Indexed OCR Text

٤٨٤
{٣٥٧} حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثني محمد بن أحمد الزهري حدثنا عبدالله بن محمد بن
داود حدثنا محبوب بن الحسن عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس قال: لما قدم
وفد إياد وعبدالقيس على رسول الله {﴿ قال لهم رسول الله مَ﴿: ((أيكم يعرف القِسَّ بن
ساعدة الإيادي)) قالوا كلنا يعرفه يا رسول الله .. فذكر قصة قِسّ بطولها.(٣٥٧)
الحكم على الحديث : الحديث رجاله ثقات إلا الحسن بن علي بن يونس وعبدالله بن محمد بن داود فقد
ذكرهما أبو الشيخ وأبو نعيم وأثنوا عليهما من دون توثيق. والسند فيه نكارة فإن عبدالله بن محمد بن داود
رواه عن يحي بن سعيد القطان عن عبيدالله بن عمر. فخالف الثقات: أحمد بن حنبل، وابن معين، ومحمد بن
المثنى، وعمرو بن علي الذين رووه عن القطان عن عبدالله بن سعيد بن أبي هند. والحديث في الصحيحين
وغيرهما.
الغريب
الإرب: العضو الكامل الذي لم ينقص منه شئ. انظر لسان العرب (٢٠٩/١)
(٣٠٧) رجال الإسناد
١ - محمد بن أحمد بن إبراهيم تقدم في حديث رقم ٤. حافظ متقن.
٢ - محمد بن أحمد بن یزید الزهري تقدم في حديث رقم ١٢ لم یکن بالقوي في حديثه.
٣ - عبدالله بن محمد بن داود البراد تقدم في حديث رقم ٣٥٦. کان من العباد الزهاد.
٤ - محبوب بن الحسن هو محمد بن الحسن بن هلال بن أبي زينب، واسمه فيروز القرشي، ولقبه محبوب وهو به
أشهر. قال ابن معين ليس به بأس. وقال أبو حاتم: ليس بقوي. وضعفه النسائي. قال ابن حجر : صدوق
فیه لین ورمي بالقدر. أخرج له البخاري حديثا واحدا.
تهذيب التهذيب (٧٩/٥). التقريب (٥٨١٩).
٥ - محمد بن السائب بن بشر الكلبي، أبو النضر الكوفي. النسّابة المفسر. تركه ابن معين، وابن مهدي، وقلل
ابن أبي حاتم: الناس مجمعون على ترك حديثه. کذبه ابن حبان والجوزجاني.وقال الحاکم: روی عن أبي صالح
أحاديث موضوعة. ونقل عنه أنه قال: ما حدثت عن أبي صالح عن ابن عباس فهو كذب فلا ترووه. قال
ابن حجر: متهم بالكذب ورمي بالرفض. ت سنة ١٤٦.
الجرح والتعديل (٢٧٠/٧). تهذيب التهذيب (١١٦/٥). التقريب (٥٩٠١).

٤٨٥
٦ - باذام أبو صالح مولى أم هانئ.روى عن علي وابن عباس وأبي هريرة ومولاته أم هانئ. ترك حديثه ابن
مهدي. وقال ابن معين : ليس به بأس وإذا روى عنه الكلبي فليس بشئ. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا
يحتج به. وقال ابن حبان: حدث عن ابن عباس ما لم يسمع منه. قال ابن حجر: ضعيف يرسل.
الجرح والتعديل (٤٣١/٢). تهذيب التهذيب (٢٦٣/١). التقريب (٦٣٤).
٧ - ابن عباس تقدم في حديث رقم ١.
تخريجه
أخرجه ابن عدي في الكامل ١٤٤/٠٦). والطبراني في الكبير (٨٨/١٢). والخطيب في تاريخه (٢٨١/٢). من
طرق عن محمد بن حسان السمتي حدثنا محمد بن الحجاج اللخمي عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس
قال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله وَ الثّ فقال: ((أيكم يعرف القس بن ساعدة الأيادي؟)) قالوا:
كلنا يا رسول الله يعرفه قال: ((فما فعل)) قالوا: هلك قال: ((ما أنساه بعكاظ في الشهر الحرام وهو على
جمل أحمر وهو يخطب الناس وهو يقول: يا أيها الناس اجتمعوا واستمعوا وعوا، من عاش مات، ومن ملت
فات، وكل ما هو آت آت، إن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا، مهاد موضوع، وسقف مرفوع،
ونجوم تمور، وبحار لا تغور، أقسم قِسٌ قسما حقا: لئن كان في الأرض رضاً ليكونن بعده سخط، إن لله
لدِيناً هو أحب إليه من دينكم الذي أنتم عليه، مالي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون؟ أرضوا فأقاموا؟ أم
تركوا فناموا؟)) ثم قال ◌َطّ: ((أفيكم من يروي شعره؟)) فأنشده:
في الذاهبين الأولين * من القرون لنا بصائر
لما رأيت مواردا للموت * ليس لها مصادر
ورأيت قومي نحوها * يسعى الأصاغر والأكابر
لا يرجع الماضي إلي * ولا من الباقين غابر
أيقنت أني لا محالة * حيث صار القوم صائر.
وفي سنده محمد بن الحجاج اللخمي قال ابن عدي: وهذا الحديث لم يحدث به عن مجالد بهذا الإسناد غير محمد
بن الحجاج. وقال البخاري في التاريخ الكبير (٦٤/١): محمد بن حجاج اللخمي عن مجالد عن الشعبي عن
بن عباس قدم قس بن ساعدة: منکر الحدیث.
قال في المجمع (٤١٩/٩) : رواه الطبراني والبزار وفيه محمد بن الحجاج اللخمي وهو كذاب.
وله شاهد من حديث عبادة بن الصامت نقله ابن كثير في البداية والنهاية (٢٥٠/٢) من رواية الخرائطي وفي
سنده حماد الوراق : ضعيف واه.

