Indexed OCR Text

موضح اوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادي
احب البلاد الى الله مساجدها وأبغض البلاد الى الله اسواقها.
فقد وضح لذوى التمييز ان فصل البخارى بين الحارث بن
عبد الرحمن صاحب يزيد بن هرمز وبين الحارث بن عبد الرحمن الراوى
عن عمه وعن عبد الرحمن بن مهران خطأ ، و ثبت انه واحد . وفى رواة
العلم جماعة اسم كل واحد منهم الحارث واسم أبيه عبد الرحمن ذكرناهم ٥
فى كتاب المتفق والمفترق فغنينا عن اعادة ذكرهم فى هذا الكتاب .
الوهم الثالث والعشرون - قال البخارى : حبيب بن الشهيد البصرى
سمع الحسن وابن سيرين وعكرمة سمع منه قريش بن انس والأنصارى
ويحيى . ثم قال: حدثنى اسحاق بن ابراهيم بن حبيب قال: مات حبيب
ابو محمد - وكان مرة كنيته ابو شهيد فتركها - سنة خمس وأربعين ١٠
وصلى عليه سوار فى اوسط ايام التشريق يوم جاءت هزيمة ابراهيم بن
عبد الله بن حسن . وهذا القول صحيح غير أن البخارى اتبعه بأن قال:
حدثنى حسن - يعنى ابن عبد العزيز الجروى - حدثنا عبد الله بن يحيى اخبرنا
سعيد بن أبى أيوب عن محمد بن عبد الرحمن عن حبيب بن شهيد ابى
مرزوق قال : قال عمر .
١٥
وقد وهم البخارى فى اتباعه الكلام المتقدم هذا الحديث من غير
فصل وذلك أن حبيب بن الشهيد اثنان ﴿٥١) احدهما البصرى الذى
ذكر روايته عن الحسن ومن معه وهو مولى الأزد ، ويكنى أبا محمد ؛
والآخر حليب بن الشهيد مولى عقبة بن بحرة بن حارثة التجيبى من اهل
مصر ويكنى ابا مرزوق حدث عن حنش بن عبد الله السباى وهو الذى ٢٠
٨٥

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
اورد البخارى حديثه فى باب حبيب بن الشهيد البصرى ، حدث عن
حبيب هذا يزيد بن أبى حبيب وجعفر بن ربيعة وسالم بن غيلان
وسليمان بن أبى زينب وغيرهم؛ قال احمد بن يحي بن وزير: توفى سنة
تسع ومائة ، وله وفادة على عمر بن عبد العزيز وكان فقيها وكان ينزل
٥ اطرابلس المغرب ، وكان له فى المغرب ذكر فى الفقه ، كان بمنزلة يزيد
ابن أبى حبيب بمصر؛ ذكر جميع هذا ابو سعيد عبد الرحمن بن احمد بن
يونس بن عبد الأعلى الصدفى المصرى فيما اخبرنى ابو الحسن احمد بن
محمد بن احمد القطيعى قال حدثنا على بن ابى سعيد بن يونس : حدثنا
ابی به . و قال ابو سعيد ايضا: حدثی ابی عن جدی انه حدثه قال حدثنا
١٠ ابن وهب حدثنى سعيد بن أبى أيوب عن محمد بن القاسم المرادى عن
ابى مرزوق حبيب بن الشهيد مولى تجيب انه قال لامر أته: لست منى
بسبيل البتة ؛ واختلف عليه العلماء فى ذلك فركب الى عمر بن عبد العزيز
فدینه فى ذلك ١ .
و مما اسند ابو مرزوق حبيب بن الشهيد ما أخبرناه أبو سعيد محمد
١٥ ابن موسى بن الفضل الصيرفى حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم
(١) لعل البخارى لم يجزم بأن الحكاية لحبيب بن الشهيد البصرى، وإنما ذكرها
آخر ترجمته للاحتمال وعذره واضح فان اسم "حبيب بن الشهيد" من الأسماء
التى يعز الاشتراك فيها فأما كنيته " ابو مرزوق" فلا يعز الاشتراك فيها وهى.
معروفة للتجبى وذكره بها البخارى فى الكنى لأنه لم يعرف اسمه، وعمر بن
عبد العزيز اقرب الى ان يروى عنه حبيب بن الشهيد البصرى من أن يروى عنه=
حدثنا
٨٦

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
حدثنا إبراهيم بن منقذ الخولاني بمصر حدثنى ادريس بن يحيى عن بكر -
یعنی ابن مصر - قال حدثی جعفر - و هو ابن ربيعة - عن ایی مرزوق عن
حنش عن رويفع بن ثابت الأنصارى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنه قال: لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر - او: من كان يؤمن
بالله - فلا يسقى ماءه ولد غيره . وأخبرنا على بن محمد بن عبد الله المعدل ٥
قال اخبرنا على بن محمد بن أحمد المصرى حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح
حدثنا ابى حدثنا عبد الله بن لهيعة و المفضل بن فضالة قالا حدثنا يزيد
ابن أبى حبيب عن أبى مرزوق عن حنش بن عبد الله عن فضالة بن عبيد قال:
أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما فقاء فأفطر فسئل عن ذلك
فقال: أنى قدت . فقد وضح من امر هذين الرجلين بالرواة عنهما وباختلاف ١٠
كنيتيهما {(٥٢) ووقت وفاتيهما وتباين بلديهما ما لا يعترض معه الشك
ولا يدخل فيه الريب على احد ،وفق لفهمه ان شاء الله تعالى.
الوهم الرابع والعشرون - قال البخارى: الحكم بن عتبة مولى امرأة
من كندة من بنى عدى ، قال معقل بن عبيد الله: كنيته ابو محمد . الكوفى
سمع أبا جحيفة ورأى زيد بن ارقم سمع منه شعبة ومنصور ؛ قال ١٥
= أبو مرزوق التجيبى المصرى فأما ابن ابى حاتم بنحزم فى ترجمة حبيب بن الشهيد
البصرى ان كنيته ابو مرزوق واقتصر عليها ، وذكر أبامرزوق التجبى فى
الكنى ، وزاد فذكر فى ترجمة ربيعة بن أبى سليم أو ابن سليم التجبى ان كنيته
ابو مرزوق، والصحيح ان كنية ربيعة أبو عبد الرحمن ، ولكن بعض من
لم يعرف اسم أبى مرز وقي ظنه ربيعة لأن كلا منهما مصرى تجيبي وهما فى عصر
واحد يشتر كان فى بعض من يرويان عنه وبعض من يروى عنهما والله اعلم. المعلمى
٨٧
. . ............

