Indexed OCR Text

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٥٢٠
ـاتویفصل
طاع (ن) طَوْعًا: اطاعت/ تابعدارى/ فرمال بردارى كرنا.
الأُمم:أُمہ کمع۔۔
الأمّة: (١) و( جماعت بن كاوين ايك بواس كى اصل أمَّ يؤمُّ: قصد كرنا- توجن كامقصودايك بمواده
است ؟-
(٢) خود مذيب ، مع شب؛ قال تعالى: ﴿إن هذه أمتكم أمة واحدة﴾. (الأنبيا: ٩٢) أي:
دینکم واحد.
(٣) مدت؛ قال تعالى: ﴿وَادَّكَرَ بعدَ أُمَّة﴾. (يوسف:٤٥) اس لفظك مزيد حقیق گزریک ب.
اعراب:
لمّا: حرف شرط، دعا: فعل شرط، كُنَّا الخ: جزاء
دعا الله ...
دعا: فعل، اللهُ: فاعل، داعينا: مفعول، داعينا ياه ، فتم كما تهمونا جات، كر وزن شعرى كى
وجدت مجزوم .
لطاعته:
١-وك شمير "الله" كورائع ٢- ٢- داعي كى طرف راجع ب؛ كمولكن رسول الله صلى الله عليهوسلم كى
الماعت ورحقيقت الثدى كى الطاعت ب.
تشرت:
دعى اللهُ داعينا. أي: سمى الله ووصَف الله رسولَنا بأكرم الرُّسُل.
حاصل يدب كه جب الله تعالى فى رسول الله صلى الله عليه وسلم كواكرم الرسل كاشرف بخشاء تويم خود
بجوداكرم الأمم بن كَثُ .
أكرم الرُّسل: رسول الله صلى الله عليه وسلم كا فضل ترين رسول بونابا لكل ظابرب اور الفصل الثالث من
تقصیل ےکزرچکا ہے۔ وفي الحدیث : "انا سید الناس یوم القیامة". رصحیح البخاري، رقم ٤٧١٢، باب
ذرية من حملنا مع نوح).
"وما مِن نبيِّ يومئذٍ آدمَ فمَن سِواه إلا تحت لوائي يومَ القيامة". (سنن الترمذي،
رقم: ٣١٤٨، باب ومن سورة بني إسرائيل)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢١هـ
ساتوی فضل
شعرك معانى:
لمَّا دعا الله داعينا ... اور ... كُنّا أكرمَ الأمم كيا مرادب؟
(١) وائح معى يب كه أكرمية التابع بحسب أكرمية المتبوع ك مطابق چونكه رسول الله صلى الله
عليه وسلم الكرم الرسل بين تويم بجى اكرم الاسم ين.
جي كور زروز يكDRIVER (أرائيور) بعمى دور ،DRIVERS (أرايورول) كاكور زاورانت اعلى
بوتاب، أى طرف أفضل تزين في كى امت بعى أفضل ترين است بوك.
(٢) داعينا: الله كا عطف بيان، يا بدل ت كم الله تعالى خودواعى ب- لطاعته: دعان متعلق ◌ٍ.
معښہے:
جب الله تعالى فى جوكم حرك طرف دعوت دي والاسب بم كورسول الله صلى الله عليه وسلم ] ذر بعد دعوت
دى اور بدايت نصيب كى، س اور بيك ذريعني؛ بلكن اكرم الرسل ] ذر بعدبم كودعوت دى،تويم جى اكرم
الأمم بن سكَث .
(٣) وائ ست مراد: ول ؛ كمونكه دعوت قبول كرفي ، بعد اصلاح كرن كادائ اور سع ؛
حديث مثل : "ألا وإنَّ في الجسد مُضغةً، إذا صلحتْ صَلَح الجسدُ كلُّه، وإذا فسدتْ
فسد الجسدُ كلُّه ألا وهي القلب". (صحيح البخاري، رقم: ٥٢، باب فضل من استبرأ لدينه). لغى ول يورى
بدن کی اصلاح کاوسیلهاورباعث ؟.
جب الله تعالى في مارت داول كويد بدايت بجشى كريم رسول الله صلى الله عليه وسلم كى الطاعت كرين،
جحقيقت من الله تعالى كى الطاعت ب. تورسول الله صلى الله عليه وسلم (جوكم اكرم الرسل بين) كى اطاعت كم وجد
سع بم بجى اكرم الأسم بن كَثُ.
بعض فى اسل شعركوشعر سابق ] مضمون كى ولكل مناكر اس طرح جوزاب:
نحن أکرم الأمم: مغرى، وأکرم الأُمم مِمَّن مَنَّ الله عليهم وأکرمهم: کېری، فنحن مِمّن
منَّ الله علينا وأكرمنا: نُّجــ
انتهى الفصل السابع بتوفيق الله تعالى
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله صحبه أجمعين