٤٨٦
{٣٥٨} حدثنا أبي حدثنا محمد بن أحمد الزهري حدثنا عبدالله بن محمد بن داود الزاهد حدثنا
الحسين بن حفص حدثنا أبو مسلم قائد الأعمش عن الأعمش عن أنس بحديث جبريل في
الحجاب.(٣٥٨)
الحكم على الحديث : في سنده محمد بن السائب الكلبي: متهم بالكذب وأبو صالح باذام ضعيف. فالسند
ضعيف جداً. وطرقه الأخرى وشواهده ضعيفة أيضاً. قال البيهقي في الدلائل (١١٢/٢): وتعدد الطرق
وإن كان بعضها ضعيفاً دل على أن للحديث أصلاً والله أعلم. وقال ابن كثير في البداية والنهاية
(٢٥٧/٢): وهذه الطرق على ضعفها كالمتعاضدة على إثبات أصل القصة.
(٢٥٨) رجال الإسناد
١ - عبدالله بن أحمد بن إسحاق والد أبي نعيم تقدم في حديث رقم ١٢. صدوق عالم.
٢ - محمد بن أحمد بن یزید الزهري تقدم في حديث رقم ١٢ . لم يكن بالقوي في حديثه.
٣ - عبدالله بن محمد بن داود تقدم في حديث رقم ٣٥٦. کان من العباد الزهاد.
٤ - الحسين بن حفص الأصبهاني تقدم في حديث رقم ١ . صدوق.
٥ - أبو مسلم قائد الأعمش تقدم في حديث رقم ٢١١. ضعيف.
٦ - الأعمش سليمان بن مهران تقدم في حديث رقم ٣١. ثقة حافظ.
٧ - أنس بن مالك تقدم في حديث رقم ٦.
تخريجه
أخرجه الطبراني في الأوسط (٢٧٨/٦) وأبو نعيم في الحلية (٥٥/٥) من طرق عن أبي مسلم قائد الأعمش عن
الأعمش عن أنس قال: قال رسول الله وُّ: ((يا جبريل هل ترى ربك؟ قال إن بيني وبينه لسبعين حجابا
من نار أو من نور لو دنوت من أدناها لاحترقت))
وأخرجه الذهبي في السير (٢٤١/٦) من طريق أبي نعيم به. ثم قال: هذا حديث منكر وأبو مسلم ليس بمعتمد.
قال الهيثمي في المجمع (٧٩/١): رواه الطبراني في الأوسط وفيه قائد الأعمش قال أبو داود: عنده أحاديث
موضوعة وذكره ابن حبان في الثقات وقال يهم. قال الترمذي: في الدعوات (١/٩٨) لا نعرف للأعمش
سماعاً من أنس.
وأخرجه أبو الشيخ في العظمة (٦٧٧/٢) من حديث زرارة بن أوفى.
الحكم على الحديث : في سنده أبو مسلم : ضعيف: والأعمش لم يسمع من أنس . فالسند ضعيف.

٤٨٧
{٣٥٩} حدثنا أبي حدثنا یوسف بن محمد المؤذن حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا جدي يحيى بن أبي
بُكير حدثنا شعبة عن إسماعيل بن عُلَيّة عن عبدالعزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال: كان
من دعاء النبي ﴿ ﴿: ((ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)). (٣٥٩)
(٣٥) رجال الإسناد
١ - عبدالله بن أحمد بن إسحاق والد أبي نعيم تقدم في حديث رقم ١٢. صدوق عالم.
٢ - يوسف بن محمد المؤذن تقدم في حديث رقم ٢٨٣. كان من خيار الناس.
٣ - عبدالله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير تقدم في حديث رقم ٢٦٦: ثقة.
٤ - يحيى بن أبي بُكير تقدم في حديث رقم ٢٩٦. ثقة
٥ - شعبة بن الحجاج تقدم في حديث رقم ٥٨. ثقة حافظ متقن.
٦ - إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي مولاهم، أبو بشر الكوفي، المعروف بابن عُلَيّة. متفقٌ على إتقانه
وعدالته. قال ابن حجر: ثقة حافظ. أخرج له الجماعة. ت سنة ١٩٣.
تذكرة الحفاظ (٣٢٢). تهذيب التهذيب (١٧٦/١). ( التقريب (٤١٦).
٧ - عبدالعزيز بن صُهَيب البناني. البصري الأعمى. روى عن أنس واتفق الأئمة على توثيقه وعدالته. قال ابن
حجر: ثقة أخرج له الجماعة ت سنة ١٣٠.
تهذيب التهذيب (٤٦٣/٣) التقريب (٤١٠٢).
٨ - أنس بن مالك تقدم في حديث رقم ٦.
تخريجه
أخرجه ابن حبان (٢٢٠/٣). أخبرنا بكر بن محمد القزاز حدثنا عبدالله الكرماني عن يحيى بن أبي بكير به.
وإسناده صحيح رجاله ثقات.
وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب الذكر والدعاء باب فضل الدعاء باللهم آتنا في الدنيا حسنة ..
(٢٦٩٠)(٢٠٧٠/٤) وأبو داود في سننه كتاب الصلاة باب في الاستغفار (١٥١٩). والنسائي في عمل
اليوم والليلة (١٠٥٦). من طرق عن إسماعيل به وفيه قال ابن صهيب: سأل قتادة أنساً: أيُّ دعوة كان
يدعو بها النبي ◌ُ ◌ّ أكثر؟ ...
وأخرجه مسلم في الموضع السابق والطيالسي (٢٠٣٦). وأحمد (١٤٧/٣، ٢٠٨، ٢٧٧،٢٠٩). وابن أبي شيبة
(٢٤٨/١٠) وأبو يعلى (٣٥٢٥). البخاري في الأدب المفرد (٦٧٧). وابن حبان .(٣١٩). من طرق
عن ثابت عن أنس به.

٤٨٨
{٣٦٠} حدثنا أحمد بن بُنْدَار حدثنا أحمد بن یحیی بن نصر حدثنا عبدالله بن محمد بن یحی ابن أبي
بُكير حدثنا عمرو بن عبدالغفار حدثنا يعقوب بن محمد بن طَحْلاء عن أبي الرِّجَال عن عمرة
عن عائشة أن النبي ﴿ اشترى غلاما تُوبّاً فألقى بين يديه تمراً فأكثر من الأكل فقال: ((إِن
الرغبة من الشؤم)). (٣٦٠)
الحكم على الحديث : رجاله كلهم ثقات غير أن يوسف بن محمد ذكره أبو الشيخ وأثنى عليه ولم يوثقه.
وقد تابعه بکر بن محمد القزاز عند ابن حبان. فالسند صحيح والحديث في صحيح مسلم.
(٣٦٠) رجال الإسناد
١ - أحمد بن بُنْدَار بن إسحاق. تقدم في حديث رقم ٥٧. ثقة.
٢ - أحمد بن يحي بن نصر العسَّال، أبو جعفر قال أبو نعيم: شيخ ثقة كثير الحديث. ت سنة ٢٨٦.
طبقات أصبهان (٤١٨/٣). تاريخ أصبهان (١٠٢/١).
٣ - عبدالله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير تقدم في حديث رقم ٢٦٦ ثقة.
٤ - عمرو بن عبدالغفار الفقيمي. قال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال ابن عدي: اتهم بوضع الحديث. وقلل
ابن المديني: رافضي تركته لأجل الرفض. وقال العقيلي: منكر الحديث.
الجرح والتعديل (٢٤٦/٦). الكامل (١٤٦/٥). الضعفاء والمتروكين (٢٢٨/٢). لسان الميزان (٤٢٣/٤)
٥ - يعقوب بن محمد بن طَحْلاء المدني، أبو يوسف. وثقه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي. أخرج له
مسلم.
تهذيب التهذيب (٢٤٩/٦). التقريب (٧٨٣٣).
٦ - محمد بن عبدالرحمن بن حارثة الأنصاري، أبو عبدالرحمن. وأبو الرِّجَال لقب له. وثقه أحمد، وابن معين،
وأبو حاتم، وأبو داود، والنسائي. وغيرهم. قال ابن حجر: ثقة. أخرجا له في الصحيحين.
تهذيب التهذيب (١٩٠/٥). التقريب (٦٠٧٠).
٧ - عمرة بنت عبدالرحمن الأنصارية تقدمت في حديث رقم ٣٤١. ثقة.
٨ - عائشة بنت أبي بكر الصديق تقدمت في حديث رقم ٢٤.
تخريجه
انفرد به أبو نعيم. وذكره ابن الأثير في النهاية (٣٤٤/٤) على أنه قول قال: ولهذا قيل: الرُّغْب شؤم، لأنه
يحمل صاحبه على اقتحام النار.

