Indexed OCR Text

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢١٧)*
قولان كذا فى سيرة مغلطاى وتحريم الزكاة على آله قيل والصدقة أيضا وعليه المالكية وعلى موالى
آله فى الاصح وتحريم كون آله عمالا على الزكاة فى الاصح وصرف النذر والكفارة الهم وأكل ثمن
أحد من ولد إسماعيل وردبه حديث فى المسند ولم أرمن تعرّض له وأكل ماله رائحة كريهة كالثوم
والبصل والكراث وقيل مكروه واذا شرع فى تطوّ علزمه اتمامه كذا فى سيرة مغلطاى والاكل
متكئا فى أحد الوجهين فهما والاصح فى الروضة كراهيتهما وتحريم الكتابة والشعر * قال
الماوردى وكذاروايته والقراءة فى الكتاب ونزع لا مته اذا لبسها حتى يقاتل أو يحكم الله بينه وبين
عدوّه وقيل مكروه وكذلك الانبياء والمن ليستكثر ومدّا لعين الى ما متع به الناس وخائنة الاعين
وهى الايماء الى مباح من قتل أوضرب على خلاف ما يظهر وكذلك الأنبياء وأن يخدع فى الحرب فيما
ذكره ابن القاص وخالفه الجمهور والصلاة على من عليه دين ثم نسخ وامسالك كارهته وتحرم عليه
مؤبدا فى أحد الوجهين ونكاح من لم تها جرفى أحد الوجهين ونكاح الكتاسة قبل والتسرّى بها ونكاح
الامة المسيلة ولوقدر نكاحه أمة كان ولده منها حرّا ولا يلزم قيمته ولا يشترط فى حقه حينئذ خوف العنت
ولافتد الطول وله الزيادة على واحدة* قال امام الحرمين ولوقدرنكاح الغرور فى حقه لا يلزمه قيمة الولد
قال ابن الرفعة وفى تصوّر ذلك فى حقه نظر وكان إذا خطب فردلم يعد كذا فى حديث مرسل فيحتمل
التحريم والكراهة قياسا على امساكه كارهته ولم أرمن تعرّض له وعدّابن سبع من خصائصه تحريم
الاغارة اذا سمع التكبير*(النوع الثالث ما اختص به من المباحات) * اختص صلى الله عليه وسلم
باباحة المكث في المسجد حسا وفها خلاف وانه لا ينقض وضوءه بالنوم مضطجعا ولا باللمس أى بلس
المرأة والذكر فى أحد الوجهين وهو الاصح واباحة الصلاة بعد العصر وحمل الصغير فى الصلاة فيها
ذكر بعضهم وبالصلاة على الغائب عند أبى حنيفة وبجواز صلاة الوتر على الراحلة مع وجوبه عليه ذكره
فى شرح المهذب وبالامامة جالسا فيماذكره قوم والقبلة فى الصوم مع قوّة شهوته والوصال واباحة دخول
مكة بغير ا حرام واستمرار الطيب فى الاحرام فيماذكره المالكية وقهر من شاء على طعامه وشرابه
ويجب على مالكهما البذل وان يغدى ؟مهجته مهمة رسول الله صلى الله عليه وسلم واباحة النظر الى
الاجنبيات والخلوة بهنّ ونكاح أكثر من أربع نسوة وكذلك الانبياء والنكاح بلفظ الهبة وبلا
مهر ابتداء وانتهاء وبلاولى وبلاشه ودو فى حال الاحرام ويغير رضا المرأة فلو رغب فى نكاح امرأة
خلية لزمها الاجابة وحرم على غيره خطبتها أو خروجة وجب على زوجها طلاقها لينكها وكان له
تزويج المرأة من شاء بغير اذنها واذن ولها وتزوجها لنفسه وتولى الطرفين بغير اذنها ولا اذن ولها وله
اجبار الصغيرة من غير بساته وزوج ابنة حمزة مع وجودعمها العباس وقدّم على الاقرب وقال لاتمسلمة
مرى ابنك أن يزوّجلك فزوجها وهو يوسف صغير لم يبلغ وزوجه الله بزينب فدخل عليها بتزويج الله
تغير عقد من نفسه وعبر فى الروضة عن هذه بقوله وكانت المرأة تحل له بتحليل اللّه وله سكاح المعتدّة
من غيره فى وجه حكاه الرافعى والجمع بين المرأة واختها وعمنها وخالتها فى أحد الوجهين وبين المرأة
وابنتها فى وجه حكاه الرافعى وعتق أمته وجعل عتقها صداقها ونكاح من لم تبلغ فيماذكره ابن شبرمة
لكن الاجماع على خلافه وترك القسم بين أزواجه فى أحد الوجهين وهو المختار ولا يجب عليه نفقتهن
فى وجه كالمهر وعلى الوحوب لا يتقدّر ولا ينحصر طلاقه فى الثلاث فى أحد الوجهين وعلى الحصر قيل
تحل له من غير محلل وقيل لا تحل له أبدا ومرجع غالب هذه الخصائص إلى أن النكاح فى حقه كالتسرى
فى حقنا وحرّم أسّه فلم تحرم عليه ولم تلزمه كفارة وكان له أن يستثنى فى كلامه بعد حين منفصلا
واصطفاء ماشاء من الغنيمة قبل القسمة من جارية وغيرها وخمس خمس الفيء والغنيمة وأربعة أخماس
النوع الثالث ما اختص به
من المباحات
ل

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
النوع الرابع ما اختص به
من الكرامات
*(٢١٨)*
الفىء وأن يحمى الموات لنفسه ولا ينقض ما حماه والقتال بمكة والقتل ها والقتل بعد الأمان ولعن من
شاء تفسير سبب ويكون له رحمة والقضاء بعلمه وفى غيره خلاف ولنفسه ولولده وأن يشهد لنفسه ولولده
وأن يقبل شهاد قله ولولده وقبول الهدية بخلاف غيره من الحكام ولا تسكر له الفتوى والقضاء فى حال
الغضب ذكره النووى فى شرح مسلم وكان له أن يدعو لمن شاء بلفظ الصلاة وليس لنا أن نصلى الاعلى فى"
أوملك وضحى عن أقته وليس لاحد أن يضحى عن الغير بغيراذنه وأكل من طعام الفيجاة مع نهيه عنه
ذكر هذه ابن القاص وأنكرها البهقى وقال انه صباح للامة والنهى لم يثبت وله قتل من سبه وهجاه عدّ
هذه ابن سبع وكان يقطع الاراضى قبل فتحها لان الله ملكه الأرض كلها وأفتى الغزالى بكفر من عارض
أولادتميم الدارى فيما أقطعهم وقال أنه صلى الله عليه وسلم كان يقطع أرض الجنة فأرض الدنيا أولى
*(النوع الرابع ما اختص به من الكرامات والفضائل) اختص صلى الله عليه وسلم بمنصب الصلاة
وبأنه لا يورث وكذلك الانبياء وبأن ماله باق بعد موته على ملكه ينفق منه على أهله فى أحد الوجهين
ومحمده أمام الحرمين وانه لو قصده ظالم وجب على من حضره أن يبذل نفسه دونه حكاه فى زوائد
الروضة عن جماعة من الاصحاب وتحريم رؤية أشخاص أز واجه فى الازر كماصرّح به القاضى عياض
وغيره وكشف وجوههنّ وأكفهنّ لشهادة أو غيرها وسؤالهنّ مشافهة وانهن أمهات المؤمنين
ووجوب جلوسهنّ بعده فى السوت وتحريم خروجهن ولو لحم أو عمرة فى أحد القولين وأباح لهنّ وله
الجلوس فى المسجد مع الحيض والجناية وان تطوعه فى الصلاة قاعدا كتطوّعه قائما وان عمله له نافلة
ويخاطبه المصلى بقوله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله ولا يخاطب غيره وكان يجب على من دعاه
وهو فى الصلاة أن يحسه ولا تبطل صلاته وكذلك الانبياء ومن تكلم وهو يخطب بطلت جمعته والنكاح
فى حقه عبادة مطلقا كماقاله السبكى وهو فى حق غيره ليس بعبادة عند نابل من المباحات والعبادة
عارضة والكذب عليه كبيرة ليس كالكذب على غيره* وقال الجويني ردّة ومن كذب عليه لم تقبل روايته
أبداوان تاب فيماذكره خلائق من أهل الحديث ويحرم التقدم بين يديه ورفع الصوت فوق صوته
والجهرله بالقول ونداؤه من وراء الحجرات والصياح به من بعيد وطهارة دمه وبوله وغائطه ويستشفى
بها ولا خلاف فى طهارة شعره وفى غيره خلاف والعصمة من كل ذنب ولوضعيرا أوسهوا وكذلك الاساء
وينزه عن فعل المكروه ومحبته فرض وتجب محبة أهل بيته وأصحابه ومن استهان به كفرا وزنا
بحضرته ومن سبه قتل وكذلك الانبياء ولم تبغ امر أفضى قط ومن قذت أزواجه فلاثوبة له البينة كماقاله
ابن عباس وغيره ويقتل كما نقله القاضى عياض وفى قول يختص القتل بمن سب عائشة ويحت فى غيرها
حدّين وكذا من قذف أمّ أحد من أصحابه وأولادبناته ينسبون إليه ولا يتزوّج على بناته ومن صاهره
من الجانبين لم يدخل النار ولا يجتهد فى محراب صلى اليهلا فى يمنة ولا يسرة ويختص صلاة الخوف بعهده
فى قول أبى يوسف والمزنى ويجل منصبه عن الدعاء له بالرحمة فيماذكره جماعة ويحرم النقش على نقش
خاتمه ولا يقول فى الغضب والرضا الاحقاور وياه وحى وكذلك الانبياء ولا يجوز على الانبياء الجنون ولا
الاغماء الطويل الزمن فيماذكره الشيخ أبو حامد فى تعليقه وجزم به البلقيني فى حواشى الروضة ونبه
السبكى على أن إغماء هم يخالف اغماء غيرهم كما خالف نومهم نوم غيرهم ولا العمى فيما ذكره السبكى
ويخص من شاء بماشاء من الاحكام كمعله شهادة خزيمة بشهادة رجلين وترخيصه فى ارضاع سالم وهو
كبير *عن عائشة ان سالمامولى أبي حذيفة كان مع أبي حذيفة وأهله فى يتهم فأنت سهيلة بنت مهل
النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فقالت ان سالما بلغ ما يبلغ الرجال وعمل ماعقلوا وانه يدخل علينا وانى أطنّ
أن فى نفس أبى حذيفة من ذلك شيئا فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم أرضعيه تحرمى عليه ويذهب
مافی