وسلم
عَّ
صلى الله
الفصل الثامن
في ذكر جهاد النبي

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
۵٨۵
آھویںفصل
١١٨
رَاعَتْ قُلُوْبَ الِعِدَى أَنْبَاءُ بِعْشَهِ
كَنَبَّةٍ أَجْفَلَتْ غُفْلاً مِنَ الْغَنَمِ
ترجمة: رسول الله لكى بحثت في وشمول ] ولول كوافي أراد يا جي شيركى آواز ف خير بصير،بكريول
کو یھگادیێ ے /بدکاویچې۔
لغت:
رَاعَ (ن) رَوْعًا: أُرناء ◌َر انا-
رَاع الأمرُ فلانًا: (١) وراناء ◌َبرادينا - (٢) يستندآ ناء شاتدار معلوم مونا- هورائع. نج: رُوّع.
رَوِعَ (س) رَوْعًا: بت مجدداربونا، بت شانداربونا.
أراع / روَّع: أرانا،كرادينا - إرتاع / تروَّع: أرنا، خوف زده مونا.
قُلوب: قلبٌ ك عب- معناه: لحم صنوبري مركوز في الجانب الأيسر.
العدی:
عادَى مُعاداةً وعِداءً: وشى كرناء سى كار ثمن بغناء
العدوّ: وحمن (مذكر ومؤنث دونول ] لي ٢، محى اس كا متوترتبعلى آتاب - نيزاكر چ اس كى جع ◌ٍ،
يحر بجى يست فى مرتبة بى لفظ حثية اورجع ، لي جى آتاب، روايات مث ب: "إنّما خرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش، حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد".
(صحيح البخاري، رقم : ٣٩٥١، باب قصة غزوة بدر).
عدوّ كى جع: عدَّى، أعداءً، جمع الجمع: أعادٍ.
أنباء: نبأ (ف) الرجل نبئًا، فجرويها- النبأ عظيم الثان اوريّى جر - ج: أنباء.
بعثته: بعث (فى) بعثًا وبعثةً: بهيجها، ◌َهر بهيناء، وقد بهيجتا- البعثةُ بما تده، وهوقد چوخاص مقصد]
لي بصجاجا في Delecation.
النبأة: شيرك چمائ-تقريباً ساءت ثرات في نبأة كاسبى مطلب بيان كياب كر لغت كى كتابون مين

أنهوي فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
نمين به لفظ صر احتاس معنى مثل به لماء بال الناباقول كود يكت سوت يهال يسعى مراوليا جاسكتاب:
(١) مشهورامام نحوولفت خليل ابن فرابيدى (م.14ه) فى ذكر كياب كر نبأة كة كى آواز علاوه دوسرت
جانورول ك آواز ـ لي چی بولاجاتات: "والنبأة: صوت الكلاب ونحوها".(كتاب العين ٣٨٣/٨).
(٢) لغت كى عام كتابول مثل بجى نبأة كايك معنى مطلق آواز يجى بـ "وقيل: هي الجرس أيًّا
كان". (تاج العروس ٤٤٩/١) " وسمِعتُ نبأةً صوتًا". (أساس البلاغة ٢٤٠/٢)
(٣) النبأة: عظيم الثان جر - نبأة ت كماتوب تواس كا بجي وبى معنى مرادليل، يعنى ريمال عظيم
الثان كاسفى بوسكتاب، اور عظيم الثان آواز مي شيركى آواز بجى داخل ب، جواس ـ آفى ك خرويق -
بهرجال نبأة شيرك آواز ى معى مثل بوسكتاب، جيا كهشرات فى بيان كياب، ليكن كة كى آوازكو نباح اور
شيرك آوازكوزئير كية بين، اور بكى آوازكو نبأة كت بير توشعر كاي غمار فى يد موكا كموشمنول ولول كورسول
الثّ صلى الله عليه وسلم كى بعثت كى نجرول فى اليا ورايا جي غافل بهيره، بكريال كى كى آوانت إدهر أوهر بهاكتى
ين- يمال بكى آواز مراد تمس؛ لكن عام آواز مرادف - مصنف رحمه اللّدفى أنباء كى مناسبتت نبأة كويطور
جناس استعمال كياب- تعاطى فى فقد اللغه من اصوات خفيه ك فيل مي نبأة بيان كيا اوراسك معنى وهي
الصوتُ ليس بالشَّديدِ لكماب (ص ٢٣٣) يالكى آوازست مراروبلكى فى وحمكب.
أَجفَلَتْ:
جفَل (ض) جُفولاً: (١) بجاكنا- (٢) كثيراناء بريثان چونا- (٣) بدكنا- أجفَله / جَفَّله بهكاتا، بدكانا-
غُفْلًا: جمعُ غافلٍ.
غفَل (ن) غفولاً وغفلةً تناقل مونا، عدم توجدكى معاير يجول جانا- أغفل الشيءَ: ماقل بونانظر اند اذكرنا ..
غفل ےہےزیاہہمعایی یں یکیہال ہے غافل کگعې۔
الغنم: بخير، بكريال- اس كاواحد ئس، يد اسم جنب.
غنم (س) غنمًا:ال تغنيمت حاصل كرنا- شايد بكرى كو غنم اس مي کت ی کـ بھیزبکریال چی غنیمت
ےورجمی یں؛چنا نجمشابدهاور محمريدت كراس من اور جانورول كا بد أعت مشقت كم اورفع زياده٢-نز
اس مث بت فى خويال بعي ين - مال تغنيمت كونجى غنيمت اس لي كية بين كمية وفائدهني فاتدوب، بمعنى ايك
زائد فاتدول كما كه جماولو الثد سلي ب اور مال غيمت مفت مس عل كيار

