح عدنان ذكي درويش، ط: دار صادر، بيروت. تزيين الأسواق بتفصيل
أشواق العشاق، ص ٢١، للشيخ داود بن عمر الأنطاكي (م: ١٠٠٨)، فصل فيما ذكر له من العلامات)
علامه بوصيرى أن مقامات كويادكركروت بين، أصل مقصود ومطلوب وهممارك ذات ب جوان
گیول یربیھی۔
تفيد نيجى فرقت بين كها شهى ب آذ كى م * خواب من بجى دية كا آمراجاتاربا
شعر:
تيد بهى موت بن ك عدم ؛ وفا رات بهر نيس آتى
یا شاعر كتاب:
الت كو انتظار الحركى وعائد ماتك* إحداورورومانك خدات دوائد مانك
شعر
جروی شام وہی ٹے ہہ ٹائی ے ہ ولےہلاے ێرئیاد جلى آلَے
وردٍ ول ورو آثنا جان وروا في ورو وروكيا جمالى
شعر:

فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
شعر:
ھ لیکن یرى خيال ت غافل نجیی ربا
كوميس ربارين ستمها روزكار
شعر:
دوا ثر عبث از هر من طبيب برو كهورويار خرو بر كهور ديارِ من است
بلاغت:
(١) لم ترق ش التفات من الغائب إلى الحاضر بنها شعري أيحسب الصب غائبكا
صيغ تها، يبال لم ترق حاضرآً كيا-
(٢) علم بول كر مَن عَلَى العَلَم مرادب - يد مجاز مرسل ب،جل بول كرحال مرادب-
لوث:
اسل شعرك تحت درس مثل صحابه كرام كى حضوراكرم صلى الله عليه وسلم ] مسا تد مجت ك بت فى مثالير يش
ك ك تغير، وجسكامفصل تذكر ه بعد مثل أرباب مثلً: ما بقى كاسلمه بن اكور ع رضى الله عنه ، باته كوبومن لينا- عمر
رضى الله عنه كاير ناله ركوانا- امسلمه رضى الله عنها كا مشكيزهكى جكه ومحفوذاكرنا- آب عليه السلام -] بال مبارك جى
بإلى مس ت يمارول كوريها- وغيره وغيره.
ايك الحالى شعر:
اكل شعر قصيده برده ، اكثر شخول ميس موجود جين، على من ابن علان صديقى (م/ ١٠٥ هـ) فى اسب انى
شرح "الذخر والعدة في شرح البردة »ی ذ کر کیاے۔وہی:
ذِكْرَ الْخِيَامِ وَذِكْرَى سَاكِنِي الْخِيَم
وَلَا أَعَارَتْكَ لَوْنَيْ عَبْرَةً وَ ضَنَى
ترجمة: أكر محت مدبولى توفيمول اور حيمن والول كى يادآب كوآ نسوول اوركز ورى ] وور تكن تخشى-
اس شعر بين محت باست جاسن كى مزيد وليل بيان كى تحاسب كداً تسوول كا سلسل جارى ربناوراًب ]
چم کازورچوچانا،ږدول مجتکیویں یں۔

القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فصل اول
R
فَكَيْفَ تُنْكِرُ حُبَّ بَعْدَ مَا شَهِدَتْ
بِهِ عَلَيْكَ عُدُوْلُ الدَّمْعِ وَالسَّقَمِ
ترجمة: لإس تم محت كاكي الكار كرت بو، اس ک بعد كهدو عادل كواه: آنسواور يمارى في تمادى
غلاف مجتککوا،ئدئ ◌ٍ.
لغت:
فكيف: فى فصحيت، تقديري: (إذا قامت عليك الأدلة) فكيف تنكر حبا.
یاہہ: (إذا دلت الأدلة على الحب) فکیف تنكر.
كيف ح معانى وقواعد:
(١) تعجب -، لي بت - بت جيب بات ب كداست وائع ولآل ست حت ثابت موسى ] باوجودآب
كيد انكاركرت ير!
(٢) الكارتويج ب - آب كومحبت كاتكارئيس كرنا جا بيت، بده بت بم كابات ب.