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢١٩)*
ما فى نفس أبي حذيفة فرجعت اليه فقالت انى قد أرضعته فذهب الذى فى نفس أبي حذيفة كذا فى
أسد الغابة وفى الساحة لتلك المرأة وفى تعجيل صدقة عامين للعباس وفى ترك الاحداد الاسماء بنت عميس
وفى الجمع بين اسمه وكنيته للولد الذى يولد لعلى وفى الاضحية بالعناق لابى بردة من تيار وفى نكاح ذلك
الرجل بما معه من القرآن فيما ذكره جماعة وورديه حديث مرسل وأمام أطفال أهل بيته وهم
رضعاف وكان يحرم على العجابة اذا كانوا معه على أمر جامع أن يذهبوا حتى يستأذنوه وكانوا يقولون له بأبى
أنت وأمى ولا يقال لغيره فيماذكره بعضهم وكان يرى من خلفه كمايرى من أمامه ويرى بالليل وفى الظلمة
كمايرى بالنهار والضوء وريقه يعذب الماء الملح ويجزئ الرضيع وابطه أبيض غير متغير اللون ولا شعر
عليه ويبلغ صوته وسمعه مالا يبلغه غيره وتنام عنه ولا ينام قلبه وما تشاعب قط ولا احتلقط وكذلك
الأنبياء فى الثلاثة وعرقه أطيب من المسك وكان اذا مشى مع الطويل طاله وإذا جلس يكون كتفه أعلى
من جميع الجالسين ولم يقع ظله على الأرض ولا رؤى له ظل فى شمس ولا قرولا يقع على ثيابه ذباب قط ولا
أذا مالعمل ولم يكن لقدمه أخمص وكانت ختصر رجله متظاهرة وكانت الأرض تطوى له اذا مشى وأوتى
قوّة أربعين فى الجماع والبطش* وعن أنس قال فضلت على الناس بأربع بالسماحة والشجاعة وكثرة
الجماع وشدّة البطش كذا فى سيرة مغلطاى ولم يرله أثر قضاء حاجة بل كانت الأرض تبتلعه وكذلك
الانبياء ولم يقع فى نسبه من لدن آدم سفاح ونكست الاصنام لمولده وولد مختونا ومقطوع السرّة ونظيفا
مابه قذر ووقع الى الارض بساحدارافعا اصبعه كالمتضرّع المبتهل ورأت أمه عند ولادته نوراخرج
منها أضاء له قصور الشام وكذلك أمهات النبيين يرين وكان مهده يتحرّل بتحريك الملائكةذكرهذه ابن
سبع وكان القمر يناغيه فى مهده ويميل حيث أشار اليه وتكلم فى المهد وتظله الغمامة فى الحرّ وكان يميل
اليه فى الشجرة اذا سبق اليه وكان يبيت جائعا ويصبح طاعما يطعمه ربه ويسقيه من الجنة وكان يوعك كما
بوع ر جلات مضاعفة الأجروردت اليه الروح بعد ما قبض ثم خير بين البقاء فى الدنيا والرجوع الى
الله فاختار الرجوع اليه وكذلك الأنبياء وأرسل اليه ربه جبريل ثلاثة أيام فى مرضه يسأله عن حاله
وسمع صوت ملك الموتبا كا عليه بنادى وامحمداهوصلى عليه ربه وصلى عليه الناس أفواجابغيرامام
وبغيردعاء الجنازة المعروف وترك بلاد فن ثلاثة أيام ودفن فى بيته حيث قبض وكذلك الانبياء وفرش له
فى تحده قطيفة والامران فى حقنا مكروهان وأطلت الأرض يوم موته ولا يضغط فى قبره وكذلك
الانبياء ولا يسلم من الضغطة لا صالح ولا غيرهسواهم وتحرم الصلاة على قبره واتخاذه سيجدا ولا يلى
جسده وكذلك الانبياء لاتا كل لحومهم الأرض ولا السباع ولا خلاف فى طهارة ميتتهم وفى غيرهم
خلاف ولا يجرى فى أطفالهم التوقف الذى لبعضهم فى غيرهم ولا يجوز للمضطرأكل ميتة فى وهو حى
فى قبره يصلى فيه باذان وإقامة وكذلك الانبياء ولهذا قيل لا عدة على أز واجه ووكل بقبره ملك، يبلغه صلاة
المصلين عليه وتعرض عليه أعمال أمته ويستغفرلهم والمصيبة بموته عامة لا مته الى يوم القيامة ومن
رآه فى المنام فقدرآه حقا فان الشيطان لا يتمثل فى صورته ومن أمره بأمر فى المنام وجب عليه استثاله
فى أحد الوجهين واستحب فى الآخر وقراءة أحاديثه عبادة يثاب علها كقراءة القرآن فى أحد
الروايتين ولا تأكل النارشيناسس وجهه وكذلك الأنبياء والتسمى باسمه ميمون ونافع فى الدنيا والآخرة
ويكره أن يحمل فى الخلاء ما كتب عليه اسمه ويستحب الغسل لقراءة حديثه والطيب ولا ترفع
عنده الاصوات ويقرأ على مكان عال ويكره لقارئه أن يقوم لاحد وحملته لا تزال وجوههم نضرة
واختصوا بالتلقيب بالحفاظ وامراء المؤمنين من بين سائر العلماء ويجعل كتبه على كرسى كالمصرف
وتثبت الصحية لمن اجتمع به صلى الله عليه وسلم لحظة بخلاف التابعى مع الصحابة فلا تثبت الابطول

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
ذكر معجزاته صلى الله عليه وسلم
*(٢٢٠)*
الاجتماع معه على الاصح عند أهل الأصول والفرق عظم منصب السوّة ونورها فيمجرّد ما يقع بصره على
الإعرابى الجلف ينطق بالحكمة وأصحابه كلهم عدول فلا يبحث عن عدالة أحد منهم كما يبحث عن سائر
الرواة ولا يكره للنساء زيارة قبره كما يكره له سائر القبور بل تستحب كما قاله العراقى فى نسكته انه لاشك
فيه والمصلى بمسجده لا يبصق عن يساره كما هو السنة فى سائر المساجد والله أعلم *وجدت مكتوبا أن
جملة الخصائص أربعمائة وأربعون حديثا التى اختص بها عن الأنبياء مائتان وأربعون والتى اختص
بها عن الامة مائتان ثم ألحقت بها زيادات بعد ذلك فقاريت الخمسمائة* (ذكر معجزاته صلى اللّه
عليه وسلم المذكورة فى هذا الباب مجموعة) *منها القرآن وهو أعظمها وأدومها وشق الصدر واخباره
عن بيت المقدس وانشقاق القمر وسيىء فى السنة التاسعة من المبعث وان الملاء من قريش تعاقدوا
على قتله فرج عليهم فنضوا أبصارهم وسقطت أذقانهم فى صدورهم فأقبل حتى قام على رؤسهم
فقبض قبضة من تراب وقال شاهت الوجوه وحصهم فا أصاب رجلامنهم شىء من تلك الحصباء الاقتل
يوم بدر ور مى يوم حنين بقبضة من تراب فى وجوه القوم فهز مهم الله تعالى ونسج العنكبوت على الغار
وما كان من أمر سراقة بن مالك اذتبعه فى الهجرة فساخت قوائم فرسه فى الارض الجلد وصح على
ظهر عناق لم ينزعليها الفحل فدرّت ودعوته لام معبد ودعوته احمر ان الله يعز به الاسلام ودعوته لعلى أن
يذهب عنه الحرّ والبرد وتغل فى عينيه يوم خيير وهو أرمد فعوفى من ساعته ولم يرمد بعدذلك وردّعین
قتادة بن النعمان بعد أن سالت على خدّه فكانت أحسن عينيه وذلك يوم أحد كذا فى المستدرك
وفى روايةيوم بدر * وقال الدمياطى بالخندق قال السهيلى فكانت لاترمدالااذارمدت الاخرى
وعند الدارقطنى حدقتاه واستغربه كذا فى سيرة مغلطاى*ودعا الجمل جابر فصارسابقا بعد أن كان
مسبوقا ودعالانس بطول العمر وكثرة المال والولد فات وله من العمر مائة وثلاث سنين وقيل تسع
وتسعون سنة قال ابن عبد البرّ وهو أصبح يقال انه ولد له مائة ولد وقيل ثمانون منهم ثمانية وسبعون
ذكراً واثنتان انثى وفى تمر جابر بالبركةفأو فى غرماءه وفضل ثلاثون وسفا واستسقى صلى اللّه عليه وسلم
فطروا أسبوعاثم استحمى لهسم فانجاب السحاب ودعا على عتبة أو عتيبة بن أبي لهب فأكله الاسد
بالزرقاء من الشام وشهدت له الشجرة بالرسالة فى خبر الاعرابى الذى دعاه الى الاسلام فقال هل من
شاهد على ما تقول فقال نعم هذه الشجرة ثم دعاها فأقبلت فاستشهدها فشهدت أنه كماقال ثلاثاثم رجعت
الى منبتها وأمر شجرتين فاجتمعتا ثم افترقنا وأمر انسانا أن ينطلق إلى محلات فيقول لهن أمركن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجتمعن فاجتمعن فلما قضى حاجته خلفها أمره أن يأمر هنّ بالعود
الى اماكنهنّ فعدن ونام فجاءت شجرة تشق الأرض حتى قامت عليه فلما استيقظ ذكرله ذلك فقال هى
شجرة استأذنت ربها فى أن تسلم على أذن لها وبينما هو يسير ليلاعلى راحلته بواد بقرب الطائف
فى منصرفه عن غزوة الطائف اذغشى سدرة فى سواد الليل وهو فى وسن القوم فانفرجت له السدرة
نصفين فر بين نصفها وبقيت منفرجة على حالها وسجئ فى غزوة الطائف وسلم عليه الشجر والحجرليالى
بعث السلام عليك يارسول الله وقال انى لا عرف حجراً كان يسلم على بمكة قبل أن أبعث انى لا عرفه
الآن خرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة وقد اختلف فى هذا الحجر فقيل هو الحجر الاسود وقيل حجر
غيره بزقاق يعرف به بمكة والناس يتبركون بلمسه ويقولون انه الذى كان يسلم على النبيّ صلى الله عليه
وسلم متى اجتازيه*وحكى عن أبى جعفر الميانشئ أنه قال أخبرنى كل من لقيته بمكة ان هذا الحجريعنى
المذكورهو الذى كلم النبيّ صلى الله عليه وسلم*وفى التفسير الكبير للامام النحر يرنقمر الدين الرازى
روى أنه صلى الله عليه وسلم كان على شط ماء وقعد عكرمة بن أبى جهل وقال ان كنت صادقا فادع
ذلك

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(٢٢١)*
ذلك الجر الذى فى الجانب الآخر فليسج ولا يغرق فأشار إليه النبيّ صلى الله عليه وسلم فانقلع الجر
من مكانه وسبح يحتى صاربين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد له بالرسالة فقال له النبيّ صلى الله
عليه وسلم يكفيك هذا فقال حتى يرجع إلى مكانه* قال القسطلانى ولم أره لغيره والله أعلى محاله كذا
فى المواهب اللدنة وحنّ اليه الجذع وسبح الحصى فى كفه وكذلك الطعام كان يسمع تسبيحه وهو يؤكل
وأخبرته الشاة بسمها *وفى رواية أبى داوداً كل من شاة لقمة ثم قال انهذهتخبرنىانها أخذتبغيراذن
أهلها فنظر فاذا هوكما قال كذا فى سيرة مغلطاى وشكا اليه البعير قلة العلف وكثرة العمل وسألته الظبية
أن يخلصها من الحبل لترضع أولادها وتعود نخلصها فنطقت بالشهادتين وأخبر عن مصارع المشركين
يوم بدرفلم يعد أحد منهم مصرعه وأخبر أن طائفة من أقته يغزون فى البحر وأن أم حرام بنت ملحان
منهم فكان كذلك وقال لعثمان تصيبه بلوى شديدة فكانت وقتل وقال للانصار انكم ستلقون بعدي أثرة
فكانت زمان معاوية وقال فى الحسن هذا سيد ولعل الله سيصلح به بين فئتين من المسلمين وأخبر بقتل
عهلة ذى الخمار وهو الاسود العنسى الكذاب وهو بصنعاء اليمن ليلة قتل وبمن قتله* وقال الثابت
ابن قيس تعيش حميدا وتعتل شهيد افبلغه انه مات فقال ان الارض لا تقبله فكان كذلك وقال لرجل
يأكل بشماله كل بيمنك فعال لا أستطيع فقال له لا استطعت فلم يطق أن يرفعها الى فيه بعد ودخل مكة
عام الفتح والاصنام معلقة حول الكعبة وبيده قضيب فعل يشيرالها ويقول جاء الحق وزهق الباطل
وهى تتساقط وشهد الضب برسالته وشهد الذئب بنبوته رواه أبوسعيد عن ابن حبان كذا فى سيرة
مغلطاى وأطعم ألفاس صاع من شعير وبهيمة فى بيت جابر بالخندق فشمعوا والطعام أكثرما كان
وأطعمهم من تمر يسير وجمع فضل الأزواد على النطع فد عالها بالبركة ثم قسمها فى العسكر فقامت بهم
وأناه أبو هريرة بتمرات قد صفهن فى يده وقال ادع اللهلى فيهن بالبركة ففعل * قال أبوهريرة فأخرجت
من ذلك التمر كذا كذا وسقاً فى سبيل الله وكاناً كل منمونطعم حتى انقطع فى زمن عثمان ودعا
أهل الصفة لقصعة ثريد قال أبوهريرة فعلت أنطلول ليدعوفى حتى قام القوم وليس فى القصعة الا
اليسير فى نواحها تج معه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصارلقمة فوضعها على أصابعه وقال كل بسم
الله فوالذي نفسي بيده مازلت آكل منها حتى شبعت* وتبع الماء من بين أصابعه بالحديبية حتى
شرب القوم وتوض أً وأوهم ألف وأر بعمائة وأتى بقدح فيه ماء فوضع أصابعه فى القدح فلم يسع فوضع
أربعة منها وقال هلوا فتوضوا كلهم وهم ما بين السبعين الى الثمانين ومرة أخرى وهم ثلثمائة
وحديث المزادتين اللتين لم ينقصا قال عمران شربنا منهما ونحن نحو الأربعين* وورد فى غزوة تبوك
على ماءلا يروى واحداً والقوم عطاش فشكوا اليه فأخذسهما من كانته وأمر بغرزه فيه ففار الماء
وارتوى القوم وكنواثلاثين ألفا وشكى القوم ملوحة فى مائهم فاء فى نفر من أصحابه حتى وقف على بثرهم
فتقل فيه متفجر بالمبناء العذب المعين وأنتهامر أهبسبي لها أفرع فسح على رأسه فاستوى شعره
وذهب داؤه فسمع أهل اليمامة بذلك فأنت امرأة الى مسيلة بصبى لها فسح على رأسه فصلع وبقى الصلع
فى نسله وانكسر سيف عكاشة فى يوم بدر فأعطاه جذلا من حطب فصار فى يده سيفا ولم يزل بعد ذلك
عنده وعرت كدية بالخندق وعسر أن يأخذها المعول فضربها فصارت كتيبا أهمل وسمح
على رجل أبى رافع وقد انكسرت فكأنه لم يشكها قط* وفى البخارى أصيبت رجل عبدالله بن عتبك
قبرأبمسحته من حينها وجاء الطفيل بن عمرو الدوسى وكان شريفاً فأسلم وقال يارسول الله انى امرؤ
مطاع فى قومى وأنارا جمع الهم وداعهم إلى الاسلام فادع الله أن يجعل لى آية تكون لى عونا عليهم
فد عاله فطلع نور بين عينيه مثل المصباح حتى أشرف على قومه قال فقلت اللهم فى غير وجهى انى أخشى
٥٦
ل