موضح اوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
ابن ابى غنية: كنيته ابو عبد الله؛ وقال بعض أهل النسب: الحكم بن عتيبة
ابن النهاس واسمه عبدل من بنى سعد بن مجمل بن لجيم فلا ادرى
حفظه ام لا ١ .
وذكر البخارى هذا الكلام الأخير فى هذا الموضع وهم٢ لأن
٥ الحكم بن عتبة بن النهاس العجلى غير الحكم بن عتيبة الكندى و ليس يروى
(١) علقت على هذا الموضع من التاريخ المطبوع ج ١ رقم ٢٦٥٤ تعليقا موفقا
بحمد الله تعالى و نقلت فيه عبارة عن اكمال ابن ماكولا ذكره فى باب سيار وسنان
وعبارة أخرى له فى باب عتيبة وعيينة وفى هذه الأخرى" .... قلت الأمر على
ما قاله الدار قطنى .... " والنسخة التى نقلت عنها حديثة وفى تهذيب التهذيب
ما يوافقها لكن راجعت الآن نسخة مصورة عن نسخة دار الكتب المصرية وهى
نسخة قديمة جليلة متقنة فاذا فيها " .... قال الأمير ليس الأمر على ما قاله .... ،،
فهذا هو الصواب وبه يأتلف الكلام مع ما بعده ويوافق ما قاله فى باب
سيار وسنان . المعلمى (٢) يريد الخطيب ان من قال من اهل النسب هذا القول
الذى ذكره البخارى انما قاله فى رجل آخر غير صاحب الترجمة فذكر البخارى
له فى هذه الترجمة وهم . وهذه مجازفة من الخطيب ، فان ابن الكلبى وهو من
كبار أهل النسب قال هذا القول فى صاحب الترجمة الحكم بن عتيبة الفقيه نص
على ذلك ابن ماكولا رادا على الدار قطنى قوله بعد حكاية ما قال البخارى
" وهذا عندى وهم " وليس عندى جمهرة ابن الكلبى لكن عندى جمهرة ابن
حزم وفيها ص ٢٩٤" وهؤلاء بنو عجل بن لجيم .... والحكم بن عتبة بن النهاس
... فقيه أهل الكوفة" وحكاه ابن حجر فى لسان الميزان عن ابن الكلبى وأبى
عبيد القاسم وهذان متقدمان وعن ابن دريد وجماعة ذكرتهم فى تعليقى على
التاريخ ، وصوبه ابن حجر بعد أن خالفه فى تهذيب التهذيب ، فذكر البخارى
لذلك فى هذا الموضع صواب لا غبار عليه. وكذلك ارتياب البخارى فى صحة =
عن
(٢٢)

موضح اوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
عن العجلى شىء من الحديث وإنما كان قاضيا بالكوفة ١، وقد ذكره
ابو بكر محمد بن خلف بن حيان المعروف بوكيع فى كتاب اخبار القضاة ،
وذكره من قبله أبو زيد عمر بن شبة النميرى فى كتاب اخبار الكوفة ٢.
أخبرنى القاضى أبو القاسم على بن المحسن بر فى التنوخى حدثنا أحمد بن
عبد الله بن جُلّيّن الدورى اخبرنا احمد بن عبد العزيز الجوهرى اخبرنا ٥
أبو زيد عمر بن شبة حدثنى جعفر بن محمد قال سمعت ابا هشام الرفاعى
قال عزل خالد - يعنى ابن عبد الله القسرى - ابن اشوع واستقضى محارب
ابن دثار ، ثم استعمل محاربا على الزوابى واستقضى المغيرة بن عتبة بن
النهاس العجلى ثم عزله فأعاد ابن اشوع فمات قبل عزل خالد بسنة
فاستقضى خالد عيسى بن المسيب البجلى . وقال ابو زيد قال الحسن ١٠
ابن عثمان : وحدثنى بعض أهل العلم ان خالدا القسرى عزل ابن اشوع
وولى الحكم بن عتيبة العجلى ثم عزله وأعيد ابن اشوع فمات قاضيا قبل
= ذاك القول ، فى محله ، وقد ذكرت فى تعليقى على التاريخ ما يدفع ان يكون
الحكم بن عتيبة الفقيه الذى هو مولى امرأة من كندة كما جزم به البخارى
وغيره ابنا لعتيبة بن النهاس العجلى العربى الصميم المخضرم سيد قبيلة . بقى هل
كان لعتيبة ابن النهاس ابن اسمه الحكم ؟ انتظر ! المعلمى.
(١) دفعت هذا فى تعليقى على التاريخ قائلا " فليس العتيبة بن النهاس ابن يقال
له الحكم كان قاضيا على الكوفة وإنما ذلك المغيرة بن عتيبة بن النهاس .... فلعل
بعضهم غلط فى الاسم فقال ((الحكم)) وإنما هو ((المغيرة)» بقى ان يكون
العتيبة بن النهاس ابن يقال له الحكم وكان خاملا فهذا محتمل " هذا ما قلته هناك
وانتظر. المعلمى (٢) سيأتى ما فيه . المعلمى
٨٩