كيف كااستعمال:
(١) کیفے بعد اسم ہو کیف جرمقدم بناے اورگلرفع ی ہوتاے، صے کیف زید؟
(٢) شرط والع بوتواس ک بعد وحل آت بير جوم لفظ اوربم معنى بول، جي: كيف تصنع أصنع
اسليے کیفَ تَجلِسُ أذھبُ کبنادرستنیں۔
(٣) أوراكراس ] بعد فعل بوتويد حال يا مفعول مطلق بو فى كل وجدت كل نصب مث بوتاب، وهي:
کیف جاءَ زيدٌ؟
كيف باتت معانى ] لي آتاب:
(١) استفهام - يداس كامل معى ب - جي: كيف حالك؟.
(٢) تجب، هي: كيف حمل هذا الصبيُّ الحجَرَ.

القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٢٨
فصل اول
وقال الله تعالى: ﴿كيف تكفرون باللّهِ﴾. (البقرة: ٣٦). ﴿وَانْظُرْ إلَى العِظامِ كَيفَ
نُنشِزُها﴾. (البقرة: ٢٥٩). ﴿أُنْظُرْ كَيفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ﴾. (المائدة: ٧٥). ﴿کیف گان عذابي
وَنُذُرِ﴾ . (القمر: ١٦). ﴿وَكَيفَ يُحَكِّمُونِكَ وعِندَهم التوراةُ﴾. (المائدة: ٤٣).
(٣) استعاد، جيع كفار كتب :
يُحَدِّثُنَا الرّسولُ بأَن سَنُحِيْ ﴿ وَكيفَ حياةُ أَصداءٍ وهامٍ
(صحيح البخاري، رقم: ٣٩٢١، باب هجرة النبي ﴿﴾ أصحابه).
(٣) توزع، چے: ﴿ما لکم کیفَ تحكمون﴾ .(الصافات: ١٥٤).
(٥) استعظام يعنى سى كام كو بت عظيم محهنا-
تنکر:
أنكر (إفعال):التعليم ذكرنا - يمال "تُنكِرُ» (تَحَد" ح معنى مثل ب يعنى ديده د السنة انكاركرنا-
ومنه قول الله تعالى: ﴿يَعرِفون نِعمةَ الله ثُم يُنكِرونها﴾. (النحل: ٨٣). ﴿وَمِنَ الأحزابِ مَن
يُنكِرِ بَعضَه﴾.(الرعد:٣٦).
نَكِرَ الشيء (س): دیاثناء اجنبيت محسوس كرنا-
قالَ الله تعالى: ﴿فَلَمّا رَأَى أَيْدِيَهم لا تَصِلُ إِلَيهِ نَكِرَهم﴾. (هود: ٧٠).
نَكّر الشيء: كى چيزكواس طور ير بدل دينا كميي فى نجات- قالَ الله تعالى: ﴿قال نَكِّرُوا لَهَا
عَرِشَها﴾. (النمل: ٤١).
منكراور كير: ووفر شتول ک نام بير جوتر ين آكرميت ت سوال كرت عين، ان كومنفكر تكبراس في كية
ين كر مردهان كوي تائين-
حبًّا: توين العظيم حليب- بعدَ: ظرف- ما: مصدريب.
شَهِدَتْ: شَهِدَ(س) بالشيء /على الشيء شَهادةً: كىبات كى يقفى تجرويها -
قال الله تعالى: ﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدْ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ﴾﴾. (النساء: ١٢٩). ﴿وَاشْهَد بِأَنّا
مُسلِمون﴾ [آل عمران: ٥٢). ﴿شَهِدَ شاهدٌ مِن بني اسرائيلَ علی مِثله﴾.(الأحقاف: ١٠).
هى بغير صله] ◌ُتعمل بوتابٍ، وجل: ﴿وَشَهِدَ شاهدٌ مِن أَهْلِهَا﴾. (يوسف: ٢٦).
شهادت كى آسمان تعريف بي: خبر صادق للغير على الغير.
شَهِدَ الشيء: وَنا، حاضر جونا- قال الله تعالى: ﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشّهِرَ فَلَيَصُمِهِ﴾.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٢٩
فصل اول
(البقرة: ١٨٥). ﴿والذين لا يشهدون الزور﴾. (الفرقان: ٧٢).
شَهِدَ المكانُ كذا: كى حلم كوَ بات يش آنا- أشهد: كواهنانا- ﴿وأشهدوا إِذا تبايعتم﴾
(البقرة: ٢٨٣)
الإشهاد: فقدكى اصطلاح من: صاحب خانه كواس بات كى تعيد كرنا كنتمبادى ديوار غير هى ، اس كى
مرحت كراور
عليك: آپٍ ـ خلاف.
