Indexed OCR Text

أَنْخَلِعِ منْ مَالي صَدَقةً إلى الله وإلى الرسول. قال: أَمْسِكْ بَعْضَ مالِكَ فهو
خيرٌ لك. فقلت: فإنّي أُمْسِكُ سَهْمي الذي بِخَيْبَرٍ. وقلتُ: يا رسول الله، إنّ
الله إنّما نِجّانِي بالصِّدق، وإنّ من تَّوْبتي أن لا أُحَدِّث إلّ صِدْقاً ما بَقِيتُ.
فواللهِ ما أَعْلَمُ أحداً من المسلمين ابْتَلَاهُ الله تعالى في صِدْق الحديث أحسنَ
ممّا ابْتَلَاني، ما تَعمَّدتُ مُذْ ذَكَرْتُ ذلك لرسول اللهِ وَ ل ◌ِ كَذِباً، وإني لأرجو
أن يَحْفَظَني الله فيما بَقِيَ. وأنزل الله تعالى على رسوله: ﴿لَقَد تَابَ اللهُ عَلَى
النَّبِيّ وَالْمُهَجِينَ وَالْأَنْصَارِ ﴾ إلى قوله: ﴿أَتَّقُواْ اللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ
الصَّدِقِينَ ﴾﴾ [التوبة]. فواللهِ ما أَنْعَمَ الله عليَّ مِن نِعْمَةٍ، بعد أن هداني
للإسلام، أعظمَ في نفسي من صِدْقِي رسولَ اللهِ مََّ يومئذٍ، أنْ لا أكونَ
كَذَبْتُه، فأهْلِكَ كما هَلَك الذين كَذَبوه، فإنّ الله تعالى قال للذين كَذَبوه،
حين نزل الوَحْيُ، شَرَّ ما قال لأحدٍ فقال: ﴿ سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا أُنْقَلَبْتُمْ
إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُواْ عَنَهُمْ فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَنُهُمْ جَهَنَّهُ جَزَآءُ بِمَا كَانُواْ
يَكْسِبُونَ فَ يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِنِ تَرْضَوْ عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ
اُلْقَوْمِ اَلْفَسِفِينَ ﴾﴾ [التوبة].
قال كعب: وكُنّا خُلِّفْنا - أيُّها الثَّلاثة - عن أمْر أولئك الذين قَبِل منهم
رسولُ الله ◌َِّ حِين حَلَفوا له، وأرْجَأ أمرنا حتّى قَضى اللهُ فيه. فبذلك قال
تعالى: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّقُواْ ﴾﴾ [التوبة]، وليس الذِي ذَكَرَ اللهُ تَخَلُّفَنَا
عن الغَزْو، وإنّما هو تَخْلِيفُه إيّانا وإرْجاؤُهُ أَمْرَنا عمّن تخلَّفَ واعْتَذَر، فقَبِل
منه رسول الله وَله. مُتَّفقٌ عليه(١).
مَوْت عبدالله بن أبيّ
قال يونس بن بُكَيْر، عن ابن إسحاق: حدّثني الزُّهري، عن عروة، عن
أسامة بن زيد، قال: دخل رسول الله مَّ على عبدالله بن أَبَيّ يَعُودُه في
مرضه الذي مات فيه، فلما عرف فيه الموتَ، قال رسول الله ◌ِّيهِ: ((أما واللهِ
(١) البخاري ٣/٦-٩، ومسلم ١٠٥/٨-١١٢، ودلائل النبوة ٢٧٣/٥ - ٢٧٩.
٤٤١

إنْ كنتُ لأَنهاكَ عن حُبِّ يَهُود)). فقال: قد أبْغَضَهم أسعد بن زرارة،
فَمَهْ؟(١).
وقال الواقديّ(٢): مرض عبدالله بن أبيّ بن سلول في أواخر شوّال،
ومات في ذي القعدة. وكان مرضه عشرين ليلة. فكان رسول الله اَلّ يَعُودُهُ
فيها. فلما كان اليومُ الذي مات فيه، دخل عليه رسول الله مَّله وهو يَجُود
بنَفْسه، فقال: ((قد نَهَيْتُك عن حبّ يَهُود)). فقال: قد أَبغضهم أسعدُ فما
نَفَعه؟ ثم قال: يا رسول الله، ليس هذا بِحينٍ عِتَابٍ، هو الموتُ، فإنْ متّ
فاحضرْ غُسْلي، وأعْطِنِي قَمِيصَك أُكَفَّن فَيَه، وَصلِّ عليَّ واستغفِرْ لي .
هذا حديث مُعْضل واهٍ، لو أسنده الواقديّ لَمَا نَفَع، فكيف وهو بلا
إسناد؟
وقال ابن عُيَيْنة، عن عمرو، عن جابر، قال: أتى رسول الله مَله قبر
عبد الله بن أُبيّ بعدما أُدْخِل حُفْرته فَأَمَرَ به فأُخْرِج، فوُضِع على رُكْبَتَيْه، أو
فَخِذِيه، فَنَفَتْ عليه من رِيقِه وألْبَسه قميصه. والله أعلم. مُتَّفقٌ عليه(٣).
وقال أبو أسامة، وغيره: حدّثنا عُبيدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن
عمر، قال: لما تُوُفِي عبد الله بن أبيّ، أتى ابنه عبدالله بن عبدالله إلى رسول
الله ◌ِّ فسأله أن يُعْطِيَه قميصَه ليكفّنه فيه، فأعطاه. ثم سأله أن يصلِّيَ عليه؛
فقامٍ رسول الله ◌َ لا يصلّ عليه، فقام عمر فأخذ ثَوْبَه، فقال: يا رسول الله،
أَتُصلِّي عليه وقد نَهَاكَ الله عنهُ؟ قال: إنّ ربّي خيّرني، فقال: ﴿أُسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ
لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ جَ﴾ [التوبة]، وسَأَزِيدُ
على السبعين. فقال: إنّه مُنافقٌ. قال: فصلّى عليه رسول الله ◌ِلَه، فأنزل
الله: ﴿ وَلَا تُصَلّ عَلَىَ أَحَدٍ مِنْهُم مَاتَ أَبَدًا وَلَا نَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ: إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِلَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَ﴾
[التوبة]. مُتَّفقٌ عليه (٤).
(١) دلائل النبوة ٢٨٥/٥.
الواقدي ١٠٥٧/٣، ودلائل النبوة ٢٨٥/٥ - ٢٨٦.
(٢)
(٣)
البخاري ٩٧/٢، ومسلم ١٢٠/٨، ودلائل النبوة ٢٨٦/٥.
(٤) البخاري ٩٦/٢، ومسلم ١٢٠/٨، ودلائل النبوة ٢٨٧/٥.
٤٤٢