آهوي فصل
ON،
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
اعراب:
راعتْ فعل، أنباء: فاعل، قلوب: مفعول، أجفلَتْ غُفَلًا: يدوراجململ كرنبأة كى صفتب-
كنبأة: (١) جار مجرور راعت تتعلق ب- (٢) رَوَّعتَ ترويعًا مثلَ ترويعِ نبأةٍ.
ثرت:
اعدات دين ] خوف وترابت كمايد مثال يش ك كي كه بجيز بكريول كااست واريووكى
ميدان مث بوءاچاتك غيرك آوازيا سى تم ك آبث آجات توسارى بكريال انتالى خوفوده موجاتى بين اوراس
خوف ك وجدت إوهر أوهر بهاسنة لكى بين - اسل بهرب بموت ريوز كوسميثنا ايك مشكل كام بموتاب، اى طرف
رسول الله صلى الله عليه وسلم كى بعثت كى جري من كروتمن تحت إيثان موسكة؛ اس في كه انبول في كابول
اور نجوميول ست اور مذيب ، باول ست مكن لياتها كم يدوى آخرى في بير.بن كى جرين بم سفة أور لوحة چل
آربب بين اوراس سعود كريه كمان كاوين دومرت تمام اديان بر غالب بوكا.
يُمضمون الفصل الرابع في مولد النبي صلى الله عليه وسلم مين كزر چكاب كهو من بعثت كى
خرين من كرس قدر بريثان اورؤوف زده بوكث فت.
ثاليس: رسول الله صلى الله عليه وسلم ] ايك خط كاثر ماحظ فرما كين جست واع بوتاب كه آب كى
بعثت كى جرت بروت بلا بادشاه اورديا كى عظيم (super Power) حكموتشير وركى قصير، توعام لوكول كاكيا كينات
١- برقل ک بارس مس الوسفيان فى كبمائها: "إنّه يخافُه ملِكُ بني الأصفرِ". كورول كابادشاه رسول
الثّ صلى الله عليه وسلم - أرباب- اى حديث مثل برقل كايه تجره على نقل كياكيابٍ: "فإن كان ما تقول
حقًّا فَسَيَمْلِكُ موضعَ قدميَّ هاتين، ... فلو أنّي أَعلَم أنّي أَخلُصُ إليه لتجَشَّمتُ لِقَاءَ ه، ولو
کنتُ عنده لغسلتُ عن قدمِه". (صحيح البخاري، رقم: ٧، باب کیف کابدء الوحي)
٢- المقوقس: "فقبَّل الكتابَ وأكرَم حاطبًا وأحسَن نُزُلَه وسرَّحه إلى النبي صلى الله
عليه وسلم". (دلائل النبوة للبيهقي ٤ /٣٩٥، السيرة النبوية لابن كثير ٥١٤/٣)
٣٠- يُجرات ستک یاوريول كاخوف زوه مونا اوراً خر مس صلح كرلينا: "فلما أتى الأُسْقُفَّ الكتابُ
وقرأه فظِع به وذعره ذعرًا شديدًا ... ". ال قصد مثل مذكور كمخط على ، بعد أنبول في حين بو
لوكول حمثوره كما؛ كر مستلد حل ند بجوار تورسول الله صلى الله عليه وسلم كى خدمت مش اي وفد بهما تفصيلى واقعه

۵٨٨
آلهوين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
ميرت كى كتابول ميس مذكور ف- (دلائل النبوة للبيهقي ٣٩٠،٣٨٥/٥. السيرة النبوية لابن كثير ١٠١/١ وما بعده)
وفي الحديث: "نصرت بالرعب مسيرة شهر". ايك مادكى مسافت تك مرار عب مهاٌ
جاستست مرى مدوك كيب-(صحيح البخاري، رقم: ٣٣٥، كتاب التيمم) اس حديث ك شرح من علمات بت
تقصیلاتبیانریال ییں۔
أنباء تُعلاے؛اس پےک(١) مُخبر بہ کٹرے۔ (٢)ہٹےلوکول ے اپ اپ علاقوں ی
يجر بينما فى حى، لعن مجرين كثير ت - (٣) تعظيم ثان كى وجدت-
بلاغت:
أنباء بعثته من مجاز عقلى ب، سبب كى طرف نسيت كل كاتب، ورند ور حقيقت رعب واست والا الله تعالى
انتھی ولله الحمد

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٥٢٩
آلهوير فصل
١١٩
مَازَالَ يَلْقَاهُمُ فِي كُلِّ مُعْتَرَكٍ
حَتَىَّ حَكَوا بِالْقَنَاَ لَحْمًا عَلَى وَضَمِ
ترجمه: (١) رسول الله صلى الله عليه وسلم:بجيشه برميدان جنك مثل الن كا مقابله كرست رب؛ يمال كاكه
وثمن مسلمانول ک يزول بين اس كوشت كی طر جوسكة، وكات كرلوب كماتدلتكادياجاتاب.
(٢) وثمن يزول تك زمول كى وجدت قصاب ،خة يدرك موسة ويالوب يرلك بموت أوشت كى
طرح بوسكة.
لغت:
لِيَ (س) يَلْقَى العَدُوَّ: مقابله كرناء اً من سماسف مونات
مُعْتَرَك: (١) محلّ الحرب. (٢) الحرب. عَرَكَ (ن) عَرْكًا: ركزنا، جَنَّك مي حمله كرنا-
غَرِكَ (س) عَرَكًّا: جَنَّ م زبروست حمله كرنا- اعترَكُوا: يا بم تكر انا،ثم بهير بوناءالرّنات
اکے معترك:(١)میدانِکارزار،ظرف مكان۔(٢)یامصدر شئ ے اعتراك ےُعی یں
٢، ليعن تهمسان كى جنّ.
حَكَوا: مثابه جونا-حكى يحكى حكايةً: (١) نقل كرنا- (٢) مثابه جونا.
القَنَا: قَنَا(ن) قُوَّا: سررُ يونا- هو قان.
قَنَى (ض) قَنْيًا: جَع كرنا- قَنِيَ (س) قِنَّا: راضى جونا- القُّنْوُ: مجورول كا ◌َها- ج: أقناء، قِنوان.
القناةُ: (١) وميزه بس ك وتدان تد جول- وتدان واست كور مح كت بين- (٢) يره كاؤعدا- (٣) بانى
کی نای/یل- ج قنوات، قنًّا.
شعر يس قنات يزه مراوب؛ چونكه ودخونتركين اور مرتبوجاتاب، اى في قنا كبلاتاب.
لحمًا:
لَحَمَ (ن) لَحْمًا: مضبوطكرنا- لحم (ف) لَحْمًّا: (١) بدى كاكوشت اتارات (٢) كوشت هلانا-
لَحِم (س) لَحَمَّا: لَى جَملا زم بموسكاربناء يحس جانا- لَحُمَ (ك) لحامةً ولَحِم (س) لَحَمًّا:

آلهوير فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٥٥٠
موثاہونا۔ اللحم : گوشتـ نچ: لحوم، لحمان وغيره.
وَضَم:
وضَم (ض) يضِم وضمًا: كوشت مخت يررهنا، اوروُضُومًا جمع بوناء الكتابونا-
الوضم: (١) والكرى / تخت جس يركوشت كاثاجاتاب، الخشب الذي يُقطع عليه اللحم ويدقُ.
(٣) ودلو با جس بٍ و كلافي (show)] لي كوشت التكاتبين؛ ماكد لوك است ديو كر ثريدين، الحديد
الذى يعلق عليه اللحم ترغيبا للراغبين. (٣) جس آلكرى الوب مثل كوشت ركاكر بهنا جاتاب،
الحديد الذي يغرز فيه اللحم حين يُشْوَى. الوضم كايك معنى: كاف كاوسر خوان يا مر نجيب.
ج: أوضام، أوضمة. لم يضم شعر ٠ ٨/ م كررچكاب، ليكن وه ضام يضيم تها اوري وضم يضم
وضم (ض): (١) جع بونا- (٢) كوشت كوسخة يرهنا-
اعراب:
مازال: فعل: قص، هو ضميراس كاسم، جورسول الله صلى الله عليه وسلم كى طرف رابعب، يلقاهم:
جزء هم ك غمير العدى كى طرف رائع ب، وزن شعرى كى وجدت هُمُوْ اشارع كماتهد دهاكياب-
في كل معترك: جار مجرور يلقاهم تتعلق ب.
حتی لکیغایت بتاتاہ،تقدیریپ يلقاهم ویقتلهم حتى شابهوا اللحم.
لحمًّا: حكوا كامفعول ب، بالقنا: (١) باء سمي ب، أي: بسبب ضرب القنا. يزول ]
وریپزٹم لکنےکی وہہے۔ (٢)یاہفی ےمعن یہے،أي: في القنا عی وُن سلمانوںےیزول ی
الشكركة ستة - ان دوأول معانى كى ترجمه من رعايت كى كى ؟ ..
على وَضَمٍ: جار مجرور لحمًّا كى صفت محذوف ت معلق ب، تقديريب: لحمًا (كائنًا/ معلقًا)
على وضَم.
تثرت:
كُّ معترَك: بنفسه أوبخيله.
بعض غزوات من آب بنفس نقيس تعريف لي كت اور بعض مرتبة محابه كرام كىمجماعدت كويحجاب

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(٥٥١
آلهویر فصل
معترك: (١) كهمسان كالرائى كى بكه- (٢) الز الى- يكن ميدان كار زار مراد ليناءالشرب.
حتى حكوا بالقَنا لحمًّا على وضَم كيا مرادب؟
(١) كفاراؤائَ م اس قدر مارات رب كمان كمايد حالت بوك، جيع قصاب كوشت ك ذكر كات
كرلوب،مماتهدالشكاكرر كتاب، اى طرح كفار كا كوشت سلمانولك يزول ، يجول ک ماتد لكابواتها-
كويا سحابه كرام قصائى كى طرف ت اوركفار ك بوفي كوشت ك طرب - يا صحابه كرام
تصياد/ يز قصائى فى مصر_ كى طرح- يا يزول ک بفي اس الوب كى طرح ت، جس رقصالَ كُوشت
لٹکا تاے،اس صورت ی بالقنا: في قنا المسلمين ےُعی س۔۔
(٣) يا شبه به قصاب ، ومخت بر كتابواكوشت ب كم كفار مخت بر كث موت كوشت كما ند بموسكة.
(٣) لحما على وضَم كامجازى معى مرادب، يقيقى نبيل، يعنى سلسل ضرين لكن كى وجدت كفارذات
ويستى كى انتاتكتنفح مست اور حالت يدموسى كروه اس کوشت ك طرق بوکُ، چوتصاب کےممتد ہکو کی
رها جاتات- مع مروه بدست زنده بموسكة-
لحم على وضم: حقيراورة ليل ] معى ميس آخاب، اس معنى ] مطابق يتها شعرك ما تحد منا سات يه
٢ كمجي بكريول كى آوازمن كرشوف زوه بونا اور بدكنا ان كويحاتمأنيس؛ لكن اس سك با وجود وه قصاب ياكمى
اورک قبض من آجاتى بين، اى طرف كفار كا بعثت كى جرين من كريم يثان مونا الخميس حائيس سكان الكه وه حد درجه
قلت ورسوا کاشكارہوتے.
آب محاک شجاعت ويهادرى:
اس شعر ين رسول الله صلى الله عليه وسلم كى شجاعت اوربما درى كايمان ب، جنّ ين آب كى ا مثال
شجاعت كانكوتذكر وملاحظ فرمائير:
(١) صحابه كرام رضى الثدعثم فريات بين: جب تحت مقابله مما يؤبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ] ذريعة
إينا يجا ذكرت، بم آب ،يُ موت.
(٢) تهمسان كالت الى بين شركينحسب - زياد وقريب آي بي بمواكرت .
(٣) بم مثل بها درآوى بجى آب كى آر ليتاتها.
(٣) بدر كون يم آب كوآثر نارب ست، اوراس ون سب - زيادةقريب اوربمادرآپ،ی ◌ّ.
(٥) رسول الله صلى الله عليه وسلم سب ت زياده سيين، سب ست زياده يبادر اورسب ت زياده
عقوددرکزرکرےواےے۔