عدول: (١) عادل كى تجع - (٢) عدل كى جمع-
اشكال: عدل مصدرب - والمصدر لا يثنى ولا يجمع، وعدل كى جع عدول كي آلى؟
جواب: يدقاعده اس وقت ب جب مصدر إني حقيقت رباتى بو، اوريمال عدل كى حقيقت دى بدل كى،
اس - لي كر فقل من الوصف إلى الذات بموكياتواس كى وجع عدول آسىّب-
منصف آدمى كوعدل كت بير:
(١) (ذو) عدل - ذو محذوف - (٣) عدل مبالغه فى العدل بت كريداً ومى مرايا انصاف ؟-
عَدَلَ (ض) عَدْلاً في حكمه: فيصل بس الصاف كرنا- ﴿اعدلوا هُو أقرب للتقوى﴾. (المائدة: ٨).
عَدِلَ (س): ظلمكرنا- عَدَلَ بالله: شرك كرنا- ﴿ثم الذين كفروا بِرَبّهم يعدِلُون﴾ (الأنعام: ١).
عَدَلَ فلانًا بِفلان: كى سوسی ک برابر كرنات
في الحديث عن أبي الدرداء مرفوعًا: "قل هو الله أحد تَعدِل ثُلُثَ القرآن". (صحيح
مسلم، رقم: ٨١١، باب فضل قراءة قل هو الله أحد. صحيح البخاري، رقم: ٥٠١٣، باب فضل قراءة قل هو الله أحد).
ومرى حديث شريف سب: عَن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﴾: " من صلّى بعدَ
المغرِبِ ستَّ ركعات لَم يتكلّم فِيمَا بَيْنهنّ بِسوءٍ عُدِلنَ له بِعِبادَةِ ثِنْتَ عَشَرةَ سنةً» . (سنن الترمذي،
رقم: ٤٣٥، باب ما جاء فى فضل التطوع، سنن ابن ماجه، رقم: ١١٦٧، باب ما جاء فى الست الركعات بعد المغرب).
عَدُلَ (ك): عادل ومنصف مونا-
عادل الشيءَ: ايك جيماكرنا- اعتدل: مياندروى اختيار كرنا-
آيت كريم: ﴿إن الله يأمر بالعَدْل ... ﴾ س في عمرى مخضر وصاحت:
العدل: باتت معانى ]- في آتاب:
(١)الصاف؛ قال تعالى: ﴿إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربی وینھی عن

فصل اول
١۵٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
الفحشاء والمنكر والبغي يعِظُكم لعلَّكم تَذكّرون﴾. بدأيت كريم جائع ب، جلس جهد برميل الله
تعالى في اورى كائنات كى لا يول كوسموديات، بل ٣ غير كومجيات اوراً خرى ٣ كوجبلكات كن سكة بين - منجيات
١/٣٤ صول بين جن برعمل كرفي ست آدمى فى بن جاحات اور ملكاتك بجى ٣/اصول بي جن ک ارتكاب
مںچنی ینے کاخطره ؟.
مجاتثلاثة:
مجيات -٣٤/اصول بن كى اصلارح مي نجات ـ، يني،٠ ١- عبادات، ٢- معاملات، ٣ - معاشرات،
جن سى اخلاقيات بحى داخل بين بعى معاشرات واخلاقيات - عمادات، معاملات اور معاشرات سب كودرست
كرنا مطلوب ت؛ ليكن چوتكم عوام اورخوامل معاملات س بكار مثل زيادة عتلا موت بين؛ اس في معاملات ك
اصلاح مقدم حولَ اوراس كاذكر على بجوار عبادات ك اصلاح احسان مئ به شهدهب، معاشرات كى اصلاح إيتاء
ذوى القربى مث ب اور معاملات كى اصلاح عدل مين ياب، معى معالمات مثل عدل وانصاف كروب
عيادات يعمل كرف كى طرف احسان ] لفظ مثل اشاره ب - عبادت كى جار تمين بين: ١- عيادة
القلب ، ٣- عمادة اللسان، ٣- عمادة البدن، ٣-عيادة المال - مخقر الفاط مي: قلبى عادت، تولى عيادته بدنى
عبادت اور مالى عيادت كن سكة بين - اور احسائى عادت كا مطلب خو بصورت طريقة فرعادت كرنا- حديث
جريل من احسان كى تغيرين "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك" آيات- نيزاكر
احسان كى تست بم عبادت كى بجان مخلوق كى طرف كرليس تويورى مخلوق ک ساته احسان اس مي داخل بموكا
جسر بين مسلم، غير مسلم، إنسان وحيوان سب شامل ين.