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
ذكرارضاع الاطار وعددها
*(٢٢٢)*
أن يظنوا انها مثلة وقعت فى وجهى لغراقى دينهم فتحوّل النور فوقع فى رأس سوطى كالقنديل المعلق
فأسلم على يده ناس* ومن معجزاته احياء الموتى باذن الله واسماع الاصح ورة الشمس وقلب الاعيان
والاطلاع على الغيب وظلّ الغمام وابراء الآلام كذا ذكره فى سيرة مغلطاى ومعجزاته صلى الله
عليه وسلم أكثر من ان يحصرها كاتب أو يجمعها ديوان كذا ذكره فى سيرة اليعمرى *(ذكرار ضاع
الاطار وعددها وما وقع عند حليمة) * قال أهل السير أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أمه آمنة
ثلاثة أيام وقيل سبعة ثم أرضعته تويسة الاسلمية جارية أبي لهب أياما قبل قدوم حليمة من قبيلتها
ثم أرضعته حليمة *روى انها أرضعت النبى صلى الله عليه وسلم ثمان نسوة غيرآمنة ثويبة وحليمة
وخولة بنت المنذر ذكرها أبو الفتح البخمرى وأم أيمن ذكرها أبو الفتح عن بعضهم والمعروف أنها
من الحواضن وامر أة سعدية غير حليمة ذكرها ابن القيم في الهدى وثلاث نسوة اسم كل واحدة منهن
عاتكة نقله السهيلى عن بعضهم فى قوله صلى الله عليه وسلم أنا ابن العواتك من سليم كذا فى فريل
الخفاءوفى حياة الحيوان العوائك ثلاث نسوة كن من أمهات النبيّ صلى الله عليه وسلم وفى نهاية
ابن الاثير العواتك جمع عاتكة وأصل العائكة المتضمنة بالطيب والعواتك ثلاث نسوة كنّ أتهات
النبيّ صلى الله عليه وسلم احداهنّ عاتكة بنت هلال بن فالح بن ذكوان وهى أم عبد مناف بن قصى
والثانية عاتكة بنت مرّة بن هلال بن فالح وهى أمّ هاشم بن عبد مناف* والثالثة عاتكة بنت الاوقص
ابن مرّة بن هلال وهى أمّ وهب أبى آمنة أمّ النبي صلى الله عليه وسلم فالاولى من العوائك عمة الثانية
والثانية عمة الثالثة وبنوسليم تفخر بهذه الولادة والمشهورانه أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ظئران* الظهر الاولى ثويبة الأسلمية جارية أبي لهب وفى شواهد السوّة عن ابن عباس أرضعته ثوية بعد
مضى ثلاثة أيام من مولده إلى أن قدمت حليمة من قبيلتها بعد أربعة أشهر وكانت ثويبة قد أرضعت قبله
حمزة بن عبد المطلب وأرضعت بعده أباسلة من عبد الأسد المخز ومي*وفى المواهب اللدنية أرضعته
صلى الله عليه وسلم ثوية عتيقة أبي لهب أعتقها حين نشرته بولادته صلى الله عليه وسلم وكانت تدخل
على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكرمها أيضا وتكرمها خديجة وهى يومئذ أته*وفى الاستيعاب
قال أحمد بن محمد أعتقها أبولهب بعد ما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فأثابه الله
على ذلك بأن سقاه الله ليلة كل اثنين فى مثل نقرة الابهام كذا فى سيرة مغلطاى والمنتقى وكان
صلى الله عليه وسلم بعث إليها من المدينة بكسوة وصلة حتى ماتت بعد فتح خبير* وفى سيرة مغلطاى
سنة سبع من الهجرة فبلّغ وفاتها النبيّ صلى الله عليه وسلم وسأل عن ابنها مسروح فقيل مات فسأل
عن قرابتها فقيل لم يبق منهم أحد ذكره أبو عمرو كذا فى ذخائر العقبى*قال أبونعيم الاصفهانى انه
قد اختلف فى اسلامها *وفى سيرة مغلطاى قال أبونعيم لا أعلم أحدا أثبت اسلامها غيرابن مندة
عن عروة لمامات أبولهب رآه أخوه العباس فى المنام بعد سنة فقال له ماذا لقيت يا أبالهب قال مارأيت
بعدكم روحاغيرأنى سقيت من هذه يعنى من عتق ثويبة لأمر محمد وأشار الى ما بين الابهام والسبابة
وفى رواية وأشار إلى النقرة التى فى الابهام * وفى المواهب اللدنية وقدر وى أبولهب بعدموته
فى النوم فقيل له ماحالك فقال فى النار إلا أنه خفف عنى كل ليلة اثنين وأمص من بين اصبحى هاتين ماء
وأشار برأس اصبعه وان ذلك باعتاقى ثويسة عندما بشرتى بولادة النبيّ صلى الله عليه وسلم
وبارضا عها له*وفى الاكتفاء قال ما لقيت بعد كم راحة الا ان العذاب يخفف عنى الى آخر ماذكر
قال ابن الجوزى فإذا كان هذا أبولهب الكافر الذى أنزل القرآن بدقه جوزى فى النار بفرحة ليلة
مولد النبيّ صلى الله عليه وسلم فاحال المسلم الموحد من أقته عليه السلام يسرّ بمولده ويذل ما تصل
اليه

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٢٣)*
اليه قدرته فى محّه صلى اللّه عليه وسلم لعمرى انما يكون جزاؤه من الكريم أن يدخله بفضله حنات
النعيم ولا يزال أهل الاسلام يحتفلون شهر مولده عليه السلام ويعملون الولائم ويتصدقون فى لياليه
بأنواع الصدقات ويظهر ون السرور ويزيدون فى المبرات ويعتنون بقراءة مولده الكريم ويظهر
عليهم من بركاته كل فضل عميم* وما جرّب من خواصه انه أمان فى ذلك العام وبشرى عاجلة بنيل البغية
والمرام ولقد أطنب ابن الحاج فى المدخل فى الانكار على ما أحدثه الناس من البدع والأهواء والنغنى
بالآلات المحرمة عند عمل المولد الشريف فالله تعالى شبه على قصده الجميل ويسلك بنا سبيل السنة فانه
حسبنا ونعم الوكيل*الظهر الثانية أم كبشة حليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله بن الحارث بن شحنة بن جابر
ابن رزام بن ناضرة بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن عيلان
ابن مضر وهى التى أرضعته حتى أكلت رضاعه بلبنزوجها الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن
ملان بن ناضرة بن قصية بن عيلان بن مضر* وفى المواهب اللدنية لما ولد صلى الله عليه وسلم قيل من
يكفل هذه الدّة التيمة التى لا يوجدلها مثل ولا قيمة قالت الطيور نحن تكفله ونغنم خدمته العظيمة
وقالت الوحوش نحن أولى بذلكّسال شرفه وتعظيمه فنادى لسان القدرة أن ياجميع المخلوقات ان الله
كتب فى سابق حكمته القديمة ان نبيه الكريم يكون رضيعا لحليمة الحليمة*روى عن مجاهد أنه قال
قلت لابن عباس أوقد تنازعت الطيور فى ارضاع محمد صلى الله عليه وسلم فقال الى والله وكل نساء
الجنّ وذلك انه لما نادى الملك فى سماء الدنيا هذا محمد سيد الأنبياء طوبى لتدى أرضعته تنا فست الجنّ
والطير فى ارضاعه فنوديت أن كفوا فقد أجرى الله ذلك على أيدى الانس خص الله تعالى سلك
السعادة وشرف بذلك الشرف حليمة بنت أبى ذويب * روى انه كان من عادة أشرافقريش وديدن
صناديدهم أن يدفعوا أولادهم الرضعاء إلى المراضع ليتيسر اشتغال نسائهم بالازواج فى كل الحال
بحضور القلب وفراغ البال ولازدياد النسل والاولاد وبقائهم مصونة عن مضرة الغيل والفساد
ولنشوهم فى القبائل المعروفة بلادهم بطيب الهواء وقلة الرطوبة وعذوبة الماء اذلها مدخل عظيم
وتأثير بليغ فى فصاحة المولود ولهذا قال صلى اللّه عليه وسلم أنا أعربكم أنا من قريش واسترضعت
فى بنى سعد بن بكر وكانت مشهورة بين العرب بكال الجود وتمام الشرف وكانت نساء القبائل التى
حوالى مكة ونواحي الحسرم بأنها فى كل عام مر تين ربيعا وخريفا يلتمن الرضعاء ويذهبن بهم الى
بلادهنّ حتى تتمّ الرضاعة* وفى المواهب اللدنية قالت حليمة فيما رواه ابن اسحاق وابن راهويه
وأبو يعلى والطبرانى والبيهقى وأبونعيم قدمت مكة فى نسوة من بني سعد بن بكر نلتمس الرضعاء فى سنة
شهباء فتقدمت على أنان لى ومعى حسبى إلى وشارف لنا والله ما تبض بقطرة لبن وما تتام ليلنا ذلك أجميع
مع مبينا ذاك لا يجد فى تدبي ما يغنيه ولا فى شارقنا ما يغذيه فقد مناسكة فو الله ماعلت منا امر أه
الاوقد عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه اذا قيل يتيم فوالله ما بقى من صواحبى امر أه
الاأخذت رضيعاً غيرى فلم أحد غيره قلت لزوجى والله انى لا كره أن أرجع من بين صواحبى ليس معى
وضع لانطلقت إلى ذلك اليتيم فلا خذته فذهبت فإذا به مدرج فى ثوب صوف أبيض من اللبن يفوح منه
رائحة المسك وتحته حريرة خضراء وهو راقد على قفاه يغط فأشفقت أن أوقظه من نومه لحسنه وجماله
فدنوت منه رويدافوضعت يدى على صدره فتبسم ضاحكا وفتح عينيه ينظر إلى"فرج من عينيه نور حتى
دخل خلال السماء وأنا أنظر إليه فقيلته بين عينيه وأعطيته تدبي الأيمن فأقبل عليه بماشاء من اللبن
-فولته الى الايسر فأبى وكانت تلك بعد عادته* قال العلماء فأعلمه الله ان له شريكافأ لهمه العدل فروى
وروى أخوه ثم أخذته فاهو الا أن جئت به رحلى فقام صاحبى تعنى زوجها الى شار فنا تلك فاذا انها

