Indexed OCR Text

أنك لم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ : قال: بلى والله لقد
رأيته ولقد أخذ بشحمة اذني واني لأمشي مع عمي . قال : ثم قال لعمي :
((ترى أنه يذكره)). قال: فقلنا: فحدثنا شيئاً سمعته من رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم؟ قال : سمعته يقول : يحشر ماء السقط الى الشيخ الفاني
يوم القيامة ابناء ثلاث وثلاثين سنة ، المؤمنون منهم في خلق آدم(١) وحسن
يوسف وقلب ايوب ، مُرْداً مكحَّلين أولي أفافي . قال : فقلنا : فكيف
بالكافر يا نبي الله؟ قال: يعظم للنار حتى يصير جلده أربعين باعاً وحتى
بصير ناب من أنيابه مثل أحد .
قالَ : والصحيح : هو المقدام فأما في حديث سفيان فقد قال ابو نعيم
وقصة : المقداد .
قال ابو يوسف : وروى خلاد بن يحي عن سفيان(٢) عن المقدام
ابن معدي كرب الكندي . وأما المقداد فهو ابن عمرو فارس رسول
اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو [من](٣) بهراء حليف بني زهرة(٤)، وكان
في حجر الاسود بن عبد يغوث فبهذا قال من قال المقداد بن الأسود .
حدثني محمد بن صالح حدثنا الوليد بن كامل عن المهلب بن حجر
البهراني (٤٦ ب) عن ضباعة بنت المقداد عن أبيها قال : رأيت رسول
(١) الى هنا أخرجه ابن حجر في الاصابة ٤٣٤/٣ ويذكر ((مابين))
بدل ((ماء)» ويحذف ((ثلاث)) .
(٢) هو الثوري ، والسند منقطع لانه لم يدرك المقدام .
(٣) الاضافة يقتضيها السياق وانظر نسب المقداد في طبقات خليفة
ص ١٦ - ١٧ .
(٤) في الأصل ((زهر)).
- ١٦١ -

اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا صلى الى سترة جعلها على جانبه الأيمن او جانبه
الأيسر لم يتوسطها .
حدثنا عبدالله بن يوسف حدثنا محمد بن حميد اخبرني الوليد بن
كامل عن المهلب بن حجر عن ضباعة بنت المقداد بن الأسود البهراني عن
أبيها سمعته يقول : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه.
حدثني محمد بن المصفى تنا بقية ثنا الوليد بن كامل عن المهلب بن
حجر عن ضباعة بنت المقداد عن أبيها نحوه .
((وابو نعيم الداري وابو هند الداري يقال هما أخوان. وتميم(١)
يكنى أبا رقية .
أخبرني أبو عمير (٢) الرملي قال : لم يكن لتميم ذكر انما كانت له
ابنة تسمى رقية يكنى بها)) (٣).
حدثني خلاد بن أسلم أخبرنا النضر (٤) حدثنا شعبة حدثنا سلمة (٥)
قال: سمعت ابا جحيفة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلاً
ذبح قبل الصلاة فأمره رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يبدلها.
(١) تميم بن اوس ابو رقية الداري (تهذيب التهذيب ٥١١/١).
(٢) في الاصل ((ابو عمرو)) وانما هو أبو عمير عيسى بن محمد
النحاس الرملي .
(٣) ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق ٤٦١/١٠، ووقع فيه
((ابو محمد)) بدل ((أبو عمير)) وهو تصحيف . وابن حجر : تهذيب
التهذيب ٥١١/١ ويحذف السند .
(٤) النضر بن شميل .
(٥) سلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي التنعي الكوفي ( تهذيب
التهذيب ١٥٥/٤) .
- ١٦٢ -

(« حدثني الفضل قال : سئل احمد بن حنبل : شعبة احب اليك حديثاً
أو سفيان؟ فقال: شعبة انبل رجالاً وأنسق حديثاً))(١).
(( وسئل عن: المسعودي(٢) احب إليك او أبو عميس(٣) فقال: ما
نيهما الا ثقة . فقال له الهيثم بن خارجة : ايهما اكثر عندك ؟ فقال : كان
المسعودي اكثرهما حديثاً)) (٤).
((وقيل له : ابن عجلان احب اليك او ابن أبي ذئب؟ فقال : كلا
الرجلين ثقة ، ما فيهما الا ثقة))(٥) .
وسأله(٦) الهيثم بن خارجة فقال : ابو داؤد احب اليك ام ابو عبيدة
الحداد ؟ قال : ابر داؤد احفظهما ، وكان ابو عبيدة قليل الغلط كثير
الكتاب))(٧). ((وقيل له : سفيان الثوري كان احفظ او ابن عيينة؟ فقال:
كان الثوري احفظ واقل الناس غلطاً ، واما ابن عيينة فكان حافظاً الا انه
كان اذا صار في حديث (٧٤ أ) الكوفيين كان له غلط كثير ، وقد غلط في
حديث الحجازيين في أشياء . قيل له : فأن فلاناً يزعم أن سفيان بن عيينة
(١) الخطيب : تاريخ بغداد ٢٦٤/٩.
(٢) عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة المسعودي (تهذيب التهذيب
٢١٠/٦) .
(٣) ابو العميس عتبة بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود
( أحمد: العلل ومعرفة الرجال ٥/١) وهو أخو المسعودي .
(٤) الخطيب: تاريخ بغداد ٠٢٢٢/١٠
الخطيب : تاريخ بغداد ٣٠٤/٢ ٠
(٥)
في الاصل «وسألني » وهو خطأ .
(٦)
(٧) الخطيب: تاريخ بغداد ٢٨/٩ وابو داؤد هو سليمان
الطيالسي .
- ١٦٣ -