وفيها: قُتل عُرْوَة بن مَسْعود الثَّقَفِيّ، وكان سيّداً شريفاً من عقلاء
العرِب ودُهاتهم، دعا قومه إلى الإسلام فقتلوه. فيُرْوى أَنَّ النَّبيَّ بَّه قال:
((مَثَلُه مَثَلُ صاحِب ياسين، دعا قومَه إلى الله فقتلوه)).
وفيها: تُوُفِّيت السيدة أم كلثوم بنت رسول الله مثيل، زوجة عثمان رضي
الله عنهما .
وفيها: تُوُفِّي عبدالله ذُو البِجَادَيْن رضي الله عنه، ودُفن بتَبُوك، وصلّى
عليهِ النّبِيّ بََّ، وأثنى عليه ونزل في حُفْرته، وأَسْنَدَهُ في لَحْدِهِ. وقال:
((اللَّهُمَّ إنّي أمسيتُ عنه راضياً، فَارْضَ عنه)).
وقال محمد بن إسحاق: حدّثني محمد بن إبراهيم التَّيْميّ، قال: كان
عبدالله ذو البِجادَيْن مِن مُزَيْنَة. وكان يتيماً في حِجْر عَمِّه، وكان يُحْسن إليه.
فلما بلغه أنه قد أسْلَم، قال: لَئِنْ فعلتَ لأَنْزِعَنَّ منك جميع ما أعطيتك.
قال: فإنّي مُسلم. فنزع كلَّ شيءٍ أعطاه، حتى جَرَّده ثوبَه، فأتى أُمَّه،
فقطعتْ بجاداً لها باثْنَيْن، فاتَّزَرَ نِصْفاً وارْتَدِى نِصفاً، ولَزِمَ بابَ رسول الله
مِ ◌ّ. وكانَ يرفع صوته بالقرآن والذِّكْر. وتوفّي في حياة النّبِيّ ◌َّ .
وفيها: قدِم وَفْد ثَقِيف من الطَّائِف، فأسلموا بعد تَبوك، وكتب لهم
رسول الله مَ له كتاباً .
وفيها بعد مَرَجع النبيّ وَّ من تبوك، مات سُهَيْل بن بَيْضاء، أخو سهل
ابن بيضاء، وهي أُمُّهما، واسمها دَعْد بنت جَحْدَم، وأما أبوه فوَهْبٍ بن
رَبِيعَة الفِهْرِيّ. ولسهيلِ صُحْبةٌ وروايةُ حديثٍ، وهو حديث يَحْيى بِن أَيُّوب
المِصْرِيّ، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن سعيد بن الصَّلَّت، عن
سهيل بن بيضاء، عن النّبيّ بَ ﴿ قال: ((من مات يشهد أن لا إله إلّ الله دخل
الجنة)). وليحيى بن سعيد الأنصاريّ، عن محمد بن إبراهيم، نحوه(١).
وأما الذَّرَاوَرْدِيّ، فقال: عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن
سعيد بن الصّلت، عن عبدالله بن أُنَيْس. وهذا متّصل عن سهيل، إذ سعيد
(١) أخرجه أحمد ٤٥١/٣ و٤٦٧ من طريق ابن الهاد، بنحوه. وينظر المسند الجامع
٣٢٣/٧ حديث (٥١٥٥).
٤٤٣

ابن الصلت تابعيّ كبير لا يمكنه أن يسمع من سهيل، ولو سمع منه لسمع من
النّبِيّ ◌َ﴿، ولكان صحابياً، لكنّ المُرْسَل أشهر. وكان سُهَيْل ابن بيضاء من
السابقين الأولين، شهد بدراً وغيرها. وكذلك أخوه سَهْل، وقد تُؤُفِي أيضاً
في حياة النّبيّ ◌َل .
وقال عبدالوهاب بن عطاء: أخبرنا حُمَيد، عن أنس، قال: كان أبو
عُبَيدة، وأُبيّ بن كعب، وسهيل بن بيضاء، عند أبي طلحة، وأنا أسْقِيهم،
حتى كاد الشَّرابُ أن يأخذ فيهم. ثم ذكر تحريم الخمر بطوله.
وقال ابن أبي فُدَيْك، عن الضحاك بن عثمان، عن أبي النَّضْر، عن أبي
سلمة، عن عائشة، قالت لما تُوُقِّي سعد: أَدْخِلُوه المسجدَ حتّى أُصلِّيَ
عليه، فأُنْكِر ذلك عليها، فقالت: والله لقد صلّى رسول الله بَّل على ابنَيْ
بيضاء في المسجد سهيلٍ وسهلٍ .
وقال فيه غيرُ الضحّاك: مَا أَسْرع ما نسوا؛ لقد صلَّى على سهيل بن
بيضاء في المسجد.
وفيها: توفي زيد بن سَعْية؛ بالياء، وبالنّون أشهر(١)؛ وهو أحد الأخبار
الذين أسلموا. وكان كثير العلم والمال. وخبرُ إسلامه رواه الوليد بن
مسلم، عن محمد بن حمزة بن يوسف بن عبدالله بن سلام، عن أبيه، عن
جدّه عبدالله، قال: لما أراد الله هذي زيد بن سعنة، قال: ما من علامات
النبوة شيءٌ إلّ وقد عرفتها في وجه محمد حين نظرتُ إليه، إلّ شيئين لم
أَخْبُرْهما منه: يَسْبِقِ حِلْمُه جَهْله ولا يَزِيده شدّةُ الجهل إلّ حِلماً. وذكر
الحديث بطوله. وهو في الطّوالات للطَّبَرانيّ(٢)، وآخره: فقال زيد: أشهد
أن لا إله إلّ الله، وأنّ محمداً عبده ورسوله. وآمن به وبايعه، وشهد معه
مَشاهِدَ، وتُوُفِّي في غزوة تبوك مُقْبلاً غيرَ مُذْبِر. والحديثُ غريب، من
الأفراد.
قال أبو عُبيدة مَعْمَر بن المثنّى: وفيها قَتلت فارسُ مَلِكَهم شَهْرابرز بن
(١) أي: سَعْنة.
(٢) الأحاديث الطوال في آخر المعجم الكبير (٦).
٤٤٤

شيروية، ومَلَّكوا عليهم بُوران بنت كِسْرى، وبلغ ذلك النّبيَّ ◌َّ فقال: ((لن
يُفْلِحَ قومٌ وَلَّوْا أَمْرَهم امرأة)) .
وفيها: تُوُفّي عبدالله بن سعد بن سُفْيان الأنصاريّ، من بني سالم بن
عَوف، كنيته أبو سعد. شهد أُحُداً والمشاهد. وتُوُفِّي مُنْصَرَفَ النّبِيّ بَّهَ من
تبوك، فيقال: إنّ النّبيّ ◌َ﴾ كفّنه في قميصه .
وفي هذه المدّة: تُوُفِّي زَيْد بن مُهَلْهَل بن زَيْد أبو مُكْتِف الطَّائي، فارس
طَيِّىء. وهو أحد المؤلّفة قلوبهم، أعطاه النّبيّ مَّ مئة من الإبل، وكتب له
بإقْطاع. وكان يُدعى زيد الخَيْلِ، فسمَّاه رسول الله بَّهَ زيد الخير. ثم إنه
رجع إلى قومه فقال النبيّ وَّر: ((إنْ يَنْجُ زيد من حُمَّى المدينة)). فلما انتهى
إلى نَجْدٍ أصابته الحُمَّى ومات.
وفيها: حجَّ بالناس أبو بكر الصديق رضي الله عنه؛ بعثه النّبِيُّ بَّ على
الموسم في أواخر ذي القعدة ليقيم للمسلمين حجّهم. فنزلت: ﴿بَرَآءَةٌ﴾
إثر خروجه .
وفي أَوَّلها نَقْضُ ما بين النّبِيّ وَلَّ وبين المشركين من العهد الذي كانوا
عليه .
قال ابن إسحاق(١): فخرج عليٍّ رضي الله عنه، على ناقة رسول الله مَله
العَضْباء، حتى أدرك أبا بكر رضي الله عنه بالطريق. فلما رآه أبو بكر، قال:
أميراً أو مأموراً؟ قال: لا، بَلْ مأمورٌ. ثم مَضَيا. فأقام أبو بكر للناس
حجّهم، حتّى إذا كان يوم النَّحْر، قام عليّ عند الجَمْرَة فأَذِّن في الناس
بالذي أَمَرِه رسولُ الله ◌ِّه، فقال: أيها الناس، إنه لا يدخل الجنَّةَ إلاّ نفسٌ
مسلمةٌ، ولا يَحُجّ بعد العام مُشْرِك، ولا يَطُوف بالبَيْتِ عُرْيان، ومَن كان له
عَهْدٌ عند رسولِ الله ◌َِّ فهو له إلى مُدَّتِه. وأَجَّلَ الناسَ أربعة أشهرٍ من يوم
أَذَّن فيهم، ليرجع كلُّ قومٍ إلى مأمنهم من بلادهم، ثُمَّ لا عَهْد لمُشْرَك.
وقال عُقيل، عن الزُّهري، عن حُميد بن عبدالرحمن، أنّ أبا هريرة،
قال: بعثني أبو بكر في تلك الحجّة في مُؤَّذنين بَعَثهم يوم النَّحْر يؤذُّنون
بِمِنِىّ أَنْ لا يحجّ بعد هذا العام مُشرك ولا يطوف بالبيت عُريان.
(١) ابن هشام ٢/ ٥٤٥، وودلائل النبوة ٢٩٥/٥.
٤٤٥

