Indexed OCR Text

القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
آهویںفصل
جى قلم باتد بين خير لي: كر لوكول كوصاحب قلم بعاد يا-كوفى كتاب خير لكهى؛ ليكن دور تصنيف وتاليف
كا آغاز كرويا- اسكول ومدرسن بين تعليم حاصل خبير كى؛ ليكن جامعات ومكاتب، مدارس، كالجول اوريونور سيول
كى بغياد ؤال دى - اكرآب ديما سي تشريف معدلات توونا مي دور حكمت وسماتنس كا آغاز نه بوتا.
اى طري ثقافت وتهذيب أو تعليم وتربيت ـ بريبلوبر كلام كياجاسكتاب كداس من برا يجى چيز رسول
التد سلى الله عليه وسلم ك بي بركت تاب.
سبى وجدت كميات بؤ الكريز متعصب مصنفين بحى اس بات كااعتراف كرت ير مجور بموسكة، ناس
كارلال ICARLYETHOMAS في كتاب HEROES AND HERO WORSHIP AND THE
HEROIC IN HISTORY مس لكها، ممس كاحاصل يدب: اليكت بات قابل لحاظ كم محمد عن مجى كمى
استاذ ک ما من زانو فى أدب تبد ئیس کیاتها، .. ليكن ان سل مند جويهى كلمه نكماده حكمت على مير أوبابواجوتا
تهاء جمال بول كا موقع هموحا، تووه بالكل خاموش ري اورجب بول توعقل واخلاق اور حكمت ] موتى
جرت - (يد كتاب التريث به ية هى جاسقب اوراً سانى حاصل كى جاستىّ-؟ .. )
قرآن في بحى مجمزه أميت كى طرف اشاره فرمايا؛ قال تعالى: ﴿الذين يتبعون الرسول النبي
الأمي﴾ . (الأعراف: ١٥٧) ﴿فآمنوا بالله ورسوله النبي الأُمِّيِّ﴾. (الأعراف: ١٥٨) ﴿وما كنت تتلو
مِن قبله مِن كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون﴾. (العنكبوت:٤٨) ﴿ما کنت تدري
ما الكتاب ولا الإيمان ولکن جعلناه نورا﴾. (الشورى: ٥٢)
جب فود الله تعالى فى آبٍ ك بيده وعلم وحكمت ست بمجرديا، توكسى ادرس تعليم حاصل كر ف كى ضرورث نه
الجاهلية - الأمي: ان دوأول كلمات ست اسم بات ك طرف اثاره ب كم علم حامل كرة كايك
طريقديدب كه آدمى فودكتابولات يؤهل، لميكن يدبات رسول الله صلى الله عليه وسلم كو حاصل ندقى؛ كيونكم
آب له ولكنابوهنانها تاتها- دوم الطريقة علم حاصل كرن كايدب كر على اور جان كار لوكولتيكىلى؛ لكن يد
بات بهى مكن ترقى؛ اس ل ينجالبيت كادورتهالوك ◌ٍ خ لكان ، يس معلوم بواكم آب كا علم الشرك طرف
التأديب: صاحب اخلاق . قالت عائشة رضي الله عنها: "لم يكن رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم فاحِشًا ولا مُتَفَحِّشًا ولاصَخْابًا في الأسواق، ولايَجزي بالسيئةِ السيئةَ، ولكن
یعفُو ويَصفَحُ". (سنن الترمذي، رقم: ٢٠١٦، باب ما جاء في خلق النبي صلى الله عليه وسلم).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٦٨١
أنهويس فصل
آب ، خلق عظيم كى بت ى احاديث اور تفصيلات الفصل الثالث سےکزریگی یں۔
التأديب في الْيُثُم بيت بدأمجزوب؛ اس لي كرعموماً يتم وتح تربيت أبيس لتى، اخلاق سيت كاكونى
ابتمام خميس بموتا، عام اخلاق حسنهتيجى يتم محروم ربتاب، اخلاق عالية ك بات كوبات دورب، ليكن آب كا
يحال تهاكم وصف شّى ل باوجوداسمى زند كى كزارى كرسب لوك آب كوائين وصادق كيف يرمجور بوسة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أدبني ربي فأحسن تأديبي)".(١)
فصل جمادي محابه كرام سك جكى كارنامول كود يكو كرعام لوك به شه كر سكة مت كم معلوم بوتاب كم اسلام
بور شمثير جيلا، اس لين ظم رحمه اللهفى اس شعر و فصل ] آخر ي لاكراس شبه كودفع كرويا اورثمابت كروياكم
اسلام ك اشاعت كا حقيقى سبب مجمزة قرآن اوريرت ب، جنك توايك عارضى اور وتق آلة كارتها، ج محور ◌ًأختيار
كرتارتاب.
انتهى، ولله الحمد أجمع، وبه انتهى الفصل الثامن، ولله الحمد على عونه وتوفيقه
(١) قال السخاوي في المقاصد الحسنة (ص ٧٣): وسنده ضعيف جدا، وإن اقتصرشيخنا [الحافظ ابن حجر] على
الحكم عليه بالغرابة في بعض فتاويه، ولكن معناه صحيح. وزاد العجلوني في كشف الخفاء : لكن قال في الدرر: صححه
أبو الفضل بن ناصر. وقال في اللآلي: معناه صحيح، لكن لم يأت من طريق صحيح . وذكره ابن الجوزي في الأحاديث
الواهية، فقال: لا يصح. وأسنده سبطه في مرآة الزمان بطرق كلها تدور على السدي عن على بن أبى طالب أنه قال:
يارسول الله! كلنا من العرب فما بالك أفصحنا؟ فقال: "أتاني جبريل بلغة إسماعيل وغيرها من اللغات فعلمني إياها". قال
السبط: والسدي اسمه عبد الرحمن، إمام كل فن، وعنه نقل التفسير والقصص وغيرهما، قال: وقد ذكره جدي في زاد
المسير وعامة كتبه، وكذا عامة العلماء، ووثقه الترمذي في السنن، وقد تكلم على الحديث الأصمعيُّ وأبو عمروبن العلاء
والأزهري، وصحَّحه أبو الفضل بن ناصر، و جعله من معجزات نبينا، و ختم به جدي كتابه المسمى بالمنتخب، وتكلم
عليه. (كشف الخفاء ٨١،٨٠/١) وينظر لشرح الحديث: فيض القدير للمناوى، وشرح الزرقاني على المواهب اللدنية
وكتب السيرة).