٤٨٩
{٣٦١} حدثنا أبو أحمد الغِطْريفي حدثنا الحسن بن علي بن الحكم الأهوازي حدثنا عبدالله ابن
محمد بن يحيى بن أبي بكير حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا المعلى عن عبد الله بن أبي نُجَيح عن
عطاء بن أبي رباح عن عبدالله بن عباس قال: قال رسول الله :﴿ٌ: ((إذا كنتم في سفر فأقِلّوا
الْمُكْث في المنازل)). (٣٦١)
{٣٦٢} حدثنا أبى حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد حدثنا عبدالله بن محمد بن يحيى بن أبي بُكير
حدثنا جدي يحيى حدثنا سليمان بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
وروى ابن أبي عاصم في الزهد (١٠/٢). وابن أبي الدنيا في ذم الدنيا (٩/١) عن طاووس مرسلا عن النبي مُ لَّ
((إن الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن وإن الرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن)). وفي سنده محمد بن
مسلم الطائفي وهو ضعيف لسوء حفظه.
الحكم على الحديث : في سنده عمرو بن عبدالغفار: اتهم بالوضع. وبقية رجاله ثقات. فالسند واه جدا.
الغريب الرُّغْب الشَّرَه والحرص على الدنيا وقيل سَعَة الأمل وطَلَب الكثير. النهاية (٢٣٨/٢).
(٣٦١) رجال الإسناد
١ - أبو أحمد الغِطريفي تقدم في حديث رقم ١٣٤. إمام حافظ.
٢ - الحسن بن علي بن الحكم الأهوازي. لم أجد له ترجمة.
٣ - عبدالله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير تقدم في حديث رقم ٢٦٦. ثقة.
٤ - يحيى بن أبي بُكير تقدم في حديث رقم ٢٦٦. ثقة
٥ - المعلى بن هلال بن مؤيد الحضرمي، تقدم في حديث رقم ١٠٧. متفق علی تكذيبه.
تهذيب التهذيب (٤٩٩/٥). التقريب (٦٨٠٧).
٦ - عبدالله ابن أبي نجيح: عبدالله بن يسار الثقفي تقدم في حديث رقم ٢٣٦. ثقة رمي بالقدر وربما دلس.
٧ - عطاء بن أبي رباح تقدم في حديث رقم ٨. ثقة كثير الإرسال.
٨ - عبدالله بن عباس تقدم في حديث رقم ١.
تخريجه
لم أجد من أخرجه غير أبي نعيم.
الحكم على الحديث : في سنده الحسن بن علي بن الحكم لم أجد له ترجمه، والمعلى بن هلال: كذاب.
فالحديث موضوع.

٤٩٠
قال: قال رسول الله ﴿: ((ما بعث الله عزّ وجلّ نبياً إلا كان الوحي بينه وبين العربية ولكن
هو الذي يُفسِّر لقومه بلسانهم)). (٣٦٢)
{٣٦٣} حدثنا أبو محمد بن حيان حدثنا محمد بن إبراهيم بن سالم أنبأنا عبدالله بن عبدالوهاب
حدثنا عمران بن موسى حدثنا حجاج بن إبراهيم عن هارون بن محمد عن الربيع بن صبيح
عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله وَ 14: ((من مرّت به امرأة فأعجبته
فرفع طرفه إلى السماء لم يرجع إليه طرفه حتى يزوجه الله من الحور العين)). (٣٦٣)
(٣٦٢) رجال الإسناد
١ - عبدالله بن أحمد بن إسحاق والد أبي نعيم تقدم في حديث رقم ١٢. صدوق عالم.
٢ - محمد بن أحمد بن يزيد الزهري تقدم في حديث رقم ١٢ .لم يكن بالقوي في حديثه.
٣ - عبدالله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير تقدم في حديث رقم ٢٦٦. ثقة.
٤ - یحی بن أبي بُکیر تقدم في حديث رقم ٢٦٦. ثقة
٥ - سليمان بن أرقم، أبو معاذ البصري مولى الأنصار. قال أحمد، وابن معين: ليس بشئ. وقال البخاري:
تركوه. وقال أبو داود، وأبو حاتم، والترمذي، وغيرهم: متروك الحديث. قال ابن حجر: ضعيف.
هذیب التهذيب ((٣٨٩/٢). التقریب(٢٥٣٢).
٦ - محمد بن مسلم الزهري تقدم في حديث رقم ٢٧. متفق على جلالته وإتقانه.
٧ - سعيد بن المسيب تقدم في حديث رقم ٥٧. أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار.
٨ - أبو هريرة تقدم في حديث رقم ٥.
تخريجه
لم أجد من خرجه، غير أبي نعيم.
الحكم على الحديث : في سنده سليمان بن أرقم: ضعيف فالحديث ضعيف.
(٣٦٣) رجال الإسناد
١ - أبو محمد بن حيان هو أبو الشيخ بن حيّان تقدم في حديث رقم ١ وهو أحد الأئمة الأعلام.
٢ - محمد بن إبراهيم بن سالم أبو عبدالله القرشي يعرف بابن شاوال يروي عن الحسن بن عرفة وعلي بن
داود القنطري.
تاريخ أصبهان (٢٦٢/٢). الأنساب (٤٢٨/١٢).
٣ - عبدالله بن عبدالوهاب الخوارزمي تقدم في حديث رقم ٨٥. في حديثه نكارة ..