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
عزل خالد بسنة و استقضى خالد عيسى بن المسيب البجلی [ اشار به ابان] ١
ابن الوليد . قال ابو حسان وأخبرنى على بن طلمن (؟) انه الحكم بن
عتيبة مولى كندة - يعنى صاحب ابراهيم . روى أبو بكر وكيع عن ابى
حسان الحسن بن عثمان الزيادى هذا الخبر ثم قال وكيع: وهكذا أخبرنى
٥ ابن زهير عن ابى شيخ انه الحكم بن عتيبة مولى كندة ، وهذا غلط منهما
جميعا . وقال محمد بن سعد عن الهيثم بن عدى: عزل خالد القسرى ابن
اشوع (٥٣) واستقضى محارب بن دثار ثم عزله واستقضى الحكم بن
عتيبة بن نهاس العجلى ثم عزله وأعاد ابن اشوع ثم مات قاضيا٢ .
قال وكيع : ولا احفظ عن الحكم بن عتيبة بن النهاس حديثا .
١٠
الوهم الخامس والعشرون - قال البخارى: حكيم بن معاوية النميرى
سمع النبي صلى الله عليه وسلم . ثم قال فى اثره: حكيم بن معاوية سمع
النبي صلى الله عليه وسلم، فى اسنادهما نظر .
(١) ما بين الحاجزين مشتبه فى الأصل فتحريت الأقرب والله اعلم. المعلمى
(٢) هذه الحكايات ترجع الى قولين ، الأول قول ابى هشام الرفاعى وهو مجلى ،
ذكر ولاية ابن اشوع الأولى ، ثم محارب ، ثم المغيرة بن عتيبة بن النهاس
العجلى ، ثم ابن اشوع ، وأبو هشام موثق ، وعجل ، فهو ادرى بأقاربه
وما جرى لهم ، وجاء بما يعرف فان المغيرة بن عتيبة بن النهاس العجلى معروف
فى الرواية و ولاية قضاء الكوفة ذ کره البخاری و ابن ابى حاتم عن ابيه و ابن
حبان و ابن ماكولا. القول الثانى قول الهيثم بن عدى فيما حكاه ابن سعد عنه ذكر
الأربعة كما ذكرهم ابو هشام إلا انه قال " الحكم " مكان " المغيرة " و الهيثم
كذاب ، وطائى لا عجلى ، وجاء بما لا يعرف فيظهر أن هذا من تخليطاته ، =
٩٠
ولم

موضح اوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
ولم يذكر الراوى عن حكيم بن معاوية الأول ولا الثانى، وليس فى
الرواة عن النبى صلى الله عليه وسلم من يقال له حكيم بن معاوية غير واحد
وهو النميرى ١ وحديثه شامى الإسناد، مخرجه من حمص، وفيه خلاف
=ولم يعتمده ابن سعد فانه ترجم للحكم بن عتيبة التبه بما هو معروف ولم يقل انه
ابن عتيبة بن النهاس ولا انه ولى القضاء ولم يترجم لآخر يقال له الحكم بن
النهاس العجلى ، وعسى ان يكون شيخ أبى حسان الذى كتى عنه ببعض أهل العلم
هو الهيثم نفسه او بعض من اخذ عنه فأما على شيخ ابى حسان الآخر وأبو شيخ
فيظهر أنهما بنيا على قول الهيثم ، سمعاه ذكر الحكم بن عتبة ولا يعرفان بهذا الاسم
إلا الفقيه الذى يقال له مولى امرأة من كندة فقالا هو هو. ففى هذا ما يؤ يد قولى
فى التعليق على التاريخ " فلعل بعضهم غلط". وبعد فلا يزال فى نفسى شىء
من قول ابن الكلبى فانى استبعد ان يزعم ان الحكم بن عتيبة الفقيه هو ابن عتيبة
ابن النهاس العجلى ، ولم يقنعنى نقل ابن ما كولا وابن حجر وكلام ابن حزم
فليت كل ناقل ينقل يسوق العبارة بنصها او ليت جمهرة ابن الكلبى
تنشر قريبا . المعلمى
(١) -يسوق الخطيب الحديث من عدة طرق عن يحيى بن جابر عن معاوية بن
حكيم عن عمه حكيم بن معاوية ، ويتبين من هذا ان شيخ ابن جابر اسم ابيه حكيم
ابن معاوية ايضا كاسم عمه فيكون اسم كل من الأخوين حكيم بن معاوية ، وفى
الإصابة ان ابن ابى عاصم رواه من طريق بقية عن سليمان عن يحيى عن معاوية
ابن حكيم عن ابيه ، قال " ورواه ابن ابى خيثمة من طريق سعيد بن سنان
عن يحيى بن جابر كذلك وهذا اشبه لأنه على الرواية الأولى يلزم ان يكون
حكيم اسم ابيه واسم عمه" فكأن البخارى جوز صحة الروايتين فيكون معاوية
ابن حكيم بن معاوية رواه عن ابيه حكيم بن معاوية، وعادة البخارى فى مواطن
الاحتمال أن يرسم ترجمتين مقرونتين كما شرحناه فى الفصل آخر الخطبة ونبهنا
عليه فى مواضع أخرى وإذا كان هذا اصطلاحه فلا وهم . المعلمى
٩١