قال حُميد بن عبدالرحمن: ثم أردف النّبِيّ بَّه بعليّ بن أبي طالب فأمره
أن يؤذِّن ببراءة. قال: فأذّن معنا عليّ في أهل مِنى يوم النَّحْر ببراءة، أن لا
يحجّ بعد العام مشركٌ ولا يطوف بالبيت عريان. أخرجه البخاري(١).
وأخرجاه(٢) من حديث يونس، عن الزُّهريّ.
وقال سفيان بن حسين، عن الحكم، عن مِقْسَم، عن ابن عباس: أنّ
رسول الله بَ له بعث أبا بكر وأَتْبَعه عليّاً. فذكر الحديث. وفيه: فكان عليٌّ
ينادي بها، فإذا بُحَّ قام أبو هريرة فنادى بها(٣).
وقال أبو إسحاق السَّبِيعي، عن زيد بن يُثَيِّع، قال: سألنا عليّاً رضي الله
عنه: بأيّ شيء بُعِثتَ في ذي الحجّة؟ قال: بُعثت بأربع: لا يدخل الجنَّةَ إلّ
نفسٌ مؤمنة، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يجتمع مؤمن وكافر في المسجد
الحرام بعد عامِهِ هذا، ومِن كان بينه وبين النَّبِيِّ ◌ِثَ عهد، فعهده إلى مُدَّتِه،
ومن لم يكن له عهد فَأَجَلُه أربعةُ أشهر. والله أعلم (٤) .
ذكر قدُوم وُفودُ العَرَب
قال ابن لَهِيعة، عن أبي الأسود، عن عُروة بن الزبير، قال: فلما صَدَر
أبو بكر وعليّ، رضي الله عنهما، وأقاما للناس الحجّ، قدِم عُرْوة ابن مَسْعود
الثقفيّ على رسول الله ◌َ﴾ مُسْلِماً(٥). وكذا قال موسى بن عُقبة. وأما ابن
إسحاق فذكر أنّ قدوم عُروة بن مسعود كان في إثْر رحيل النّبِيّ بَلّ عن أهل
الطائف وعن مكة، وأنه لقيه قبل أن يصل إلى المدينة فأسلم، وسأله أن
يرجع إلى قومه بالإسلام، فقال له رسول الله بَ له: ((إنهم قاتِلوك))(٦).
البخاري ٦/ ٨١، ودلائل النبوة ٢٩٥/٥ - ٢٩٦.
(١)
(٢)
البخاري ١٨٨/٢، ومسلم ٤ /١٠٦ -١٠٧.
(٣)
دلائل النبوة ٢٩٦/٥.
دلائل النبوة ٥/ ٢٩٧.
(٤)
دلائل النبوة ٢٩٩/٥.
(٥)
(٦) دلائل النبوة ٣٠٤/٥.
٤٤٦

ثم بعد أشهرٍ، قَدِم:
وَقْدُ ثَقِيف
وقال حاتم بن إسماعيل، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مُجَمِّع، عن
عبدالكريم، عن عَلقمة بن سُفيان بن عبدالله الثَّقَفي، عن أبيه، قال: كنّا في
الوفد الذين وفدوا على رسول الله وَ له، قال: فَضَرَب لنا قُبَّتين عند دار
المُغِيرَة بن شُعْبَة. قال: وكان بِلَال يأتينا بفِطْرنا فنقول: أَفْطَر رسول الله
وَله؟ فيقول: نعم، ما جئتكم حتى أفطر، فيضع يده فيأكل ونأكل(١).
وقال حمّاد بن سَلَمة، عن حُمَيد، عن الحسن، عن عثمان بن أبي
العاص الثقفي: أنّ رسول الله ◌ِ لّ أنزلهم في قُبَّةٍ في المسجد، ليكون أرَقَّ
لقلوبهم. واشْتَرَطوا عليه حين أَسْلَموا أن لا يُحْشَروا ولا يُعْشَروا ولا يُجَبُّوا،
فقال رسولُ الله ◌َّ: ((لا خيرَ في دينٍ ليس فيه ركوعٌ، ولكم أن لا تُحْشَروا
ولا تُعْشروا))(٢).
وقال أبو داود في ((السنن))(٣): حدَّثنا الحسن بن الصَّبَّاح، قال: حدثنا
إسماعيل بن عبدالكريم، قال: حدّثني إبراهيم، عن أبيه، عن وَهْب، قال:
سألت جابراً عن شأن ثقيف إذْ بايعت، قال: اشترطتْ على النّبيِّ مَّ أن لا
صَدَقةَ عليها ولا جهاد، وأنه سَمِعَ النّبيَّ بَّ بعد ذلك يقول: ((سيتصدَّقون
ويُجاهِدون إذا أَسْلَمُوا)).
وقال موسى بن عُقبة، عن عُروة بمعناه، قال: فأسلم عروة بن مسعود،
واستأذن رسولَ الله وَّه ليرجع إلى قومه. فقال: إنّي أخاف أن يقتلوك.
قال: لو وجدوني نائماً ما أيقظوني. فأذن له رسولُ الله بَله. فرجع إلى
الطائف، وقدِم الطائف عَشِيّاً فجاءته ثقيف فحيّوه، ودعاهم إلى الإسلام
(١) دلائل النبوة ٣٠٥/٥.
(٢) أبو داود (٣٠٢٦)، ودلائل النبوة ٣٠٥/٥.
(٣) أبو داود (٣٠٢٥)، ودلائل النبوة ٣٠٦/٥.
٤٤٧