٤٩١
{٣٦٤} حدثنا الحسين بن علي بن بكر حدثنا الحسن بن محمد بن أبي هريرة حدثنا عبدالله ابن
عبدالوهاب حدثنا داود بن عفان حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله مَ﴿: ((من قرأ
القرآن وعرف تأويله ومعانيه، ولم يعمل به تبوأ مضجعه من النار)). حدثنا أبي حدثنا أحمد بن
إسحاق المديني حدثنا عبدالله بن عبدالوهاب مثله. (٣٦٤)
٤ - عمران بن موسى بن حبان أبو عمرو البصري. قال أبو حاتم: صدوق. ووثقه الدارقطني قال ابن حجر:
صدوق. ت بعد ٢٤٠.
الجرح والتعديل (٣٠٥/٦). تهذيب التهذيب (٤٠٦/٤).
٥ - حجاج بن إبراهيم الأزرق أبو إبراهيم أو أبو محمد البغدادي. وثقه أبو حاتم، والعجلي. قال ابن حجر:
ثقة فاضل ت سنة ٢١٣ وقيل بعدها.
تاريخ دمشق (٢٢٣/٨). تهذيب التهذيب (٤٤٠/١). التقريب (١١١٨).
٦ - هارون بن محمد بن بكار الدمشقي. قال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائي: لا بأس به. قال ابن حجر:
صدوق.
هذیب التهذيب (١٠/٦). التقریب (٧٢٣٨).
٧ - الربيع بن صَبیح السعدي، أبو بكر البصري. کان یحیی بن سعید لا يرضاه. وضعفه ابن معین، وابن سعد،
والنسائي. وقال أبو زرعة: شيخ صالح صدوق. قال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ وكان عابدا
مجاهدا.ت سنة ١٦٠.
الكامل (١٣٢/٢). الضعفاء والمتروكين (١٨٢/١) تهذيب التهذيب (١٤٧/٢). التقريب (١٨٩٥).
٨ - محمد بن سیرین تقدم في حديث رقم ٤٠ .إمام زمانه،ثقة ثبت عابد.
٩ - أبو هريرة تقدم في حديث رقم ٥.
تخريجه
أخرجه أبو الشيخ في طبقاته (١٥٤/٣) ومن طريقه أخرجه أبو نعيم هنا.
الحكم على الحديث : في سنده الربيع بن صبيح: صدوق سيء الحفظ. وعبدالله بن عبدالوهاب الخوارزمي
في حديثه نکارة. ومحمد بن إبراهیم لم أعرف حاله.
(٣٦) رجال الإسناد
١ - الحسين بن علي بن أحمد بن بكر، وفي المطبوع بكير وهو خطأ. أبو عبدالله الأسواري. تقدم في حديث
رقم ٣٣٤.

٤٩٢
{٣٦٥} حدثنا أبي حدثنا على بن الصبّاح حدثنا عبدالله بن هشام القوّاس حدثنا الحسن بن
موسى الأشيب حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
عن أبي هريرة قال: قال النبي ◌َ ﴿: ((يصلّون بكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم
وعليهم)). (٣٦٥)
٢ - الحسن بن محمد بن النضر بن أبي هريرة، أبو علي. ت سنة ٣٢١.
طبقات أصبهان (١٢١/٤). تاريخ أصبهان (٢٧٠/١). تاريخ الإسلام حوادث ٣٢١ -٣٣٠ (٨١).
٣ - عبدالله بن عبدالوهاب الخوارزمي تقدم في حديث رقم ٨٥. في حديثه نكارة.
٤ - داود بن عفان بن حبيب تقدم في حديث رقم ٨٥. يحدّث عن أنس بنسخة موضوعة
٥ - أنس بن مالك تقدم في حديث رقم ٦.
٦ - عبدالله بن أحمد بن إسحاق والد أبي نعيم تقدم في حديث رقم ١٢. صدوق عالم.
٧ - أحمد بن إسحاق المديني. أبو الحسن يروي عن الخوارزمي ومحمد بن عاصم وأحمد بن بن مهران، وغيره.
تاريخ أصبهان (١١٩/١).
تخريجه
أخرجه أبو الشيخ في طبقاته (١٢١/٤). من طريق الحسن بن محمد به. وأخرجه الشجري في أماليه (٨٢/١)
بسنده من طريق أبي الشیخ به.
الحكم على الحديث : السند مداره على داود بن عفان يروي عن أنس بنسخة موضوعة. وفيه من لم أعرف
حاله. فالحديث بهذا السند موضوع.
(٣٦٥) رجال الإسناد
١ - عبدالله بن أحمد بن إسحاق والد أبي نعيم تقدم في حديث رقم ١٢. صدوق عالم.
٢ - علي بن الصّاح بن علي المعروف بابن ريذُوس. تقدم في حديث رقم ٢١٥. كان من الحفاظ.
٣ - عبدالله بن هشام القوّاس، أبو محمد.
تاریخ أصبهان (٥٢/٢).
٤ - الحسن بن موسى الأَشْيَب، تقدم في حديث رقم ٨٤. ثقة.
٥ - عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار العدوي مولى عبدالله بن عمر. قال ابن معين: في حديثه عندي ضعف.
وقال أبو حاتم: فیه لین یکتب حديثه ولا يحتج به. قال ابن حجر: صدوق يخطئ.
الجرح والتعديل (٢٥٤/٥). تهذيب التهذيب (٣٨٠/٣). التقريب (٣٩١٣).

٤٩٣
{٣٦٦} حدثنا أحمد بن إبراهيم بن يوسف حدثنا محمد بن عبدالله بن الحسن بن حفص حدثنا أبي
حدثنا الحسين بن حفص حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم
المؤمنين قالت: أُبيّ رسول الله ﴿ بصبيّ من الأنصار ليصلي عليه فقلتُ: يا رسول الله طوبى
لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءً ولم يَدْر به قال: ((أو غير ذلك يا عائشة إن الله
عز وجل خلق الجنة وخلق لها أهلاً، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم. وخلق النار وخلق لها
أهلاً، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم)). (٣٦٦)
٦ - زید بن أسلم العدوي تقدم في حديث رقم ٢٧٥. ثقة عالم و کان یرسل.
٧ - عطاء بن يسار الهلالي، تقدم في حديث رقم ٦١. ثقة فاضل صاحب عبادة.
٨ - أبو هريرة تقدم في حديث رقم ٥.
تخريجه
أخرجه أحمد (٥٣٦،٣٥٥/٢، ٥٣٧) من طريق الحسن بن موسى به. والبخاري في صحيحه كتاب الأذان
باب إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه (٢١٩/٢) (٦٩٤). والبيهقي في سننه (٣٩٦/٢-١٢٦/٣).
والبغوي في شرح السنة (٨٣٩). من طريق الفضل بن سهل عن الحسن بن موسى. ولفظ البخاري
((يصلون لكم فإن أصابوا فلكم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم)).
وأخرجه ابن حبان (٦٠٧/٥) (٢٢٢٨) والطبراني في الأوسط (٣٤٥/٨) وأبو يعلى في مسنده (٢١٠/١٠)
وفي معجمه (٢٠٦). وأبو نعيم في الحلية (١٦٣/٢). من طريق أبي أيوب الأفريقي عن صفوان بن سليم
عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. وأبو أيوب: صدوق يخطئ وبقية رجاله ثقات. ولفظه (( سيأتي أقوام
أو يكون أقوام يصلون بكم الصلاة فإن أتموا فلكم ولهم وإن نقصوا فعليهم ولكم))
وله شاهد من حديث عقبة بن عامر أخرجه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب إذا صلى ثم أدرك جماعة يعيد
(١٥٨/١). وابن ماجة في سننه كتاب الصلاة باب ما يجب على الإمام (٣١٤/١). والحاكم
(٣٣٣/١). والطبراني في الكبير (٣٤٧/١٧) والأوسط (٢٥٩/٤). ولفظه ((من أم الناس فأصاب الوقت
فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم)).
الحكم على الحديث : في سنده عبدالله بن هشام القواس ذكره أبو نعيم ولم يوثقه ولم يجرحه. لكنه قد توبع
عن الحسن بن موسى تابعه الإمام أحمد وغيره. وفيه عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار تكلم فيه إلا أن
البخاري قد أخرج له. وله طرق وشواهد تزيد من قوته. والحديث صحيح.
(٣٦) رجال الإسناد