كان احفظهما . فضحك ثم قال : فلان حسن الرأي في ابن عيينة فمن
ثمَّ!))(١) .
وسئل عن جابر الجعفي وليث بن أبي سليم(٢) فقال: جابر اقواهما
حديثاً وليث احسنهما رأياً، وانما ترك الناس حديث جابر لسوء رأيه كان
له رأي سوء، وأما ليث فحديته مضطرب وهو حسن الرأي .
قيل : الحجاج ؟ قال : حجاج اقواهم حديثا وهو عندي صالح
الحديث . قيل له : فهل روى عنه يحي بن سعيد(٣)؟ فقال: ما روى
عن واحد منهم ، وقد رأى الحجاج بن أرطأة . قيل له : رأى الليث ؟
قال: لا، ولكن لم يرو عن سفيان(٤) وغيره عنه.
وسئل عن جابر وحجاج ايهما احب اليك ؟ ، فأطرق ثم
قال : لا ادري [ما](٥) اخبرك. فقال له أبو جعفر: فليث بن أبي سليم؟
قال : هو دونهم الا أنه مضطرب . ثم قال : قد روى شعبة عن جابر نحو
سبعين حديثا وحديث جابر ليس فيها المرفوعة الكثيرة وكان له رأي
سوء . فقيل : عبدالرحمن بن مهدي اليس قد ترك حديث جابر من
كتابه . قال : بل أخيراً حدثنا عنه أولا وقع الينا نحواً من خمسين ثم
تركه .
(١) الخطيب: تاريخ بغداد ١٧٠/٩ .
ليث بن ابي سليم بن زنيم الكوفي ( تهذيب التهذيب ٨/
ا(٢)
٤٦٥ ) .
(٣) القطان .
(٤) هو الثوري .
(٥) الزيادة يقتضيها السياق .
- ١٦٤ -

وقيل له : إذا اجتمع رأي الزهري وقتادة أيهما احب اليك؟ قال :
رأي الزهري اعجب الي .
وذكر المثنى بن الصباح فقال : سمع من عطاء(١) وطاووس الا أنه
بيس مثل ابن جريج .
وسئل عن ابن ابي فديك(٢)؟ فقل: لا بأس به ، فقيل له : فهو
أحب إليك أو أبو ضمرة(٣)؟ قال لا أدري .
وقال : أشعث بن عبدالملك أثبت من أشعث بن سوار(٤) ، وكان
صاحب سنة - يعني اشعث بن عبدالملك - .
وقال : ما أحد في أصحاب الحسن أثبت من يونس(٥) ولا أحد
أسند عن الحسن (٦) من قتادة ٠[٤٧ ب] قال: وكان عوف (٧) أقدم
مجالسة للحسن من يونس .
((وقال : ليس أحد اروى لحديث الشاميين من إسماعيل بن عياش
والوليد بن مسلم))(٨).
فقيل له : من يقدم من اصحاب الشعبي ؟ فقال : ليس في القوم مثل
اسماعيل بن ابي خالد ثم مطرف الا ما كان من مجالد فانه كان يكثر
٠
ابن ابي رباح
(١)
(٢) محمد بن اسماعيل .
(٣) أنس بن عياض الليثي .
قارن بكتاب العلل ومعرفة الرجال لاحمد بن حنبل ٠١٧٢/١
ا(٤)
(٥)
ابن عبيد .
(٦)
البصري .
عوف ابن ابي جميلة الاعرابي .
(٧)
الخطيب : تاريخ بغداد ٢٢٢/٦-٠٢٢٣
(٨)
- ١٦٥ -

ويضطرب .
وسئل : من اروى عن ابي عثمان النهدي التيمي (١) او عاصم(٢)؟
فقال : كان عند معتمر (٣) عن ابيه عن ابي عثمان مائة ، وكتبت انا عن
يحي بن سعيد منها خمسين .
وسئل : ايهما أصح حديثا حماد او أبو معشر (٤)؟ قال: حماد أصح
حديثاً من ابي معشر .
وسمعت أبا عبدالله يقول: حكى فلان عن يحي(٥) أن محمد بن
عمرو (٦) أحب إليه من سهيل (٧). قال ابو عبدالله: وليس هو عندي
هكذا .
وسئل عما روى معمر (٨) عن ثابت(٩)؟ فقال: ما أحسن حديثه .
ثم قال : حماد بن سلمة احب الي ليس احد في ثابت مثل(١٠) حماد بن
سلمة . قال : كنت آتيه فأقول هذا قاص فاقلب عليه الحديث فأقول كيف
٠
سليمان بن طرخان التيمي
(١)
(٢) عاصم بن سليمان الاحول البصري .
معتمر بن سليمان .
(٣)
السندي .
(٤)
القطان .
(٥)
(٦) هو الانصارى الواقفى البصرى أبو سهل ( تهذيب التهذيب
٣٧٨/٩ ) .
(٧) سهيل بن ابي صالح ذكوان السمان المدني ابو يزيد (تهذيب
التهذيب ٢٦٣/٤ ) وأخرج ابن حجر هذه الرواية .
(٨) ابن راشد.
(٩) البناني .
((١٠) في الاصل ((من)).
- ١٦٦ -