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٢٤)٠
لحافل خلب منها ماشرب وشربت حتى روينا وبتنا بخير ليلة فقال صاحبى يا حليمة والله انى لا راك
أخذت نسمة مباركة ألم ترى ما بتنابه الليلة من الخير والبركة حين أخذناه فلم يزل الله يزيدناخيرا
وفى رواية ذكرها ابن طغر بك فى النطق المفهوم فلما نظر صاحبى إلى هذا قال اسكنىوا كتمى
أمرهك فى ليلة ولدهذا الغلام أصبحت الاحبار قواما على أقدامها لايهنأ لها عيش النهار ولا نوم
الليل* وفى شواهد السوّة قالت حليمة فظاذهبت بمحمد الى منزلى مكثنا بمكة ثلاث ليال انتهى قالت
حليمة فودعت النساء بعضهنّ بعضا وودعت أنا أم النبيّ صلى الله عليه وسلم ثم ركبت أنانى وأخذت:
محمداصلى الله عليه وسلم بين يدى" قالت فنظرت الى الانان وقد سجدت نحو الكعبة ثلاث سجدات
ورفعت رأسها الى السماء ثم مشت حتى سبقت دواب الناس الذين كانوا معى وصار الناس يتمجبون
منى وتقول النساء لى وهنّ ورائى بانت أبي ذؤيب أهذه أنانك التى كنت عليها وأنت جائية معنا
تخفضك طوراوترفعك أخرى فأقول الله انها هى فيتعجين منها ويعلن ان لها الشأنا عظيما قالت فكنت
أسمع أنانى تنطق وتقول والله ان لى لشأنا ثم شأنا بعثني الله بعدموتى وردّلى سنى بعدهزالى ويحكن
بانساء بني سعد الفكرّ لفى غفلة عظيمة وهل تدرين من على ظهرى على ظهرى خير التبيين وسيد المرسلين
وخير الأولين والآخرين وحبيب رب العالمين *روى انه لما سلته أمه الى حليمة السعدية لترضعه وقامت
عكاطة انطلقت به حليمة الى عرّاف من هذيل بريه الناس معيانهم فلما نظر اليه صاح يا معشر هذيل
يا معشر العرب فاجتمع الناس من أهل الموسم فقال اقتلوا هذا الصبى فانسلت بهحليمة فجعل الناس
يقولون أى صبى فيقول هذا الصبى فلايرون شيئا قد انطلقت به أمه فيقال ما هو فيقول رأيت غلاما
والله ليقتل أهل دينكم وليكسرن آلهتكم وليظهرت أمره عليكم فطلب عكاظة فلم يوجد
ورجعت به حليمة الى منزلها فكانت بعد لا تعرض العرّاف كذا فى المنفى قالت حليمة فيماذكرابن
اسحاق وغيره ثم قدمنا منازل بنى سعد ولا أعلم أرضا من أرض الله أجدب منها فكانت غنيمتى تروح
علىّ حين قدمنا به شباعالنا فتحلب وتشرب وما يحلب انسان قطرة لبن ولا يحدها فى ضرع حتى كان
الحاضرون من قومنا يقولون لرعاتهم ويلكم مابال أغنام حليمة تحمل وتحلب وأغنامنا لا تحمل
ولا تضع ولا تأتى بخير اسر حواحيث يسرح راعى غنم بنت أبي ذؤيب فتروح أغناد هم جياعاما تبض
بقطرة لبن وتروح أغنامى شبا عالمنا حتى انانتفضل على قومنا وكانوا يعيشون فى أكافنا فنته درها من
بركة كثرت بهامواشى حليمة وتمت وارتفع قدرها به وسمت ولم نزل حليمة تتعرّف الخير والسعادة
وتفوز منه بالحسنى وزيادة كماقيل
لقد بلغت بالهاشى" حليمة * مقا ما علا فى ذروة العز والمحد
وزادت مواشها وأخصب ربعها * وقدعمّ هذا السعدكل نى سعد
وقال ابن الطرماح رأيت فى كتاب الترقيص لأبي عبد الله بن المعلى الازدى أن من شعر حليمة مما كانت
ترقص به النبيّ صلى الله عليه وسلم
يارب اذ أعطيته فأبقه * وأعلم الى العلى وأرقه * وادحض أباطيل العدى بحقه
وعند غيره وكانت الشيماء أخته من الرضاعة تحضنه وترقصه وتقول
هذا أخىّلم تلده أمى * وليس من نسل أبى وعمى * فديته من مخول معم * فأنمه اللهم فيما تمى
وأخرج البيهقى فى المائتين والخطيب وابن عساكر فى تاريخهما وابن طغر بك الياف فى النطق
المفهوم عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يارسول الله دعانى للدخول فى دينك أمارة لنبوتك رأيتك
فى المهد تناغى القمر وتشيراليه بأصبعك فيت أشرت اليعمال قال انى كنت أحدثه ويحدثنى ويلهينى
عن

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٢٥)*
عن البكاء وأسمع وجبته حين يسجد تحت العرش* قال البيه قى تفرد به أحمد بن ابراهيم الجيلى وهو
مجهول وقال الصابونى وهذا حديث غريب الاسناد والمتن فى المعجزات حسن والمناغاة المحادثة وقد
ناغت الاتم صبهالاطفته وشاغلته بالمحادثة والملاعية * وفى فتح البارى عن سيرة الواقدى أنه صلى اللّه
عليه وسلم تكلّم فى أوائل ماولد وذكرابن سبع فى الخصائص أن مهده كان يتحرك بتحريك الملائكة كذا
فى المواهب اللدنية* وفى المشقى قالت حليمة ومن العجائب انى مارأيت له ولا ولا غسلت له وضوء اقط
وكانت له طهارة ونظافة وكان له فى كل يوم وقت واحد يتوضأ فيه ولا يعود حتى يكون وقته من الغد ولم
يكن شىء أبغض اليه من ان يرى جسده مكشوفا فكنت اذا كشفت عن جسده يصبح حتى أستره عليه
وكان لا يبكى قط ولم يسئ خلقه*وفى شواهد السوّة روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صارابن
شهرين كان يتزحلف مع الصبيان الى كل جانب وفى ثلاثة أشهر كان يقوم على قدميه وفى أربعة أشهر
كان يمسك الجدار ويمشى وفى خمسة أشهر حصل له القدرة على المشى ولما تم له ستة أشهر كان يسرع
فى المشبى وفى سبعة أشهر كان يسعى ويعدو الى كل جانب ولما مضى عليه ثمانية أشهر كان يتكلم بحيث
يفهم كلامه وفى تسعة أشهر شرع يتكلم بكلام فصيح وفى عشرة أشهركان يرمى السهام مع الصبيان
وفى المواهب اللدنية أخرج البهقى وابن عساكر عن ابن عباس قال كانت حليمة تحدّث انها أوّل
ما فطمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم فقال الله أكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله
بكرة وأصيلا* وفى المنتقى قالت وانتهت ليلة من الليالي فسمعته يتكلم بكلام لم أسمع كلا ماقط
أحسن منه يقول لا الهالا الله قدّ وساقدوسا نامت العيون والرحمن لا تأخذهسنة ولا نوم وهو أوّل
ما تكلم به وكنت أتعجب من ذلك فلما بلغ المنطق لم يعمسر شيئا الاقال بسم الله ولم يتناول بيساره وكان
تناول بيمينه وكنت قداجتنبت الزوج لا اغتسل منه هة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمت له
سنتان كاملتان فبينما هو قاعد فى حجرى ذات يوم اذمرت به عنماتى فأقبلت شاء من الغنم حتى سجدت له
وقبلت رأسه فرجعت الى صواحها وكان ينزل عليه كل يوم نور كنور الشمس فيغشاء ثم يتخلى عنه
وفى المواهب اللدنية فلما ترعرع كان يخرج فينظر الى الصبيان يلعبون فيمتنهم* وفى المنتفى وكان
أخواه من الرضاعة يخرجان فيمّان بالغلمان فيلعبان معهم فإذا رآهم محمد صلى الله عليه وسلم
اجتنهم وأخذ يدى أخويه وقال لهما انلم نخلق لهذا * وفى المواهب اللدنة وقدروى ابن سعد
وأبونعيم وابن عساكرعن ابن عباس قال كانت حليمة لا تدعه يذهب مكانا بعيدا فغفلت عنه خرج
مع أخته الشيماء فى الظهيرة الى الهم خرجت حليمة تطلبه حتى وجدته مع أخته فقالت تحرجين به
فى هذا الحرفقالت أختهيا أمه ما وجد أخى حرّا رأيت غمامة تظل عليه إذا وقف وقفت واذا سار
سارت حتى انتهى إلى هذا الموضع وكان صلى الله عليه وسلم يشب شبا بالا يشبه الغلمان حتى كان غلاما
جفرافى سنتين* وفى السنة الثالثة من مولده صلى الله عليه وسلم وقع شق الصدر قالت حليمة فلما
مضت سنتاه وفصلته قد منابه على أمه ونحن أحرص شئ على مكته فين المانرى من بركته وكلنا أمه
وقلنا لوتركته عند ناحتى يغلظ فانا نخشى عليه وباء مكة ولم نزل بها حتى ردته معنا فرجعنايه فو الله
انه لبعد مقد منا بشهرين أو ثلاثة مع أخيه من الرضاعة لفى بهم لنا وقد بعدا قدر غلوة سهم خلف بيوتنا
اذ أنانا أخوه يشتدّ فى عدوه فقال ذالك أخى القرشى قد جاءهرجلان عليه ما ثياب بيض فأضجعاه
وشقا بطنه فرجت أنا وأبوه نشتد نحوه فوجدناهقائما مستعالونه فاعتنقه أبوه وقال أى يتي ماشأنك
قال جاء نى رجلان عليه ما ثياب بيض فأضجعانى فشقا بطنى ثم استخرجا منه شيئا فطر حاه ثم ردّاه كما كان
فرجعناه معنا فقال أبوه يا حليمة لقد خشيت أن يكون انى قد أصيب فانطاقى تردّة إلى أهله قبل أن
شق صدره عليه السلام
٥٧
ل
١٠

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
رعيه عليه السلام للغنم
*(٢٢٦)*
يظهر به ما نتحوّى قالت حليمة فاحتملناه حتى قد منابه الى اته فقالت مارة كمابه فقدكنت تماحر يمين عليه
النا نخشى عليه الاتلاف والاحداث فقالت ماذا بكما فأصد قائى ماشأنكا فلم تدعنا حتى أخبرناها
خبره فقالت أخشيتها عليه الشيطان كلا والله ما للشيطان عليه سبيل وانه لكائن لا بنى هذا شأن
فدعاه عنكا * وفى المواهب اللدنية وقد وقع شق صدره الشريف مرّة أخرى عند مجىء جبريل له
بالوحى فى غارحرا ومرة اخرى عند الاسراء وروى الشق أيضا وهو ابن عشر ونحوها وروى
فى الخامسة ولا يثبت * وفى رواية عن حليمة أنها قالت لما تم له ثلاث سنين قال لى يومايا اته مالى
لا أرى أخوى بالنهار قلت له يأتى انهـ ما يرعيان غنيمات لنا فى موضع كذا قال فالى لا أخرج
دهي ما قلت له تحب ذلك قال نعم فلما أصبح دهنته وكملته وعلقت فى عنقه خيطاً فيه جزع يمانية فنزعها
ثم قال لى مهلا يا أمه فان معى من يحفظنى قالت ثم دعوت باني فقلت لهما أوصيكا بحمد خيراً لا تفارقاه
وليكن نصب أعسكان فرج مع أخويه فى الغنم حتى وصلا إلى مكان الرعى فيينا هو قائم معهما اذهبط
جبريل وميكائيل* وفى المنتقى فيما هم يترامون بالجلة يعني البحر انتهى ومعهما طست من ذهب
فيه ماء وثلج فاستخرجاه من الغنم والصبية وأضجعاه وشقا بطنه وشر حا صدره واستخرجا منه نكتة
سوداء فغسلاه بذلك الماء والثلج وحشوا بطنه نوراو مسحا عليه وعاد كما كان قالت فلما رأى أخواه
ذلك أقبل أحدهما اسمه ضمرة يعدو وقد علاء النفس وهو يقول ياأنه أدركى أخى محمدا وما أراك
تدركنه قالت فقلت وماذا لقال أناه رجلان على ما شباب خضر هاستخرجاه من بيننا وبين الغنم
فأضحعاه وشقابطنه قالت خرجت أنا وأبوه ونسوة من الحى" فإذا أنابه صلى الله عليه وسلم قائما نظر
الى السماء كان الشمس تطلع من وجهه فالتزمه أبوه والله لكانما خمس فى المسلاغمة وقال له أبوه
بانى مالك قال خيريا أبت أنانى رجلان انقضا على من السماء كما ينقض الطائر فأضجعانى وشقا بطنى
وحشواشى كان معهما مارأيت ألين منه ولا أطيب ريحا ومسحا على بطنى فعدت كما كنت روى أنه
بقى أثر الشق ما بين مغرق صدره الى منتهى عانته كأنه الشراك*قال أنس وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط
فى صدره صلى الله عليه وسلم دائما * وفى الشفاء ثم قال أحدهما لصاحبهزنه بعشرة من أمته فوزنى
فرجمتهم ثم قال زنه بمائة من اقته فوزتى بهم فوزنتهم ثم قال زنه بألف من أمته فوزتى بهم فوزنتهم ثم قال
دعه منك فلو وزنته باتنته كلهالوزنها وطاراحتى دخلا فى السماء * وفى رواية قال أحدهما لصاحبه
اجعله فى كفة واجعل ألفا من اته فى كفة فإذا أنا أنظر الى الالف فوقى أشفقت أن يخرّ على بعضهم
فقالوا لو أن أقته وزنت به لمال بهم ثم انطلقا وتركانى * وفى رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان ملكين جاآنى فى صورة كر كمين معهما ثلج وبرد وماء بارد فشق أحدهما صدرى وج الآخر بمنقاره
فغسله * وفى حياة الحيوان عن أبى ذرّ أنه قال يارسول الله كيف علمت الكني" وبم علت حستى
استيقنت قال يا أباذر أثانى ماكان فوقع أحدهما بالارض وكان الآخر بين السماء والأرض فقال
أحدهما لصاحبه أهو هو قال هو هو قال فوزنى برجل فرجمته ثم قال زنه بعشرة فوزتى بعشرة فر حتهم
ثم قال زنه بمائة فوزنى بمائة فرحتهم ثم قال أحدهما لصاحبه شق بطنه فشق بطنى فأخرج قلبى فأخرج
منه مغمز الشيطان وعلق الدم ثم قال أحدهما لصاحبه اغل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملا
ثم قال أحدهما لصاحبه خط بطنه نفاط بطنى وجعل الخاتم بين كتفى كماهو الآن ووليا عنى فكأنى
أعاين الامر معاينة* وفى الحديث ان خاتم النبوة لم يكن قبل ذلك انتهى قالت حليمة فحملنا الى خيم
لنا فقال الناس اذهبوابه إلى كاهن حتى ينظر اليه ويداويه فقال محمد صلى الله عليه وسلم مابي شىء مما
تذكرون وانى أرى نفسى سليمة وفؤادى صحيحا بحمد الله قال الناس أصابه لم أو طائف من الجنّ قالت
فغلبونى