آهوی فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
۵۵٢
قال البراء: "كنا والله إذا احمَرَّ البأسُ نتقِي به، وإنّ الشجاع منا لَلَّذي يُحاذِي به،
يعني النبيَّ صلى الله عليه وسلم". (صحيح مسلم، رقم: ١٧٧٦)، باب في غزوة حنين)
وعن عليٍّ قال: "إذا احْمَرَّ البأسُ ولقي القومُ القومَ اتَّقَيْنا برسول الله صلى الله عليه
وسلم، فما يكون منا أحد أدنى إلى القوم منه". (السنن الكبرى للنسائي، مباشرة الإمام الحرب بنفسه.
المستدرك للحاكم، رقم: ٢٦٣٣. مسند أحمد، رقم : ١٣٦٤).
عن أنس قال: "كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن أجرَأَ النَّاسِ، وأجودِ الناس،
وأشجع الناس". (سنن الترمذي، رقم: ١٦٨٧، باب ماجاء في الخروج عند الفزع)
وعن أنس أيضًا، قال: "كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم أحسن الناس، وأجود الناس،
وأشجع الناس". (صحيح البخاري، رقم: ٣٠٤٠، باب إذا فزعوا بالليل).
(٢) احد كدان اجاتك كفارك طرف ت ملا كى وجدت سب لوك وهر أو هر بموسكتب بكر رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم ] ياية استقلال مثل ذره برابر فرق منه آيات
عن المقداد بن عمرو، فذكر حديثًا في يوم أُحد، وقال: "فأوجَعوا واللهِ فينا قَتْلًا ذَرِيعًا،
ونالوا مِن رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم ما نالوا، لا والذي بعثه بالحق إنْ زال رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم شِبرًا واحدًا، إنه لفي وجهِ العَدُوِّ، وَتَثُوب إليه طائفةٌ مِن أصحابه مرةً،
وتفَرَّقُ عنه مرةً، فَرُبَّما رأيتُه قائمًا يرمي على قوسَيه، ويرمِي بالحَجَرِ، حتى تحاجَزوا، وثبت
رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كما هو في عِصابةٍ صبَروا معه". (دلائل النبوة للبيهقي ٢٦٤/٣،
باب شدة رسول الله صلى الله عليه وسلم في البأس).
(٤) ثين سكون جى لوك اني بكبول ت بث كَثُ؛ بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت قدم رب-
عن أبي إسحاق، سمِع البراءَ، وسأله رجلٌ من قيسٍ: "أفررتم عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم يومَ حنين؟ فقال: لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم یَفِرَّ، كانتْ هوازِئُ
رُماةً، وإنا لمّا حملنا عليهم انْكَشَفوا، فَأَكْبَبْنا على الغنائم، فاستُقْبِلنا بالسِّهام، ولقد رأيتُ
رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على بغلتِه البيضاء، وإنّ أباسفيان بن الحارث آخِذٌ بزمامها،
وهو يقولُ: "أنا النبي لا كذب". (صحيح البخاري، رقم: ٤٣١٧، باب قول الله تعالى: ويوم حنين إذ أعجبكم
کثرتکم)
(٨) جب إلى بن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمله ] اراده ست احد ] ون آسف الكاور محابه كرام