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
نحن نذكره ان شاء الله .
سر أخبرنا أبو الحسن محمد بن عمر بن عيسى بن يحيى البلدى حدثنا أبوسلمة
احمد بن على بن العباس البلدى ح وأخبرنا الحسن بن ابى بكر اخبرنا
ابو سهل احمد بن محمد بن عبد الله القطان قالا حدثنا عبيد بن عبد الواحد
٥ ابن شريك البزار حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا ابن عياش - وفى
حديث القطان: إسماعيل بن عياش - عن سليمان بن سالم عن ابن جابر -
وقال البلدى: يحي بن جابر - عن معاوية بن حكيم النميرى عن عمه حكيم
ابن معاوية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا شؤم وقد يكون
اليمن - يعنى فى الفرس والدار والخادم. أخبرنا محمد بن احمد بن رزق
١٠ أخبرنا اسماعيل بن محمد الصفار حدثنا محمد بن سنان القزاز حدثنا إسحاق
ابن ادريس [ ح] وأخبرنا أبو منصور محمد بن احمد بن شعيب الرويانى-
واللفظ له - اخبرنا عمر بن محمد بن على الناقد اخبرنا احمد بن الحسن بن
عبد الجبار الصوفى حدثنا الهيثم بن خارجة قالا حدثنا إسماعيل بن
عياش عن سليمان بن سليم الكنانى عن يحي بن جابر الطائى عن معاوية
١٥ ابن حكيم عن عمه حكيم بن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لا شؤم وقد يكون اليمن فى المرأة والدار والفرس . اخبرنا الحسن بن
ابى بكر اخبرنا احمد بن اسحاق بن نيخاب ١ الطيبى حدثنا إبراهيم بن الحسين
ابن على الكسائى بهمذان حدثنا على بن عياش حدثنا إسماعيل بن عياش
(١) بلا نقط فى الأصل ويأتى ص ٦٤ من صفحات الأصل " نيخاب "
وهكذا فى نسخة جليلة من اكمال ابن ماكولا حيث ضبط "الطيبى" وهو فى
انساب السمعانى بلا نقط وكذا فى نسخة قلمية من اللباب . المعلمى
حدثی
(٢٣)
٩٢

موضح اوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
حدثنى سليمان بن سليم الكنانى عن يحيى بن جابر القاضى [ح] وأخبرنى
ابو القاسم الأزهرى قال ثنا عبيد الله بن محمد بن حمدان الفقيه حدثنا
عبد الله بن محمد بن عبد العزيز (٥٤) حدثنى الحسن بن عرفة العبدى
حدثنا إسماعيل بن عياش عن سليمان بن سليم الكنانى عن يحي بن جابر
الطائى عن معاوية بن حكيم - زاد ابن عرفة: النميرى ، ثم اتفقا - عن عمه ٥
حكيم بن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - وذكر
مثله . أخبرنا أبو الحسين على بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل اخبرنا
دعلج بن احمد بن دعلج أخبرنا ابن زيد الصائغ حدثنا سعيد - هو ابن منصور -
حدثنا إسماعيل بن عياش عن سليمان بن سليم الكنانى عن يحيى بن جابر
الطائى عن معاوية بن حكيم النميرى عن عمه حكيم بن معاوية قال قال ١٠
رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا شؤم، واليمن فى المرأة والدابة والدار.
وأخبرنا ابن بشران ايضا اخبرنا دعلج حدثنا موسى بن هارون حدثنا
يحي الحمانى حدثنا إسماعيل بن عياش - باسناده مثله . وأخبرنا ابن بشران
ايضا اخبرنا دعلج حدثنا اسحاق بن ابى حسان حدثنا هشام بن عمار حدثنا
ابن عياش - بهذا مثله . خالف ابن ابى حسان عن هشام بن عمار غير واحد ، ١٥
وسنذكر ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى . حدثنا أبو طالب يحيى بن على بن
الطيب العجلى الدسكرى من لفظه بحلوان حدثنا أبو أحمد محمد بن احمد بن
الغطريف العبدى بجرجان اخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا عمرو بن عثمان
حدثنا بقية قال وجدت فى كتابى حدثنى أبو سلمة - يعنى سليمان بن سليم-
عن يحيى بن جابر عن معاوية بن حكيم النميرى عن عمه حكيم بن معاوية ٢٠
٩٣

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: لا شؤم، وقد يكون اليمن فى
المرأة والفرس والدار . اخبرنا الحسن بن على الجوهرى أخبرنا محمد بن
إسحاق الصفار حدثنا محمد بن صالح بن ابى عصمة بدمشق ح وحدثنى يحيى
ابن على الدسكرى حدثنا أبو أحمد الغطريفى اخبرنا الحسن بن سفيان قالا
٥ حدثنا هشام بن عمار حدثنا ابن عياش حدثنا سليمان بن سليم الكنانى
عن يحي بن جابر عن معاوية بن حكيم - وفى حديث الدسكرى: حكيم بن
معاوية، ثم اتفقاً - عن عمه مخمر بن معاوية قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه
عليه وسلم يقول: لا شؤم وقد يكون اليمن فى ثلاثة المرأة والفرس
والدار . ورواه محمد بن اسماعيل بن عياش عن ايه فقال فيه : عن يحي
١٠ ﴿٥٥) عن معاوية بن حكيم بن معاوية عن عمه مخمر بن معاوية . والله
أعلم بالصواب .
الوهم السادس والعشرون - قال البخارى: حماد بن يز مسلم
ابو يزيد النصبى ١ سمع معاوية بن قرة سمع منه موسى - هو ابن اسماعيل ...
سمع أباه و محمد بن سيرين. ثم قال بعده: حماد بن يزيد سمع مخلدا سمع
١٥ منه يونس بن محمد .
وقد وهم فى إفراد هذا القول لأن صاحب معاوية بن قرة هو صاحب
مخلد ليس بغيره، وهو حماد بن يزيد المنقرى حدث عنه أبو سلمة التبوذكى
وأبو داود الطيالسى و يونس بن محمد المؤدب وأبو عون محمد بن عون
الزيادى وغيرهم ، ولا اعلم احدا من أهل العلم تابع البخارى على قوله
(١) كذا والذى فى التاريخ "البصرى" وكذا فى كتاب ابن أبى حاتم.
هذا
٩٤