ونصح لهم، فاتَّهموه وعَصَوه، وأسْمعوه من الأذى ما لم يكن يخشاهم
عليه. فخرجوا من عنده، حتى إذا أسحرَ وطلعَ الفجرُ، قام على غرفةٍ له في
داره فأذّن بالصلاة وتشهّد، فرماه رجل من ثقيف بسهم فقتله .
فزعموا أنَّ رسول الله ◌ِ لَّه قال حين بلغه قَتْله: ((مَّثَلُ عُرْوة مَثَل صاحِب
ياسين، دعا قومه إلى الله فقتلوه)) .
وأقبل - بعد قتله - من وفد ثقيف بضعة عشر رجلاً هم أشرافُ ثقيف،
فيهم كِنَانة بن عَبْد يالِيل وهو رأسهم يومئذٍ، وفيهم عثمان بن أبي العاص بن
بشْر، وهو أصغرهم. حتى قدموا على رسول الله مَّر المدينة يريدون
الصُّلْح، حين رأوا أن قد فُتحت مكة وأسلمت عامّة العرب.
فقال المُغِيرة بن شُعبة: يا رسولَ الله، أَنْزِل عَليَّ قومي فأُكرِمهم، فإنّي
حديث الجُرْم فيهم. فقال: لا أمنعك أنْ تُكْرِمَ قومكَ، ولكن منزلهم حيث
يسمعون القرآن. وكان من جُرم المغيرة في قومه أنه كان أجيراً لثقيف،
وأنهم أقبلوا من مصر، حتى إذا كانوا بيُصَاق(١)، عَدا عليهم وهم نِيام
فقتلهم، ثم أقبل بأموالهم حتى أتى رسولَ الله مل فقال: يا رسول الله،
خَمِّسْ مالي هذا. فقال: ((وما نبأه؟)) فأخبره، فقال: ((إنّا لسنا نَغْدِر)). وأبى
أَنْ يُخَمِّسه .
وأنزلَ رسول الله مَ﴿ل وفد ثقيف في المسجد، وبنى لهم خِياماً لكي
يسمعوا القرآن ويروا الناس إذا صلّوا. وكان رسولُ الله بَّ إذا خطبَ لم
يَذْكُرِ نَفْسَه. فلما سمعه وفدُ ثقيفٍ قالوا: يأمرنا أنْ نشهدَ أنه رسولُ الله،
ولا يشهد به في خُطبته. فلما بلغه ذلك قال: فإني أولُ من شهِد أنّ رسولُ
الله .
وكانوا يَغْدون على رسول الله وَّ كلَّ يوم، ويُخَلَّفون عثمان بن أبي
العاص على رِحالهم. فكان عثمان، كلّما رجعوًا وقالُوا بالهاجرة، عمد إلى
رسولِ الله ◌َّ﴿ فسأله عن الدِّين واستقرأه القرآن، حتى فَقِه في الدّين وعَلِم.
وكان إذا وجد رسولَ اللهِ وَ لّ نائماً عمد إلى أبي بكر. وكان يكتم ذلك من
أصحابه. فأعْجَب ذلك رسولَ الله ◌ِّهِ وعَجِب منه وأحبّه.
(١) موضع قرب مكة، وقيل قرب أيلة.
٤٤٨

فمكث الوفد يختلفون إلى رسول الله عليه وهو يدعوهم إلى الإسلام،
فأسلموا، فقال كِنانة بن عبد يَالِيل: هل أنت مُقاضِينا حتى نرجع إلى قومنا؟
قال: ((نعم، إنْ أنتم أقررتم بالإسلام قاضَيْتُكُم، وإلاّ فلا قَضِيّة ولا صُلْح
بيني وبينكم)). قالوا: أفرأيت الزِّنا، فإنّا قوم نغترب لا بُدّ لنا منه؟ قال: ((هو
عليكم حرامٌ)). قالوا: فالرِّبا؟ قال: ((لكم رؤوس أموالكم)). قالوا: فالخمر؟
قال: ((حرام)). وتلا عليهم الآيات في تحريم هذه الأشياء. فارتفع القومُ
وخلا بعضُهم ببعض، فقالوا: وَيْحكم، إنّا نخاف - إنْ خالفناه - يوماً كيوم
مكة. انْطَلِقوا نُكَاتِبِه على ما سأَلَنا. فأَتَوْه فقالوا: نعم، لَكَ ما سألتَ.
أرأيت الرَّبَّة ماذا نصنع فيها؟ قال: ((اهدموها)). قالوا: هيهات، لو تعلم
الربّة ماذا تصنع فيها أو أنك تريد هدمها قَتَلتْ أهلها. فقال عمر: ويحك
يا ابن عبد يَالِيل، ما أحمقكَ، إنّما الربّة حَجَر. قال: إنّا لم نَأْتِك يا ابن
الخطّاب. وقالوا: يا رسولَ الله، تَوَلَّ أنتَ هَدْمَها، فأما نحن فإنّا لن نهدمها
أبداً. قال: ((فسأبعث إليكم مَنْ يهدمها)). فكاتَبُوه وقالوا: يا رسول الله، أمِّر
علينا رجلاً يَؤُمّنا. فأمّر عليهم عثمان لِما رأى من حِرْصه على الإسلام.
وكان قد تعلَّم سُوَراً من القرآن.
وقال ابن عبد يَالِيل: أنا أعلم الناس بثقيف، فاكْتُمُوهم الإسلامَ
وخَوِّفُوهم الحربَ، وأَخْبِرُوا أنّ محمداً سَأَلَنا أموراً أَبَيْناها .
قال: فخرجت ثقيف يتلقَّوْن الوفدَ. فلما رأوهم قد ساروا العَنَق(١)،
وقَطَروا الإبل، وتَغَشَّوا ثيابهم، كهيئة القوم قد حَزِنُوا وكُرِبُوا ولم يرجعوا
بخير. فلما رأت ثقيف ما في وجوههم، قالوا: ما وفدُكم بخيرٍ ولا رجعوا
به. فدخل الوفد فعَمدوا اللَّت فنزلوا عندها. واللات بيت بين ظهرَيْ
الطائف يُسْتَرِ ويُهْدَى له الهَدْي، كما يُهدى للكعبة.
فقال ناس من ثقيف حين نزل الوفد إليها: إنه لا عَهْد لهم برؤيتها. ثم
رجع كلٍ واحد إلى أهله، وجاء كل رجل منهم خاصَّتَه فسألوهم فقالوا: أَتَّيْنا
رجلاً فَظّاً غليظاً يأخذ من أمره ما يشاء، قد ظهر بالسيف وأدَاخ العرب
ودانت له الناس. فعرض علينا أموراً شِداداً: هَدْم اللاتِ، وتَرْكَ الأموال في
(١) ضرب من السير السريع.
تاريخ الإسلام ١/م٢٩
٤٤٩

الرِّبا إلاّ في رؤوس أموالكم، وحَرَّم الخَمْر والزِّنا، فقالت ثقيف: والله لا
نقبل هذا أبداً. فقال الوفد: أَصْلحوا السلاح وتهيّؤوا للقتال ورمُّوا
حصنكم. فمكثت ثقيف بذلك يومين أو ثلاثة يريدون القتال. ثم ألقى اللهُ
في قلوبهم الرُّعبِ، فقالوا: واللهِ ما لنا به طاقة، وقد أداخ العرب كلّها،
فارجعوا إليه فأعْطُوه ما سأل. فلما رأى ذلك الوفد أنهم قد رُعِبُوا قالوا: فإنّا
قد قاضَيْناه وفعلنا ووجدناه أتقى الناس وأرحمهم وأصدقهم. قالوا: لِم
كَتَمْتُمُونا وغَمَمْتُمونا أشدَّ الغمّ؟ قالوا: أردنا أن ينزع الله من قلوبكم نَخْوَة
الشيطان. فأسلموا مكانَهم.
ثم قدِم عليهم رُسُل رسولِ الله ◌ِلّه قد أمَّر عليهم خالد بن الوليد،
وفيهم المغيرة. فلما قدموا عمدوا للَّت ليهدموها، واسْتَكَفَّت ثقيف كلها،
حتى خرج العَواتق(١)، لا ترى عامة ثقيف أنها مهدومة. فقام المغيرة فأخذ
الكَرْزِينَ(٢) وقال لأصحابه: والله لأُضْحِكنَّكم منهم. فضرب بالكرزين، ثم
سقط يَرْكُض. فارتَجّ أهل الطائف بصيحةٍ واحدةٍ، وقالوا: أبْعَدَ اللهُ المغيرةَ،
قد قتلتْه الرَّبَّة. وفرحوا، وقالوا: من شاء منكم فليقتربْ وليجتهدْ على
هدمها، فواللهِ لا يُستطاع أبداً. فوثب المغيرة بن شعبة فقال: قبّحكم الله؛
إنما هي لكاع حجارة ومَدر، فاقْبَلوا عافِيَةَ الله واعبدوه. ثم ضرب البابَ
فكسره، ثم عَلا على سورها، وعلا الرجالُ معه، فهدموها. وجعل صاحب
المَفْتَح يقول: لَيَغْضَبَنَّ الأساسُ، فليخسفَنَّ بهم، فقال المغيرة لخالد:
دعني أحفر أساسها. فحفره حتى أخرجوا تُرابَها، وانتزعوا حِلْيَتَها، وأخذوا
ثيابها. فبُهتَت ثقيف، فقالت عجوزٌ منهم: أسلمها الرُّضَّاع وتركوا
المِصَاع(٣). وأقبل الوفد حتى أتوا النبيَّ بَّه بحليتها وكسوتها، فَقَسَمه(٤).
وقال ابن إسحاق(٥): أقامت ثقيف، بعد قتل عُروة بن مسعود، أشهراً.
ثم ذكر قدومَهم على النبيّ ◌ََّ، وإسلامَهم. وذكر أنّ النبيّ ◌َّه بعث أبا
(١) جمع عاتق، وهي الجارية الصغيرة أو التي لم تتزوج.
(٢) فاس كبيرة لها حَدٌّ واحد، أو نحو المطرقة.
(٣)
المصاع: الجلاد والضّرّاب بالسيوف.
دلائل النبوة ٢٩٩/٥ - ٣٠٦.
(٤)
(٥) ابن هشام ٥٤١/٢، ودلائل النبوة ٣٠٤/٥.
٤٥٠