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٥٥٣
آڅویںفصل
فى اراده كيما كردورىاست اس كونمتماي توحضور لهفى ارشاد فر مايا: آفى وواجب وهقريب بوا، هو حضور فى
ايك محال ک باتهدت بريهالكراس كوماراء جواس كى كرون هلكا اور يلكاسا خراش آياء مكر وه اس كى وجدت
تركيا، كى مرتبة كرا اوريو يختار بانيبال تكاى معمولى ضرب كى وجدت مركيا تفصيلى واقعد يرت وتاريخ ك كتابول
عن عروة بن الزبير، قال: "كان أبيُّ بن خلَفٍ أخو بني جُمَحَ قد خلف وهو بمكة: لَيَقْتُلَنَّ
رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فلما بلغتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حَلْفَتُه، قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أنا أقتله إن شاء الله! فأقبل أبيٌّ مُتَقَنِعًا في الحديد وهو
يقول: إن نجوتُ لا نجا محمدٌ، فحمَل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يرِيد قتْلَه،
فاستقبله مُصعبُ بن عمير أخو بني عبد الدار يقي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بنفسه،
فقتِل مُصعَبُ بن عمير، وأبصررسولُ الله صلى الله عليه وسلم تَرْقُوَةَ أبي بن خلف من فرجة
بين سابغَةِ الدِّرْع والبَيْضَةِ، فطعَنه بحربتِه، فوقع أبي عن فرسه ولم يخرج مِن طعنته دم، فأتاه
أصحابه فاحتملوه وهو يخور خُوار الثَّور، فقالوا: ما أجزَعَك؟ إنما هو خَدْشٌ، فذكر لهم قولَ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أنا أقتل أُبيًّا، ثم قال: والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي
بي بأهل ذي الحجاز لماتوا أجمعون، فمات إلى النار فسُحقًّا لأصحاب السعير". (دلائل النبوة
للبيهقي ٢٥٧/٣-٢٥٩، باب شدة رسول الله صلى الله عليه في البأس)
(٩) عبد الله بن عمر رضى الله عنه فر مات بين: بين في رسول الله صلى الله عليه وسلم - زياده ولير، آب
ست زيادة فى، آب لاست زياده يها دراوراًب لاست ترتيرانداز خمس ويكما-
قال ابن عمر: "ما رأيت أحدًا أنجد، ولا أجود، ولا أشجع، ولا أضوأ، وأوضاً مِن
رسول الله صلى الله عليه وسلم". (سنن الدارمي ٤٤/١، باب في حسن النبي صلى الله عليه وسلم).
(١٠) عمران بن حصين رضى الله عنه فر مات بين: جملة شروع كري وال رسول الله صلى الله عليه وسلم دى
بواکرتے ے.
عن عمران بن الحصين قال: "ما لقي النبي ﴿﴾ إلا كان أول من يضرب". (أخلاق النبي
وآدابه٣٢٧/١ فأما ما ذکِر مِن شجاعته)
(١) رسول اللَّيَّ فر مات بين: مج زورآن الَى اورقوت مرداَ بين ماليس آدمول كى طاقت عطاك كى

آھویںفصل
٥٥٧
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي قال: "أعطِيتُ قوة أربعين في البطش
والنكاح". (المعجم الأوسط للطبراني، رقم: ٥٦٧).
(١٢) علامن امن تمين رحمه الله فرماتے ہیں: شجاعت یی دوباتین بين: (١) قوت قلب- (٢) توت
بدان - اوريهوأول وصف في صلى الله عليه وسلم بين على وجد الكمال موجود ت.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "والشجاعة تفسر بشيئين: أحدهما: قوة
القلب وثباته عند المخاوف. والثاني: شدة القتال بالبدن، بأن يقتل كثيرا، ويقتل قتلا
عظيمًا. والأول: هو الشجاعة، وأما الثاني فيدل على قوة البدن وعمله. وليس كل من كان
قوي البدن كان قوي القلب، ولا بالعكس؛ ولهذا تجد الرجل الذي يقتل كثيرا، ويقاتل إذا
كان معه من يُؤَّمِّنُه، إذا خاف أصابه الجُبْنُ، وانخلع قلبه. وتجد الرجل الثابت القلبِ الذي
لم يقتل بيديه كثيرا، ثابتا في المخاوف مِقدامًا على المكاره. وهذه الخصلةُ يُحتاج إليها في
أُمَراء الحُروب وقُوّادِه ومُقَدِّميه أكثرَ مِن الأُولَى، فإنّ المُقدَّم إذا كان شُجاعَ القلبِ ثابتًا أقدَم
وثَبَت ولم يَنْهَزِمْ، فقاتل معه أعوانُه، وإذا كان جُبانًا ضعيفَ القلبِ ذَلَّ ولم يُقدِم ولم يُثبِتْ
ولو كان قويَّ البدن، والنبيُّ ◌َّ كان أكمل الناس في هذه الشجاعة، التي هي المقصودة في
أئمة الحرب، ولم يقتل بيده إلا أبي بن خلف ... ". (منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ٧٧/٨، فصل قول
الرافضي أن عليًّا كان أشجع الناس والرد عليه. والاستقامة له أيضًا ٢٧١/٢، فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
وغيرهما من کتبه)
انتهى بعون الله تعالى وتوفيقه

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٥٥٥
آهویںفصل
١٢٠
وَدُّوا الْفِرَارَ فَكَانُوْا يَغْبِطُوْنَ بِهِ
أَشْلَاءَ شَالَتْ مَعَ الْعِقْبَانِ وَالرَّخَمِ
ترجمة: أصول في مقابلةت بهاسكن كى تمناكى، يس قريب تهاكه وه تمنا كرت كروه فرار ك ذريعوكوشت
س مكث بن جامين، جويجيل اوركدهكماتد بواميس الح بموت بي - (كاش بم كوشتحتكر- بن كر
باز، يقول من موت اور مسلمانوليجول نجات ياجات، يا ان تؤول ک ما عند بموجات جن كوديل
اوركدهاهات یی)۔
وولول تربحول كاخلا حديدب كه: (١) امبول فى أكثر بن جات كى تمناكى، اس صورت ميل أشلاء
مفعول ٢- (٢) امبول فى بهاسكة كى تمناك، بين «خوش جورب ◌ّ بهاسكة ،اي حال ث كريب كفار
فكرت بن كريز ندول ، مما تحداو برائد في ت و أشلاء حال بن كيا-
لغت:
وَدُوْا:
وَدَّ (س) وُذَّا وُ دَادًا: حيا بناء خوابش كرنا تّناكرنا- وَادّ مُوَادَّةً، وَوِدَادًا: (وَتّ اورتعلق ركضنا-
الفِرار: فَرَّ (ض) فَرًّا وَفِرَارًا: بهاكنا-
يغبطون:
غَبَطَ (ض، س) غَبْطًا: رشَك كرنا- (٢) خوش جونا- الغِيطَةُ: تمنّى مثل نعمة الغبر من غير
زوالھا عنہ حداور غط ی فروق تقصیل ےمماتهدکزرھے یں۔
أشلاء: تجمع شِلوُ بمعنى عضو- شَلا (ن) شَلْوًا: لتد كرناء اويراهانا-
أشلاء: الأعضاء بعد التفرق. كث كربهر بوت اعضاكوكبة ين.
شلو ک معانى: (١) عضو (٢) كوشت كالكوا - (٣) بريز كابقيه - نج: أشِلّاء.
وقال خبيب رضي الله عنه عند شهادته:
يُبارِكْ على أوصالِ شِلِْمُمَزَّعِ
/
و ذلك في ذات الإله وإن يشأ
(صحيح البخاري، رقم: ٦ ٤٠٨، باب غزوة الرجيع)

آهویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
شالت:
شال (ن) شَوْلًا وَشَوَلَانًا: اوراثهنا، ومنه شال الذئب، شال الشيءَ : اهانا-
مستعمل .
يدلازم اور متحدى ونور طري
شوال ھی اکادےےے،شوال،وشوال اسليے کت ین که:
(١) قبائل العرب کانت تشول فيه. أي: تبرح عن مکانھا. قالیادیگرکامول ےے اچ
حرول ت أه (نكل) جاست ت؛ اس في كداس ميه ] بعد مسلسل ثمن مي ذو القعدة، ذ والحمد حرم الشهرحرم
یں،ان مُ قال ◌ُیس کریسکے ے۔یز چولوک دورےے کےہےآنا چاتے ےہہیٹوال یی نکل جاتے
ت، تاكم وقت لت إلى مر كر من تج سمير .
(٢)السِّباع کانت تشول فيه،وردےگرکیوجدے اله جمات ے.
(٣) بشولان النوق اللحاق بأذنابها فيه، حزروادڤيال اني وم الهالی قین-(تفسیر
الثعلبي٤٢/٥)
بعض فى يجي لكهاب:
(٣) وافق الوقت الذي تشول فيه الإبل، يجبين هى تحت كرى مث بإتاتها اوراوث انى وم
الهات E- (تاج العروس ٣٠٤/٢٩)
(٥) الألبان كانت تشول فيه. أي تَقِلُّ: جزهكى قلت اوركرمى كى وجدت جانورول ـ وودوه يجى كم
موجات تع - (تاج العروس ٣٠٤/٢٩)
(٢) حدیثموقوف ے اس مُبین،وشوال اس ے کیت یں کما یی کناهاےاگەجاتے ہیں، ہے.
أوٹى انيوم المالی قی۔
عن سالم عن أبيه : وإنما سُمِّيَ شوال؛ لأنه يشول الذنوب كما تشول الناقة ذنبها".
(تاريخ مدينة دمشق ٣٣٥/٤٧. كنز العمال ٥٨٨/٨)
العقبان: جمعُ عِقاب، لفظً مؤنث ب؛ ليكن مفى مذكر ومؤنث دونول ] في آتاب-
◌ُقاب : ایک نهایتقوی ◌ُول اورێزتكاهوالاشکاری یرنده۔ چ أعقب، عقبان. ہے الگریرییں
EAGLE متے ہیں۔
عربى ست اردوك عام لغات ميس اس كاستقل نام ذكر بس كياء البيئة EAGLE كاتر جمه الكريزيت
اردوكى لغات فى شابين اور عقاب كياب.

آهویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
بال بعض شرائح فى عقاب كاثر جمه كركس ت كماب؛ فكرية تح خبير معلوم بوتا؟ اس لي كه كركس تؤكده
كوكت بين، جيا كهفر بنك آصفيه (٣٨٩/٣) مث بت اوركده ريال يقيناًمراد ئيس؛ كونكماس لامستقل ذكر
رخمة مآرہا۔
عَقِبَ (س) عقْبًا: ايرِى ك دروس بنتلابونا.
عَقَبَ (ض) فلاناعقبًا کیےہے آنا-عقاب ھی شکارےپےہہتاب.
الرَّخم: كده نْ رُخِمٌ . VULTURE. رَخَمَ (ن) رَحْمًا: آواز كابار يك بمونا، زم بمونا-
رِمَ (س) الْفَرْسُ: كَوث كاسر سفيد اور يقيم بجسم كا كالاجونا- هو أرخم.
رخم فلانًا: مبربان جونا، شفقت كرنا-
اعراب:
فكادوا: ف عطف آفير حليب- به: بالفرار، بهاک کر.
أَشْلاءَ شالت: (١) يغبطون كا مفعول ب- وهمنا كررب ◌ّ ان كس موت اعضاكى طرح
موجات ك-
(٢) يغبطون به: وقرارکتمنا کررے ے،ہال چمد ◌ُمّ بوکیا، محر أشلاء: یغبطون یا کادوا ے
سلي حال ، عن وهاس حال س تح جي كوشت ےکث مو ئل وت یں ۔ يا أشلاء: كادوا ـ
پخر۔
أشلاء: موصوف، شالت الغمفت۔
مع العِقْبان حالےـتقدي: شالت/ ارتفعت حال کونھا مع العِقْبانےہال مع ظرفے
طوريرئيس آيات؛ اس لي كو ظرف ، خاص مواقع یں۔
تشرت:
ودَّوا الفرار: جَنَّكت بها كنا عرب ـ نزويك بدر ين كام ب، موت الاست بقرب؛ ليكن اناكى
حالت مسلمانول ـ مما تهوارت بوت اس قدر خراب موكي كه اتحول فى انتاتى خراب اور عارولاي واسحكام
كوكر في كاراده كريات
عرب -ک اشعار مش يد مضمون بت كثرتاست بيان بجواب كه مقابله كرك مرجانا فخر كابات ب اوريتي