هذا ؟ فيقول : لا هو عن فلان .
وسئل عن همام وحماد فقال : كلاهما ثقة . قيل له : فأيهما أحب
اليك؟ قال : جميعا . ثم قال عبدالرحمن بن مهدي : همام في الصدق مثل
سعيد بن أبي عروبة .
وسئل عن جرير بن حازم وابي هلال(١) . فقال : لا جرير صاحب
سنة واكثر حديثا وأما أبو هلال فانه لا يحفظها . وقال : ان جرير وهم
في أحاديث قتادة .
(( وسئل عن جرير الرازي وابي عوانه(٢) ايهما احب اليك؟ قال :
أبو عوانة من كتابه )) (٣).
وسئل عن عبدة (٤) وحفص(٥) ؟ فقال : عبدة اثبت ، وأما حفص
مكان يخلط في حديثه. قال: وكان عبدة رجلاً صالحاً ثقة كان يُقريء
القرآن ويحدث ، فجئنا اليه وبين يديه غلام يملي عليه ثم يقول له :
اقرأ. فلا يحسن الغلام يقرأ، فيقول: امحه . فيمحوه ، ويملي عليه
فليس هذا الامن من أراده الله . وكان فقيراً صبوراً وكان عليه فروة
خلقة لا تسوى كبير شيء .
وسئل عن زهير (٦) وعن زائدة (٧)؟ فقال: [٤٨ أ] هؤلاء ثقات
محمد بن سليم الراسبي البصري (تهذيب التهذيب ١٩٥/٩).
(١)
الوضاح بن عبدالله الواسطي البزاز .
(٢)
(٣)
الخطيب : تاريخ بغداد ٤٦٣/١٣ ٠
عبدة بن سليمان الكلابي الكوفي ابو محمد ( تهذيب التهذيب
(٤)
٤٥٨/٦ ) .
(٥) حفص بن غياث ابو غمر الكوفي القاضي ( تهذيب التهذيب
٤١٥/٢) .
زهير بن معاوية الجعفى الكوفى ( تهذيب التهذيب ٣٥١/٣).
(٦)
(٧) زائدة بن قدامة الثقفى الكوفى ابو الصلت ( تهذيب التهذيب
٣٠٦/٣ ) .
- ١٦٧ -

شعبة وزائدة وسفيان (١) وزهير . قال : وسمعت صدقة بن الفضل يقول :
كان يحي بن سعيد(٢) يُسيء الرأي في زهير وكان يقول : ذاك المرائي.
قال الفضل: وسئل ابو عبدالله عن بشر بن المفضل؟ فقال: نعم.
قيل له : خالد بن الحارث ؟ قال : خالد فوق .
قال : وسمعت أبا عبدالله يقول : يحي قبل اسماعيل(٣) درجات في
كل شيء .
((وسئل عن شريك واسرائيل (٤) عن ابي اسحق ايهما احب اليك؟
فقال : شريك احب الي [ لأن شريكا اقدم سماعا من ابي اسحق ]، وأما
المشايخ فاسرائيل))(٥). ((وسئل أبو عوانة(٦) أثبت او شريك؟ فقال :
اذا حدث ابو عوانة من كتابه فهو أثبت ، واذا حدث من غير كنابه ربما
وهم . قال عفان : كان أبو عوانة صحيح الكتاب كثير العجم والنقط كان
ثبتاً))(٧). ((قيل فشريك أو (٨) اسرائيل؟ قال : اسرائيل كان يؤدي على
ما سمع كان اثبت من شريك، ليس على شريك قياس كان يحدث
الحديث بالتوهم))(٩). ((قال: وشريك أكبر من سفيان (١٠)) (١١).
(١) الثوري .
(٢) القطان .
(٣) اسماعيل بن ابراهيم = ابن عُلية .
(٤) اسرائيل بن يونس السبيعي الهمداني، وشريك بن عبدالله
النخعي الكوفي القاضي .
(٥) الخطيب : تاريخ بغداد ٢٨٣/٩ والزيادة منه .
الوضاح بن عبدالله الواسطى .
(٦)
الخطيب : تاريخ بغداد ٠٤٦٣/١٣
(٧)
في الاصل ((و)) بدل ((او)) وما أثبته من تاريخ بغداد ٢٣/٧ .
((٨)
(٩) الخطيب : تاريخ بغداد ٢٣/٧ .
١(١٠) الثورى ولد سنة ٩٧هـ وشريك ولد سنة ٩٠هـ .
(١١) الخطيب: تاريخ بغداد ٢٨٣/٩.
- ١٦٨ -