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٢٧)*
فغلبونى على رأيى حتى انطلقت به الى الكاهن فقصصت عليه قصته من أولها إلى آخرها قال دعينى
أنا أسمع من الغلام فان الغلام أبصر بأمره منكم تكلم ياغلام قالت فقص انى محمد قصته من أولها
الى آخرها فوثب الكاهن قائما على قدميه وضمه إلى صدره ونادى بأعلى صوته ياآل العرب ياآل
العرب من شرّقد اقترب اقتلوا هذا الغلام واقتلونى معه فانكم ان تركتموه وأدرك مدرك الرجال
ليسفهنّ أحلامكم وليسبد لنّ أديانكم وليدهونكم الى رب لا تعرفونه ودين شكرونه * قالت فلما
سمعت مقالته انتزعته من يده وقلت أنت أعته وأجر من انى ولو علمت ان هذا يكون منك ما أنتبه
أطل النفسك من يمتلك فانالا نقتل محمدافا حتملته فأتيته منزلى فابقى يومئذٍ بدت فى فى سعد الآوجد
منهريح المسك وكان نقض عليه فى كل يوم طيران أبيضأن يغسان فى ثيابه ولا يظهر ان فلمارأى أبوه
ذلك قال لى ياحليمة انالا تأ من على هذا الغلام وخشيت عليه من تباع الكهنة فألحقيه بأهله قبل أن
يصيبه عند ناشئ قالت فلما عزمت على ذلك سمعت صوتا فى جوف الليل ينادى ذهب ربيع الخير
وأمان فى سعد هنيئا لبطحاء مكة اذا كان مثلك فها يا محمد فالآن قد أمنت أن تخرب أو يميها بؤس
بدخولك الها ياخير البشر قالت فهما أصبحت ركبت اثانى ووضعت النبيّ صلى الله عليه وسلم بين
زى فلم أكن أقدرمما كنت انادى منة ويسرة حتى انتهمت الى الباب الاعظم من أبواب مكة وعليه
جماعة مجتمعون فنزلت لاقضى حاجتي وأنزات النبى صلى الله عليه وسلم فغشيتى كالسحابة البيضاء
وسمعت صوتاشديد اففرعت وجعلت ألتفت يمنة ويسرة ونظرت فلم أر النبيّ صلى الله عليه وسلم فهمت
يا معشر قريش الغلام الغلام قالواوما الغلام قلت محمد ابن آمنة فجعلت أبكى وأنادى وامحمداه فيينا أنا
كذلك اذا أنابشيخ كبيرقد استقبلنى فقال لى مالك أيتها السعد ية قلت ان لى لقصة عجسة محمد ابن آمنة
أرضعته ثلاث سنين لا افارقه ليسله ولا نهاره فعيشنى الله به وأنضر وجهى وجئت لا ؤُدّى إلى التّه
الامانة ليخرج من عهدى وامانتى فاختلس من اختلاسا قبل أن يمس قدمه الأرض فقال الشيخ لا تبكى
أيتها السعدية ادخلى على هبل فتضر" عى اليه فلعله يردّه عليك فأنه القوى على ذلك العالم بأمره فقلت
أيها الشيخ كأنك لم تشهد ولادة محمد ليلة ولد ما نزل باللات والعزى فقال لى أيتها السعدية انى أراك
جزعة وأنا ادخل على هبل واذكرأمر لله فقد قطعت أكباد نا بيكانك مالا حد من الناس على هذا صبر
قالت فقعدت مكانى متميرة ودخل الشيخ على هبل وعيناه تذرفان بالدموع فسجد له طويلا وطاف به
اسبوعاثم نادى ياعظيم المن ياقويا فى الأموران منتك على قريش كثيرة وهذه السعدية مر ضعة محمد
تبكى قد قطع بكاؤها الانساط فإن رأيت ان تردّه عليها ان شئت* قالت فارتج واللّه المنم وتكس
ومشى على رأسه وسمعت منه صوتا يقول أيها الشيخ أنت فى غرور مالى ولمحمد وانما يكون هلا كاعلى
يديه وان رب محمد لم يكن ليضيعه بل يحفظه أبلغ عبدة الأوثان ان معه الذبح الأكبر الا أن يدخلوا
فى دينه قالت خرج الشيخ فزعامر عوبا تسمع لسنه قعقعة ولركبتيه اصطكاك قال لى يا حليمة مارأيت
من هبل مثل هذا قط فاطلبى ابنك انى لأرى ان يكون لهذا الغلام شأن عظيم قالت فقلت لنفسي
كم تسكتمين امره من عبد المطلب اخبريه الخبر قبل أن يأتيه من غيرك قالت فدخلت على عبد المطلب
فلما نظر الى قال لى ياحليمة ما لى ار الت جرعة باكية ولا ارى معك محمد اقالت فقلت يا أبا الحارث جئت
محمدوه وأسرما كان فلما صرت على الباب الاعظم من الواب مكة زات الاقضى حاجتى فاختلس منى
اختلاسا قبل ان يمس قدمه الأرض فقال لى اقعدى ياحليمة ثم علا الصفا فنادى ياآل غالب يعنى آل
قريش فاجتمع اليه الرجال فقالواله قل يا أبا الحارث فقداً جنا لتقال لهم ان انى محمد افقد قالواله فا ركب
يا أبا الحارث حتى تركب معك قالت فركب عبد المطلب وركب الناس معه فأخذاً علامكة وانحدر

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٢٨)*
بأسفلها فى الم يرشيئاترك الناس وانزر بثوب وارتدى بآخر واقبل الى البيت الحرام فطاف به اسبوعا
وانشأ يقول
يارب وتراكى محمدا * ردّالى واتخذعندىبدا
أنت الذى جعلته لى عضدا* يارب ان محمد لم يوجدا
نجمع قومى كلهم تبدّدا
قال فسمعنا مناديا نادى مع جو الهواء يامعشر الناس لا تفيجوا فان لح مدر بالا يضيعه ولا يخذله قال
عبد المطلب يا أيها الهاتف من كتابه وان هو قال بوادى تهامة فأقبل عبد المطلب راكا متسلحا فلماصار
فى بعض الطريق تلقاه ورقة بن نوفل فصار اجميعاً يسيران فبيناهم كذلك اذا النبيّ صلى الله عليه وسلم
تحت شجرة* وفى رواية بينا ابو مسعود الثقفي وعمروبن نوفل يدوران على رواحلهما اذا هما
برسول الله صلى الله عليه وسلم قائما عند شجرة الطلحة وهى الموزيتناول من ورقها فأقبل اليه عمرو
وهو لا يعرفه فقال له من انت ياغلام فقال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم فاحتمله بين يديه
على الراحلة حتى اتى به عبد المطلب * روى عن ابن عباس أنه قال لماردّ الله محمدا على عبد المطلب
تصدّق بألف ناقة كوماء وخمسين رطلا من ذهب ثم جهز حليمة بأفضل الجهاز* وفى هذه السنة
الثالثة من مولده عليه السلام ولد أبو بكر الصديق رضى الله عنه بمنى كذا فى زبدة الاعمال
وسيجىء فى الخاتمة ذكر خلافته وما وقع فيها وذكر وفاته ان شاء الله تعالى * وفى السنة الرابعة
من مولده صلى الله عليه وسلم ايضا وقع شق الصدر قدذكرأن شق الصدر كان فى السنة الثالثة من مولده
صلى الله عليه وسلم وقيل كان فى الرابعة على ماروى محمد بن سعد قال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندهم سنتين حتى فطم فقد موابه على اقته زائر ين لها به وأخبرتها حليمة خبره وما رأوا من بركته فقالت
آمنسة ارجعى بانى فانى أخاف عليه وباء مكة فو الله ليكونن له شأن فرجعت به حليمة مرة ثانية ومكت
عندهم سنتين بعد الفطام أيضا فلما كان ابن أربع سنين أناه ملكان فشقا بطنه وذكرقصة ذلك الى آخرها
ثم نزلت به حليمة الى آمنة وأخبر تها ثم رجعت بهمرة ثالثة وكان عندها سنة اخرى ونحوها لا تدعه
يذهب مكانا بعيدا الاوهى تلحظه ثم رأت غمامة تظلله اذا وقف وقفت وإذا سارسارت فأفزعها ذلك
أيضا من أمره فقدمت به الى اته لتردّه وهو ابن خمس سنين كذا فى الصفوة * وفى حياة الحيوان فأقام
فى بنى سعد خمس سنين فاضلته فى الناس فالتمسته فلم تجده وذكر نحو ما تقدّم فى الاختلاس منها وفى رواية
ان عبد المطلب بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حاجة ففقد الطريق فقال اللهم أدركنى محمدا
القصة كمامرت*ر وى أن حليمة قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعد تزوجه خديجة
فشكت اليه جدب البلاد وهلالة المواشى فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة فأعطتها بعديرا
وأربعين شاة وانصرفت إلى أهلها ثم قدمت عليه بعد الاسلام فأسلت هى وزوجها وبايعهما * وفى
ذخائر العقبى عن عطاء بن يسارقال جاءت حليمة بنت عبد الله أمّ النبيّ صلى الله عليه وسلم من الرضاعة
اليهيوم حنين فقام الها وبسط رداء هلها فلست عليه* وفى المنتقى ورد فى الحديث استأذنت امرأة على
النبيّ صلى الله عليه وسلم كانت أرضعته فلما دخلت عليه قال أمى أمى وعمد الى ردائه فسطه لها
فقعدت عليه وروى أنهاجاءت الى أبى بكر بعده فأكرمها والى معمرفأ كرمها وروت عن النبيّ صلى الله
عليه وسلم روى عنها عبد الله بن جعفر خرجه أبو عمرو*وفى فريل الخفاء صحيح ابن حبان وغيره حديثا
دل على اسلامها وقيل لم يثبت اسلامها *قال الحافظ الدمياطى حليمة لم تعرف لها صحبة واخوته من
الرضاعة حمزة وأبوسلمة بن عبد الاسد أرضعتهما مع النبى صلى الله عليه وسلم ثوية جارية أبي لهب بلبن
ابنها