موضح اوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
هذا فى ان صاحب معاوية غير صاحب مخلد١ بل كلهم مجمعون على انه
رجل واحد والله اعلم . فمن حديثه عن معاوية بن قرة ما أخبرنا الحسن
ابن أبى بكر اخبرنا عبد الله بن اسحاق بن ابراهيم البغوى حدثنا عبد الملك
ابن محمد حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد بن يزيد عن معاوية بن
قرة عن كهمس الهلالى عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله ٥
عليه وسلم: خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم . وروى
أبو داود عنه عن معاوية بن قرة غير هذا الحديث . ومن حديثه عن
مخلد بن عقبة ما أخبرنا أبو الحسن محمد بن احمد بن رزقويه أخبرنا محمد
ابن عبد الله بن ابراهيم الشافعى قال حدثنا سعيد بن عثمان الأهوازى
ابو سهل حدثنا أبو عون الزيادى حدثنا حماد بن يزيد المنقرى حدثنا مخلد ١٠
ابن عقبة بن شرحبيل عن جده شرحبيل وقد لقى رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تعذرت عليه التجارة
فعليه بعمان . اخبرنا ابو بكر البرقانى حدثنا أحمد بن ابراهيم الإسماعيلى
حدثنا محمد بن صالح بن ذريح العكبرى حدثنا على ابن المدينى حدثنا
يونس بن محمد حدثنا حماد بن يزيد - يعنى المنقرى- حدثنى مخلد بن عقبة ١٥٪
ابن عبد الرحمن بن شرحبيل الجعفى عن جده عن ابيه قال اتيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم - وبكفه ٢ سلعة - فقلت يا رسول الله أن هذه
(١) و البخارى لم يجزم بأنه غيره فقد قرن الترجمتين وتلك عادته عند احتماله
: ان تكونا لواحد كما تقدم فى الفصل آخر المقدمة ونبهنا عليه فى مواضع اخر.
المعلمى (٢) كذا فى الأصل وله وجه قد أشر نا إليه والله اعلم . المعلمى
٩٥
:

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
قد حالت بينى وبين قائم سيفى ان اقبض عليه وعنان الدابة . فقال : أدن
منى ؛ فدنوت منه، قال : امسحها قال : اقبض يدك ، فقبضتها ، ثم قال :
افتحها قال ﴿٥٦} قال فنفخ فيها فما زال يطعنها بيده ثم رفع يده فما
أرى لها أثرا .
الوهم السابع والعشرون - قال البخارى : حرب بن ميمون
ابو عبد الرحمن صاحب الأغمية البصرى مولى النضر بن انس الأنصارى كناه
على بن أبى هاشم سمع عطاء والنضر بن انس وجلد بن أيوب ، روى عنه
حبان و حرمی بن عمارة و عبد الله بن ابى الأسود و محمد بن بلال ، قال
لى محمد نا عقبة: كان مجتهدا. ويقال: ابو الخطاب ، ذكره احمد ، وقال
١٠ سليمان بن حرب: هذا اكذب الخلق . آخر كلام البخارى فى هذا الفصل
وحرب بن ميمون اثنان لم يميز البخارى بينهما بل جعلهما واحدا وخلط
ذكر احدهما بالآخر، وكلاهما من أهل البصرة فأحدهما يكنى أبا الخطاب
حدث عن عطاء و النضر بن انس روى عنه حرمى بن حفص و يونس
ابن محمد المؤدب وغيرهما وكان ثقة. ومن حديثه ما اخبرنا القاضى
١٥ ابو بكر الحيرى حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثنا محمد بن
عبد الله المنادى حدثنا يونس - وهو ابن محمد المؤدب - حدثنا حرب بن
ميمون قال: رأيت خاتم النبي صلى الله عليه وسلم عند النضر حلقته فضة
وفصه حجر اصفر مكتوب عليه: محمد رسول الله ١ .
(١) يظهر أن هذا الخبر منكر جدا، فان الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد أن
يكتب الى ملوك الأعاجم قيل له انهم لا يقبلون كتابا غير مختوم فاتخذ خاتما =
٩٦
وأخبرنا
(٢٤)