سفيان بن حرب والمغيرة يهدمان الطَّاغية .
وقال سعيد بن السَّائب، عن محمد بن عبدالله بن عِيَاض، عن عثمان بن
أبي العاص؛ أنّ النبيّ بَّه أمره أن يجعل مسجد الطائف حيثُ كانت
طاغیتهم .
رواه أبو همّام محمد بن مُحَبَّب الدلال، عن سعيد، والله أعلم.
ولما فرغ ابن إسحاق من شأن ثقيف، ذكر بعد ذلك حجّة أبي بكرٍ
الصدّيق بالناس(١).
(١) ابن هشام ٢ / ٥٤٣ -٥٦٧ .
٤٥١

السَّنة العَاشِرَة
ثم قال ابن إسحاق(١): ولمّا فتح الله على نبيّهِ بَلَ مكّة، وفَرَغْ من
تبوك، وأسلمتْ ثقيف، ضَرَبتْ إليه وُفودُ العرب من كلّ وَجْهٍ. وإنما كانت
العربُ تَرَبَّصُ بالإسلام أَمْرَ هذا الحيّ من قريش، وأَمْرَ رسولِ الله ◌َِله،
وذلك أنّ قريشاً كانوا إمامَ الناس .
قال(٢): فقدم عُطَارِد بن حَاجِب في وفدٍ عظيمٍ من بني تميم، منهم
الأَقْرَع بن حَابِس، والزِّبْرِفَان بن بَذَّر، ومعهم عُيَيْنَة بُن حِصْن. فلما دخلوا
المسجد، نادوا رسولَ الله مَثّ من وراء حُجُراته: أن اخرجْ إلينا يا محمد.
وآذى ذلك رسولَ الله ◌َّر من صياحهم فخرج إليهم فقالوا: يا محمد جئناك
نفاخرك، فائذنْ لشاعرنا وخطيبنا. قال: قد أَذِنْتُ لخطيبكم، فلْيَقُمْ. فقام
عُطارد، فقال :
الحمد لله الذي له علينا الفضلُ والمَرُّ، وهو أَهْلُه، الذي جعلنا ملوكاً،
ووهب لنا أموالاً عظاماً نفعل فيها المعروف، وجعلنا أعزَّ أهل المَشْرق،
وأكثرَهُ عَدَداً، وأيْسره عُدّةً. فَمِنْ مِثْلُنا في الناس؟ أَلَسْنا برؤوس الناس
وأُولي فضلهم؟ فمن فاخَرَنا فَلْيَعْدُدْ مثل ما عَدَدْنا، وإن لو نَشَأْ لِأَكْثَرْنا
الكلام، ولكنْ نستحيي من الإكثار. أقول هذا لأنْ تَأتوا بمثل قولنا، وأمرٍ
أفضل من أمرنا.
ثم جلس، فقال رسول الله وَ ﴿ لثَابِت بن قَيْس بن الشَّمَّاس الخَزْرَجِيّ:
قُمْ فأجِبْهُ. فقام، فقال:
الحمد لله الذي السماواتُ والأرضُ خَلْقُه، قضى فيهنَّ أَمْرَه، ووَسِعَ
كُرْسِيُّه عِلْمَهُ، ولم يكن شيء قطّ إلّ من فضله. ثم كان من فضله أنْ جعلنا
(١) ابن هشام ٢/ ٥٦٠، ودلائل النبوة ٣٠٩/٥.
(٢) دلائل النبوة ٣١٣/٥ - ٣١٥.
٤٥٢

ملوكاً، واصْطَفى من خيرِ خَلْقِه رسولاً؛ أَكْرَمه نسباً، وأصدقه حديثاً،
وأفضله حَسَباً، فأنزل عليه كتابه، واثْتَمَنه على خَلقه، فكان خِيرَةَ الله
من العالمين، ثم دعا الناس إلى الإيمان فآمن به المهاجرون من قومه
وذَوِي رَحِمه، أكرم الناس أحْساباً، وأحسن الناس وجوهاً، وخير
العالمين فِعالاً، ثم كان أول الخلق استجابةً إذْ دعاه رسولُ الله ◌ِ له
نحنُ، فنحنُ الأنصار، أنصارُ الله ووزراءُ رسوله، نقاتل الناس حتى
يؤمنوا بالله ورسوله: فَمَنْ آمَنَ مَنَع مالَهُ ودَمَهُ، ومن كفر جاهدناهُ في
الله أبداً، وكان قَتْلُه علينا يسيراً. أقول قَوْلي هذا وأستغفِر الله
للمؤمنين والمؤمنات، والسلام عليكم.
فقام الزِّبْرِقانُ بن بدر، فقال :
مِنّا المُلوكُ وفينا تُنْصَب البَيَعُ
نَحْنُ الكِرَامُ فَلاَ حَيٍّ يُعَادِلُنا
عِنْدَ النِّهابِ، وفَضْلُ العِزِّ يُتَبَعِ
وكَمْ قَسَرْنا من الأحياءِ كُلِّهِمُ
من الشِّواءِ إذا لم يُؤْنَسِ القَزَع(١)
ونَحْنُ نُطْعِم عند القَحْطِ مَطْعَمنا
من كلّ أرضٍ هُوِيّاً ثم نَصْطَنِعِ
بما تَرَى النَّاسَ تَأْتِينَا سَرَاتُهُم
في أبياتٍ .
فقال النبيّ ◌َ﴿ل: قُمْ يا حَسَّانُ، فَأَجِبْهُ. فقال حسّان:
قَدْ بَيَنُوا سُنَّةً لِلنَّاسِ تُتَّبَعُ
إِنَّ الذَّوَائِبَ مِنْ فِهْرٍ وإخْوَتِهِمْ
تَقْوَى الإلّه وكلَّ الخير يصطنعُ
يَرْضَى بها كلُّ مَنْ كانتْ سَرِيرَتُهُ
أَوْ حَاوَلُوا النَّفْعَ في أَشَْاعِهِم نَفَعوا
قَوْمٌ إذا حَارَبوا ضَرُّوا عَدُوَّهُمُ
إنّ الخلائقَ، فاعْلَمْ، شرّها البِدَعُ
سَجِيَّةٌ تِلْكَ مِنْهُم غَيْرُ مُحْدَثَةٍ
في أبيات.
فقال الأقرع بن حابس: وَأَبي، إنَّ هذا الرجلَ لَمُؤَّتَّى له. إنَّ
خَطِيبَهُ أَفْصَحُ من خطيبنا، ولَشاعرهُ أَشْعَرُ من شاعرنا .
(١) القَزَع: السحاب الرقيق.
٤٥٣