٤٩٤
١ - أحمد بن إبراهيم بن يوسف أبو جعفر تقدم في حديث رقم ١١٢. إمام محدث.
٢ - محمد بن عبدالله بن الحسن الهمداني. تقدم في حديث رقم ١٣٨.
٣ - عبدالله بن الحسن بن حفص بن الفضل بن يحي بن ذكوان، أبو محمد الهمداني. قال أبو نعيم: كان خيّراً
فاضلاً، وإليه انتهت رئاسة البلد في الدین والدنیا و کان إلیه التزكية. ت سنة ٢٥٤.
طبقات أصبهان (٤٠٤/٢). تاريخ أصبهان (٥٣/٢).
٤ - الحسين بن حفص الأصبهاني تقدم في حديث رقم ١ . صدوق.
٥ - سفيان الثوري تقدم في حديث رقم ٢ . أمير المؤمنين في الحديث.
٦ - طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيدالله التيمي. وثقه ابن معين، والعجلي، والدار قطني. وقال أحمد، وأبو
حاتم، وأبو زرعة، والنسائي: صالح الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. قال أحمد: إنما أنكر عليه
حديث عصفور من عصافير الجنة. قال ابن حجر: صدوق يخطئ. أخرج له مسلم والأربعة. ت سنة
٢٤٨.
تهذيب التهذيب (٢١/٣). التقريب (٣٠٣٦).
٧ - عائشة بنت طلحة بن عبيدالله التيمية، أم عمران أمها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. قال ابن معين: ثقة
حجة. قال أبو زرعة: حدّث عنها الناس لفضلها وأدبها. أخرج لها الجماعة.
تهذيب التهذيب (٦٠٦/٦). التقريب (٨٦٣٦).
٨ - عائشة بنت أبي بكر الصديق تقدمت في حديث رقم ٢٤.
تخريجه
أخرجه مسلم في صحيحه كتاب القدر باب معنى كل مولود يولد على الفطرة. (٢٠٥٠/٤) (٢٦٦٢) من
طریق سلیمان بن معبد حدثنا الحسین بن حفص به. وبسنده من طريق محمد بن يوسف عن سفيان به،
وبسنده من طريق وكيع عن طلحة بن يحي. وأخرجه أبو داود في سننه كتاب السنة باب في ذراري
المشركين (٤٧١٣). والنسائي في الصغرى كتاب الجنائز باب الصلاة على الصبيان (٥٧/٤). وابن ماجة
في المقدمة (٨٢). وأحمد (٢٠٨،٤١/٦). وابن حبان (٤٧/١٤). وابن أبي عاصم في السنة ١١١/١).
والحميدي في مسنده (١٢٩/١). وإسحاق بن راهوية في مسنده (٤٤٨/٢). والطحاوي في معـاني
الآثار ٥٠٧/١). من طريقين عن طلحة بن يحي به.
وأخرجه مسلم في الموضع السابق وابن حبان (٣٤٨/١) بسنده من طريق فضيل بن عمرو عن عائشة بنت
طلحة.
وأخرجه الطيالسي (٢٢٠/٢) (١٥٧٤) بسنده من طريق يحي بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة

٤٩٥
{٣٦٧} حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب حدثنا عمر بن عبدالله بن الحسن حدثنا أبي
حدثنا الحسين بن حفص حدثنا أبو يوسف عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن مَعْدان عن
عبادة بن الصامت قال: خرج علينا رسول الله ﴿ في جُبَّة من صوف قد توَشَّح بها فلم تبلغ
فعقدها، ثم صلى بنا فيها ما عليه غيرها. (٣٦٧)
الحكم على الحديث : في سنده طلحة بن يحيى: صدوق يخطئ. إلا أن مسلما أخرج له هذا الحديث وقد
تابعه فضيل بن عمرو، ویحی بن إسحاق. فالحديث صحيح.
وقد اعترض على متن الحديث بأنه يخالف ما ثبت في الآثار والإجماع على أن أطفال المسلمين في الجنة. قال
النووي شرح مسلم (٢٠٧/١٦): أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال
المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عائشة هذا وأجاب
العلماء بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع .. ويحتمل أنه ﴿ قال
هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة .
(٢٠٢) رجال الإسناد
١ - محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب، أبو بكر الشيباني القمّاط. قال أبو نعيم: شيخ ثقة صاحب أصول.
توفي بعد ٣٥٠.
تاریخ أصبهان (٢٨٧/٢).
٢ - عمر بن عبدالله بن الحسن بن حفص الهمداني. تقدم في حديث رقم ١٠١ . شيخ البلد وصاحب مسائل
القاضي و کان رئيسا.
٣ - عبدالله بن الحسن بن حفص تقدم في حديث رقم ٣٦٦. كان خيّرا فاضلا.
٤ - الحسین بن حفص تقدم في حديث رقم ١ . صدوق.
٥ - أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم ، صاحب أبي حنيفة. تقدم في حديث رقم ٣٢. ثقة.
٦ - الأحوص بن حكيم بن عُمير العَنْسي. سمع من أنساً. قال ابن المديني: صالح الحديث. قال ابن حجر:
ضعيف الحفظ وكان عابداً.
تهذيب التهذيب (١٢٤/١). التقريب (٢٩٠).
٧ - خالد بن مَعْدان بن أبي كريب الكلاعي، أبو عبدالله الشامي. روى عن عدد من الصحابة ولم يصح سماعه
من عبادة بن الصامت وأبي الدرداء. كان من فقهاء الشام وخيار التابعين. وثقه العجلي والنسائي
والأوزاعي. قال ابن حجر: ثقة عابد يرسل كثيراً. أخرج له الجماعة. ت سنة ١٠٣ وقيل بعدها.