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
و أخبرنا محمد بن احمد بن رزق حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن
= من فضة فصه منه نقشه ''حد رسول الله)" و نهى ان ينقش احد على نقشه فكان
عنده يختم به ثم عند ابى بكر ثم عند عمر ثم عند عثمان ست سنين ثم سقط فى
بئر اريس قال انس كما فى صحيح البخارى "فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فنتزح
البئر فلم تجده" وكان فقدهم له نازلة كبرى عند عثمان والمسلمين فلذلك اجتهدوا
فى طلبه وأكد ذلك أنه كان قد سبق قبل ذلك بسنتين ان زيد بن خارجة
الأنصارى توفى فسجى بثوب ثم انهم سمعوا جلجلة فى صدره فتكلم بكلام فيه
الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ابى بكر وعمر ثم قال "عثمان بن عفان على
منهاجهم ، مضت أربع وبقيت سنتان ، انت الفتن ... وسيأتيكم خبر باريس
وما بئر اريس .... " فلو كان عند انس خاتم آخر للنبي صلى الله عليه وسلم
نقشه " محمد رسول الله " كما زعم حرب لبادر انس فدفعه الى عثمان وكشف
بذلك بعض الغمة التى نزلت به وبالمسلمين ، وأيضا قد جاءت عدة اخبار عن
انس فى صفة خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان عنده الخاتم الذى ذكر
حرب لكثرت اراءته إياه للناس ، ولم يرو فى ذلك شىء. فأما ما رواه الزهرى
عن انس ان النبى صلى الله عليه وسلم كان له خاتم فضة قصه حبشی و لبسه بيمينه
الى غير ذلك فقد قضى المحققون بوهم الزهرى وإنما تلك صفة خاتم الذهب الذى
لبسه النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثم رمى به. هذا ولخرب راوى هذا الحديث
خبر آخر منكر ، لأجله قال فيه سليمان بن حرب " هذا اكذب الناس "
وتراه فى ترجمته من الميزان . فان كان حرب بن ميمون اثنين كما يأتى عن ابن
المدينى وعمرو بن على فليس الأمر على ما زعماء ان الأكبر وهو راوى هذين
الخبرين ثقة بخلاف الأصغر، بل أن لم يكن الأكبر شرا من الأصغر كما تعطيه
كلمة سليمان بن حرب فليس بخير منه؛ وإن كانا واحدا كما جرى عليه البخارى
ومسلم وابن عدى وصوبه المزى ةالأمر اوضح، وقد تكون للرجل كنيتان
فأكثر والله اعلم . المعلمى
٩٧

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
البخترى الرزاز املاء حدثنا اسماعيل بن اسحاق حدثنا حرمى بن حفص
حدثنا حرب بن ميمون الأنصارى حدثنا النضر بن انس حدثنا انس أنه
سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال خويدمك انس اشفع له يوم القيامة ،
فقال انا فاعل ، قال فأين اطلبك؟ قال اطلبنى اول ما تطلبنى عند الصراط
٥ فان وجدتنى وإلا فأنا عند الميزان فان وجدتنى وإلا فأنا عند حوضى
لا اخطى هذه الثلاثة مواطن ١ .
وأما حرب بن ميمون الآخر فيكنى ابا عبد الرحمن ويقال له صاحب
الأغمية يروى عن الجلد بن ايوب و خالد الحذاء وهشام بن حسان
حدث عنه مسلم بن ابراهيم وأحمد بن عبدة و بشر بن سيحان ونصر بن
١٠ على و حميد بن مسعدة، وكان ضعيفا . و من حديثه ما أخبرنا أبو نعيم
الحافظ حدثنا عبد الله بن احمد بن جعفر بن فارس حدثنا إسماعيل بن
عبد الله بن مسعود العبدى حدثنا مسلم - يعنى ابن ابراهيم - حدثنا حرب
ابن ميمون [ح] و أخبرنا محمد بن على بن الفتح أخبرنا على بن عمر الحافظ
(١) هذا الخبر مما تفرد به حرب، وأخرجه الترمذى وقال " حسن غريب
لا نعرفه إلا من هذا الوجه" وفى ترجمة حرب من تهذيب التهذيب ما يوهم
أن مسلما أخرجه ، وإنما أخرج مسلم لحرب متابعة فى حديث أنس المشهور
فى إعداد أم سليم زوج ابى طلحة طعاما يسيرا النبى صلى الله عليه وسلم بفاء ومعه
نحو ثمانين فبارك الله تعالى فى الطعام فطعموا جميعا حتى شبعوا ثم طعم اهل الدار
كلهم أخرجه مسلم عن سبعة من اصحاب انس و ثامنهم حرب اخره بعدهم
كلهم فساق السند من طريقه ثم قال "بمعنى حديثهم،" فلم يحتج مسلم بحرب
ولا استشهد به وإنما كثر به السواد فى هذا الخبر . المعلمى
حدثنا
٩٨

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١*
للخطيب البغدادى
حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الكريم الفزارى حدثنا نصر بن على اخبرنا
حرب بن ميمون عن الجلد بن أيوب ﴿٥٧) عن معاوية بن قرة عن محمد
ابن مسلمة قال قدمت من سفر فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدى فما
ترك يدى حتى تركت يده . لفظ ابى نعيم . اخبرنا ابو القاسم عبد الباقى بن
محمد بن احمد بن زكريا الطحان اخبرنا ابو على محمد بن احمد بن الحسن ٥
الصواف حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثنا بشر بن سيحان حدثنا
خرب بن ميمون عن هشام بن حسان عن هشام بن عروة عن أبيه عن
عائشة قالت : وا بأبى - تعنى النبي صلى الله عليه وسلم - خرج من الدنيا
ولم يشبع من خبز بر . اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد بن
جعفر أخبرنا محمد بن اسماعيل الوراق حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا ١٠
عبد الكريم بن الهيثم حدثنا حميد بن مسعدة [ح] ثم حدثنى أبو القاسم
الأزهرى حدثنا محمد بن العباس الخزاز أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان
الباغندى حدثنا حميد بن مسعدة الشامى حدثنا حرب بن ميمون صاحب
الأغمية عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
وسلم رأى رجلا يصلى يسجد ولا يضع انفه على الأرض فقال: ضع ١٥
انفك يسجد معك . لفظ عبد الكريم . لم يسند هذا الحديث عن خالد
الحذاء غير حرب بن ميمون ، وغيره يرسله ولا يذكر فيه ابن عباس .
ورواه ابوقتيبة سلم بن قتيبة عن شعبة عن عاصم الأحول عن عكرمة
كذلك عن ابن عباس، ولم يسنده عن شعبة إلا ابوقتية، ورواه غيره
عن شعبة عن عاصم عن عكرمة مرسلا عن النبى صلى الله عليه وسلم ٠ ٢٠
٩٩