وومر المبر محالات كاب- معاملات كى اصلاح قانون بيعمل كرف مي تضمرب، رسول الله صلى الله عليه
وسلم في بدر ك موقع بردوسر قيد يول كى طرح حضرت عماس ک ما تحددى معاملة كيا جود وسرول كماتهدفبجوا،
بلكن الناس ١٠٠/او تقي سوناليا: ٢٠/أوقي ان كل طرف -ت: ٢٠/ او في نوفل كى طرف ت، ٢٠/ أو في عقيل كى طرف
ست: ٣٠/او في عماس ٤ مولى كى طرف تاور ٣٠راوقي جو أنهول في كفار ک لی اوت ذنا کث ت اس ٤
بد ل ميس- كوكى اوربوتاتو رجال لي استثنائى قانون بناسماء؛ ليكن فجر رسل فى جومعاملة دومرول سک ما تهد کیاوى
معاملة عماس لما تحد كيا، سبي عدل وانصاف -
اسلامى قانون بي كريچابوابالى دائي مقص كورينا جايي- اعر الي داكل طرف اور ابوبكر صديق رضى الله
عندبا كين طرف تشريف فر ما عين، آب صلى الله عليه وسلم فى اعرابي ست اجازت لى؛ ليكن اس ے اجازتهیس دى
توكلاس اعرابي سك باته مش رها.

اها
فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
قاضى شرت ، باس حضرت على رضى الله عنه فى اسٍ دعوى برووكواه حضرت حسن اورقريش كث، ثرت
فى حضرت حسن كى كواى روكى اورقر آزاد شده غلام كى كوادرى درست تحمى، چونكه في كى كوادرى باب ] ليقول
خميس؛ اس لل بنى شخص كى كوادى قبول خميس بولى .
جب حظرت بريره آزاد بموسيس اوران كوآزادى ] بعداست شوبر حضرت مغيث ، ما تدري اورن
رسخ كااختيار ما، حضرت مغيث ان كى جدافى مث بت ريثان تت اورابٍ صلى الله عليه وسلم فى سفارش فر مائى تو
حظرت بريده فى كها: يد سفارثابت ياحكم ب؟ آبٍ صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: سفارشب-بريره فى فر مايا:
بحر يج اس حب مس عمل كرفى كااختيارب أور شوبرت الل بوسيس؛ چونكه سفارش قانوناً قبول كرنالازم رئيس؛
اس لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذرابر ابرناراض خميس موث، الى موعدل وانصاف کٹے ہیں۔
حضرت عمر رضى الله عنه ، زمافي مثل شاه غسان سلمان بجوا، طواف كرت جون غلطى ت اس كى ازار
برايك ديهاتى فى پادّل ركها، شاه غسان في آك بكوله بوكرديباقى لوكير ر سيد كيا، اعرابي فى حضرت عمر رضى الله
عند شكايت كى، حضرت عمر رضى الله عنه فى فر مايا: أكرويباتى معاف جي كرما توقصاص لياجات كا، اس بر شاه
غسان ] فص كاپاره اور إد كيا اورده مرتد بوكيا كمايك ويهالى مجدت انقام لكا، بعد مث يشيمان بوكريد
اشعار:
تنصرت بعد الحق عارا للطمة * ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر
فأدركني فيها لجاج حمية * فبعت لها العين الصحيحة بالعور
* صبرت على القول الذي قاله عمر
فيا ليت أمي لم تلدني و ليتي
اورجب حضرت اسمامن في چورى مثل باته كا ک قانون من زى كى سفارش فر مالى تو آب صلى الله
عليه وسلم فى غص من فرمايا: كيا قانون كوثم كرت كى سفارش كررب بواور فر مايا: بدو فاطمة محر ومينب اكر فاطمة
بنت محمد صلى الله عليه وسلم بجى (اعاذ نا الله تعالى) چورى كر تومين اس كاباته جى كائول كار يعنى جوقانونى معالله
دومرول ےماتهے و،ى ايچول سل مما تهد صحاب.