٤٩٦
تهذيب التهذيب (٧٢/٢). التقريب (١٦٧٨).
٨ - عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم الأنصاري، أبو الوليد السالمي. أحد النقباء شهد بدرا والمشاهد
كلها. وجّهه عمر إلى الشام معلما وقاضيا. ت سنة ٣٤. ودفن ببيت المقدس.
الاستيعاب (٨٠٨/٢).
تخريجه
أخرجه ابن ماجة في سننه كتاب اللباس باب لباس رسول الله رقم (١١٧٦/٢) (٣٥٥٢) وفي باب لبس
الصوف (١١٨٠/٢) (٣٥٦٣) من طريقين عن الأحوص به.ولفظه .. وعليه جبّة رومية من صوف ضيّقة
الكمين فصلى بنا فيها ليس عليه شيء غيرها. وابن عدي في الكامل(١٢١/٤) بسنده من طريق سفيان بن
سعيد عن الأحوص به. ولفظه: خرج علينا رسول الله وُصَلّ وعليه شملة له قد خالف بين طرفيها ثم صلى
بهم وليس عليه غيرها. وفي سنده طاهر بن خالد عن أبيه قال ابن عدي: له أحاديث عن أبيه إفرادات
وغرائب.
وله شاهد من حديث عمر بن أبي سلمة قال رأيت النبي ◌ُّ يصلي في ثوب واحد متوشحا به. أخرجه
الترمذي في سننه كتاب الصلاة باب ما جاء في الثوب الواحد (٣٣٩) وأحمد (٢٦/٤). وأخرجه البخاري
نحوه في صحيحه كتاب الصلاة باب الصلاة في الثوب الواحد (٣٥٥) ومسلم في صحيحه كتاب الصلاة
باب الصلاة في ثوب واحد (٥١٧). وابن حبان (٦٩/٦).
وله شاهد من حديث أنس قال: خرج علينا رسول الله وُ لّ يريد المسجد وهو متكئ على أسامة بن زيد وعليه
ثوب قطن متوشحا به فصلى بهم. أخرجه أحمد (٢٦٢/٣) والبزار (٥٩٣) وأبي يعلى (١٧٠/٥)
والطحاوي في معاني الآثار (٣٨١/١). ورجاله رجال الصحيح غير أنه من رواية الحسن البصري عن أنس
وقد عنعن.
وله شاهد آخر من حديث ابن عباس قال صلى بنا رسول الله صلّ في ثوب قد خالف بين طرفيه متوشحا به
يتقي بفضل الثوب حرّ الأرض وبردها. أخرجه أحمد (٣٢٠،٣٠٣،٢٥٦/١). وأبو يعلى (٣٣٤/٤). من
طرق عن حسين بن عبدالله عن عكرمة عن ابن عباس. قال الهيثمي في المجمع (٤٨/٢): رواه أحمد وأبو
يعلى والطبراني في الكبير والأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح. وليس كذلك فإن الحسين بن عبد الله
ضعيف وتابعه داود بن الحصين عن عكرمة أخرجه البيهقي (١٠٨/٢). ولكن قال أبو داود وابن المديني:
ما روی عن عكرمة منا کیر.

٤٩٧
{٣٦٨} حدثنا محمد بن جعفر بن يوسف حدثنا أحمد بن محمود بن صُبيح حدثنا عبدالله بن
الضرّيس الأصبهاني حدثنا الحسين بن حفص حدثنا بشر بن منصور حدثنا سفيان الثوري عن
هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن حمزة الأسلمي قال: يا رسول الله إني رجل أصوم
أفأصوم في السفر. قال: ((إن شئت فصُم وإن شئت فأفطر)). (٣٦٨)
الحكم على الحديث : في سنده الأحوص بن حكيم: ضعيف والسند منقطع فإن خالد بن معدان لم يسمع
من عبادة بن الصامت. ولكن للحديث شواهد بمعناه صحيحة.
(٣٦٨) رجال الإسناد
١ - محمد بن جعفر بن یوسف. تقدم في حديث رقم ٣.
٢ - أحمد بن محمود بن صُبَيح تقدم في حديث رقم ٣. شيخ ثقة.
٣ - عبدالله بن الضرّیس الأصبهاني الباطِرْقاني، أبو محمد .
طبقات أصبهان (٤٠٦/٢). تاريخ أصبهان (٥٤/٢).
٤ - الحسين بن حفص تقدم في حديث رقم ١. صدوق
٥ - بشر بن منصور السليمي، أبو محمد البصري. قال أبو زرعة: ثقة مأمون. قال الجهضمي كما نقل أبو
حاتم: ثبت في الحديث. وقال ابن حجر: صدوق عابد. ت سنة ١٨٠.
تهذيب التهذيب (٢٨٩/١). التقريب (٧٠٥).
٦ - سفيان الثوري تقدم في حديث رقم ٢. أمير المؤمنين في الحديث.
٧ - هشام بن عروة تقدم في حديث رقم ٢٩ ثقة فقیه ربما دلس.
٨ - عروة بن الزبير تقدم في حديث رقم ٢٩. أحد كبار التابعين.
٩ - عائشة بنت أبي بكر الصديق تقدمت في حديث رقم ٢٤.
تخريجه
أخرجه أبو الشيخ في طبقاته (٤٠٦/٢). من طريق بن صبيح به
وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب الصيام باب الصوم في السفر والإفطار (٢١١/٤) (١٩٤٣) ومسلم في
صحيحه كتاب الصيام باب التخيير في الصوم والفطر في السفر (٧٨٩/٢) (١١٢١) والترمذي في سننه
كتاب الصوم باب ما جاء في الرخصة في السفر (٩١/٢) (٧١١). وأبي داود في سننه كتاب الصوم بلب
الصوم في السفر (٧٩٣/٢) ٠٢٤٠٢). والنسائي في سننه كتاب الصيام (١٨٧/٤) .(٢٢٩٦) وابن
ماجة في سننه كتاب الصيام باب ما جاء في الصوم في السفر (٥٣١/١) (١٦٦٢). وأحمد