قال : وأبو عوانة أكثر رواية عن ابي بشر من شعبة وهشيم في جميع
الحديث . ابو عوانة كتابه صحيح واخبار يحي بها وطول الحديث
بطوله ، وهشيم احفظ وانما يختصر الحديث ، وابو عوانة يطوّله ففي
جميع حاله اصح حديثا عندنا من هشيم الا انه بأخرة كان يقرأ من كتب
انناس فيقرأ الخطأ، فأما إذا كان من كتابه فهو ثبت)»(١) .
وسمعت ابا عبدالله وسأله ابو جعفر : أيما احب اليك موسى بن
عبيدة او محمد بن اسحق؟ قال: لا محمد بن اسحق . قلت له : روى
شعبة عن موسى بن عبيدة(٢)؟ قال: نعم . فقال أبو جعفر : يقول شعبة
عن ابي عبدالعزيز الربذي . قال : نعم لم يرو عنه(٣) شعبة حديثا
منكرا (٤) . فقال أبو جعفر : روى عنه الثوري أيضا؟ قال : نعم . فقال
له أبو جعفر : الفاريابي(٥) كثير الخطأ وما اصح حديث محمد بن
كثير(٦) وكان الفاريابي رجلا صالحا . قال ومحمد بن كثير سمع منه
بمكة ٠ (٤٨ب)
(١) الخطيب: تاريخ بغداد ٤٦٣/١٣ ووقع فيه ((ابو مبشر))
بدل (( ابو بشر)) وهو خطأ، و ((هشام)) بدل ((هشيم)) فى سائر المواضع
وهو خطأ .
الربذي المدني ابو عبدالعزيز (تهذيب التهذيب ٣٥٧/١٠) .
(٢)
في الاصل ((عن )» .
(٣)
(٤) في تهذيب التهذيب ٣٥٧/١٠ ((فقال - يعني احمد بن حنبل-
لو بان لشعبة ما بان لغيره ما روى عنه)» .
(٥) محمد بن يوسف الفريابي [ او الفاريابي ] أحد شيوخ الامام
البخارى فى الصحيح ( تهذيب التهذيب ٥٣٥/٩) .
(٦) احسبه العبدي البصري ابو عبدالله (تهذيب التهذيب ٦/
٤١٧ ) .
- ١٦٩ -

(( قال : وسألت أبا عبدالله عن أبي شهاب(١) واسماعيل بن
زكريا(٢)؟ فقال: كلاهما ثقة. وكان اسماعيل اقدم رواية من مغيرة(٣)
وابي فروة الا أن أبا شهاب كأنه)) (٤).
وسألت أبا عبد الله قلت: اذا اختلف وكيع(٥) وعبدالرحمن(٦) بقول
من تأخذ ؟ قال : عبدالرحمن يوافق اكثر وبخاصة في سفيان ، كان معنياً
بحديث سفيان)»(٧) .
قال: وسمعت ابا عبد الله وذكر حديث منصور(٨) عن مجاهد أن
عمر قال الحاديه : لا تعرضن بذكر النساء . فقال اختلفوا فيه ، فقال
عبدالرحمن وغيره عن ابن عمر ، وقال وكيع ان عمر قال الحاديه .
وبلغني عن عبدالله بن داود(٩) انه وافق عبدالرحمن .
حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان(١٠) عن منصور عن مجاهد قال : كان
(١) عبد ربه بن نافع الكناني ابو شهاب الحناط الكوفى الاصغر
( تهذيب التهذيب ١٢٨/٦) .
(٢) الخولقاني .
(٣) مغيرة بن مقسم الضبي .
(٤) الخطيب: تاريخ بغداد ٢١٧/٦ ووقع فيه ((دانه)) بدل ((كأنه))
وهو تصحيف .
(٥)
ابن الجراح الرؤاسي .
ابن مهدي .
(٦)
هو الثوري .
(٧)
ابن المعتمر السلمي الكوفي .
((٨)
(٩)
الخريبي .
(١٠) هو الثوري .
- ١٧٠ -