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٢٩)*
ابنها مسروح كماتقدم ومسروح بن ثويبة وأبوسفيان بن الحارث بن عبد المطلب أرضعته ورسول الله
صلى الله عليه وسلم حليمة السعدية وعبد الله وأنبسة وحذافة وتعرف بالشيماء أولاز حليمة السعدية ذكر
ذلك أبوسعد وغيره* قال الطبرى لم أظفر بذكرتوبية وإنها ولعله ما لم يسلما فلذلك لم يذكرهما أبو عمرو
وكذلك لم يذكرمن أولاد حليمة غير الشيماء واسمها حذاقة وانما غلب لفها فلا تعرف فى قومها الابه وقد
ذكر أنها كانت تحضن النبيّ صلى الله عليه وسلم مع اتها قال وروى أن خيلالرسول الله صلى الله عليه
وسلم أغار واعلى هوازن فأخذوها فى جملة السبى فقالت لهم أنا اخت صاحبكم فلما قدموا على رسول
الله صلى الله عليه وسلم قالت له يا محمد أنا اختك وعرفته بعلامة عرفها فرحب بها وبسط لها رداءه
وأجلسها عليه ودمعت عيناه وقال صلى اللّه عليه وسلم ان أحببت فأقيمى عندى مكرمة محسنة وان أحببت
أن ترجعى إلى قومك وصلتك قالت بل أرجع إلى قومى فأسلمت وأعطاها النبيّ صلى الله عليه وسلم ثلاثة
أعبد وجارية ونعما وشاء كثيرا ذكره أبو عمرو وابن قتيبة كذا فى ذخائر العفى*ومن وقائع السنة
الخامسة من مولده صلى الله عليه وسلم ماروى عن أبى حازم أنه قال قدم كاهن مكة ورسول الله صلى الله
عليه وسلم ابن خمس سنين وقدمت به ظهره إلى عبدالمطلب وكانت تأتيه ه كل عام فنظر إليه السكاهن مع
عبد المطلب فقال يامعشر قريش اقتلوا هذا الصبى فإنه يفرة-كم ويقتلكم فهرب به عبد المطلب فلم تزل
فريش تخشى من أمره ما كان حذرهم الكاهن * وفى السنة السادسة من مولده صلى الله عليه وسلم
وفاة آمنة* فى المواهب اللدنية لما بلغ صلى الله عليه وسلم ستسنين وقيل أربع وقيل خمس وقيل
سبع وقبل تسع وقيل اثنتي عشرة سنة وشهرا وعشرة أيام ماتت أه بالأبواء وقيل بشعب أبي ذئب
بالجون* وفى القاموس ودار رابعة بمكة فها مدفن آمنة أمّ النبى صلى الله عليه وسلم وفى ذخائر العقبى قال
ابن سعد دفنت أنه صلى اللّه عليه وسلم بمكة وان أهل مكة يزعمون ان قبرها فى مقابر أهل مكة من الشعب
المعروف شعب أبى ذئب رجل من سراة في عمرو وقيل قبرها فى دار رابعة فى المعلاة بثنية أذاخر
عند حائط حلما* وفى المواهب اللدنية وأخرج ابن سعد عن ابن عباس وعن الزهرى وعن عاصم بن عمر
ابن قتادة دخل حديث بعضهم فى بعض قالو الما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين خرجت به
أته الى أخواله فى عدى بن النجار بالمدينة تزورهم ومعها أم أيمن فنزلت به دار التابعة وهو رجل من فى
التجار وكان قبر عبد الله أبى النبي صلى الله عليه وسلم فى تلك الدار فأ قامت به شهرا عندهم وكان صلى الله
عليه وسلم يذكر أمورا كانت فى مقامه ذلك ونظر إلى الدار فقال ههنا زلت بى امى وأحسنت العوم
فى بتربنى عدى بن النجار وكان قوم من اليهود يختلفون على ينظرون الى قالت أم أيمن فسمعت أحدهم
يقول هوفى هذه الاتة وهذه دار هجرته فوعيت ذلك كله من كلامهم ثم رجعت أنه الى مكة فلما وصلوا
الأبواء وهو موضع بين مكة والمدينة توفيت *وروى أبونعيم من طريق الزهرى عن اسماء بنت رهم عن
أتها قالت شهدت آمنة اتم النبي صلى الله عليه وسلم فى علتها التى ماتت بها و محمد صلى الله عليه وسلم غلام
يضع له خمس سنين فنظرت إلى وجهه ثم قالت
وفاة آمنة
يا ابن الذى من حومة الحمام
بارك فيك الله من غلام *
نجابعون الملك العلام *
فودى غداة الضرب بالسهام
ان صح ما أنصرت فى المنام
بمائة من ابل سوام :
فأنت مبعوث الى الانام * من عندذى الجلال والاكرام
تبعث فى الحل وفى الحرام* تبعث فى التحقيق والاسلام
دين أبيك البرابراهام* فالله انهاك عن الاصنام
أن لا توالها مع الاقوام
٥٨
ل

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
أحياء أبويد صلى اللّه عليه وسلم
*(٣٣٠)*
ثم قالت كل حىّ ميت وكل جديد بال وكل كبيريفنى وأناميتة وذكرى باق وقد تركت خيرا وولدت طهرائم
مأتت قالت فكما نسمع نوح الجنّ عليها ففظنا من ذلك هذه الاسات
نبكى الفتاة البرّة الاسنة* ذات الجمال العفة الرزينة
زوجة عبد الله والفريسة* اترضى الله ذى السكينة
وصاحب المتبر بالمدينة* صارت لدى حفر تها رهينة
وفى الحدائق لابن الجوزى لما من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبواء فى عمرة الحديبية وفى المنتقى
وغيره فى غزوة نى لحيان قال إن الله قد أذن لمحمد فى قبر أمه فأناه فأصلحه وبكى عنده وبكى المسلمون
لبكانه فقيل له فى ذلك فقال أدركنى رحمة رحمتها فبكيت وأخرج مسلم فى افراده من حديث أبى هريرة
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال استأذنت ربى أن أستغفر لامى فلم يأذن لى واستأذنته ان أز ور قبرها
فأذن لى وسيىء فى الموطن السادس * وفى الاستيعاب استرضع له صلى الله عليه وسلم فى بنى
سعد بن بكر حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية وردته ظهره حليمة الى أنه آمنة بنت وهب بعد خمس سنين
ويومين من مولده وذلك سنة ست من عام الفيل فأخرجته أنه الى أخوال أبيه بني النجار تزورهم به بعد
سبع سنين من عام الفيل وتوفيت أمه بعد ذلك بشهر بالأبواء ومعها النبيّ صلى الله عليه وسلم فقد مت به
أم أيمن مكة بعد موت أته بخمسة أيام روى أنها آمنت بالنبيّ صلى الله عليه وسلم بعد موتها وقال الشيخ
جلال الدين السيوطى فى رسالته المسماة بالدرجة المنفة فى الآباء الشريفة وذهب جمع كثير من الأئمة
الاعلام الى ان أبوى النبيّ صلى الله عليه وسلم ناجيان محكوم لهما بالنجاة فى الآخرة وهم أعلم الناس
بأقوال من خالفهم وقال بغير ذلك ولا يقصرون عنهم فى الدرجة ومن أحفظ الناس للأحاديث والآثار
وانتقد الناس بالادلة التى استدل بها أولئك فانهم جامعون لانواع العلوم ومتضلعون من الفنون
خصوصا الأربعة التى استمدّ منها هذه المسألة فانها مبنية على ثلاث قواعد كلامية وأصولية وفقهية وقاعدة
رابعة مشتركة بين الحديث وأصول الفقهمع ما يحتاج إليه من سعة الحفظ فى الحديث وصحة النقل له
وطول الباع فى الاطلاع على ما تقول الأئمة وجمع متفرقات كلامهم فلا يظنّ بهم انهم لم يقفوا على
الاحاديث التى استدل بها أولئك معاذالله بل وقفوا عليها وخاضوا غمرتها وأجابوا عنها بالاجوبة
المرضية التى لا يرتها منصف وأقاموا لماذهبوا اليهادلة قاطعة كالجبال الرواسى والفريقان أئمة أكابر
أجلاء * واختلف القائلون بالحاة فى مدرك ذلك على ثلاث درجات الدرجة الاولى ان الله تعالى
أحياهماله فآمنابه وذلك فى حجة الوداع لحديث فى ذلك ورد عن عائشة روى المحب الطبرى فى ذخائر
العقبي بسنده عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الجون كئيبا
خريناً فأقام به ما شاء الله ثم رجع مسر وراقال سألت ربي فأحيالى أمى فآمنت بى ثم ردها ورواه
أبو حفص بن شاهين فى كتاب الناسخ والمنسوخ له بلفظ قالت عائشة ج بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
حجة الوداع فتربى على عقبة الجون وهو بالتخزين مغتم فبكيت ليكائه ثم انه نزل فقال ياحميراء استمسكى
فاستندت إلى جنب البعير فكت ملياثم عادالى وهو متبسم فقال ذهبت لقبر أمى فسألت ربى أن يحيها
فأحياها فآمنت بى وكذاروى من حديث عائشة أيضاً أحيا الله أبويه حتى آمنابه أورده السهيلى فى
شرح السيرة والخطيب فى السابق واللاحق وابن شاهين فى الناسخ والمنسوخ والدار قطنى وابن عساكر
كلاهما فى غرائب مالك والبغوى فى تفسيره والمحب الطبرى فى خلاصة السير وأورده البيهقى فى الروض
الأنف من وجه آخر بلفظ واسناده ضعيف وقد مال اليه ابن شاهين والطبرى والسهيلى وكذا القرطبى
وابن المنذر ونقله ابن سيد الناس عن بعض أهل العلم وقال به الصلاح الصفدى فى نظم له والحافظ
سمس

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٣١)*
شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقى فى أسات له وجعلوه ناسخ الما خالفه من الاحاديث لتأخره ولم يمالوا
ضعفه لأن الحديث الضعيف يعمل به فى الفضائل والمناقب وهذه مثقبة وقد أيدبعضهم هذا الحديث
بالقاعدة التى اتفق عليها الائمة انه ما أوتى فى معجزة الا وأوتى نبينا صلى الله عليه وسلم مثلها وقد أحيا
الله لعيسى الموتى من قبورهم فلا بدّأن يكون لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ولم يرد من هذا النوع
الاهذه القصة ولم يستبعد ثبوتها وان كان له من هذا النمط نطق الذراع وحنين الجذع الاأن هذه غير
ما وقع لعيسى فهو أشبه بالمماثلة ولاشك أن من الطرق التى يعتضدبها الحديث الضعيف موافقته
القواعد المقررة* قال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقى
حبا الله النبي فريد فضل* على فضل وكان مصرونا
فأحيا التّه وكذا أباه * لايمان بمفضلا لطيفا
فسلم فالقديم بداقدير* وان كان الحديث به ضعيفاً
قال الشيخ أحمد القسطلانى فى المواهب اللدنية قال السهيلى ان فى اسناده مجاهيل قال ابن كثيرانه
حديث منكر جدا و سنده مجهول* وقال ابن دحية هذا الحديث موضوع يردّه القرآن والاجماع انتهى
وتعقبه عالم آخر بأنه لميراحد اصرح بأن الايمان بعد انقطاع العمل بالموت ينفع صاحبه فان ادّعى أحد
الخصوصية فعليه الدليل وقد سبقه بذلك أبو الخطاب بن دحية وعبارته من مات كافرا لم ينفعه الايمان
بعد الرجعة بل لوآمن عند المعاينة لم ينفعه ذلك فكيف بعد الاعادة انتهى وتعقبه القرطبى فى التذكرة
بأن فضائله صلى الله عليه وسلم وخصائصه لم نزل تتوالى وتتابع إلى حين ماته فيكون هذا مما خصه الله به
وأكرمه وليس احياؤهما وايمانهما ممتعاعقلا ولا شر عا فقد ورد فى الكتاب العزيزاحياء قيل
بى اسرائيل واخباره بقاتله* وكان عيسى عليه السلام يحي الموتى وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم أحيا
الله على بده جماعة من الموتى*وذكر المفسرون ابن الله أحيا أم يوسف تحقيقالرؤياه ورسول الله صلى اللّه
عليه وسلم أحق بذلك والله على كل شئ قدير والظن بالله جميل وليس تعجز قدرته عن ذلك * قال
السهيلى والنىّ صلى الله عليه وسلم أهل لان يخصه الله تعالى بما شاء ومثل هذاذكرابن سيد الناس
فى سيرته وأجاد واذا ثبت هذا فا متنع إيمانه ما بعداحداثهما ويكون ذلك زيادة فى كرامته وفضيلته
ثم قال وقوله من مات كافراً لم ينفعه الايمان بعد الرجعة الى آخره مردود بما روى فى الخبران الله رد
الشمس على نبيه صلى الله عليه وسلم بعد مغيها ذكره الطحاوى وقال انه حديث ثابت فلو لم يكن رجوع
الشمس نافعاً وانه لا يتحدّده الوقت لما ردها عليه فكذلك يكون احياء أبوى النبيّ صلى الله عليه وسلم
نافعالايمانهما وتصديقهما بالنبيّ صلى الله عليه وسلم انتهى وقد طعن بعضهم فى حديث ردّ الشمس
* الدرجة الثانية قال السيوطى انهما لم يبلغا الدعوة لانهما كانا فى زمن فترة عم الجهل فيها المشرق
والمغرب فلم يكن ادذالك أحد يبلغ الدعوة على وجهها ولا من يدرى شيئا من الشرائع مع ضميمة انهما
قبضا فى حداثة السنّ ولم يبلغاسنا يحتمل الوقوف على الاخبار والتفحص عنها بالاسفار فان والده كما
صح الحافظ صلاح الدين العلائى انه عاش نحو ثمان عشرة سنة ووالدته عاشت نحو العشرين تقريبا مع
زيادة انها مخدّرة مصونة محجوبة فى البيت لا تجتمع بالرجال ولا تجد من يخبرها وإذا كان النساء اليوم
مع فشو الاسلام والفقه شرقا وغر بالايدرين غالب أحكام الشريعة لعدم مخالطتهن الفقهاء فاظنك
بزمان الجاهلية والفترة* وقد اختلف عبارة الاصحاب فيمن لم تبلغه الدعوة فأحسنها من قال فيها ناج
وقال بعض الاصحاب مسلم وقال الغزالى التحقيق أن يقال فى معنى المسلم واستدلوا على ذلك بثمان آيات
من القرآن قوله تعالى وما كنامعذبين حتى نبعث رسولا وبستة أحاديث منها ما أخرجه الإمام أحمد