منجيات مث يرا تعبر معاشرات اوراخلا قيات بين جس كوايتاء ذي القربى (قربى نسبً بويا جوارئيس) مي
اشاره كيا كيماب - معاثرات عن زند كى كزار فى كالطريقة اوراسل مثل اخلاقيات كى با يندى كرت كوعلم فلسفيا
طبيعيات ك اصطلارح مي حكمت عمليه كية بين اوراس كى تمن تمين بين: ١- تهذيب الأخلاق،٣- تدمير منزل،
٣- سياست مدنيه - تهذيب الأخلاق: اخلاق كى باكيزكى كانام ب، تماكم ر شددارول وخصوصاً أوردومر مثل
جول ركة والول كوعموماً ايذانه فيفي، سين عبر وشكر وغيره شامل بين - تدير منزل كا مطلب سا تحدث والول

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
١۵٢
فصل اول
كماتهامها سلوك كرنا شامل ٢ - سياست مدنية كا مطلب حكوم كاحاكم اورحاكم كامحكوم ] ماته حسن سلوك
شامل - اس كى تفصيل ] لي يورى كتاب كى ضرورات ب.
مبلكات ثلاث:
منبيات اور ملكات كى بحى تمن تمين بين: ١- عادات شهوانية، ٢- عادات نفساني، ٣ - عادات غطيه
تُعيد - اوران يقول كوعادات شيطانية كهر سكة بين؛ اس - في كم شيطان الناسب كما مر يوحى كرتاب- صفات
شهوانية (في حياتي ] كام اوراسك مقدمات) ك طرف تحشار مثل اشاره ب - عادات تقسانية كوم نفس كى
آرام طلى كن سكة بين، حس آرام إلى كى وجدت بت سارى احكام شرعية بحوث جات غير اورا ثمارلوک ان
، فت واجب الأداء ويوت غافل رس ين- اور عادات تغطية سبعين ك وجدت بلا وجد يبت سمالى
لوك يلكمارباب اقتذار ظلم وتم كابازاركرم- كث بوث يين.
(٢) عدل كاد ومرامعنى: نظير، مثل؛ قال الله تعالى: ﴿أو عَدلُ ذلك صياما﴾. (المائدة: ٩٥).
(٣) فدير- ومنه قول الله تعالى: ﴿ولا يؤخذ منها عدل﴾. (البقرة: ٤٨). (٣) منصف آدمى - رجل
عدل وامرأة عدل. (٥) الله تعالى كاايك نام - (سنن الترمذي، رقم: ٣٥٠٧، بعد باب عقد التسبيح باليد بعشرة أبواب).
عادل: جوكبائرت اجتناب كرم اور صغائر بر امر النذكر-
الدمع: حقق شعر(١) سکزريچ ◌ٍ.
السَّقَم: دل كى يمارى، طويل يمارى - سَقَم (س) سَقَمًا: يمار بمونا، من يمارى مث بتلا بمونا .
سقيم: يجار- كلام سقيم: في مودهيات-
اعراب:
کیف: تنكر -، فاعل ت حال ٢ - بعد: ظرف ، تنكر تتعلق ◌ٍ.
ما شهدت به علیك:
(١) ما: مصدرية، به، أي بالحب- تقديريت: بعد شهادة الدمع والسقم.
(٢) ما: موصوله، الذي ح معى مي - به كى خمير ماكى طرف رائع ؟ - شهدت به عليك ... ورا
جمله صلب - تقديري: بعد الذي شهدت به عليك.
به اور علیك: شهدتےعلقہ۔
السقم: ال مضاف اليهكا عوض ب يعن: سقم القلب.

١۵٣
فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
تشرت:
چونكه خاطب اب تك محبتت ولاآل س باوجود انكار كرتاب؛ اس لي ناظم فى مخّت الكاركري
چوےفریایا کیف تنکر حبا.
سوال: "عدول الدمع والسقم)" من عدول جع كيول لاست؛ جبكم كواودور- ومع اورقم؟
جواب: (١) تعظيماً ووك في جع كاصيغولات-
بعض مرتين مفروك في جى نقع كاصيغة لا يا جاتاب.