عمر بن الخطاب اذا سمع الحادي . قال : كان عمر بن الخطاب ينهى
ان يعرض الحادي بذكر النساء وهو محرم .
حدثنا ابن بشار (١) ثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان(٢) عن منصور عن
مجاهد قال : كان ابن عمر ينهى ان يعرض الحادي بذكر النساء وهو
محرم .
حدثنا بُندار ثنا يحي بن سعيد(٣) عن سفيان(٤) عن منصور عن
مجاهد عن ابن عمر مثله .
((حدثني الفضل قال: سألت أبا عبد الله: كيف كان عبيدة (٥)؟
قال: ما احسن حديثه هو احب الي من زياد عن عبدالله البكائي))(٦) .
((وبلغني عن ابن معين قال : زياد البكائي ليس بشيء ، وقد كتبت
عنه المغازي (٧))) (٨).
حدثني الفضل قال : سألت أبا عبدالله قلت : هل كان باليمامة احد
يقدّم على عكرمة بن عمار مثل أيوب بن عتبة وملازم بن عمرو وهؤلاء؟
فقال : عكرمة فوق هؤلاء - او نحو هذا - ثم قال: روى عنه شعبة
(١) محمد بن بشار = بندار .
(٢)
الثوري .
(٣)
القطان .
الثوري .
(٤)
عبيدة بن حميد بن صهيب الحذاء (تهذيب التهذيب ٨١/٧) .
(٥)
(٦) الخطيب: تاريخ بغداد ١٢١/١١ ووقع فيه ((المفضل)) بدل
(« الفضل)) وهو تصحيف . وقارن بالعلل ومعرفة الرجال للامام احمد
٥٧/١ ٠
يعني كتاب الغازي لمحمد بن اسحق الذى رواه البكائي .
(٧)
الخطيب : تاريخ بغداد ٨/ ٤٧٧ - ٤٧٨ .
(٨)
- ١٧١ -

أحاديث)) (١).
حدثني الحسين بن الحسن(٢) عن عبدالرحمن بن مهدي قال :
ذهبت مع سفيان الثوري الى عكرمة بن عمار فإذا هو ثقيل الكتاب رديء ،
فقلت: اكتبه لك يا ابا عبد الله . فقال: لا ، احب ان يكون بخطي.
((حدثني الفضل [٤٩ أ] قال: سألت أبا عبد الله فلت: الاسود بن
عامر عن ابي بكر بن عياش عن هشام(٣) عن ابن سيرين عن أبي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم: لم تحبس - او ترد - الشمس على أحد
الا يوشع بن نون . قال : نعم هكذا او نحو هذا. قلت : رواه غير الاسود
عن ابي بكر (٤)؟ قال: لم اسمعه الا من الاسود (٥) .
(( ثم قال ابو عبدالله: ابو بكر يضطرب في حديث هؤلاء الصغار،
فأما حديثه عن اولئك الكبار وما أقربه عن ابي حصين(٦) وعاصم(٧) وأنه
ليضطرب عن ابي اسحق او نحو ذا . ثم قال: ليس هو مثل زائدة(٨)
وزهير (٩) وسفيان، وكان سفيان فوق هؤلاء وأحفظ)) (١٠).
الخطيب : تاريخ بغداد ٢٥٩/١٢ .
(١)
المروزي السلمي ( تهذيب التهذيب ٣٣٤/٢ ) .
(٢)
ابن حسان القراديسي .
(٣)
ابو بكر بن عياش من رجال التهذيب .
(٤)
الخطيب: تاريخ بغداد ٣٥/٧ وذكر ((ليوشع)) بدل ((يوشع)).
(٥)
عثمان بن عاصم من رجال التهذيب .
(٦)
عاصم بن بهدلة من رجال التهذيب .
(٧)
زائدة بن قدامة الثقفي الكوفي من رجال التهذيب .
زهير بن معاوية الجعفي من رجال التهذيب .
(٩)
(١٠) الخطيب : تاريخ بغداد ٣٧٩/١٤.
- ١٧٢ -

قال : وسألت ابا عبد الله قلت: يجري عندك ابن فضيل (١) مجرى
عبيد اللّه بن موسى؟ قال: لا ، كان ابن فضيل أستر ، وكان عبيدالله صاحب
تخليط وروى أحاديث سوء. قلت: فأبو نعيم (٢) يجري مجراهما؟ قال:
لا، كان أبو نعيم يقظان في الحديث، وقام في الأمر - يعني الامتحان))(٣).
وداؤد بن قيس مثل ابن عجلان (٤) في الثقة ، وأبو الخير هو اكثر من
هشام بن سعد (٥) .
قال : وسألته عن ايوب بن موسى ؟ قال : ايوب مكي قرشي ابن
عم اسماعيل بن أمية ، ومالك روى عن ايوب ولم يرو عن اسماعيل شيئاً .
وإسماعيل اكبر منه واحب الي .
وقال : يونس بن ابي اسحق حديثه فيه زيادة على الناس . قلت
له : يقولون انما سمعوا من ابي اسحق حفظاً ويونس ابنه سمع في الكتب
فهي أنم. قال: من أين قد سمع اسرائيل(٦) ابنه من ابي اسحق وكتب
(١) محمد بن فضيل بن غزوان الضبي مولاهم الكوفي ( تهذيب
التهذيب ٤٠٥/٩ ) .
(٢) الفضل بن دكين .
(٣)
الخطيب : تاريخ بغداد ٠٣٥٣/١٢
(٤) محمد بن عجلان المدني القرشي (تهذيب التهذيب ٣٤١/٩) .
(٥) في تهذيب التهذيب (٨٩/١٢) أن ابا الخير كنية زهير بن
حرب النسائي ، وفي ترجمة زهير (٣٤٢/٣) كنيته أبو خيثمة ، واذا قبلنا
أنه يكنى ايضا بأبي الخير فأنه ولد سنة ١٦٠هـ وهي سنة وفاة هشام بن
سعد المدني (تهذيب التهذيب ٤٠/١١) فلم يلحقه زهير بن حرب ، وينبغي
ان يكون هشام بن سعيد الطالقاني وليس هشام بن سعد المدني ( تهذيب
التهذيب ٤١/١١) والله أعلم.
(٦) اسرائيل بن يونس بن ابي اسحق السبيعي روى عن جده ،
مات في سنة ١٦٠ هـ
- ١٧٣ -