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٣٣٢)*
وإسحاق بن راهويه فى مسنديهما والبهقى فى الاعتقاد وصححه عن الاسودين شرح*وعن أبى هريرة
أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال أربعة يحتجون يوم القيامة رجل أصم لا يسمع شيئا ورجل أحمق
ورجل هرم ورجل مات فى فترة إلى أن قال وأما الذى مات فى الفترة فيقول رب ما أنانى لك رسول فيأخذ
مواثيقهم ليطيعته فيرسل الهم أن ادخلوا النار فن دخلها كانت عليه برداوسلاما ومن لم يدحلها
يسحب التها وما أخرجه البزار فى مسنده عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يؤتى بالهالك فى الفترة والمعتوه والمولود فيقول الهالك فى الفترة لم يأتى كتاب ولا رسول ويقول المعتوه
أى رب لم تجعل إلى عملا أعمل به خيرا ولا شرًا ويقول المولود لم أدرك العمل فيرفع لهم نار فيقال لهم
ردوها فيدخلها من كان فى علم اللّه سعيداً لو أدرك العمل ويمسك عنها من كان فى علم اللّه شقيا لو أدرك
العمل فيقول تبارك وتعالى اباى عصيتم فكيف برسلى بالغيب وما أخرجه عبد الرزاق وابن جرير وابن
أبى حاتم وابن المنذر فى تفاسيرهم بسند صحيح عن أبى هريرة قال اذا كان يوم القيامة جمع الله أهل الفترة
والمعتوه والاصم والابكم والشيوخ الذين لم يدركوا الاسلام ثم أرسل الهم رسولا أن ادخلوا النار
فيقولون كيف ولم يأتنارسل ولا كتاب وأيم الله لودخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما ثم يرسل اليهم فيطيعه
من كان يريد أن يطبعه قال أبو هريرة اقرأوا ان شئتم وما كنامعذبين حتى نبعث رسولا وحديث رابع
أخرجه الحاكم فى مستدركه من حديث ثوبان وقال صحيح على شرط الشيخين وأقره الذهبي وخامس
أخرجه البزار وأبو يعلى من حديث أنس وسادس أخرجه أبونعيم من حديث معاذ بن جبل*قال العلماء
هذه الآيات والأحاديث ناسخة لكل ما خالفها من الأحاديث الثابتة فى البخارى ومسلم وغيرهما كما أن
الاحاديث الواردة فى أطفال المشركين انهم فى النار منسوخة بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى
والاحاديث الواردة بخلاف ذلك وقد مشى على هذا المدر ك جماعة آخرهم امام الحفاظ فى زمانه قاضى
القضاة شهاب الدين بن حجر فقال الظنّ بآبائه صلى الله عليه وسلم كلهم يعنى الذين ماتوا قبل البعثة انهم
يطيعونه عند الامتحان لتقتربهم عنه صلى الله عليه وسلم انتهى ويدل له من الحديث ما أخرجه ابن
جرير في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى قال من رضا محمد صلى الله عليه
وسلم أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار وما أخرجه الحاكم وصححه عن ابن مسعود أنه صلى الله عليه
وسلم سئل عن أبويه فقال ماسألته ما ربى فيعطيني في ما وانى لقائم يومئذ المقام المحمود فهذا يلوح بأنه
يترجى الشفاعة عند الامتحان ولولا عدم بلوغ الدعوة لم تكن هذه الشفاعة لان الشفاعة لا تكون
إن بلغته الدعوة وعائد وقد صرّح بهذا التلويح فى حديث أخرجه البزار فى فوائده بسند ضعيف عن
ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة شفعت لابى وأمى وعمى أبى طالب
وأزلى فى الجاهلية*أورد المحب الطبرى وهو من الحفاظ والفقهاء فى كتاب ذخائر العقى فى مناقب ذوى
الغربى وقال ان ثبت في ومؤول فى أبى طالب على ماورد فى الصحيم من تخفيف العذاب عنه شفاعته
انتهنى فاحتاج الى تأويله فى أبى طالب لأنه أدرك البعثة ولم يسلم وقد مر"اختلاف عبارة الاصحاب فيمن
لم تبلغه الدعوة حيث قال وأحسنها من قال فيها ناج وقال بعض الاصحاب مسلم وقال الغزالى التحقيق
أن يقال فى معنى المسلم قال القسطلانى فى المواهب اللدنية وفى صحيح مسلم أن رجلاقال يارسول الله أمن
أبى قال فى النارفلما قفاه دعاه وقال ان أبى وأبالك فى النار * قال النووى فيه أن من مات على الكفرفهو
فى النار ولا تنفعه قرائة المقربين وفيه أن من مات فى الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان
فهو فى الناروليس فى هذا مؤا خذة قبل بلوغ الدعوة فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره من
الانبياء وقال الامام فخر الدين الرازى من مات مشر كا فهو فى النار وان مات قبل البعثة لان المشركين كانوا

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٠٣٣)*
قد غير واالخنيفية دين ابراهيم واستبدلوابها الشرله وارتكبوه وليس معهم حجة من الله به ولم يزل معلوما
من دين الرسل كلهم من أولهم الى آخرهم فيح الشرك والوعيد عليه فى النار وأخبار عقوبات اللّه
لاهله متداولة بين الأمم قرنا بعد قرن فلله الحجة البالغة على المشركين فى كل وقت وحين ولو لم يكن الا
ما فطر الله عباده عليه من توحيدربو بيته لكفى فإنه يستحيل فى كل فطرة وعقل أن يكون معه اله آخر
وان كان الله سبحانه لا يعذب بمقتضى هذه الفطرة وسحدها فلم نزل دعوة الرسل الى التوحيد فى الارض
معلومة لاهلها فالشرك مستحق للعذاب فى النار لمخالفته دعوى الرسل وهو مخلد فها دائماً كلود أهل
الجنة فى الجنة وقد تعقب العلامة أبو عبد الله الأبوى من المالكية فيما وضعه على صحيح مسلم قول النووى
وفيسه أن من مات فى الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فى النار الى آخره بما معناه
تأمل ما فى كلامه من التنافى فإن من بلغتهم الدعوة ليسوا من أهل الفترة لان أهل الفترة هم الامم
الكائنة بين أزمنة الرسل الذين لم يرسل البهم الرسول الاول ولا أدركوا الثانى كالاعراب الذين لم يرسل
الهم عيسى عليه السلام ولا لحقوا النبيّ صلى الله عليه وسلم فالفترة بهذا التفسير تشمل ما بين كل رسولين
كالفترة بين نوح وهود ولكن الفقهاء اذا تكلموا فى الفترة فأنما يعنون التى بين عيسى ونبينا عليهما
السلام وذكر البخارى عن سلمان أنها كانت ستمائة سنة ولما دلت القواطع على أنه لا تعذيب حتى تقوم
الحجة علمنا أنهم غير معد بين * فان قيل قد صحت أحاديث بتعذيب أهل الفترة كحديث رأيت عمروبن
لحى يجرّ قصبه فى النار ورأيت صاحب المحجن فى النار وهو الذى كان يسرق الحاج بمحجته فإذا
أبصربه قال ليس كما تقولون وانما يتعلق معجنى* أجيب بأجوبة أحدها أنها اخبارآ حاد فلا تعارض
القطع* الثانى قصر التعذيب على هؤلاء والله أعلم بالسبب* الثالث قصر التعذيب المذكور فى هذه
الاحاديث على من بدّل وغير من أهل الفترة بما لا يعذربه من الضلال كعبادة الأوثان وتغيير الشرائع
فان أهل الفترة ثلاثة أقسام* الاول من أدرك التوحيد بصيرته ثم من هؤلاء من لم يدخل فى شريعة
كقس بن ساعدة وز يدبن عمروبن نفيل ومنهم من دخل فى شريعة حق قائمة الرسم كتبع وقومه من حمير
وأهل نجران وورقة بن نوفل وعمه عثمان بن الحويرث* القسم الثانى من أهل الفترة وهم من بدل وغير
فأشرك ولم يوحد وشرع لنفسه فلل وحرّم وهم الاكثر كعمروبن لحى أول من سن للعرب عبادة الاصنام
وشرع الأحكام فيحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحسام وتبعته العرب فى ذلك وغيره
مما يطول ذكره *وفى أنوار التنزيل اذا نتحت الناقة خمسة أبطن آخر هاذ كريحروا اذنها أى شقوها
وخلواسبيلها فلاتركب ولا تحلب * وفى المدارك ولا تطرد من ماء ولا مرعى واسمها البحيرة انتهى
وكان الرجل منهم يقول ان شفيت وفى المدارله من مرضى أوقدمت من سفرى فناقتى سائبة ويجعلها
كالبحيرة فى تحريم الانتفاع بها *وفى المدارك قيل كان الرجل إذا أعتق عبداقال هو سائبة فلا عقل
بينهما ولا ميراث وفى الصحاح سيبت الدابة تركتها تسبب حيث شاءت أى تجرى والسائبه
الناقة التى كانت تسيب فى الجاهلية لنذر ونحوه وقد قيل هى أم البحيرة كانت الناقة فى الجاهلية
اذا ولدت عشرة أبان كلهم انات سيبت ولم تركب ولم يشرب لبنها الاولدها والضيف حتى تموت فاداماتت
أ كلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن منتها الصغيرة فتسمى البحيرة وهى بمنزلة أتها فى أنها سائبة
وفى القاموس الناقة كانت تسيب فى الجاهلية لنذر ونحوه أو كانت اذا ولدت عشرة أبطن كلهم اناث
سببت أوكان الرجل إذا قدم من سفر بعيداً ونحت دائة من مشقة أو حرب قال هى سائبة أو كان
ينزع من ظهرها فقارة أوعظما وكانت لا تمنع من ماء وكلاً ولا تركب * وفى أنوار التنزيل واذا ولدت
الشاذاشى فهى لهم وان ولدت ذكرا فهولاً لهتهم وان ولدتهما وصلت الأنثى أخاها فلا يذبح لها
٥٩
ل