موضح أوهام الجمع والتفريقٍ ج ١
للخطيب البغدادى
وقد تابع مسلم بن الحجاج النيسابورى ابا عبد اللّه البخارى على
وهمه فى جعل هذين الرجلين واحدا ، فقال فى كتاب الأسماء والكنى
فى باب الخاء منه: ابو الخطاب حرب بن ميمون عن النضر بن انس ،
روى عنه يونس بن محمد ، ويقال ابو عبد الرحمن . وأعاد ذكره فى
٥ باب العين فقال: ابو عبد الرحمن ويقال ابو الخطاب حرب بن ميمون
صاحب الأغمية ، سمع عطاء و النضر بن انس ، روى عنه حبان وحرمى
ابن عمارة وأبو بكر بن ابى الأسود .
أخبرنا أبو حازم العبدوى قال سمعت محمد بن عبد الله الجوزقى يقول
قرئى على مكى بن عبدان وأنا اسمع قال سمعت مسلم بن الحجاج يقول -
١٠ وساق ما ذكرته عنه . وما ابعد ان يكون مسلم قلد البخارى فيه ، فانه
لم يزد على ما اورد {٥٨) فى تاريخه من ذكره . والشاهد لنا بصحة
ما قلنا من ان حرب بن ميمون اثنان بيان على بن عبد الله المدينى وعمرو
ابن على الباهلى امرهما و وصفهما اختلاف حالهما. أخبرنا محمد بن الحسين
القطان اخبرنا عثمان بن احمد الدقاق حدثنا سهل بن احمد الواسطى حدثنا
١٥ أبو حفص عمرو بن على قال: حرب بن ميمون الأصغر ضعيف الحديث ،
وحرب بن ميمون الأكبر ثقة . اخبرنا على بن محمد بن الحسن الحربى
أخبرنا عبد الله بن عثمان الصفار أخبرنا محمد بن عمران بن موسى الصيرفى
حدثنا عبد الله بن على ابن المدينى قال سمعت ابى وسئل عن حرب بن
ميمون فقال: ضعيف، وحرب بن ميمون الأنصارى ثقة يحدث عن النضر
٢٠ ابن انس عن انس قال قلت يا رسول الله ابن اطلبك يوم القيامة؟ قال:
عند
(٢٥)
١٠٠

موضح اوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
عند الحوض وعند الميزان وعند الصراط . اخبرنا ابو محمد عبد الله بن
يحيى بن عبد الجبار السكرى أخبرنا محمد بن عبد الله بن ابراهيم الشافعى
حدثنا جعفر بن محمد بن الأزهر حدثنا ابن الغلابى قال : حرب بن ميمون
الأنصارى روى عنه يونس بن محمد . وقال ايضا : حرب بن ميمون
صاحب الأغمية سمع منه اشباه ابى زكريا - يعنى يحيى بن معين .
٥
ثم وجدت فى باب عمران من كتاب تاريخ البخاری ذ کر حرب
ابن ميمون على الصواب وأنهما اثنان و اللفظ الذى وجدته هناك:
عمران العمى سمع انسا سمع منه حرب بن ميمون . - و حرب بن ميمون
هما اثنان احدهما حرب بن ميمون الأنصارى ابو الخطاب ، والآخر
حرب بن ميمون ابو عبد الرحمن صاحب الأغمية ؛ الأنصارى ضعيف ١٠
جدا ، وهذا ليس له كبير حديث يروى عن هشام ايضا حديثين ١ .
ولم اجد هذا الكلام فى رواية احد من اصحاب البخارى الذين رووا عنه
التاريخ إلا فى رواية ابى احمد بن فارس ولا رأيته عن ابن فارس إلا من
رواية على بن ابراهيم المستعلى خاصة وأخبرناه ابن الفضل عنه ؛ والكلام
مستقيم إلا فى قوله: الأنصارى ضعيف، لأن الضعيف انما هو الأصغر ١٥
صاحب الأغمية، وأما الأنصارى وهو الأكبر فكان ثقة ٢ على ما ذكر
على ابن المدينى وعمرو بن على والله اعلم .
الوهم الثامن والعشرون - قال البخارى: حوط بن عبد الله بن نافع ٣
(١) لا يثبت هذا عن البخارى (٢) قد تقدم ما فيه (٣) فى التاريخ المطبوع "رافع"
وهو مطبوع عن نسخة من رواية محمد بن سهل المقرئ عن البخارى=
١٠١

موضح اوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
ويقال ابن رافع ١، العبدى عن تميم بن سلمة وأبى الشعثاء نسبه (٥٩)
مسعر والأعمش والصلت . هكذا روى ابو احمد بن فارس عن البخارى؛
وقال عبد الرحمن بن الفضل الفارسى عن البخارى : حوط بن عبد الله
ابن رافع، ويقال حوط بن رافع العبدى . وساق بقية الكلام الذى
٥ ذكرناه وتلك الرواية اصح؛ وقول ابن فارس فى روايته: ابن نافع -
بالنون - تصحيف، وصوابه ابن رافع - بالراء - . ثم قال البخارى:
حوط بن يزيد سمع تميم بن سلمة سمع سليمان بن صرد سمع عليا فى الحرب.
وحوط بن رافع هو حوط بن يزيد ليس بغيره روى عنه عمرو
"ابن مرة حديثه عن تميم بن سلمة فسمى اباه رافعا، ورواه عنه عيسى بن
١٠ عمر الهمدانى فسمى اباه يزيد، وروى عيسى عنه ايضا حديثا آخر عن
عمرو بن عتبة فسمى اباه رافعا؛ ولعل رافعا ابوه ويزيد جده فنسبه
عيسى بن عمر فى احد حديثيه عنه الى ابيه وفى الآخر الى جده ٢
والله اعلم .
= وسيذكر الخطيب ان " نافع" تصحيف . المعلمى
(١) فى التاريخ المطبوع " ويقال ابن ابى رافع" (٢) لم يذكر الخطيب
" عبد الله " وبعد فهذا تظن لا يقطع الاحتمال الذى ذهب إليه البخارى بوضعه
ترجمتين مقرونتين كعادته فيمن يحتمل أن يكون اثنين وان يكون واحدا ،
وهكذا ما سيأتى لا يقطع الاحتمال إذ لا مانع ان يكونا اثنين روى كل منهما
عن سليمان بن صرد حديثه الآتى فرواه عيسى بن عمر عن احدهما وروى
عن الآخر خبر آخر وعلى كل حال فلم يهم البخارى لأنه ان بقى الاحتمال قائما
فذلك قوله الذى اقتضاه صنيعه، وإن بان انهما واحد فهو لم ينف ذلك وإنما=
فأما
١٠٢