زهو وحده فلم تكن فيه زيادة مثل يونس . (( قلت : من احب اليك يونس
أو اسرائيل في ابي اسحق ؟ قال : اسرائيل. قلت : إسرائيل احب اليك
من يونس؟ قال: نعم اسرائيل صاحب كتاب))(١) .
قال : سمعت ابا عبداللّه يقول : الاعمش ويحي بن وثاب موالي ،
رابو حصين(٢) رجل من العرب (٤٩ ب) لولا ذلك لم يصنع بالاعمش ما
صنع ، وكان قليل الحديث وكان صحيح الحديث . قيل له : ايهما اصح
حديثا هو او ابو اسحق؟ قال : ابو حصين اصح حديثا لقلة حديثه ، وكذا
منصور اصح حديثا من الاعمش لقلة حديثه . وقال : نافع(٣) ابن عمر
اسجب الي من ابن خثيم (٤) وابن خثيم يحتمل . وقال عن ابن القطان وأبي
هلال(٥) ما أقربهما. قلت: من أحب إليك جويبر(٦) أو كثير (٧)؟ قال جويبر
أكثر قد روى عن الضحاك في التفسير أحاديث حسانا ، مالم يسند الى النبي
صلى الله عليه وسلم فلا بأس بحديثه. وسألت ابا عبدالله: من احب اليك
بشر بن حرب او ابو هارون العبدي(٨)؟ قالَ : بشر بن حرب .
(١) الخطيب: تاريخ بغداد ٢٣/٧ .
(٢) عثمان بن عاصم الاسدى الكوفي .
يريد (( نافع مولى ابن عمر» وابن خثيم يروي عنه .
(٣)
(٤)
عبدالله بن عثمان بن خثيم.
(٥) محمد بن سليم الراسبي البصري .
(٦) جويبر بن سعيد الازدي البلخي ابو القاسم ( تهذيب التهذيب
١٢٣/٢ ) .
(٧) كثير بن سليم الضبي المدائني أبو سلمة (تهذيب التهذيب
٤١٦/٨ ) .
(٨) عمارة بن جوين .
- ١٧٤ -

حدثني الفضل حدثنا محمد بن حميد الرازي قال : سمعت أحمد
ابن حنبل يقول : عنبسة بن سعيد(١) أصح حديثا من ابي جعفر
الرازي(٢).
قال ابو طالب: قيل لأبي عبدالله: حديث خصيف(٣). قال: عند
اصحاب الحديث عبدالكريم (٤) أحمد منه عندهم ، وهو انبت من خصيف
في الحديث ، وسالم الأفطس اقوى في الحديث من خصيف ، وعبدالكريم
صاحب سنة ، وليس هو فوق سالم . قال: خصيف أضعفهم - وشنج (٤)
بين عينيه - يضعفه(٦) . وسئل عن فطر (٧) ومحل(٨)؟ قل: فطر كان
يغلي في التشيع ، ومحل قليل الحديث ، فطر أكثر حديثا ، ومحل كان
مكفوفا ثقة .
وقال : سليمان بن بريدة أوثق من عبدالله بن بريدة .
(١) عنبسة بن سعيد بن الضريس الاسدي الكوفي قاضي الري .
(٢) عيسى بن عبدالله بن ماهان التميمي . وقد اوردها الامام احمد
في كتاب العلل ومعرفة الرجال ٠٢٠٣/١
(٣) خصيف بن عبدالرحمن ابو عون الجزري الحضرمي ( تهذيب
التهذيب ١٤٣/٣) .
(٤) عبدالكريم بن مالك الجزري الحراني أبو سعيد ( تهذيب
التهذيب ٣٧٣/٦ ) .
(٥) تقبض .
ا(٦) قارن بابن أبي حاتم: الجرح والتعديل ج ١ قسم ٤٠٣/٢.
(٧) فطر بن خليفة القرشي المخزومي مولاهم ابو بكر الحناط
( تهذيب التهذيب ٣٠٠/٨). وورد في كتاب العلل ومعرفة الرجال للامام
احمد ١٤٧/١ (« سألت أبي عن فطر بن خليفة ، فقال : ثقة صالح الحديث،
حديثه حديث رجل كيس ، الا انه يتشيع )) .
(٨) محل بن محرز الضبي الضرير .
- ١٧٥ -
٠٠٠