قال الله تعالى: ﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾. (الحجر: ٩). ﴿فنعم
الماهدون﴾.(الذاريات:٤٨).
(٢) أقل الجمع اثنان.
حديث شريف ش ب: عن أبي موسى الأشعري ﴾، قال: قال رسول الله ﴾: "اثنان فما
فوقهما جماعة". (سنن ابن ماجة، رقم: ٩٧٢، باب الإثنان جماعة).
حضرت عاتشدرضى الله عنها في في ] في تعظيما جمع كاصيغة استعمال فر مايا-
مسلم شريف من ب: فلما جاء رسول الله ﴾ إلى عائشة، قال: هل عندكم شيء؟
قالت: لا إلا نسيبة بعثت إلينا من الشأة التي بعثتم بها إلينا. (صحيح مسلم، رقم: ١٠٧٦، باب إباحة
الهدية للنبي (#).
(٣) باعتبار افراد ك جع ب يعنى دموع اوربماريال . بت زياده ين-
عدول الدمع:
(١)عدول مضاف،الدمع مضاف الی۔۔یاضافت بیانیے ہے قول الزور، ریب المنون، حبل
الوريد ، جزاء الحسنى.
مطلب بيب عادل كواه جوكمومع اورقم ب.
(٢) اسل صورت مثل اضافة الصفة إلى الموصوف - لعن الدموع والأسقام العادلة.
عدول كالفظ لاكري ب تلاديا كمان كوابول كى كوابي برونيين كى جاست-
شعركا مفهوم:
جب آب فى محت كاتكاركيا كريم عاشق رسول تخير تو آب كومحت كى عدالت مي يش كياكيما، اورقا ضى

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٥٢
فصل اول
كما شخ آب ، خلاف ومع أورسم في كوانى دى كه محت ب، وير آب محت ت كيف انكاركرت ير.
اشكال: عشق رسول كويماري كول كما؟ يروا على درجة كاكمال اور حت ب-
جواب: (١) رومانى يمارى خميس؛ ليكن جسمالى ضعف اوركز ورى يمارى كى طريب-
(٢) مرض ست مرا جوبت وصال كي ينياب- مريض عشق في مين بوتاب كم مثل محجوب
ل جاوَں۔
علا من خريولى فى تحرير فر ما ياب كه قصيده برد٥-٢٤ اشعارات بين شخصين من كربي كريم ﴿ ن تمايل
فرمايا- الن مثل سببها شعريدب.
على ضرر في آتاب - قال الشاعر:
علي ذنبا كله لم أصنع
قد اصبحت أم الخيار تدعي
اشكال: محبت كى كواري كي نقصان ده موسى؟
جواب: عاشق العشق كاظبار بسند ئيس كريناء؛ بلمكن شدت انكار كرتاب- اس في عشق كا خابر بموجانا
اس حق من كويابا حدث ضررب.
بلاغت:
شهدت: م استعارة تصريحية بعيد رشجيب-
تفريحي: جى ئى مشبه بهمراحت كماتهديان كيا كيما بمون
تعيد: حى ئ مستعار اسم مشتق يفعل بيور
مرهم: جسم مشه بنكاكونى مناسب مذكور يوم
آنسواور يمارى كى ولالت: معبد- كى معاسم ين كوانى دينا: مثب به ..
وجد تشبيه: دونول بات خابركرفى من وائح ب- اور مشبه بن مذ كورب- استعار هانصر محي بجوار
شهدت فعل ب، جاء بي، اس لي استعارة تعيد بون عدول مشبه بن كامنا سبب اس سلي مر شم بجوار
(٢) بعض كيم بين شهدت استعارة مكنيب.
استعارة مكنية: جس ئ مشبه به محذوف جور
وقع أورسم: مشبه - قاضى ، مما من مكواه مش به- وجد شبه: اظباريق.
يعر مشبه به وحذف كرويا اوراس كامنا سب شهدت كوذكر كرويا- استعارة مكنية بموكيا-

القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١۵۵
فصل اول
(٣) شعري انكار، شهادت اور عدل مي مراعاة النظير --
مراعاة النظير كى تعريف:
كلام مثل وويادوست زائد مناسب چيزين نفع كروى جائين؛ مكران بين آليس مثل تقابل وتضاونه جو، وجيح:
﴿الشمس والقمر بحسبان﴾. ( الرحمن: ٥)
دوست زائدامورمثلا: ﴿أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما
کانوا مهتدین﴾. (البقرة: ١٦).