قال: فلما فرغ القوم أسلموا، وأحسن النبيّ مَّ جوائزهم. وفيهم
نزلت: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَآءِ الْمُجُزَتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾﴾
[الحجرات].
وقال سليمان بن حَرْب: حدثنا حمّاد بن زيد، عن محمد بن الزُّبَيْر
الحَنْظَلِيّ، قال: قَدِمَ على النبيِّ ◌َِله الزِّبْرِقان بن بدر، وقَيْس بن عاصم،
وعَمرو بن الأهْتَم. فقال لعمرو بن الأهتم: أخْبِرْني عن هذا الزِّبْرِقَان، فأَمّا
هذا فلستُ أسألك عنه. قال: وأُراه قال قد عَرَفَ قَيْساً. فقال: مُطاعٌ في
أدْنَيهِ، شديد العارضة، مانعٌ لما وراء ظهره. فقال الزِّبْرقان: قد قال ما قال
وهو يعلم أنِّي أفضل مما قال. فقال عَمْرو: ما علمتكَ إلّ زَمِرَ المروءة(١)،
ضيّق العَطَن، أحمق الأب، لئيم الخال. ثم قال: يا رسول الله، قد صَدَقْتُ
فيهما جميعاً؛ أرضاني فقلتُ بأحسن ما أعلم، وأسخطني فقلت بأسْوَأَ ما
فيه. فقال رسول الله بَ له: ((إنّ من البيان سِحْراً)) .
وقد روى نَحْوَه عليٍّ بن حرب الطائيّ، عن أبي سعْد الهيثم بن
محفوظ، عن أبي المُقَوّم الأنصاريّ يحيى بن يزيد، عن الحَكَم بن عُتَيْبة،
عن مِقْسم، عن ابن عباس؛ متّصلاً(٢).
وقال مسلم بن إبراهيم: حدثنا الأسود بن شيبان، قال: حدثنا أبو بكر
ابن ثُمامة بن النعمان الرَّاسِبِيّ، عن يزيد بن عبدالله بن الشِّخِّير، قال: وَفَدَ
أبِي في وَفْد بني عامر إلى النَّبِيّ بَله، فقال: أنت سيّدُنا وذو الطَّوْل علينا.
فقال: ((مَهْ مَهْ، قُولُوا بِقَوْلكم ولا يَسْتَجْرِئَنَّكم الشيطانُ، السيّدُ الله، السيّدُ
الله))(٣).
.
وقال الزُّبَير بن بكّار: حدّثتني فاطمة بنت عبدالعزيز بن مؤمّلة، عن
أبيها، عن جدِّها مؤمّلة بن جميل، قال: أتى عامر بن الطّفيل رسولَ الله
مَاءُالله
فقال: يا عامرُ، أَسْلِمْ. قال: أُسْلِمُ على أنّ الوَبَر لي ولك المَدَر. قال: يا
عامر أسلمْ. فأعاد قوله. قال: لا. فولّى وهو يقول: يا محمد، لأمْلأنَّها
(١) أي: قليلها .
(٢) دلائل النبوة ٣١٦/٥ - ٣١٧.
(٣) دلائل النبوة ٣١٨/٥.
٤٥٤

عليك خَيْلاً جُرْداً ورِجالاً مُرْداً، وَلأَرْبِطَنَّ بكلِّ نَخْلةٍ فَرَساً. فقال النّبِيّ ◌ِلَه:
((اللَّهُمَّ اكْفِني عامرٍاً واهْدٍ قَوْمَه)). فخرج حتى إذا كان بظهر المدينة صادف
امرأةً يُقال لها سَلَولِيّة، فنزل عن فرسه ونام في بيتها، فأخذته غُدّةٌ في
حَلْقه، فوثب على فَرسه، وأخذ رمحه، وجعل يجولُ، ويقول: غدّة كغدّة
البَكْرِ، ومَوْتٌ في بيت سلولية. فلم تزل تلك حاله حتى سقط ميتاً(١).
وقال ابن إسحاق(٢): قدم على رسول الله ﴾ ﴾ٍ وفدُ بني عامر، فيهم:
عامر بن الطُّفَيْل، وأرْبَد بن قيس، وخالد بن جعفر، وحيّان بن أسلم(٣)،
وكانوا رؤساء القوم وشياطينهم. فقدِم عامرٌ عدوّ الله على رسول الله صَ لّ وهو
يريد أن يَغْدر به. فقال له قومه: إنّ الناس قد أسلموا. فقال: قد كنت آليْتُ
أن لا أَنْتَهي حتى تَتْبَع العربُ عَقِبي، فأنا أتبعُ عَقِبَ هذا الفتى من قريش؟ ثم
قال لأَرْبَد: إذا قدِمْنا عليه فإنّي شاغلٌ عنك وَجْهه، فإذا فعلتُ ذلك فاعْلُهُ
بالسيف .
فلما قَدمُوا على رسولِ اللهِ وَّه قال عامر: يا محمد، خَالِّني(٤). فقال:
لا واللهِ، حتى تؤمن بالله وحده، فقال: والله لأملأنّها عليك خَيْلاً ورِجَالاً.
فلما ولّى قال: ((اللهمّ اكْفِني عامراً)). ثم قال لأربَد: أين ما أمرتُكَ به؟ قال:
لا أبَلَكَ، واللهِ ما هممتُ بالذي أمرتني به من مرّةٍ إلاّ دَخَلْتَ بيني وبينه،
أَفَأَضْرِبُكَ بالسَّيف؟ فبعث الله ببعض الطريق على عامر الطَّاعونَ في عُنُقْه،
فقتله الله في بيت امرأةٍ من سلول. وأما الآخر فأرسل الله عليه وعلى جَمَله
صاعقةً أَحْرَقَتْهما .
وقال همّام، عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة: حدثني أنس، قال:
كان رئيس المشركين عامر بن الطفيل، وكان أتى رسولَ الله ◌َّ فقال:
أُخَيِّرك بين ثلاث خصال؛ يكون لك أهل السَّهْل ويكون لي أهل المَدَر، أو
أكون خليفتك من بعدك، أو أَغْزُوَك بغَطَفان بأَلْفِ أَشْقَر وألفِ شقراء.
(١) دلائل النبوة ٣٢١/٥.
ابن هشام ٥٦٧/٢، ودلائل النبوة ٣١٨/٥ - ٣٢٠.
(٢)
(٣) في سيرة ابن هشام: جبار بن سلمى.
(٤) أي: انَّخذني خليلاً.
٤٥٥