قال: وقال وكيع: كان سليمان عندهم اصح حديثاً(١).
قال : وكتبت الى ابي عبدالله أسأله عن الزهري والشعبي ايهما
أعجب اليك اذا اختلفا وإيهما اعلم ؟ فأناني الجواب : كلاهما عالم فيكون
الزهري قد سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيذهب اليه فهو
اعجب الينا ، ويكون الشعبي قد سمع الحديث ولم يسمعه الزهري فهو
اعجب الينا .
قال أبو طالب: قال ابو عبد الله: الحكم (٢) عن ابراهيم(٢) احب
الي من الأعمش (٤) عن ابراهيم .
((وقال: شريك [٥٠ أ] اقدم من اسرائيل(٥) وزهير وذلك أنه
أستهم ،(٦) .
((وسمعت أبا عبدالله قال: قد كان عفان(٧) يسمع بالغداء ويعرض
بالعشي))(٨).
وسألت أبا عبدالله عن مطرف(٩) فقال: كانوا يقدمونه على أصحاب مالك.
(١) انظر احمد بن حنبل: العلل ومعرفة الرجال ٠١٣٤/١
(٢)
ابن عتيبة .
(٣)
ابراهيم بن يزيد النخعي .
سليمان بن مهران الاعمش .
(٤)
اسرائيل بن يونس بن ابي اسحق السبيعي .
(٥)
(٦) الخطيب: تاريخ بغداد ٢٨٣/٩، وهو شريك بن عبدالله
النخعي القاضي .
(٧) ابن مسلم .
(٨) الخطيب: تاريخ بغداد ٢٧٣/١٢ - ٢٧٤.
(٩) مطرف بن عبدالله اليسارى الهلالى (تهذيب التهذيب ١٠/
١٧٥ ) .
- ١٧٦ -

قال ابو يوسف : وقد كان قدم مطرف مكة معتمراً ، وكان منزله قريباً
من منزل الحميدي فمضيت اليه واستقبلني الحميدي فقال لي : الى اين ؟
قلت : الى مطرف اقرأ كتاب الموطأ، فقال : ولم تسمع الموطأ من عبدالله
أبن مسلمة بن قعنب ؟ قلت : بلى قد سمعته . فقال : انصرف إلى الطواف
ولا تشتغل به ، فمشيت معه منصرفاً الى المسجد ، فقال : ابن قعنب كان
يختار السماع على القراءة فلما لم يمكنه ولم يتهيأ له فأقل احواله أن يتثبت
في العرض على مالك . وقلت او قال لي : وهو الذي قرأ على مالك ، واهل
المدينة يرون العرض مثل السماع ويتهاونون بالعرض ايضاً . قلت له :
قد سمعت من وقف ابن ابي اويس(١). فقال له (٢): ارأيت ما تقول
فيه ((حدثني مالك)) سمعته منه ؟ قال : لا ولكن كان يقرأ عليه ، لقد
كنت احياناً اكون داخل الحجرة ويقرأ على مالك خارجاً من الحجرة
فكان ذلك يجزيء . فقال الحميدي : هذا بذلك على ما قلت لك ، فمنعني
سماع الموطأ من مطرف لهذا الذي ذكرتُ .
حدثني الفضل قال : سمعت ابا عبدالله فقيل له : من بالمدينة اليوم؟
قال : ابن ابي اويس(٣) هو عالم كثير العلم او نحو هذا.
قال : وستت سلمة (٤) قال : حضرت ابن ابي اويس تعرض عليه
مسائل مالك فقريء عليه شك ابن وهب او كلام نحوه فذكرت ذلك لاحمد
ابن حنبل فقال : لا يُحتاج الى هذا، ابن ابي اويس ثقة وقد قام في أمر
(١) اسماعيل بن عبدالله بن اويس الاصبحي ابن اخت الامام
مالك ونسيبه ( تهذيب التهذيب ٣١٠/١) .
(٢) في الاصل (( لي )» .
(٣) في الاصل ((ادريس)) وهو تصحيف .
(٤) سلمة بن شبيب الحجري المسمعي (تهذيب التهذيب ١٤٦/٤).
- ١٧٧ -

المحنة مقاما محمودا منه .
قال سلمة : وقلت لأحمد : طلبت عفان في منزلك فقالوا خرج ،
فخرجت اسأل عنه الجيران فقالوا توجه في هذا الوجه . فقلت أمضي
وأسأل عنه فأدل عليه ، حتى انتهيت إلى مقبرة وإذا هو جالس يقرأ على
قبر (٥٠ ب) ابنة اخي ذي الرئاستين . فنزلت عليه وقلت: سوءةً لك.
فقال: يا هذا الخبز الخبز. فقلت: لا اشبع اللّه بطنك. قال: فقال لي أحمد:
لا يحتاج الى هذا لا تذكرن هذا فأنه قد قام في المحنة(١) مقاماً محموداً
عليه ، أو نحو هذا من الكلام .
((قال سلمة : وسألت احمد بن حنبل عن محمد بن معاوية
النيسابوري . فقال لي: نعم الرجل يحي بن يحي النيسابوري)) (٢).
قال : وذكرت له سعيد بن منصور فأحسن الثناء عليه وفخم أمره ،
وقد كنت اسمع سليمان بن حرب - وهو بمكة - ينكر عليه الشيء بعد
الشيء، وكذلك كان الحميدي [لم](٣) يكن الذى بينه وبين الحميدي
حسناً فكان الحميدي يخطئه في الشيء بعد الشيء من رواية مايروي عن سفيان.
((فسمعت سعيدا يقول : لا تسألوني عن حديث حماد بن زيد فأن أبا
ابوب(٤) يجعلنا على طبق، ولا تسألوني عن حديث سفيان(٥) فأن هذا
(١) امتحان العلماء في القول بخلق القرآن زمن الخليفة العباسي
المأمون .
الخطيب: تاريخ بغداد ٢٧٣/٣ وحذف ((النيسابوري))
(٢)
الزيادة يقتضيها السياق .
(٣)
الاخيرة .
كنية سليمان بن حرب الازدى الواشحي البصري .
(٤)
(٥) ابن عيينة.
- ١٧٨ -