(٣) فصاحت وبلاغت كى ايك متم يدب كم كونى بات ذكر كرك فورااس كى وليل ذكركى جات جيد الثد
تعالى كاارشاوب: ﴿كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا﴾. (البقرة).
مصنف في بجى انكار وملاقراروي موت اس كى وليل بيان فرمادى- شهدت به عليك ... الخ.
انتھی. وصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
فصل اول
S
وَأَثَبَتَ الوَجْدُ خَطَّ عَبْرَةٍ وَضَنَّى
مِثْلَ الْبَهَارِ عَلَى خَدَّيْكَ وَالعَنَم
ترجمة: اورغم في آب ، دونول رضارول هيل كاب اوروسر ورخت كما نتداً مسؤول اوركز ورى
ے«وا ے«ے۔
لغت:
أثبتَ الأمرَ: لكهنا-ثابت وواشح كرنا-بيبال سبى معنى مرادبـ
أثبتَ الشيءَ: برقرارهنا -قال الله تعالى: ﴿يمحو الله ما يشاء ويُثبِت﴾. (الرعد: ٣٩)
أثبت فلانا: قيد كرنا -قال الله تعالى: ﴿وإذ يمكر بك الذين كفروا لِيُشِتوكَ﴾. (الأنفال: ٣٠)
حديث من آياتٍ: "إذا أصبح فأَثبِتوه بِالوثاق، يريدون النبي صلى الله عليه
وسلم".(مسند أحمد، رقم: ٣٢٥١)
ثَبتَ (ن) ثَباتًا وتُبُوتًا: جما - ثابت وظابر مونا
ثَبَّتَ: ثابت وواشع كرنا- ثابت قدم ركنا- قال الله تعالى: ﴿يثبت الله الذين آمنوا﴾.
(إبراهيم: ٢٧)
ثَبْتُ المُحدّث: وهكتاب بس مث محدث اتٍ شيوخ ] اسماء اوراقي مرويات كوفع كرتاب-
الوجد: (١) حدث زيادة محت - (٢) عشق كاتم - يمال سبي معى مراوب: الأحزان القلبية
والحالات العشقية.
عمروبن كلثوم كاشعر:
أَضَلَّتْهِ فَرَجَّعَتِ الْحَنِينَا
/
فَما وَجدتْ كَو جدي أمّ سَقب
لَهَا مِن تِسِعَةٍ إِلَّ جَنِينًا
/
وَلَا شَمِطَاءَ لَم يَتْرُك شقاها
(السبع المعلقات، دیوان عمرو بن كلثوم).
لعی سے اجوہےفراق ،اتنام ی کیا متنا ولی اوٹ اے چ ےکم یوجات یرکری ے،اورن

فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٥٨
ين في القائم كيا جنا اس يوحى عودت كوبوتاب جس ٤ مساءبت ٤٠ مركة- (لكن ميرا ثم ان دونول ر ثم
س زيادة تها) .
وَ جَد ◌ُّفمعای یں،اورات سبمعالْ مُ استعمال چیبکثرتے.
وَجَدَ (ض) وِجِدَانًا: بإ نا- حديث شريف ش ◌ٍ: "أيها الناشد غَيْرُكَ الواجِدُ". (مصنف عبد
الرزاق، رقم: ١٧٢٢، باب إنشاد الضالة فى المسجد)
ا مجد مثل كم شدة جزكا اعلان كرف واسل الخ دود چزنه سل، ومر- كوسل.
وَجَدَ (ض) وَجْدًا: مُليمن چونا.
حضرت عمر ظفر مات ين: "كنت أَوجدَ عليه مِني عَلى عُثمانَ". م ابوبكرظ يرات
زيادهرتجيد وتها، جتنا كه عثمان وخط يرتها (كريمرك بات كاجواب كول بير ديا؟) - (صحيح البخاري، رقم: ٥١٢٢،
باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير).
وَجَدَ به (ض) وَجْدًا: عشق بونا-
وَجَدَ (ض) جِدَةً: الداربونا- حديث شريف مث بٍ: "لَيُّ الواجِد يُحِلُّ عِرضَه وعُقوبَتَه".
(سنن أبى داود، رقم: ٣٦٢٨، باب فى الحبى فى الدين وغيره).