الفصل التاسع
في طلب مغفرة من اللّه تعالى
وشفاعة من رسول الله
صلى الله

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
نویںفصل
١٤٠
خَدَمْتُهُ بِمَدِيْحِ أَسْتَقِيْلُ بِهِ
ذُنُوْبَ عُمْرٍ مَضَى فِي الشّعْرِ وَالْخِدَم
ترجمة: بعين فى رسول الله صلى الله عليه وسلم كى خدمت كى قصيد همدحين ] ساته، جس ] ذر يدي معافى
پاپتاچول شعر کونی اورخدمتوں ییکزری بولی زند گی کے کتابول کی۔
لغت:
خدم (ض، ن) خَدْمةً: خدمت كرنا-
مدیح: ما يُمدح به، قصيدهدحید.
استقيل: أطلب العفو. قال (ن) قَولاً: كبنا-
قال (ض) قيلاً و قيلولةً: قيلول كرنا، ووير كوآرام كرنا-
إقالة: رَع رول وقّ كرناء جوزرفع بونچى ب ودخول ست يكى بمويك فى، اس قول وفّ كري كوا قاله كيت چ.
استقال البيع: ١- ا قال طلب كرنا، جوقول بوچكاب اس كوثم كرن كامطالبه كرنا- ٣- استقال بلطى
كل معانى ابناء جو غلط كام بوجكاب اس كيوثم كرن كل ورخواست كرنا- استقالة كاايك معنى استعفاء صحاب.
ذنبٌ: کناه- تع: ذُنوب.
ذنب (ض،ن) ذنبًا: چيُّ الكارچنا-كناهوذنب اورام وذنب، کت یں؛ اس ليے کرچيےم یےکَ بیوتی
٢ اى طرح كناه كاوبال بجى انسان كيّ الكاربتاب، الله تعالى معافى كروت تودومرك بات -، اوركناه
ےاثرات دیای نھی انسان کایچا کرتے یں اوراًخرت می نھی، چے آگرآدمی ے می کاڵ کرویاتوویمایی
ھیمشكلات ہیںاورآخرت یی ھی۔
عُمر: زيدكَ، جين كازمان - عمر (ن) عمرًا: آباد چوناء آدمى كى زندكى كوعمراسل في كما جا تاب كم
جب تكز ندكى بولى ب آوى دنيا كوآبا وكرتاب، مجرديا مجوز كريجاجاتاب، يازيد ك من روح بدن كوآ بادر تفتى
٢، مرفى ] بعد بدن ثمّ بموجاتاب - إلا ماشاء الله-

تویرفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
الشِّعر:
شعر (ن) به شُعورًا: محسوس كرنا، جائعا-اكت شعوركالفظ لكلاب، حواسٍ خمسه ك علم وشعور كت
غير اورول اوردماغ ك علم وعلم كتي ير - (الفروق اللغوية، ص ٣٧٣)
قرآن سيت ى حكم وهم لا يشعرون آيات - اس كا مطلب يدب كمان لوكول مين جانورول
جيا شعور بجى أبيس ب كه جانورتوغير وشر، نفع ونقصان من آمهول تتميز كرتاب، مثلً يدكم جانورکویر ین
كرا ست جاب، كماس ٤ باس جاحات؛ كمر كفار م اتنا بعي شعور خميس ب كمدافع ونقصان من تميز كر تها.
شاعر كوشاعراى في كت بين كهوه خاص شعور كامالكاب، كما يزكود يكو كراسى امكيا چيزيل محسوس كرتاب
جور ومر لوك محسوس بيس كرسكة، جيد يحول، بار، بمواكود يح كر عام لوك بكم محمول فيس كرة، مزه لكري
جاست بين كر شاعر في مواكود كي كركيا شانداركلام كياب:
بلِّغْ سلامي روضةً فيها النبيُّ المُحْتَرم
لو نِلْتَ یا ریحَ الصَّبا یومًا إلی أرض الحرم
اى طرح ايك شاعر بارغ مين كيماء محولول كوويكي كركها:
كلمتال مي جاكر براک كل كوديها » نتیری می رغمت ن یترک ی بوب
كوفى آدمى عشق كى وجدت وبلا يثا بموكياء تو عام لوك اسل بات كومات زياده اليميت ند ويل } كراليا
موتار بتاب كر شفى كتاب كري بت جيب جزب؛ چنانج دهكتاب:
ولو أنَّ ما بي مِن ضَنَی وصَبابةٍ
على جَمَلٍ لم يَدْخُلِ النَّارَ كافرٌ
يرى كزورى اوريتكما بين الياسب كماكريداونث يراً جات تووه اتنا يا بموجات كاكرسم الخياط (سوق ]
٤٧٠) من داخل بوجاتي كاور جب اليابوكاتو كافر بينم مثل نجات كا؛ لكن جنت مثل جات كا؛ قال تعالى:
﴿ولا يدخلون الجنةَ حتى يلج الجملُ في سم الخياط﴾. (الأعراف: ٤٠)
يا شعر معى بال ب- شاعر باريك خيالى ست بال حسى باريك اشيا كاوراك كرتاب.
شعرك تعريف:
الشعر: الكلام الموزون على قصد الوزن. أكرآ دى وزن كاقصد شكر اور بلا قصد موزون كلام
موجات تواست شعر بس كبير }.
رسول الله صلى الله عليه وسلم كايات سا كلامموزون تها،گمروزن قصداً بی تھا، اسلے أصیں اشعارایں
کییںے۔ایطرق ﴿لن تنالو البر حتى تنفقوا﴾. (آل عمران: ٤٠) کاوزن می فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن ے؛یکنوزن بعاً آیات-

تویفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
بیت: ما یکون مر کبًا مِن المصراعین. س ی دوحصےہول: عجز البيت اورصدر البيت،
تحيا مصرعه و صدر البيت اوردومر مصرعه وعجز البيت كت يں۔
قصيدة: ما يشتمل على عشرة أبيات أو أكثر.
الخِدَم: خِدمةٌ كَ بَعْ خِدَمٌ. خدَم (ض، ن) خِدْمَةً: خدمت كرنا-
اعراب:
خدمته: فعل، فاعل، (٥): مفعول، بمديح: موصوف، استقيل فعل، فاعل ـ ل كرمفت، به:
استقيل ت معلق ◌ٍ، ذنوب: مضاف، عمر: موصوف، مضَى: فعل، (هو): فاعل، في: جار،
الشعر: معطوف عليه، والخدم: معطوف، مجرور، جار مجر ور مَضَى ت تعلق، فعل فاعل اور متعلق على كر
مفت، موصوف صفت على كرمضاف اليه، مضاف مضاف اليثل كر استقيل كامفعول، استقيل فعل الخ
فاعل، مفعول اور متعلق كر مديح كى صفت ب، مديح موصوف اني صفت استقيل الخ ل
كرمجر ور، جار مجرور كرخدمت ت متعلق ب - خدمت فعل است فاعل، مفعول اور متعلق على كر جمد فعليه
جريبواب
استقیل الخ: اسںچلےُ دواتمال یں:
(١) بورا جمله مديح ح في مفت ب-
(٢) یچلم حالیمے خدمتےفاعل (أنا) ے،معی ہے ہ ے آپکیخدمت کیالحال یی
كدمس اس س ذريعة كنابول كل معانى ابتاتها.
آثرت:
نظم رحمه الله ] حالات مثل مذكور كه شرورع ميس سلاطين ] مقربين من تحاور بعض فى لكهاب كم
كاتب يا مشيرة اور شاعربو فى كل وجدت ان كى تعريف مي أوران ] وشمنول كى ندمت مثل قصائد كب تم
الکام ◌ُوقت کاضیارعاوربیتی مربنا ق بایمصادرچوجاتی یں؛ اسے ہالفرمات یس کر:
س فى باد شابول، وزيرول اوراغنيا ك قصائد ک ذريعن خدمت كم، شعر وشاعرى اورخوشاهد ويوى
مقاصد ، لي كل قى، اس كام مين جوكناه محت بموسكة الناس معانى جاء تامول اوران كتابول وثّ كرف
٤- لي مس في رسول التد صلى الله عليه وسلم كى مدرح مين بيهقصيد ولكها؛ ما كم يد قصيده مدحين ان قصائد كومثاو اور