الحميدي يجعلنا على طبق))(١).
قال : وسمعت سعيداً يقول : كان سفيان بن عيينة يقول : عليكم
بسماع المتقدم الذى سمعتم مني .
قال : وسمعت الحميدي يقول : كنت بمصر وكان لسعيد بن منصور
حلقة في مسجد مصر ، ويجتمع اليه اهل خراسان واهل العراق ، فجلست
اليهم ، فذكروا شيخاً لسفيان فقالوا : كم يكون حديثه ؟ فقلت : كذا
وكذا . قال : فشنج (٢) سعيد بن منصور وانكر ذلك، وانكر ابن ديسم
اشد عليّ ، فاقبلت على سعيد فقلت : كم تحفظ عن سفيان عنه ؟ فذكر
النصف مما قلت ، واقبلت على ابن ديسم فقلت : كم تحفظ عن سفيان
عنه؟ فذكر زيادة على ما قال سعيد نحو الثلثين مما قلت أنا. فقلت لسعيد :
تحفظ ما كتبت عن سفيان عنه؟ قال : نعم . فقلت : قد قال فعده . ثم قلت
لابن ديسم : عد ماكتبت عن سفيان عنه . فاذا سعيد يُغرب على ابن ديسم
بأحاديث وابن ديسم يغرب على سعيد بأحاديث كثيرة . فاذا قد ذهب عليهما
احاديث نسبياها(٣). قال : فذكرت ماقد ذهب عليهم . قال فرأيت الحياء
والخجل في وجهيهما .
حدثني الفضل قال: سمعت ابا عبدالله (٥١ أ) فقيل له : من بمكة؟
قال سعيد بن منصور .
قال : وسمعت ابا عبداللّه وقيل له : من بالكوفة ممن يكتب عنه ؟
(١) ابن حجر: تهذيب التهذيب ٠٩٠/٤
(٢) تقبض وانكمش .
(٣) في الاصل ((نسيه)).
- ١٧٩ -

فقالَ : شيخهم اليوم ابن يونس - يعني احمد بن يونس(١) -.
(( قال : وسمعت احمد وقال له رجل : عمن ترى نكتب الحديث ؟
فقال له : اخرج الى احمد بن يونس فإنه شيخ الاسلام))(٢)، فقال له
رجل : أبو الوليد(٣) ومسدد (٤) يقرانك السلام . فقال ابو عبدالله: عافى
اللّه مسدداً عافى الله مسدداً. فقال الرجل أقرئهما منك السلام . فقال ابو
عبد الله: أقر مسدداً السلام ، فقال له الرجل: يا ابا عبدالله ابو الوليد ابو
الوليد ! فقال ابو عبدالله: اى لعمري انه لشيخ الاسلام ولكن احب أن
يبلغه ، وكان بلغه انه حدث ابن رياح وكتب فيه علي بن المديني .
قال : سلمة بن نبيط ثقة ، وابن شوذب(٥) من اهل بلخ نزلَ البصرة
يسمع بها ويكتب ، ثم انتقل الى الشام ، وكان من الثقات .
(( قال : وقالَ ابو عبدالله: لم يكن [ببغداد] من اصحاب الحديث
- ولا يحملون عن كل انسان ، ولهم بصر بالحديث والرجال ، ولم
يكونوا يكتبون الا عن الثقات ، ولا يكتبون عمن لا يرضونه - الا أبو سلمة
الخزاعي(٦) والهيثم بن جميل وابو كامل(٧) . وكان أبو كامل بصيراً
(١) احمد بن عبدالله بن يونس التميمي الكوفي وقد ينسب الى
جده ( تهذيب التهذيب ٥٠/١ ) .
(٢) الخطيب : الرحلة في طلب الحديث ٤٨ ، وانظر ( تهذيب
التهذيب ٥٠/١).
(٣) هشام بن عبدالملك الطيالسي صاحب المسند - مطبوع - .
(٤) مسدد بن مسرهد البصري الاسدي ابو الحسن الحافظ
( تهذيب التهذيب ١٠٧/١٠ ) .
عبدالله بن شوذب ( تهذيب التهذيب ٥ /٢٥٥).
(٥)
(٦) منصور بن سلمة الخزاعي .
مظفر بن مدرك البغدادي .
(٧)
- ١٨٠ -