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
فأما حديث عمرو بن مرة عنه ففيما كتب إلى عبد الرحمن بن عثمان
الدمشقى وحدثنى عبد العزيز بن ابى طاهر عنه قال اخبرنا الحسن بن
حبيب بن عبد الملك الفقيه قال حدثنا انس بن السلم حدثنا اسماعيل بن
عبيد بن ابى كريمة حدثنا محمد - يعنى ابن سلمة - عن أبى عبد الرحيم عن
زيد بن ابى انيسة عن عمرو بن مرة عن حوط بن رافع عن تميم بن سلمة ١٥
عن سليمان بن صرد قال لم اشهد مع على يوم الجمل فلما فرغ اتيته فقال:
تخلفت عنا و خذلتنا وتربصت بنا؛ فقلت: انى لم اتربص بك وقد بقيت
حرب بعد؛ ثم خرجت من عنده فرأيت الكراهة فى وجهه حين قلت
قد بقيت حرب بعد؛ فلقيت الحسن بن على فاعتذرت اليه وقلت له:
قد عرفت نصيحتى لكم اهل البيت وقرابتى منكم وقد لامنى امير المؤمنين؛ ١٠
فقال: لا تلتفت الى لائمته فلقد رأيته حين اخذت السيوف مأخذها من
الرجال وهو يتغوث: يا غوثاه يا غوثاه يا حسن؛ ليتنى مت من قبل هذا اليوم
بعشرين سنة . وأما رواية عيسى بن عمر عنه هذا الحديث و تسميته اباه
يزيد فأخبرنا عبد الكريم بن محمد بن احمد الضبى اخبرنا على بن عمر الحافظ
حدثنا اسحاق بن محمد بن الفضل الزيات حدثنا على بن شعيب حدثنا على ١٥
ابن اسحاق اخبرنا عبد الله اخبرنا عيسى بن عمر اخبرنى حوط بن يزيد
حدثنى تميم بن سلمة حدثنا سليمان بن صرد الخزاعى قال دخلت على علىّ
فاستبطأنى فى حربه فقلت: ان الشوط بطين ، جعلت اعده بطول الحرب
وجعل ذلك يسوءه فلقيت الحسن بن على فذكرت ذلك له فقال ( ٦٠)
= توقف فيه والله الموفق . المعلمى
١٠٣

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
لا يغرنك ذلك منه، قد رأيته حين اخذت السيوف مأخذها من الرجال
يتغوث بى تغوثا ويقول: يا حسن ليتنى مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة .
وأما حديث عيسى بن عمر الآخر عن حوط الذى سى اباه فيه رافعا
فأخبرنيه ابو القاسم عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفى اخبرنا ابراهيم
ابن محمد بن الفتح الجيلى المصيصى حدثنا محمد بن سفيان بن موسى الصفار
حدثنا سعيد بن رحمة قال سمعت ابن المبارك عن عيسى بن عمر عن حوط
ابن رافع أن عمرو بن عتبة كان يشترط على اصحابه ان يكون خادمهم
قال تخرج فى الرعى فى يوم حار فأتاه بعض اصحابه وإذا هو بالغمامة.
تظله وهو نائم فقال أبشر يا عمرو؛ فأخذ عليه عمرو أن لا يخبر به.
١٠ وأخبرنا الحسن بن على الجوهرى حدثنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن
زنجى الكاتب حدثنا محمد بن خلف وكيع حدثنا احمد بن منصور الرمادى
حدثنا يعمر بن بشر اخبرنا عبد الله اخبرنى عيسى بن عمر اخبرنى حوط
ابن رافع ان عمرو بن عتبة كان يشترط على اصحابه ان يكون خادمهم
فأما نسب البخارى حوط بن رافع الى أنه عبدى فنرى انه انما اخذ ذلك
١٥ عن يحيى بن معين ١ أخبرنا محمد بن عبد الواحد الأكبر أخبرنا محمد بن
(١) افرد البخارى حوطا العبدى الراوى عن ابن مسعود فان كان أخذ كلمة
"العبدى" فى ترجمه أبن رافع من ابن معين اشعر ذلك بأن ابن معين لم يهم كما
زعم الخطيب و إنما وقع فى بعض روايات ابن رافع " حوط العبدى " فئل
ابن معين عن حوط العبدى فى تلك الرواية فقال حوط بن رافع تعرف البخارى
ذلك فوضعه موضعه فلم يهم ابن معين ولا البخارى وإنما وهم من ظن ان
حوطا العبدى الراوى عن ابن مسعود هو ابن رافع والله أعلم . المعلمى
العباس
(٢٦)
١٠٤