ویرفصل
٢٨٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
اس ـ في كفارة سيمات بن جاسم أور﴿ إِنّ الحسنات يُذْهِبنَ السَّيئات﴾ ◌ِّل موجات-
جس عتم كاكتاه بموجات، الى كى جنس ت كوفى ميكى كرفى حاست:
اس شعري الجزاء من جنس العمل يا العقوبة من جنس العمل كى طرف بعى اشاره كرجى
متم كاكناه بموجات، الى كى جنس من كوفى شكى آدمى كوكر فى جاست - اس كى چند مثاليس ملاحظ فرمائي:
حديث مث ب كه غير الشدكى معتم هان والكولا إله إلّا اللّه بؤهنا جاء اورسك كوجو الحيلة كل دعوت
وين والكوچاست كهيكه صدقة كرب- وجديدب حرام طريقد بي براها فى كاخيال اس كول مثل آيا-
"مَن حلَف فقال في حَلِفِه: بالّات والعُزّى، فليقل: لا إله إلّ الله. ومَن قال لصاحبه:
تعال أقامرك، فليتصدَّق". (صحيح البخاري، رقم: ٦٦٥٠، باب لا يحلف باللات والعُزّى)
حضرت وحشى رضى الله عنه فى اسلام الاست بل حضرت حمزه رضى الله عنه كوشبيد كياتو مسلمان موسى
ح بعد سيلمن أول كيا؛ ماكم يد شكى اس غلطى ] في كفارة بن جا-
"قلتُ: لأخرُ جَنَّ إلى مسيلمة لعلي أقتُله فأُكافِيَ به حمزةً" . الحديث. (صحيح البخاري،
رقم: ٤٠٧٢، باب قتل حمزة رضي الله عنه)
حديث الجارية مث ب كه معاوية بن حم سلمى خله فى اتي باحدى كولهما في ماروياتها، تورسول الله صلى الله عليه
وسلم فى فرمايا: است آزادكردو، كويا اس برظلم كياتها،تواب احسان كردون
"قال: لكِّ صَكَكْتُها صَّةً ... ، قال: أعتِقْها فأنها مؤمنة". (صحيح مسلم، رقم : ٥٣٧، باب
تحريم الكلام في الصلاة)
امام غزالى رحمه اللّد فى تؤيد كرف كاطريقه بمان كرة بوت اس مضمون ه مفصل كلام كياب:
"وأما المعاصي فيجب أن يفتش من أول بلوغه ... ، ويطلب لكل معصية منها حسنة
تناسبها، فيأتي من الحسنات بمقدار تلك السيئات ... ، والمتضادات هي المناسبات فينبغي
أن تمحى كل سيئة بحسنة من جنسها". (إحياء علوم الدين ٣٦،٣٥/٤. ومثله في: فيض القدير ٥٢٠١،
ومرقاة المفاتيح ٢٩٥/٩ باب الرفق)
بي نظم رحمه الله فى بجى جس نورع كانا منا سب كام كياتها، الى تتم كى عبادت قصيده مدجيد كى شكل ين
انجام دى-
استقيل: اقالمك وجدت نوع اول كا حكم ثمّ بوجا تاب، اى طرح مثل بج يدهابتاجون كه ميرى يصلى
زند كى ک اعمال ک نتانج اوراثرات ثم موجا ئي.

نویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
مدح: كى كى تعريف بيان كرناء مدرح كى آسمان تعريف ين: وصف شيءٍ أو إنسان بخير، حيًّا
أو ميتًّا، سواء كان الوصف إختياريًّا أم لا؟ يقال: مدحتُ اللؤلؤ على صفاتها. اس كى تفصيل
كريكاتب، يز مت اورحمه كافرق وغيره على يد کز رچكاب -
كى كى تعريف اس ک منه يذكرنا:
اس باب مثل جواز اور مما نعت دونول قتم ك احاديث بي - محمد ثين في اس بر بات تفصيل كلام
كياست، ان تطبيقات كاخلا من آسمان الفاظ مث يب: إذا لم يكن بباطل، ولم يؤد إلى باطل جاز.
لم يكن بباطل: مجهول تعريف ند بسوء يات زيادة مبالغدن بسوء ظالم ، ظلم ك تعريف ن مور
لم يؤد إلى باطل: اس ست عجب اور كبر بيدان جوع يادوسرت مفاسد كاخطره نجوى وجي يهكو اس كى
تعريف تدوم لوكولك محمد كا خطرهموع يا مدون تك اعمال صاح يجوز وي كاخطر ٥ جور
بعض كاكيناست كم مما نعت اسل وقت ب كه آ دى فى مدرح كوريا حاصل كرف كاذريعد عاليا بون
وه احاديث كنت مندير تعريف كرتا جازة معلوم بموتات:
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أهلُ الجنة مَن ملأ اللهُ
أذنَيه مِن ثناءِ الناس خيرًا، وهو يَسمع، وأهل النار من ملأ اللهُ أُذنیه مِن ثناء الناس شرًّا، وهو
یسمع". (سنن ابن ماجه، رقم: ٤٢٢٤، باب الثناء الحسن). لعن مسآوی کی اسکیموجودگی یں ی تعریفکی
جات وهىب.
حضرت خديج رضى الله عنها في رسول الله صلى الله عليه وسلم كى تعريف كى: "فقالت خديجة: كلا! والله
ما يُخِيك اللّهُ أبدًا، إنك لتصل الرَّحِمَ، وَتَحمِل الكَلَّ، وتكسب المعدومَ، وتقري الضيف،
وتعين على نوائب الحق". (صحيح البخاري، رقم: ٣، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم)
اورا أى الفاظ مي ابن الدغنه فى حضرت ابوبكر رضى الله عنه كى تعريف كى حمى - "قال ابن الدغنة: فإن
مثلك يا أبا بكرٍ لا يَخرُج ولا يُخرَج، إنك تكسب المعدوم، وتصل الرَّحِم، وتحمل الكلّ،
وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق". الحديث. (صحيح البخاري، باب هجرة النبي صلى الله عليه
وسلم وأصحابه إلى المدينة).
في كريم صلى الله عليه وسلم فى خود وبات ست صحاب كرام كى موجودك ميس انك منا قب بيان فريات.

تویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرحم أمتي بأمتي أبو
بكر، وأشدهم في أمرالله عمر، وأصدقهم حياءً عثمانُ، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب،
وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ألا وإن لكل أمة أمينًا،
وأن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجرّاح". (سنن الترمذي، رقم: ٣٧٩١، باب مناقب معاذ بن جبل. وقال
الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.)
قال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم لََّشَجِّ عبدِ القيس: "إنّ فيك لخصلتَين يُحِبُّهما اللهُ:
الحلم والأناة". (صحيح مسلم، رقم: ١٨، باب الأمر بالإيمان بالله ورسوله)
اس ـ علاده منا قب كالوراباب بت- غيز بتس محابه كرام فى رسول الله صلى الله عليه وسلم كى موجودكى
من آپ كى شان ثى قصائد كت تح.
مما نعت والى حديث:
عن أبي موسى رضي الله عنه قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يُثني على
رجلٍ ويُطرِيه في مدحِه، فقال: «أَهلكْتُم، أوقطعتم ظهرَ الرجل". (صحيح البخاري، رقم : ٢٦٦٣، باب
ما یکره من الإطناب في المدح. وفي الباب روايات أخرى، ينظر: صحيح مسلم، باب النهي عن المدح إذا كان فيه إفراط
وخيف منه فتنة على الممدوح. ومصنف ابن أبى شيبه، باب في الرجل يمدح الرجل)
تطبيق:
قال العيني: "فيه جواز مدح الإنسان في وجهه لمصلحة، ولا يعارض قوله: "احثوا في
وجوه المداحين التراب"؛ لأن هذا فيما يمدح بباطل أو يؤدي إلى باطل". (عمدة
القاري ١٠٨/١. وينظر: شرح النووي على مسلم، باب النهي عن المدح إذا كان فيه إفراط وخيف منه فتنة على
الممدوح. وفتح الباري ٤٧٦/١٠-٤٧٨. وفيض القدير ٢٣٧/١).
اي من برافي تعريف من كريم صن كى وعا:
حافظ ابن حجر رحمه الهدف منه بر تعريف كرت كى مما نعت كى اور نجى بت فى أحاديث ذكر فر ماكر تطبيق بيان
کی۔۔اور"احثوا في وجوہ المداحین التراب" کےپارگ معایییاککےیں۔ یاہےآخری
سلف صالحين تايك وما أقل كاب، جوآ دمى كواس وقت وهى حاسب جب اس سك منه يراس كى تعريف كى

تویرفصل
٢٥١٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
جاسے۔ (فتح الباري ٤٧٦/١٠-٤٧٨)
وعايبٍ: "اللّهم لا تؤاخذني بما يقولون، واغفر لي ما لا يعلمون، واجعلني خيرًا ممّا
يظنون". (شعب الإيمان، رقم: ٤٥٣٤)
بعض روايات مث است حضرت ابوبكر رضى الله عنه كا عمل قرارديا كياب- (كثر العمال ٥٣٠/١٣)
يزيد ، آخر م یکیوی: أحسبه ھکذا ولا أزكي على الله أحداً. لعن یر-خيال
من اليباب اور مي الله تعالى ] بال اس كوقائل تعريف بي كيتا؛ كونكم الد تعالى جانتاب كرده قائل تعريف ب
بِےہیں۔
انتھی بتوفیق الله تعالی

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
تویصل
١٤٠
إِذْ قَلَّدَانِ مَا تُخْشَى عَوَاقِبُهُ
كَأَنَّنِي بِهِمَا هَدْيٌ مِنَ النَّعَمِ
ترجمه اس لام شعراور خدمت في مير كا مي (كناجول) كايتا ؤال ديا، حس كا انجام بست
خطر ناك ب، كويا ئ شعراورخدمت كم وجده قربالى كاونت بن كيا-
لغت:
إذ: برات تعليل، تعليل لطلب العفو.
قلّدا:
قلَد (ض) قَلْدًا: مورنا- قلَد الحبلَ: (١) رى كوبثنا- (٢) ايك دها كهدوسر يرموزنا-
قَّد.(١)گے س بارد التا، بارہہانا۔(٢)تقلید کرنا۔ قلّدےہہتےلازیمعالی ھیہیں۔
تُخشَى: خشي (س) خشيةً: أُرت ربنا-
عواقب: جمعُ عاقبةٍ.
عقبى كازيادوتر استعمال اينوع انجام ـ لي موتاب؛ قال تعالى: ﴿سلام عليكم بما صبرتم فنِعمَ
عُقبى الدار﴾. (الرعد: ٢٤). اور عقوبة زيادةتربر، انجام اورمزاسك معي ين آتا؛ كما في
الحديث: "اللهم أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عُقوبتك". (صحيح مسلم،
رقم: ٤٨٦، باب ما يقال في الركوع) اورعاقبة عام ؛ قال تعالى: ﴿فانظر كيف كان عاقبة
المجرمين﴾. (الأعراف: ٨٤) وقال تعالى: ﴿والعاقبة للمتقين). (الأعراف: ١٢٨)
هَدْيٌ:
الهديُ: ما يهدى إلى الحرم للذبح: يرا فى زمافي مس بدى ک جانورول مي قلاده ؤا لت تع؛
تاكد كولى جير مجهاز نذكر .
هدى (ض) هِدايةً: بدايت كرنا-
النَّعَم: مقروچو،واوٹےہیےآتاپ اور أنعام تع ہو،ھ ایل، بقر، غنم،ٹولےہیے

تویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
آتات - (تاج العروس ٥١٠/٣٣-٥١١)
نعِم (س) نَعَمًا ونعمةً: کایک مُعن نعمت من بونا-اوتش كو نعم اس ليے کت ی کماوت عرب ے
يمال سب ست برؤى تعمدت حى، جب تكاونت نه بوه جالورول كو العام فيس كتـ "إنما خصت النعم
بالأبل؛ لكونها عندهم أعظم نعمة". (تاج العروس ٥١٠/٣٣)
اعراب:
إذ: حرفٍ تقليل، قلَّدانِي: فعل، الف: فاعل، نون: وقاية، ى: مفعول اول، ما: موصوله،
تُخشَى: فعل مجهول، عواقبه: نائب فاعل، فعل نائب فاعل ست عل كريوراجمله صلب، موصول صله على
كرمفعول ثانى-
كأنَّنِي: حرف مشبه بالفعل، ى: اسم، بهما: حال ◌ٍ، أي: (متصفًا) بهما. لعن اس حال مي كم
مي شعراور خدمت ت متصف تهاء اس مثل لكابو اتها، مث بدى كاجانورتها . (٢) حال تحمي ◌ٍ؛ يلكم شبهتُ
ع ◌ٌعَلقب، شبَّهتُ نفسي بهما، أي: بهدي من النعم بسبب الشعر والخدم لعن شعراورخدمت
ك وجدت مثل است آب كوبدى ، جانور ک ماتم تشييد ويتامول- يدومرامعنى وائ ب، اور با معنى ]
مطابق حال بعات مثل تكلف ب - هديٌّ: موصوف، من النعم: كائن محذوف ت معلق بوکرصفت ،
موصوف مقتل كرغرب.
تشرت:
إذا قلَّداني: م الثّد معافى ما فكار بامول اورتوين كروبامول؛ اس في كه خدمت اور شاعرى ] نتج
س .مُےہہت یزیادیالبوگ یں۔
ما تُخشى عواقِبُه: وهبرايال اوركناه بن كانجام راب.
هديٌّ مِن النَّعم: اوث، قربانى كاجانورت، اس كوندز كى طرف ا جاياجاتاب اوراس كويتا مير
بوتاكم جُ ذن كرف ى جارب بين، أى طرح مثل بجى شعروشا عربى اور باد شابول كى خدمت كم وجدت
بلاكت كى طرف جار باتها اور نجع يتها بجى نتها-انجى جُ محسوس بوااورئيس غفلت ت بدار بموا،تورسول الله صلى
الثّه عليه وسلم كى شان مثل قصيده مدحين كن كريس فى اس كاز المدكيا-
هدي من النعم من سؤال بوتاب كون هم رحمه اللّدفي جو باكو كياتها شعراورشا عربى اور خدمت وهو

تویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
بالقصد تها مجورى خميس تحمى، توجانورشعمل ساند وتشبيه ك؟
چواب ا جامےےْرہہے ◌ُ تشیے کمیچے ہالوراپ انجام ےےْر ہوتاے،یی چی ایامی
انجام تبخر تها- بر جميل تثبي مقصود خس- يسعى واشع باوربعض شرات فى وجد تشينيديان كاب كم:
جى طرح بدى ٤ جانوركوبركوفی س ک كل بين قلاده بموفى كى وجد ته بيجان ليتاسب اورلوك اى
-٤ سا تحد بخير فجاء أنس كرة، بمراحال بجى الياى بموكيا تها كه جوكوفی مجم ديكتات بير إبراحال اوركناجول
کا علم ہوجاتا، چومس ےشاعریاورخدمت یکے ے۔
قلداني:
اتمص كى تقليد ك معى:
اشكال: مقلد ] لفظ ئ جانورت تشجيب، يزكل من بناءالن والامقلد ، مقلدئيس؟
جواب:(١)معزن جانورےتشھی اھیاہے،یےقلاده جب انسان ےگے ہیں یوتوپاراورچانورکے کا
مي بموتوينا كبلا تاب، اب ونكه مقلد امام ] كا مي إلى عقيدت اور محت كابارؤ الكتاب؛ اس لي است مقلد
كت بين، يااس لي كه مقلد معنى مقلد ، جي من وجهك الجميل لقد نور القمر من تنور
القمر - آدمى است كا من امام ك اتار كابارة الكتاب-
(٣) لغات ت معلوم بوتاب كمية لفظ جانورك مماته مخصوص في، انسان ، لي يجى آتاب؛ يمكن
احاديث مثل جى يد لفظ انسان - سل آباب: اسمك بت فى أحاديث ميل، الكويت:
"فتلقَّاهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم على فرس لأبي طلحة عُرْيٍ، وهو مُتقلّدٌ سيفَه".
(صحيح البخاري، رقم: ٣٠٤٠، باب إذا قُزِعوا بالليل)
قلّد: خود يات معانى ] في آتاب، صرف قلادة والت ] معى مين يس؛ بلكن اتجارع س معنى ميس
ھی آتاب۔
تقليدكى اصطلاحى تعريف:
تقليدكى يست فى تعريفات كى ت بير، آسمان بيب: (١) إتباع الغير في القول أو العمل من غير
مطالبة الدليل. (٢) اتباع إمام من الأئمة في فهم الحكم من الدليل.
تقليدکی تمیں یں:
(١) حُمور؛ قال تعالى: ﴿أطيعوالله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم﴾. (النساء: ٥٩)

تویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
﴿فاسألوا أهلَ الذِّكر إن كنتم لا تعلمون﴾. (النحل: ٤٣) ﴿واتَّبِع سبيل من أناب إليَّ﴾.
(لقمان: ١٥) ﴿فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولُيُنذِروا قومَهم إذا رجعوا
إليهم﴾. (التوبة: ١٢٣) جولوك وائيمن آسر آعليم وبين توباقى لوكول کوچاست كمان ك بات مان لين .
(٢) مذموم؛ قال تعالى: ﴿قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباء نا﴾. (لقمان: ٢١)
پیتقدیدکی رمتمیں اوریں:
(١) تقليد عام؛ قال تعالى: ﴿واتَّبِع سبيل من أناب إليَّ﴾. (لقمان: ١٥)
(٢) تقليد خاص؛ قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اقتدوا باللَّذين من بعدي أبي بكر
وعمر". (سنن الترمذي، رقم: ٣٦٦٢، باب مناقب أبي بكر الصديق)
تقليدخاص کی چندٹایس یدیں:
١- الحل مدين في كما تها كمهيثم زيد بن ثابت سك فتوى كومائير ح، سى اورك فتوى كونهم، غير سح- عن
عكرمة: "أن أهل المدينة سألوا ابن عباس رضي الله عنهما عن امرأة طافتْ ثم حاضتْ، قال
لهم: تَنْفِرُ، قالوا: لا نأخذ بقولك ونَدَعُ قولَ زید". (صحيح البخاري، رقم ١٧٥٨، باب إذا حاضت
المرأة بعد ما أفاضت)
ان كى اس بات يرابن عباس رضى الله عنه فى يد مي كماكتم فقد حضرت زيد كى تقليد كرك كناه سك مرتكب
ہوکتُ -
٣- الوموى اشعرى رضى الله عنه فى ميراث لايك مستله كاجواب وس كرسائل ست كماكه عبد الثدين
مسعود رضى الثمد عند ت بج يوجد لينا- عبد الله بن مسعود كا فتوى اليوموى اشعريه ] فتوى ] خلاف
تها، جب اس كاتذكره البوموى الشعرى لهست بموا، وفر مايا: "لا تسألوني ما دام هذا الحَبْرُ فیکم".
(صحيح البخاري، رقم: ٧٣٦ ٦، باب ميراث ابنة الابن مع بنت)
وفي رواية: "لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحَبْرُ بين أظُهُرِكم". (السنن الكبرى للنسائي،
رقم: ٦٢٩٥)
اس تم كى مزيد ثالين "تقليدكى شرعى حيثيتعين ويحى باست عين.
تقليدى اي تقسيم يب: ١-تقليد قصى - ٢- تقليد غير شخصى-
(١) تقليد فى أصول الحديث: روات ] حالات اور حديث شريف كى حيثيت متعين كرف مين اتمن كى
بات مان ليناء الل كوسب ما بين؛ ليكن جيب بات يدب كر ومرى تم كوشرك جلات معين.

نویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(٢) تقليد فى فروع الدين: احكام مين اتمن كى تشريحات برعل كرنا-
يجد فقر اشارات ست، حس كى تفصيلات تقليد ك موضور عيدالكهى فى كتابور مين ويحى باست ين-
تقليدى موضوع يربود كتابولكنام:
(١) قيل الرشاد- حضرت مولا نار شيد احمد كتكوى-
(٣) ايضارح الأدلة- حضرت شخ البند مولانا محمود حسن".
(٣) الاولية الكاملة- حضرت شخ البند مولانا محمود حسن.
(٣) غير التقيد فى اثبات التقليد - حضرت مولانا غير محمد جالند هرئٌ-
(٥) تحقيق مستهد تقليد - حضرت مولانامحمد المن صهدراكائوىّ-
(٣) الكلام المفيد فى اثبات التقليد - حضرت مولانا سرفراز مقدار صاحب".
(٤) تقليدكى شرعى ضرورت - حضرت مفتى عبد الرحيم لا جهورى
(٨) تقليدكى شرعى حيثيت - حضرت مفتى محمدتقي عثمانى صاحب
(٩) خلاصة التحقيق في حكم التقليد والتلفيق للعلامة عبد الغني النابلسي.
(١٠) الاقتصاد فى التقليد والاجتهاد- حضرت حكيم الامة مولانا هانوىّ-
(١١) اجتماد وتقليد افادات - حضرت هانوىٌّ، ترتيب مولانا محمد زيد مظابرى (حضرت ثانوىّكى مختلف
كتابولت تجع ككبـ)
(١٢) قواعد فى علوم الفقه - حضرت مولانا حبيب احمد كيرانوى-
اعلاء السفن ٤ في حضرت مولانا ظفر احمد عثائى فى ايك مقد من حديث سـ مباحث يرلكماتها، جوقواعد فى
علوم الحديث ] نامت تخ عبد الفتاح الوغد وكى تحقيق ٤ سماته حجب مكاسب، اورايك مقد مر فقبي مباحث
بإ حضرت مولانا حبيب احمد كيرانوى صاحب فى تحرير فر ماياب-
قديم طباعت مثل ال كانام إنهاء السكن تها- مقد مه حديث جلد اول حمى اور مقدمة فقهية جلد دومرقى،
يجر اعلاء السفن ٤ مسا تد طبع بولى تو كتاب تح شروع مي جلد اول اور جلد دوم فى، يجر بعد بين اعلاء السنن ]
جديدايؤ يشن مثل جوادارة القرآن ت حضرت مفتى آفى صاحب كى تعليقات -٤ ماته بحياب، يه مقدمات كتاب
ےآخر ییشامل کمے کمے ہیں۔
اس كتاب ث الفائدة الثانيه ےتحت رسالة مستقلة في الاجتهاد والتقليد -کنام - ص:٨
س من١٩٩٠تك تقليد يرات مفصل اور حقق ابحاث موجودبين - حضرت مولاناف ويكر مماحدث كماتهد علامه