آلهوی فصل
٥٥٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
يحركر بهاك جانا بترك بات ب.
أشلاء شالت مع العِقبان والرَّخَم:
(١) آسمان اوروائع مطلب يب كه كفار يتمناكرت تكمكاش بم كى طرح مسلمانول كى كرفت
فأ جاكين، حاسب بم كوشت ك ان تكون كى طر جوجا كي، جن كومر دار كهافي واس يرندراكرائجا
ين- ماراير تدون كى خوراك بن جانا مسلمانون ، يقول مثل آسفي تع اشرب - جح اس زمافي ميل بعض
لوك دعمن كل مكرفت ت ◌َك خاطر خود شي كوثر يع دين ين كه وأن يبت ظلم كر كا؛ ليكن ريمال سلمانول كا
ظلم مراد خميس، يمكن ان كار عب مرادب.
(٢) أشلاء شالت ... جملة حالية ب - مطلب يدب كه جس طرح عقاب اوركده بندى مرداركوشت كو
فىكراوير اله جمات بين اسى طرح مسلمانول كى تلوارول اور يزول في كفار ك كوشت كوالتهايا بمواتها، اس وقت
جب اناكى شكست اورؤلت ورسوالى كما يحالت بوك، تب وهيها كت كى وش كريب تّ .
(٣) ان كى حالت اتّ خراب بوكى كمان كواست مرده لوكول بردشك بمواكه جس طرح بم ت إيج ان
لوكول كىالا شول كويد يرتد خوراك بها في بين، كاش كريم كونجى به يندس الى طرح الهاكر ى جائي؛ تناكه
بم كم ازكم مسلمانولت يجول مت نجات ياجاكي - اس معنى ] مطابق شعر ين استبارع ب - لعن ضمناسمى
اورچزك حم وحى بيان كروينا-
نظم رحمه اللّدفي موجوده كفارك شكست اورذات كويان كرفس مماتحديد جى بيان كرويا كم النات يحيى
جواوك مرسلة وهيوندول كى خوراك من في بين اوريد لوک نهی اسی كی تمناكررب چين.
العقبان: جمع كثرت ، جواس طر ] واقعات ك كثرت كى طرف اشاره كرفى.
أشلاء: أنهول في اعضاكى طرح بوجا ف كى تمناكى؛ اس في كمان مثل كمال مشابيت ب، جس طرح
وهگوشت ے مں وحرکتہوتاہے،اسں یں ذرا ھی طاقت ◌ُیں ہوقی ،سی حال کفارکی ےہی کاتها؛ اسيے
أنهول فى ان اعضاكى طريق بو فى كى تمناكى، انا يرندول كى طري بوجاتي ك تمن أمير كى-
انتھی، ولله الحمد

الدُّرّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٥٥٩
آهوي فصل
١٢١
تَمْضِي اللَّيَالِي وَ لَا يَدْرُوْنَ عِدَّتَهَا
مَا لَمْ تَكُنْ مِنَ لَيَالِي الأَشْهُرِ الْحُرُمِ
ترجمة: رامى (اورون) کزرت کث اوروه اس ک ثماركوس جانة تح جب تك محرم مبيول كى
را غی نآً جا يل-
لغت:
تمضي: مضَى(ض) مُضِيًّا: كَرْرجانا، حلا هانا؛ قال تعالى: ﴿ومضَى مثلُ الأوَّلِين﴾. (الزخرف: ٨)
اللَّيالِي:
لیلة: نچ: لیالی. ليل: ن: ليلات.
سؤال: راقول كاذكريول کیا، ون كاذكريكون نیس کیا؟
جواب: (١) اس في كه عرب كى تاريخ معين رات اصل بت اورون كاشمار بجوارات ، ى بموجاتات،
صيح آنج سنجر كاون ب تووه كذ شكل غروب ت شروع بوكياتها؛ كيول كما ندرات كونكتاب- يا جي: عيد
اوررمضان دونولارات ت شروع بوتين.
(٢) من قبيل التغليب: أكرم عموما تغليب مثل مذكركومؤنث بر غليهدد كر مذكر لفظ لات ين، جس
من مؤنث شامل بوتاب، وجي: تمرين، ابوين، وغيره مث ب، ليكن يبال عرب كى أصل عادت كوريكفة بوث
ليلة مؤنث ،وتغليب دی کی، مؤنث ،ے لفظ ی ذ کر چی ثاہلہیوکیا-
(٣) ليالي كاذكركر تك مصائب ك طرف اثاره كماء ان مصائب كى حالت رات ] اندجر ]
ـا تهمشابقی۔
يدرون: دَرَى (ض) دِرايةً: جانا جر ركنا، علم ودرايت كى مفصل حقيق كزريجى ..
عِدَّتَها: عَدَّ (ن) عَدَّا وَتَعْدَادًا: كننا، شماركرنا- العدة: تعداد،َتي جانى والى چيزكى مقدار.
الأشھُر:
شَهْرٌ: نج: أشهر، وشهور. شَهَرَ (ف) شهْرًا وشهورةً: (١) مشهور كرنا- (٢) شارع كرنا-