٤٩٨
{٣٦٩} أخبرنا عبدالله بن جعفر بن أحمد إجازةً حدثنا عبدالله بن محمد بن سنان قدم علينا سنة
ثلاث وستين ومائتين حدثنا أبو عون محمد بن عون الزيادي حدثنا سرّار بن مُجشِّر أبو عبيدة
حدثنا أيوب قال: سمعت الزهري يحدث عن الربيع بن سَبْرة عن أبيه قال: نهى رسول الله :﴿
يوم فتح مكة عن متعة النساء. (٣٦٩)
(١٩٣،٤٦/٦، ٢٠٧،٢٠٢) وابن خزيمة (٢٥٩/٣) والطبراني في الكبير (١٦٧/٣) من طرق عن هشام
بن عروة به مع تفاوت في بعض الروايات. وسيأتي برقم (٤١٨) من طريق محمد بن عجلان عن هشام.
الحكم على الحديث : في سنده محمد بن جعفر بن يوسف وعبدالله الضريس. ذكرهما أبو الشيخ وأبو نعيم
ولم يذكرا فيهما جرحا ولا تعديلا. وبقية رجاله ما بين صدوق وثقة. والحديث في الكتب الستة وغيرها.
(٢٦) رجال الإسناد
١ - عبدالله بن جعفر بن أحمد بن فارس تقدم في حديث رقم ١. كان ثقة عابداً.
٢ - عبدالله بن محمد بن سنان بن سعد، أبو محمد البصري. يعرف بالرَّوحي لأنه كان يحدث بنسخة لروح بن
القاسم لم يتابع عليها. قال ابن عدي: يسرق حديث الناس. قال أبو الشيخ: تركوا حديثه وأجمعوا في أمره
أنہ کذّاب ذاهب قال أبو نعيم: قدم أصبهان وحدّث بها کثیر الوضع.
الكامل (٢٦١/٤). طبقات أصبهان (١٥٩/٣). تاريخ أصبهان.
٣ - محمد بن عون الزيادي، أبو عون البصري. قال أبو حاتم: ثقة.
الجرح والتعديل (٤٨/٨).
٤ - سَرّار بن مُجَشِّر أبو عبيدة البصري. قال أحمد: کان ثقة و کان من کبار أصحاب ابن أبي عروبة. قال ابن
حجر: ثقة. ت سنة ٢٦٥.
الجرح والتعديل (٣٢٥/٤). التقريب (٢٢١٥).
٥ - أيوب السختياني تقدم في حديث رقم ١٤. ثقة ثبت حجة .
٦ - الزهري محمد بن مسلم تقدم في حديث رقم ٢٧. متفق على جلالته وإتقانه.
٧ - الربيع بن سَبْرة بن معبد الجهني المدني. وثّقه العجلي والنسائي. وقال ابن حجر: ثقة. أخرج له مسلم
تهذيب التهذيب (١٤٥/٢). التقريب (١٨٩٢).
٨ - سَبْرة بن معبد الجهني، أبو ثُريَّة. له صحبة شهد الخندق فما بعدها. مات في خلافة معاوية.
الاستيعاب (٥٧٩/٢). الإصابة (٢٦/٣) تهذيب التهذيب (٢٦٦/٢).

٤٩٩
{٣٧٠} حدثنا الحسن بن عبدالله بن سعيد حدثنا عبدالله بن محمد بن سعيد بن زياد الجمّال
حدثنا عبدالله بن محمد الروحي حدثنا محمد بن عمر الرومي حدثنا بكر الأَعْتَق عن محمد بن
زياد عن أبي هريرة قال: قال النبي /: ((أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحوّل
رأسه رأس حمار)). (٣٧٠)
تخريجه
أخرجه مسلم في صحيحه كتاب النكاح باب نكاح المتعة (١٠٢٣/٢-١٠٢٧) (١٤٠٦). وأبو داود في سننه
كتاب النكاح باب في نكاح المتعة (٥٥٩/٢) (٢٠٧٣) وأحمد (٤٠٤/٢، ٤٠٥) وابن حبان (٤٥٣/٩)
وأبو يعلى (٢٣٧/٢) والطبراني في الكبير (١٣١/٧-١٣٢) والبيهقي في الكبرى (٣٢٩/٧-٣٣٢) من
طرق عن الزهري به.
وأخرجه مسلم في الموضع السابق والنسائي في سننه كتاب النكاح باب تحريم المتعة (١٢٧/٦) (٣٣٦٨) وابن
ماجة في سننه كتاب النكاح باب النهي عن نكاح المتعة (٦٣١/١) (١٩٦٢) وابن حبان (٤٥٤/٩).
والطبراني في الكبير (١٢٩/٧) وأبو يعلى (٢٣٨/٢) والطحاوي في معاني الآثار (٢٥/٣) والبيهقي في
الكبرى (٣٢٧/٧) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١٤١٨/٣). من طريق ليث بن سعد، وعبدالعزيز بن
الربيع، وعبدالملك بن الربيع، وعمارة بن غُزَّية، و عمر بن عبدالعزيز، وعبدالعزيز بن عمر بن عبدالعزيز
کلهم عن الربيع بن سبرة به.
الحكم على الحديث : في سنده عبدالله بن محمد بن سنان كان يضع الحديث. فالسند موضوع. إلا أن
الحديث قد صح من الطرق الأخرى الكثيرة في الكتب الخمسة وغيرها.
(٣٧٠) رجال الإسناد
١ - الحسن بن عبدالله بن سعيد بن الحسين، أبو أحمد العسكري الأديب. قال الحافظ أبو طاهر السلفي: كلن
من الأئمة المذكورين بالتصرف في أنواع العلوم والتبحر في فنون الفهوم. قال الذهبي: انتهت اليه رئاسة
التحدّث والإملاء للآداب والتدریس بخوزستان. ت سنة ٣٨٣.
تاريخ أصبهان (٢٧٢/١). السير (٤١٣/١٦). لسان الميزان (٢٥٩/٢).
٢ - عبدالله بن محمد بن سعيد بن زياد الجمّال
٣ - عبدالله بن محمد الروحي تقدم في حديث رقم ٣٦٩. كان يضع الحديث.
٤ - محمد بن عمر بن عبدالله بن فيروز الباهلي مولاهم ، ابن الرومي. قال أبو حاتم: فيه ضعف. قال ابن
حجر: لين الحديث

٥٠٠
{٣٧١} أخبرنا أحمد بن عبدالرحمن الأعرج إجازة حدثنا محمد بن الحسن بن المهلب حدثنا عبد
الله بن أحمد بن يزيد الشيباني حدثنا أبو عبيدة حاتم بن عبيدالله النمري حدثنا عبدالعزيز بن
مسلم عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عَلّ: ((المؤمن
يأكل في مِعَىِّ واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء)). (٣٧١)
الجرح والتعديل (٢١/٨). تهذيب التهذيب (٢٣١/٥). التقريب (٦١٦٩).
٥ - بكر بن رستم، أبو عتبة الأَعْنَق. قال ابن معين ليس به بأس. وقال أبو حاتم، والنسائي: ليس بقوي.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ وخالف.
الثقات (١٠٢/٦). الكامل (٢٧/٢). الضعفاء والمتروكين للنسائي (٢٥/١). لسان الميزان (٦٠/٢).
٦ - محمد بن زياد الجمحي مولاهم، أبو الحارث البصري. روى عن عدد من الصحابة. وثّقه الأئمة قال ابن
حجر: ثقة ثبت ربما أرسل. روايته عن الفضل بن العباس مرسلة. أخرج له الجماعة.
تهذيب التهذيب (١١٠/٥). التقريب (٥٨٨٨).
٧ - أبو هريرة تقدم في حديث رقم ٥.
تخريجه
أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأذان باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام. (٢١٤/٢) (٦٩١) ومسلم في
صحيحه كتاب الصلاة باب تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود (٣٢٠/١) (٤٢٧). والترمذي في سننه
كتاب الصلاة كتاب الصلاة باب ما جاء من التشديد في الذي يرفع رأسه قبل الإمام (٤٥٧/٢) (٥٨٢)
. وابن ماجة في سننه كتاب الصلاة باب النهي أن يسبق الإمام بالركوع والسجود (٣٠٨/١) (٩٦١).
من طريق شعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة ويونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد
به.
الحكم على الحديث : في سنده عبدالله بن محمد الروحي: كان يضع الحديث. وفيه محمد بن عمر الرومي:
ضعيف. وفيه من لم أعرفه. ولكن الحديث في الصحيحين وغيرهما.
(٢٧) رجال الإسناد
١ - أحمد بن عبدالرحمن الأعرج لعله أحمد بن عبدالرحمن بن محمد بن عمر بن عبدالله بن الحسين بن حفص،
أبو علي المعدل قال أبو نعيم: صاحب سنة وصلابة في الدين ت سنة ٣٥٨.
تاریخ أصبهان (١٥٥/١).
٢ - محمد بن الحسن بن المهلب تقدم في حديث رقم ٢٦٦ . شيخ.