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٥٨
تویںفصل
ابن يح كى تقليد ٤ خلاف بحث اور تقليد ، عدم جواز بريش كرده اعتراضات سكايک ايك جز كا مفصل اور
المينان خش جواب دياب -
(١٣) جد اللّه البالغی چی اس یږبحثې۔
(١٢)الإنصاف في بیان أسباب الاختلاف للشاہ ولي الله رحمه اللهےآخر ستقلیدی کثے.
(١٥) عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد: مؤلفه: شادولى التد رحمه الله-اردوتر جمه: مولانا
محمد احسن نانوتوى-
(١٣) كمية الفصل: حضرت مولانا عبد الحى كفليتوى: خطيب جامع مسجد ركون-
(١٤) اجتماد اور تقليد: حيم الاسلام حضرت مولانا قارى محمد طبيب صاحبٌ، اس مي مستك تقليد كى ذهنى
اورقکری حقِّق ےعقلی شبهاتےجوابات ییں۔
(١٨) تقليد اتمن اور مقام الوضيفة: حضرت مولانا اسماعيلسبهعلى صاحبٌ.
(١٩) أكّر يرى مس الك رسالة تقليد فعى ] نام ست بمارت مدرسة دار العلوم ذكريات شالع بواب-
بلاغت:
قلداني: سيبكى طرف نبت ب ؛ اس في يهدمجاز مرسل، قيل =٢.
شعري تثير مثل ب، ينت كى تشبيه بعينتك ما تحددى تكاب - نظم رحمه اللّدت است آب كواس جانور
ح ماته جوندن كى طرفى جايا جار بابواوروهات انجام تب خر بون تشبيه وكب.
قلاده كوآ ثام ، مماتد تشيهدى، آعام وذلوب: مشبه، قلاده مشبه به- مشبه بن مذكورب؛ اس سل استعاره
تصريحي بوا، اور قلادهت قلَّد مشتق كياكيما؛ اس في استعارة تبيعه بمواد
انتھی بعون الله تعالى وتوفيقه

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣۵٩
نویںفصل
١٤٢
أَطَعْتُ غَّ الصِّبَا فِي الْحَالَتَيْنِ وَمَا
حَصَلْتُ إلَّا عَلَى الْآثَامِ وَ النَّدَمِ
ترجم سےدولول حالتول(شعرٹاعریاورخدمت) مں خواتش کی کمای کی بیروی کی اوری نے
(اس ] بدا ميس) كنا بول اورندامت سموايكون حاصل نس كيا-
لغت:
غَيّ: غَوَى (ض) يغوِي غَيًّا وغَوايَةً: تحت كراه مونا- أغوَى: كراه كرناء
الغَيُّ: تحت كرى؛ قال تعالى: ﴿قد تبين الرشد من الغيِّ﴾. (البقرة: ٢٥٦)
غاوِ: اسم فاعل - : غاؤُون، وغواة؛ قال تعالى: ﴿والشعراء يتبعهم الغاوُون﴾. (الشعراء: ٢٢٤)
قال أبو نواس:
ولقد نَهَضْتُ مع الغُواةِ بِدَلْوِهِم ﴿ وأسمْتُ سَرَح اللَّحِظِ حيثُ أَسَامُوا
یعنی می کمراه لوکوں ےیاتھچوکیا، جمالےہہکتاہکاؤول جرتے ،ی ھی مجرتا،اور چمالوهایی
نظرك جانوركوجات، من بجى جراما-
اس ش غُواة: غاوٍ كى جع -آح ،ا شعر بجى بت الحجاب:
فإذا عصارة كل ذاك آثام
٠
وبلغتُ مابلغ امرؤ بشبابه
مشهوري كميد اشعار ابونواس ک یل -(طبقات الشعراء لابن المعتز ٢١٢/١، أخبار أبي نواس. المثل
السائر في أدب الكاتب والشاعر ١٦٤/٢، النوع: ٧. البلاغة الواضحة، ص/ ١٦٠، أضرب الخبر)
الصِّبا: صبا (ن) صَبْوًا وصَبوةً: حين كى طرف يا كيل كووكى طرف ماتل بونا-
صبا إليه: مشتاق بونا، ماكل بمونا؛ قال تعالى: ﴿قال ربِّ السجن أحب إليَّ مما يدعونني إليه
وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين﴾. (يوسف: ٣٣)
صبا (ن): كا ايك معنى: ديماكى طرف ماكل مونا-(تاج العروس ١٨٥/٣)
الصِّبا:(١)الز کین،معمری۔ (٢) شوق وميلان -