قال: فطُعِن في بيت امرأةٍ، فقال: غُدّة كغدّة البَكْر في بيت امرأةٍ من
بني فُلان، إنْتُوني بفرسي. فركب فمات على ظهر فرسه. أخرجه
البخاري(١).
وَافِدُ بَنَي سَعْدٍ
قال ابن إسحاق(٢)، عن محمد بن الوليد، عن كُرَيْب، عن ابن عباس:
بعثت بنو سَعْدٍ بِن بَكْر، ضِمَام بن ثَعْلَبَة وافداً إلى رسول الله بِّه، وكان
جَلْداً أَشْعَر ذَا غَدِيرِتَيْن، فأقبل حتّى وقف فقال: أيّكم ابنُ عبد المطّلب؟
فقال: أنا. فقال: أنت محمد؟ قال: ((نعم)). قال: إنّي سائلُكَ ومُغَلِّظٌ عليك
في المَسْأَلة، فلا تَجِدَنَّ في نفسك. أَنْشُدُكَ الله إلّهك وإلّه من قبلك وإلّه من
هو كائن بعدك، اللهَ أمَرَكَ أن تأمرنا أن نعبده وَحْدَه ولا نشرك به شيئاً، وأن
نَخْلع هذه الأنْداد؟ قال: ((اللَّهم نعم)). قال: فأنشدكَ الله إلَهك وإلَه من
قبلك وإلّه من هو كائنٌ بعدك، آلله أمرك أن نُصَلَِّ هذه الصَّلَواتِ الخَمْسَ؟
قال: ((نعم)). ثم جعل يذكر فرائضَ الإسلام يَنْشُدُه عند كل فريضة. ثم قال:
فإنّي أشهد أن لا إله إلّ الله، وأنّ محمداً رسول الله، وسأؤدّي هذه
الفرائضَ، وأَجْتَنِبُ ما نَهَيْتَني عنه، ثم لا أزيد ولا أنقص.
ثم انصرف إلى بعيره راجعاً، فقال رسول الله وَله: ((إنْ صَدَق ذو
العَقِيصَتَيْن دخل الجنة)). فقدِم على قومه فاجتمعوا إليه فكان أول ما تكلّم به
أن قال: باسْتِ اللّتِ والعُزَّى. قالوا: مَه يا ضِمام، اتَّقِ البَرَص، اثَّقِ
الجنون. قال: وَيْلكم، إنّهما والله لا يضُرّان ولا ينفعان. إنّ الله قد بَعث
رسولاً وأنزل عليه كتاباً استنقذكم به مما كنتم فيه، وإنّي أشهد أن لا إله إلاّ
الله، وأنّ محمداً عبده ورسوله، وقد جئتكم من عنده بما أمركم به وما
نهاكم عنه .
(١) البخاري ١٣٥/٥، ودلائل النبوة ٣٢٠/٥.
(٢) ابن هشام ٢/ ٥٧٣، ودلائل النبوة ٣٧٤/٥ - ٣٧٧.
٤٥٦

قال: فواللهِ ما أَمْسَى ذلك اليوم وفي حاضِرِه(١) رجلٌ ولا امرأةٌ إلا
مُسْلِماً.
قال: يقول ابن عباس: فما سمعنا بوافد قوم كان أفضلَ من ضِمام.
وقال إسحاق بن أبي إسرائيل المَرْوَزِيّ: حَدّثني حمزة بن الحارث بن
عُمير، قال: حدثنا أبي، عن عُبيدالله بن عمر، عن سعيد، عن أبي هريرة،
قال: جاء رجلٌ من أهل البادية إلى النّبِيّ بَ ﴿ فقال: أنشدك بربِّ مَنْ قَبْلك
وربٍّ من بَعْدك، آلله أرسلك؟ وذكر الحديث، وفيه: فإنّي قد آمنت
وصدّقت، وأنا ضِمام بن ثعلبة. فلمّا ولّى قال رسول الله ◌ِّله: ((فَقِه
الرجل)). قال: فكان عمر يقول: ما رأيت أحداً أحسن مسألةً ولا أوجز من
ضِمام بن ثعلبة. الحارث بن عُمير ضعيف، وقصّة ضمام في الصَّحيحيْن من
(٢)
حديث أنس (٢).
قال ابن إسحاق(٣): وفد على رسول الله وَّ الجَارُود بن عمرو أخو بني
عبدالقَيْس- قال عبدالملك بن هشام(٤): وكان نَصْرانِيّاً - فدعاه رسول الله
وَّ إلى الإسلام. فقال: يا محمد، تَضْمن لي ديني؟ قال: ((نعم، قد هداك
الله إلى ما هو خيرٌ منه)). قال: فأسلم، وأسلم أصحابه ..
قال ابن إسحاق(٥): وقدِم على رسول الله وَّل وفد بني حنيفة، فيهم
مُسَيْلَمَة بن حبيب الكَذَّاب. فكان مَنْزَلتهم في دار بنت الحارث الأنصارية .
فحدّثني بعض علمائنا أنّ بني حَنِيفَة أتت به رسولَ الله ◌ِ ◌ّ تَسْتُرُه بالثّاب،
ورسولُ اللهِوَّ جالسٌ في أصحابه معه عَسِيبُ نخلٍ في رأسه خُوصاتٌ. فلمّا
كَلَّم النّبِيّ ◌َِّ وسألَهُ قال: ((لو سألتني هذا العَسيب ما أعطيتُكَهُ)).
قال ابن إسحاق(٦): وحدّثني شيخٌ من أهل اليمامة أنّ حديثه كان على
غير هذا؛ زَعَم أنّ وفد بني حنيفة أتوا رسولَ الله ◌َِّ وَخَلَّفوا مُسَيْلِمَة في
(١) الحاضر: الحيُّ العظيم.
(٢)
البخاري ٢٤/١، ومسلم ٣٢/١.
(٣)
ابن هشام ٢/ ٥٧٥ .
ابن هشام ٢/ ٥٧٥ .
(٤)
ابن هشام ٢ /٥٧٦ .
(٥)
(٦) ابن هشام ٢ / ٥٧٦ .
٤٥٧

رحَالِهم، فلما أسلموا ذكروا له مكانه فأمر له رسول الله وَ لل بمثل ما أمر به
لهم، وقال: ((أمَا إنه ليس بأشرِّكم مكاناً))؛ يعني حِفْظَهُ ضَيْعَة أصحابه. ثم
انصرفوا وجاؤوه بالذي أعطاه. فلما قدِموا اليمامة ارتَدَّ عَدُوُّ الله وتَنَبَّاً،
وقال: إنّي أُشْرِكتُ في الأمر مع محمد، ألم يقل لكم حين ذكرتموني له أما
إنه ليس بأشرِّكم مكاناً؟ وما ذاك إلاّ لِما يعلم أنّي قد أُشركت معه. ثم جعل
يَسْجَع السَّجعات فيقول لهم فيما يقول مُضاهاةً للقرآن: لقد أنعم الله على
الحُبْلَى، أخرج منها نَسَمةً تَسْعَى، من بين صِفاقٍ(١) وَحَشَى. ووضع عنهم
الصلاة وأحلّ لهم الزِّنا والخمر، وهو مع ذلك يشهد لرسول الله مَل أنه
نبيّ. فَأَصْفَقَتْ(٢) معه بنو حنيفة على ذلك.
وقال شعيب بن أبي حمزة، عن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي حسين،
قال: حدثنا نافع بن جُبير، عن ابن عباس، قال: قدِم مُسَيْلمة الكذّاب على
عهد رسول الله بِّ المدينةَ، فجعل يقول: إنْ جعلَ ليَ محمدٌ الأمرَ من بعده
اتّبَعْتُهُ. وقَدِمها في بَشَرِ كثيرٍ من قومِه. فأقبل النّبيّ ◌َِّ، ومعه ثابت بن قَيْس
ابن شَمَّاس، وفي يد النّبيَّ بِّهَ قِطْعة جَرِيدٍ، حتى وقف على مُسَيْلمة في
أصحابه، فقال: ((إن سألتني هذه القطعةَ ما أَعْطيتُكَها، ولن تَعْدُوَ أَمْرَ الله
فيك، ولَئِنْ أَدْبَرتَ لَيَعْقِرَنَّك الله، وإنّي أُراك الذي أُريتُ فيه ما رأيتُ، وهذا
ثابت بن قيس يُجِيبُك عني)). ثم انصرف.
قال ابن عباس: فسألت عن قول النّبيّ مَّ: ((إنّك الذي أُريتُ فيه ما
رأيتُ))، فأخبرني أبو هريرة أنّ النّبِيّ بِ ◌ّه قال: (بَيْنا أنا نائمٌ رأيت في يدي
سِوارَيْن منِ ذَهَب فَأَهَمَّني شأنهما، فأُوحيَ إليَّ في المنام أَنِ انْفُخْهُما،
فَنفختُهما فَطَارا، فأَوَّلْتُهما كَذّابَيْن يخرجان من بعدي)). قال: فهذا أحدهما
العَنْسيّ صاحب صَنْعاء، والآخر مُسَيْلمة صاحب اليَمَامَة. أخرجاه(٣) .
وقال مَعْمَر، عن هَمَّام، عن أبي هريرة، قال رسول الله مَّةٍ: ((بينا أنا
نائمٌ إذْ أُتيتُ بخزائنِ الأرضِ، فوُضِع في يديّ سواران من ذهب، فَكَبُرًا عليَّ
(١) الصفاق: ما رق من البطن.
(٢) أي: أجمعت.
(٣) البخاري ٢١٥/٥، ومسلم ٥٧/٧، ودلائل النبوة ٣٣٤/٥.
٤٥٨