بجوقص قرض اواكرفى برقادربجو؛ ليكن ثال مثول كر اسل كومزادينا، في عزت كرنا جاتزب-
وَجَدَ (ض) عَلَيهِ مَوجِدَةً: غصہونا.
حضرت حمام بن أعْلِهِ وَ جب آبٍ عليه السلام كى خدمت من آَ لوَآبٍ ت كبا: "إني سائلُكَ
فَمُشَدّدٌ عَليكَ فِى المسألة، فلا تَجِد عَلَيَّ". (صحيح البخاري، رقم: ٦٣، باب ما جاء في العلم ... ). عى
من آب ست بنحو سوالات كرول كاء يمر البح مخت ب، آب ثاراخ ته مونات
حضرت جابر وظ فر مات بين: "فقلت في نفسي: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجد علي أني أبطأت عليه". (صحيح البخاري، رقم: ١٢١٧، باب لا يرد السلام في الصلاة).
من فى سوها: شايد حضور سلى الله عليه وسلم ير ويست آسف ك وجدت محمد برتفاعين.
وَجَدَ (ض) وِجادةً: كى يخ ك كتاب كاس كى اجازتت حاصل كرنا-
أوجَدَ: وجودمش لانا- الدار ينانا- عربي مي كت بير: "الحمد لله الذي أوجدني بعد فقر".
شكراس خداكا جس في مجم فقيرى ] بعد الدار بايا-
الواجد: التدتعالى كايكي نام يعنى ووفى ذات جومى مفلس ومحتاج ند بور

١٥٩
فصل اول
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
الوُجْدُ: الى وسعت -قال الله تعالى: ﴿أسكنوهُنَّ مِن حَيثُ سَكَنتُم مِن وُجدِكُمْ﴾. (الطلاق: ٦)
خطي : روخط -
خَطَّ (ن): حروفٍ بجاك ذريعة الفاظ بنانا- كير فيها- الخَطُ: (١) لكير - (٢) تحرير-
(٣) حكمانزويك: ماله طول فقط. يا ما ينتهي بالنقطة. يا ما يقبل الانقسام طولًا لا
عرضًا ولا عمقًا.
حديث شريف س : "خط النبي ﴾ خطوطًا، فقال: هذا الأمل وهذا أجله". (صحيح
البخاري، رقم: ٦٤١٨، باب ما جاء في الأمل وطوله). آب عليه السلام فى (بمارت"جهافى -] - لي) زمين بيريكير
عَبْرَةٍ: توين كثير ، ليب- والعبرة: الماء الجاري من العين.
عَبِر (س) عبرًا: آنسويهانا-
حدیث امزرع کیبعض روایات یں "غیظ جارتھا، ےجاے "عبر جارتها" کے الفاظ یں۔
(فتح الباري ٢٧٠/٩). (ابوزرع كى ي) كما يؤومن اس كود يكي كررودي ب (يعنى اسك حسن وجمال برشك
كر]، أكر عَبْرَة بو)- يايه كاس كى عقت وبا كدافى ست سبق حاصل كرتّ ب أكر عبرة لا-
عَبَرَ (ن) عَبْرًا :
(١) گزرنا-حدیثثریف ی آیا: "کن في الدنیا کأنك غریب، أو عابر سبیل". زندگی
اس طرح بركر چين تويرومكاتب ياراه چان مسافرب ـ (صحيح البخاري، رقم: ٦٤١٦، باب قول النبي : كن
في الدنيا كأنك غريب).
آنسوکونھی عبرة اس ليے کیتے ہیس کرآ نسوآً گھ ی نیسرت،وبال ےکزرکربابراً جات یں، كأنه
عابر سبيل.
(٢) خواب كى تعبير بيان كرنا- وفي التنزيل: ﴿إن كنتم للرؤيا تَعْبُرُونَ﴾. (يوسف: ٤٣).
عبَّرَ عَمَّا في نفسه. ول كابات كبنا-
اعتبر به: سكاست عبرت وهيحت حاصل كرنا.
وفي القرآن: ﴿فاعتبروا يا أولي الأبصار﴾. (الحشر: ٢). لغى ايجي حالت كوان كى حالت عبرقياس
كروكمي حالت الناس كْركر تم يرجى آسكيب-
اعتبر فلانا عالما: كى كوعالم يجهنا.