٥٠١
٣ - عبدالله بن أحمد بن یزید الشيباني تقدم في حديث رقم ١٩٦.
٤ - حاتم بن عبيدالله النمري، أبو عبيدة تقدم في حديث رقم ٢١٠. مقبول.
٥ - عبدالعزيز بن مسلم القسملي مولاهم، أبو زيد المروزي. وثقه ابن معين، وأبو حاتم وقال ابن حجر: ثقة
عابد ربما وهم. أخرج له الجماعة إلا ابن ماجة ت سنة ١٦٧.
تهذيب التهذيب (٤٧٣/٣). التقريب (٤١٢٢).
٦ - محمد بن عمرو بن علقمة تقدم في حديث رقم ١٠٣. صدوق له أوهام أخرج له الجماعة.
٧ - أبو سلمة بن عبدالرحمن تقدم في حديث رقم ٥٣. ثقة مکثر.
٨ - أبو هريرة تقدم في حدیث رقم ٥.
تخريجه
أخرجه أحمد (٤٣٥/٢)، وابن أبي شيبة (٣٢١/٨)، والدارمي (٩٩/٢)، من طريق محمد بن كثير ويحيى بن
سعید عن محمد بن عمرو به.
وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأطعمة باب المؤمن يأكل في معي واحد (٥٣٩٦)، ومسلم في صحيحه
كتاب الأشربة باب المؤمن يأكل في معي واحد(٢٠٦٣)، والترمذي في سننه كتاب الأطعمة باب ما جاء
في أن المؤمن يأكل في معي واحد (١٨١٩)، وابن ماجة في سننه كتاب الأطعمة باب المؤمن يأكل في معي
واحد (٣٢٥٦)، ومالك في الموطأ (١٠٩/٣)، وأحمد (٣٧٥،٢٥٧/٢)، وعبدالرزاق في المصنف
(١٩٥٥٨)، وابن حبان (٣٧٨/١) من طريق الأعرج، وهمام بن منبه، وأبو صالح كلهم عن أبي هريرة.
وفي الباب عن ابن عمر عند البخاري (٥٣٩٣)، ومسلم (٢٠٦٠)، وابن ماجة (٣٢٥٧)، أحمد (٢١/٢)
وعن جابر عند مسلم (٢٠٦١)، وأحمد (٣٥٧/٣، ٣٩٢) وعن ميمونة عند أحمد (٣٣٥/٦)، وعن أبي
بصرة عند أحمد (٣٩٧/٦)، وعن أبي موسى عند مسلم (٢٠٦٢)، وابن ماجة (٣٢٥٨).
الحكم على الحديث : فيه من لم أعرف حاله. والحديث في الصحيحين وغيرهما.
الغريب : المِعِى واحد الأمعاء، وهي المصارين . النهاية (٣٤٤/٤)
ونقل ابن حجر في الفتح (٥٣٨/٩) عن بعضهم قوله: ليس المراد به ظاهره، وإنما هو مثل ضُرب للمؤمن وزهده
في الدنيا، والكافر وحرصه عليها، فكأن المؤمن لتقلله من الدنيا يأكل في معي واحد، والكافر لشدة رغبته
فيها واستكثاره منها يأكل في سبعة أمعاء فليس المراد حقيقة الأمعاء ولا خصوص الأكل.
وقيل: بل هو على ظاهره وأنه ورد في شخص بعينه واللام للعهد لا للجنس. وقيل إن الحديث خرج مخرج
الغالب وليس المراد حقيقة العدد. وانظر معاني الآثار (٤٠٧/٢) والنهاية (٣٤٤/٤).

٣٠١٠٢٠٠٠٠٠٣٨٩٧
1
المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
جامعة أم القرى
كلية الدعوة وأصول الدين
قسم الكتاب والسنة
الدراسات العليا
٣٨٩٧
فحا
عماره سنادات الخمسباب
النسبة التركية مه العربيه
MAKKAH
UMM A
JRA
١٠٠١٨٤٠
تخريج أحاديث كتاب ذكر أخبار أصبهان
للحافظ أبي نعيم الأصبهاني
من أول حرف الخاء إلى نهاية حرف العين
رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراة (العالمية العالية)
في الكتاب والسنة
إعداد الطالب
مسعود بن محمد بن حسين القحطاني
إشراف الأستاذ الدكتور
محمد بن أحمد يوسف القاسم
١٤٢٢ هـ
الجزء الثاني
٠٧٣٣٢

وزارة التعليم العالي
جامعة أم القرى
كلية الدعوة وأصول الدين
نموذج رقم (٨ )
إجازة أطروحة علمية في صيغتها النهائية بعد إجراء التعديلات
الاسم (رباعي): مسعود محمد حسين القحطاني كلية: الدعوة وأصول الدين قسم: الكتاب والسنة
السنة
في تخصص :..
الأطروحة مقدمة لنيل درجة الدكتوراة
عنوان الأطروحة: ((تخريج أحاديث كتاب ذكرانب أصحاب لأبي نعيم الأصهانى
من أول حرف النخاع الى كفاية حرف الفين.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد :
فبناء على توصية اللجنة المكونة لمناقشة الأطروحة المذكورة أعلاه _ والتي تمت مناقشتها بتاريخ ١٥/ ١٣٢/٧هـ _ بقبولها بعد إجـ
التعديلات المطلوبة ، وحيث قد تم عمل اللازم ؛ فإن اللجنة توصي بإجازتها في صيغتها النهائية المرفقة للدرجة العلمية المذكورة أعلاه ...
والله الموفق ...
أعضاء اللجنة
المشرف
الاسم: أ.د/ محمد أحمدالقاسم
التوقيع: محمد
المناقش الداخلي
المناقش الخارجي
الاسم: د.نايف قبلان السليفي
الاسم: ويوسف محمد حد
١٩ /٤٢٢/٧
التوقيع :
التوقيع :
يعتمد
رئيس قسم الكتاب والسنة
الإسم: د. مطر الزهراني
التوقيع :ـ
• يوضع هذا النموذج أمام الصفحة المقابلة لصفحة عنوان الأطروحة في كل نسخة من الرسالة .