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(٢٣٤)*
الذكر واذا نتحت من صلب الفهل عشرة أبطن حرموا ظهره ولم يمنعوه من ماء ولا مرعى وقالوا قدحمى
ظهره * وفى المدارك وكانت الشاة اذا ولدت سبعة أبطن فان كان السابع ذكرا أكله الرجال
وان كان انثى أرسلت فى الغنم وكذا إن كان ذكراوانثى وقالوا وصلت أخاها فهى بمعنى الواصلة انتهى
*(القسم الثالث من أهل الفترة) *وهم من لم يشرك ولم يوحد ولا دخل فى شريعة نى ولا اشكر لنفسه
شريعة ولا اخترع دينابل بقى عمره على حال غفلة من هذا كله وفى الجاهلية من كان على ذلك وإذا انقسم
أهل الفترة إلى الثلاثة الاقسام فيحمل من صح تعذمه على أهل القسم الثانى لكفرهم بما تعدواله
من الخبائث والله تعالى سهى جميع هذا من القسم كفا را و مشركين فانا نجد القرآن كما حكى حال أحد
سجل عليهم بالكفر والشرك كقوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ثم قال ولكنّ الذين كفروا يفترون
على الله الكذب* والقسم الثالث هم أهل الفترة حقيقة وهم غير معذبين وأما أهل القسم الاول
كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو فقد قال عليه السلام فى كل منهما انه سمعث أتّة وحده وأما عثمان بن
الحويرث وتبع وقومه وأهل نجران فحكمهم حكم أهل الدين الذى دخلوا فيه مالم يلحق أحد منهم
الاسلام الناسخ لكل دين انتهى لخصاه الدرجة الثالثة قال الشيخ جلال الدين السيوطى ان أبوى
النبيّ صلى الله عليه وسلم كانا على التوحيد ودين إبراهيم كما كان كذلك طائفة من العرب كزيد بن عمروبن
تفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل وعميربن حبيب الجهنى وعمروبن عنبسة فى جماعة آخرين وهذه
طائفة ذكرها الامام نخر الدين الرازى وزاد أن آباء النبي كلهم الى آدم على التوحيد لم يكن فيهم شرك
قال مما يدل على أن آباء محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا مشر كين قوله عليه السلام لم أزل أنقل من أصلاب
الطاهرين الى أرحام المظاهرات وقال تعالى أنما المشركون نجس فوجب أن لا يكون أحد من أجداده
مشركاه قال ومن ذلك قوله تعالى الذى ير الد حين تقوم وتقلبك فى الساجدين معناه انه كان ينقل نوره من
ساجد الى ساجد قال وبهذا التقرير فالآية دالة على أن جميع آباء محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مسلمين قال
وحينئذ يجب القطع بأن والدابراهيم ما كان من الكافرين وان آز ولم يكن والده وانما ذلك عمه أقصى
ما فى الباب أن يحمل قوله وتقلبك فى الساجدين على وجوه أخرى فإذا وردت الروايات بالكل ولا منافاة
بينها وجب حمل الآية على الكل وبذلك ثبت أن والدابراهيم ما كان من عبدة الأوثان وان آزر لم يكن
والدهبل كان عمه انتهى ملخصا ووافقه على الاستدلال بالآية الثانية بهذا المعنى الامام الماوردى
صاحب الحاوى الكبير من أئمة أصحاب الشافعى وقد وجدت ما يعضد هذه المقالة من الادلة ما بين مجمل
ومفصل فالمجمل دليله مركب من مقدّسين* احداهما أن الاحاديث الصحيحة دلت على أن كل أصل
من اصوله صلى الله عليه وسلم من آدم إلى أبيه خير أهل زمانه* والثانية ان الأحاديث والآثار دلت
على أنه لم تخل الارض من عهد نوح الى بعثة النبيّ صلى الله عليه وسلم من ناس على الفطرة يعبدون الله
وبوحدونه ويصلون له وبهم تحفظ الارض ولولاهم هلكت الارض ومن عليها * ومن أدلة المقدّمة
الاولى حديث بعثت من خير قرون بنى آدم قرنا فقر نا حتى بعثت من القرن الذى كنت فيه وفى سنن
الباقى ما افترق الناس فرقتين الاجعلنى الله فى خبرهما وأخرجت من بين أبوى"فلم يصبنى شىء من
عهد الجاهلية وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبى وأمى فأنا خيركم
نفسا وخيركم أبا ولا نهر*وحديث أبي نعيم وغيره لم يزل الله ينقلني من الاصلاب الطبية الى الارحام
الطاهرة مصفى مهذبا ما تشعب شعبتان الاكنت فى خبرهما فى أحاديث كثيرة* ومن أدلة المقدمة
الثانية ما أخرجه عبد الرزاق فى المصنف وابن المنذر فى تفسيره بسند صحيح على شرط الشيخين عن على
ابن أبى طالب قال لم يزل على وجه الارض من يعبد الله عليها وأخرج الامام أحمد ابن خل فى الزهد
والحلال

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٣٥)*
والجلال فى كرامات الأولياء بسند صحيح على شرط الشيخين عن ابن عباس قال ماخلت الارض من
بعدنوح من سبعة يدفع الله بهم عن أهل الأرض فى آثار أخر واذا قرنت بين المقدمتين أنتج منهما قطعا
أن آباء النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيهم مشرك لانه قد ثبت فى كل منهم أنه خير قرنه فإن كان الناس
الذين هم على الفطرة هم آباؤهم فهو المدّعى وان كانوا غيرهم وعلى الشرل لزم أحد أمرين إما أن يكون
المشرك خيرا من المسلم وهو باطل بنص القرآن والاجماع وأما أن يكون غيرهم خيرامنهم وهو بالجل
لمخالفته الأحاديث الصحيحة فوجب قطعا أن لا يكون فهم مشر ليكونوا خير أهل الأرض كل فى قرنه
هذا ماقاله السيوطى وقال القسطلانى فى المواهب اللدنية ويتعقب بأنه لا دلالة فى قوله تعالى وتقلبك
فى الساجدين على ما ادعاه لما ذكر البيضاوى فى تفسيره ان معنى الآية وترتدلك فى تصفح أحوال
المجتهدين لما روى أنه لما نسخ فرض قيام الليل طاف عليه السلام تلك الليلة بيوت أصحابه لنظر
مايصنعون حرصاعلى كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الرنابير لما يسمع لها من دندنتهم بذكر الله تعالى
وقدوردالنص بأن أبا ابراهيم عليه السلام مات على الكفر كما صرّح به البيضاوى وغيره قال الله تعالى
فلما تبين له أنه عدوّ لله تبر أمنسه وأماقوله انه كان عمه فعدول عن الظاهر من غير دليل انتهى* ونقل
الامام أبو حيان فى البحر عند تفسير وتقلبك فى الساجدين أن الرافضة هم القائلون بأن آباء النبيّ صلى
الله عليه وسلم كانوا مؤمنين مستدلين بقوله تعالى وتقلبك فى الساجدين وبقوله صلى الله عليه وسلم
لم أزل أنعل من أصلاب الطاهرين الحديث انتهى* وعن ابن جرير عن علقمة بن مرشد عن سليمان
عن أبيه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة أتى رسم قبر فجلس إليه فعل يخاطب ثم قام مستعبرا
فقلنا يارسول الله انارأينا ما صنعت قال انى استأذنت ربى فى زيارة قبرأمى فأذن لى واستأذنته
فى الاستغفار فل يأذن لى فارؤى با كاأكثر من يومئذ « وروى ابن أبى حاتم فى تفسيره عن عبد الله بن
مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الى المقابرفاتبعنا منهماء حتى جلس الى قدير منها فناجاه
طويلاثم بكى فيكنا لبكائه ثم قام فقام إليه عمر بن الخطاب فد عاه ثم دعانا فقال ما أبكاكم قلنا بكنا لبكائك
فقال ان القبر الذى جلست عنده قبرآمنة وانى استأذنت ربى فى زيارتها فأذن لى واستأذنته فى الدعاء
لها فلم يأذن لى وأنزل على ما كان للتبىّ والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى فأخذنى
ما يأخذ الولد عند الوالد ورواه الطبرانى فى حديث ابن عباس* وفى مسلم استأذنت ربى أن أستغفر
لامى فلم يأذن لى واستأذنته فى ان أز ورقبرها فأذن لى فزوروا القبورفانه انذكر الآخرة *قال القاضى
عياض بكاؤه عليه السلام على ما فاتهما من ادر الدأيامه والإيمان به انتهى كلام القسطلانى * وقال
السيوطى فى الدرجة المنيفة أخرج البزار فى مسنده وابن جرير وابن أبى حاتم وابن المنذر فى تفاسيرهم
والحاكم فى المستدرك وصححه عن ابن عباس فى قوله تعالى كان الناس أمة واحدة قال بين آدم ونوح
عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلف وا فبعث الله النبيين وأخرج ابن أبى حاتم عن قتادة
فى الآية قال ذكرلنا انه كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم علماءبهدى وعلى شريعة من الحق ثم اختلفوا
بعد ذلك فبعث الله نوحا وكان أوّل رسول أرسله الله الى أهل الأرض* وفى التنزيل حكاية عن نوح
عليه السلام أنه قال رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا فثبت بهذا إيمان اجداده صلى الله
عليه وسلم من آدم إلى نوح وولد نوح سام مؤمن بنص القرآن والاجماع لانه نجامع أيه فى السفينة
ولم ينج فيها الامؤمن فى التنزيل وجعلنا ذريتهم الباقين بل ورد فى أثر أنه كان نبيا وولده أرنفئد
نص على ايمانه فى أثر عن ابن عباس أخرجه ابن سعد في الطبقات من طريق الكلبى وأما آزرفالارح
كماقال الرازى انه عمّ ابراهيم عليه السلام لا أبوه وقد سبقه الى ذلك جماعة من السلف* فروينا

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٣٦)*
بالاساند عن ابن عباس ومجاهد وابن جرير والسدّى قالوا ليس آزراًباابراهيم انما هو ابراهيم بن تاريخ
ووقفت على أثر فى تفسير ابن المنذر صرّح فيه بأنه عمه فثبت بما قرّرناه ان الأحداد الشريفة من
آدم إلى ابراهيم منصوص على إيمانهم ومتفق عليهم الاالخلاف الذى فى آزرمن حيثية كونه أبا أوعما
فإن كان أبا استثنى من الاجدادوان كان عما خرج منها وسلمت السلسلة فأما من بعد ابراهيم واسماعيل
فقد اتفقت الاحاديث الصحية ونصوص العلماء على أن العرب من بعد ابراهيم كلهم على دينه لم يكفر
منهم أحدقط ولم يعبد صنما الى عهد عمروبن الحىّ الخزاعى فأنه أول من غيردين إبراهيم عليه السلام
وعبد الاصنام وسيب السوائب* وأخرج البخاري ومسلم عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر الخزاعى يحرّقصبه فى النار كان أول من سيب السوائب وأخرج ابن
جرير فى تفسيره عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمروبن لحى" بن قعة بن
خندف يحرّقصبه فى النارانه أوّل من غيردين ابراهيم عليه السلام* وأخرج أحمد فى مسنده عن
ابن مسعود عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال ان أول من سيب السوائب وعبد الاصنام أبو خزاعة
عمروبن عامر وانى رأيته يحرّ قصبه فى النار * قال الشهر ستانى فى الملل والنحل كان دين إبراهيم قائما
والتوحيد فى صدر العرب شائعا وأول من غيره واتخذ عبادة الاصنام عمرو بن لحى * وقال الحافظ
عماد الدين بن كثير كانت العرب على دين ابراهيم إلى أن ولى عمروبن عامر الخزاعى مكة وانتزع ولاية
البيت من أجداد النبيّ صلى الله عليه وسلم فأحدث عمر و المذكور عبادة الأوثان وشرع للعرب
الضلالات وزاد فى التلسة بعد قوله لاشريك لك قوله الاشريكاهولك تملكه وماملك فهو أول من قال
ذلك وتبعته العرب على الشر لا فشاه وابذلك قوم نوح يغنى فى احداث الكفر بعد ان كان سلفهم على
الايمان وفتهم على ذلك بقايا على دين ابراهيم عليه السلام* وقد أخرج ابن حبيب فى تاريخه عن ابن
عباس كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة وأسد على ملة إبراهيم فلا تذكر وهم الابخير وأخرج ابن
سعد فى الطبقات من مرسل عبد الله بن خالد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا مضر فانه
كان قد أسلم *وفى الروض الأنف للسهيلى يذكره عن النبيّ صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الياس فأنه كان
مؤمنا وذكر أنه كان يسمع فى صلبه تلبية النبى صلى الله عليه وسلم بالحج وفيه أيضا ان كعب بن لؤى أوّل
من جمع يوم العروبة فكانت قريش تجتمع اليه فى هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبيّ صلى اللّه
عليه وسلم ويعلهم أنه من ولده ويأمرهم باتباعه والإيمان به وينشد فى هذا أبياتامنها
ياليتنى شاهد نجواء دعوته * اذا فريش تبغى الحق خذلانا
قال السهيلى وقدذكرالما وردى هذا الخبر عن كعب فى كتاب الاعلام له * قلت وأخرجه أبونعيم
فى دلائل السوّة فثبت بهذا التقرير أن أجداد النبيّ صلى الله عليه وسلم من ابراهيم إلى كعب بن لؤى
وولدهمرّة منصوص على إيمانهم ولم يختلف فيهم اثنان وبقى بين مرآة وبين عبدالمطلب أربعة آباء
وهم كلاب وقصى وعبد مناف وها شم ولم أظفرفيه سم بنقل لا بهذا ولا بهذا وقي ثلاثة أدلة متعلقة بعقب
ابراهيم المنظورين فى سلسلة النسب الشريف* أحدها قوله تعالى واذقال ابراهيم لا بيه وقومه اتى
براء ما تعبدون الاالذى فطرنى فانه سهدين وجعلها كلمة باقية فى عقبه وخرج عبد بن حميد عن ابن
عباس فى قوله تعالى وجعلها كلمة باقية فى عقبه قال شهادة أن لا اله الاالله والتوحيد لايزال فى ذريته
من يقولها من بعده * وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج فى قوله تعالى وجعلها كلمة باقية فى عقبه قال
فى عقب ابراهيم فلم يزل بعد من ذرية إبراهيم من يقول لا اله الاالله* وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر
عن قتادة فى قوله وجعلها كلمة باقية فى عقبه قال الاخلاص والتوحيد لايزال فى ذريته من يوحد الله
ويعبده.