وأِهِمَّاني، فأُوحِيَ إليَّ أن انْفُخْهما، فنفختُهما، فذهبا، فأُؤَّلْتُهُما الكذابَين
اللَّذيْن أنا بينهما؛ صاحب صنعاء وصاحب اليمامة)). متَّفقٌ عليه(١).
وقال البخاري(٢): حدثنا الصّلت بن محمد، قال: حدثنا مهديّ بن
ميمون، قال: سمع أبا رجاءٍ؛ هو العُطَارِدِيّ؛ يقول: لما بُعث النّبيُّ
ـَى اللّهـ
فسمعنا به، لَحِقْنا بمسيلمة الكذّاب؛ لحَقَنا بالنار؛ وكُنَّا نعبدُ الحجَرِ في
الجاهلية، وإذا لم نجد حجراً جَمَعْنا حَثْيَةً من ترابٍ ثم حَلَبْنا عليها اللَّبَنِ،
ثم نطوفُ به .
وقال إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: جاء رجل
إلى ابن مسعود، فقال: إنّي مررتُ ببعض مساجد بني حنيفة وهم يقرؤون
قراءةً ما أنزلها الله: الطَّاحِنات طَحْناً، والعاجنات عَجْناً، والخابزات خَبْزاً،
والثَّاردات ثَرْداً، واللّقمات لَقْماً. فأرسل إليهم عبدالله فأُتي بهم، وهم
سبعون رجلاً ورأسُهم عبدالله بن النَّوَّاحَة. قال: فأمرَ به عبدالله فقُتل. ثم
قال: ما كنّا بمُحْرِزِين الشَّيْطان من هؤلاء، ولكنّا نَحْدُرهم إلى الشّام لعلّ الله
أَن يَكْفِيَنَاهُمْ(٣) .
وقال المسعوديّ، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبدالله، قال: جاء
ابن النّواحة وابن أُثَال رسولَيْن لمسَيْلِمة إلى رسول الله ◌َّ، فقال لهما النّبيّ
وَلَى: ((تَشْهَدان أنّي رسول الله؟)) فقالا: نشهد أن مسيلمة رسول الله. فقال:
((آمنتُ بالله ورُسُله، ولو كنتُ قاتلاً رسولاً لقتلتُكما)).
قال عبدالله: فمَضَت السُّنَّهُ بأنَّ الرّسُلِ لا تُقْتَل.
قال عبدالله: أمّا ابن أُثَال فقد كفانا الله، وأما ابن النّواحة فلم يزل في
نفسي حتى أَمْكَنَ اللهُ منه. رواه أبو داود الطَّيالِسي في (مُسْنَده)) (٤)، عن
المسعودي. وله شاهد.
قال يونس، عن ابن إسحاق: حدّثني سعد بن طارق، عن سلمة بن
البخاري ٢١٦/٥، ومسلم ٥٨/٧، ودلائل النبوة ٣٣٥/٥.
(١)
(٢)
البخاري ٢١٦/٥، ودلائل النبوة ٣٣٣/٥.
(٣) دلائل النبوة ٣٣٣/٥.
(٤) مسند الطيالسي (٢٥١)، ودلائل النبوة ٣٣٢/٥.
٤٥٩

نُعيم بن مسعود، عن أبيه، سمع النَّبِيَّ وَ ل ◌ّ حين جاءه رسولاً مسيلمةَ الكذّاب
بكتابه يقول لهما: «وأنتما تقولان بمثل ما يقولُ؟ قالا: نعم. فقال: ((أمَا
والله لَوْلا أنّ الرُّسُلَ لا تُقْتلِ لَضَربْتُ أعناقَكما)).
قال ابن إسحاق(١): وقد كان مسيلمة كتب إلى رسول الله مَّل في آخر
سنة عَشْرِ :
من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله. سلام عليك، أما بعد،
فإنّي قد أُشركتُ في الأمرِ معك، وإنّ لنا نِصْفَ الأرض، ولكنّ قريشاً قوم
يعتدون .
فكتب إليه: ((من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب. سلام على من
اتّبع الهُدَى، أما بعدُ، فإنّ الأرض لله يُورِثها من يشاء من عباده، والعاقبةُ
للمتقين)) .
ثم قدِم وفد طَيِىء، على رسول الله بََّ، وفيهم زَيْدُ الخيل سَيِّدُهم،
فأسلموا، وسمّاهُ رسولُ الله ◌ِ مَ ◌َّ زِيدَ الخَيْرِ، وقطع له فَيْدِ وأَرَضِينَ، وخرج
راجعاً إلى قومه، فقال رسول الله وَله: ((إنْ يَنْجُ زيدٌ من حُمَّى المدينة)). فإنّه
يقال قد سمّاها رسول الله وَّل باسم غير الحمّى، فلم نُشْبِتْه. فلما انتهى من
بلد نجد إلى ماء من مياهه، يقال لُهُ قَرْدَة، أصابته الحُمَّى فمات بها. قال:
فعمدت امرأته إلى ما معه من كتب فحرّقَتها .
وقال شعبة: حدثنا سِمَاك بن حرب، قال: سمعت عبّاد بن حُبَيْش،
يُحدِّثُ عن عديٍّ بن حاتم، قال: جاءت خيل رسول الله ◌ِّ وأنا بعَقْرَب(٢)،
فأخذوا عمّتي وناساً. فلما أتوا بهم رسولَ الله، قالت: يا رسول الله، غاب
الوافِد، وانقطع الولد، وأنا عجوزٌ كبيرة، فَمُنَّ عليَّ مَنَّ اللهُ عليكَ. قال:
((مَنْ وافِدُكِ؟)) قالت: عديّ بن حاتم. قال: ((الذي فَرَّ من الله ورسوله؟))
قالت: فَمَنَّ عليَّ، ورجلٌ إلى جنبه تراه عليّاً، فقال: سَلِيه حُمْلاناً. فأمرَ لها
به. قال: فَأَتَتْني، فقالت: لقد فعلتَ فَعْلةً ما كان أبوك يفعلها. إيتِهِ راغباً أو
راهباً، فقد أتاه فلانٌ فأصاب منه، وأتاه فلانٌ فأصاب منه.
(١) ابن هشام ٦٠٠/٢، ودلائل النبوة ٣٣١/٥.
(٢) أُطم بالمدينة .
٤٦٠