Indexed OCR Text

ما توين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
ين- دوم افتقد من يدكن جبا يديات فى ذات مكنب، وكونى وجديس كى رسول الله صلى الله عليه وسلم ] لي مكن نه
ہوٹزعلامرازى فى اس موضوع برعاتدونے والعقل شبهات ےجوابات ھىدےہیں۔(تفسير الرازي
: أول سورة الإسراء ١١٧/٢٠-١٢٠)
خلاصة كلام:
معراج جسمائى محالت يدارى ولآل قطعية، احاديث متواترة اوراجماري صحابه ت ثابت ب اور عقلاً بجى
ممكن ؟.
إلی حَرَمٍ:
من حرم: مكركر من. إلى حرم: بيت المقدس.
حرم: جرم لغوي: قائل احترام بكه- حرم شرعى/ اصطلاى: ووجكه جمال كماس كاثناء شكار كرنا وغيره منع بو،
ويكر احكام فقدك كتابول مي مفصل مذكورييں۔
شعري من حرم ت ثرى اور فيقي حرم كم كر من مرادب- جمال تمام احكام كايا بندى ضر وركب؛ مكر
إلى حرم من حرم ست بيت المقدس مراوب ، است حرم كول كباكيا؟:
(١) حرم القوى مراوب- كه مسجد قضى اوراس ست] اطراف قائل احترام ين؛ أكر چ يك كر من سك احكام ال
جارینیں۔
(٢) بيت المقدس كوحرم كنا مشاكلة ب، لعن حرم ] مقاسبا بين اس كونجى حرم كباكيا- يحت مى مرتبه سى
يزكود ومرتكماته ذكر كرفى كى وجدت اوفى فى مثابت كى وجدت وعي تام وسل وياجاتاب- صح:
﴿فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم﴾. (البقرة: ١٩٤) مثل بدله لين كومشا كلة اعتداء كباكيا، ورنه وهأو
اينما قدرباب - ﴿وجزاءُ سيئةٍ سيئةٌ مِثْلُها﴾. (الشورى: ٤٠) كا چى بى حال -قرآن وحديث مثل
اسکیہہتیمتایس ییں۔
يدبات قابل ذكرت كم رج معنى مثل بيت المقدس ومحرم كمنا علىت كرام ، ورمان جى ران ب؛ چنائي
علا من سخاوى (الضوء اللامع ٢٩٠/٩)، حافظ ابن كثير (البداية والنهاية، سنة ٥٧٢٤)، علامه مقريزى (المواعظ
٤٠٨/٤) وغيره ] يمال يتجير مى ب- بعض سلفى على 2 كرام بيت المقدس كوحرم كيف وفق تمنع فر مات پں۔
کما سری البدرُ :
شعري في كريم صلى الله عليه وسلم كوماند ك ساه تشيد دين ك وجديدب كم:
(١) ها ند يجى فضائل منزل سط كرتاب، آب صلى الله عليه وسلم بحى فضائي سفر فرمارب .

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ـاتویفصل
(٢) معتِیری چی تشھیہے.
(٣) كمالٍ تور ش تشيب - البدرُ: جودهوين كاخوب رون جاند- بدر جى منورب، آب صلى الله عليه وسلم
بهىمنوريں۔
(٣) ها ندكى روشى كى بركت ست الد جرت مثل راسته سط كرنا آسمان بموتاب، الى طرح في صلى الله عليه
وسلم كى بركت مت كمرادى ك الد يرون بين زند كى كزارفي والى مخلوق كوبدايت كار استوال كيما-
رسول الله صلى الله عليه وسلم كوماند ك مساتحد تفيد في كل مزيد تفصيل شعره ه من كزريب.
انتهى، و لله الحمد كله

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
ـاتویفصل
١٠٨
وَبِتَّ تَرْقَى إِلَى أَنْ نِلْتَ مَنْزِلَةً
مِنْ قَابٍ قَوْسَيْنِ لَمْ تُدْرَكْ وَ لَمْ تُرَم
ترجمة: آب الذ رات كزارى فوهة بوم بيهبال تك كمآب "قاب قوسين" کمقام ◌ِئ
مكث بس كاند ادراك كياجاسكتاب اور ناس كاقصد كياجاسكتاب-
لغت:
بِتَّ: صيغ مذكرحاضر "بَاتَ" ب - بَاتَ (ض) بيتً وبياتًا وهبيتًا: رات كزارنا-
البیت :ما یُبات فيه حقق شعراہمکرریچیب۔
ترقى:
رَفِيَ (س) رَقْيَا ورُقِيًّا: (١) بِمُهنا- (٢) ترقّ كرنا- رَّاه: مُّهانا، ترتّ ويها.
رَقَى (ض) رَقْيَا وَ رُفِيًّا ورُقِيّةً: وم كرناء حجهاز محويك كرنا؛ قال تعالى: ﴿وقيل مَن راقٍ﴾.
(القيامة: ٢٧)
مَا ثُؤْردعا وَل سب: "بسم الله أَرقِيكَ، مِن كلِّ شيءٍ، يُؤْذِيكَ، مِن كلِّ نَفْسٍ أو عينٍ
حاسدٍ، اللهُ يشفيك بسم الله أرقِيكَ" . (صحيح مسلم، رقم: ٢١٨٦، باب الطب والمرض والرّقَى)
لفظ رقية كى مناسبت ل ايك مجيب وغريب قصد:
ايك مجيب وغريب قصد بعض تفاسير بين اور تصوف كى كتابون مثل مذكورب كمايك مرتبه رسول على مجلس
مثل يد اشعار به كة:
فَلَا طَبِيبَ لها ولا راقي
/
قَدْ لَسَعَتْ حَيَّهُ الهَوَى كَېدِيْ
، فَعِنْدَه رُقْيَتِيْ و تِرْيَاقِيْ
إلا الحبيبُ الذي شُغِفْتُ بهِ
(محت كساني فى بيرت بكر كوكاناء ابنه كونى طبيب كاراً دب اوري كوكى وم كري والا بال بسى
محبوب كائي عاشق بول اس سك باس زبر كاوم اورز بركاتريات موجودب .. )

ـاتوين فصل
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
بين اشعار سفةدى حاضرين يوجد طارى بموكيا اور بى كريمة أور سحابة كرام ك جاورين تركى، بحرآباد
كى مبارك چادركوحاضرين بين ٢٠٠ حصول مي تقسيم كروياًكما - (عوارف المعارف للشيخ عمر بن محمد
السهروردي (م: ٦٣٢هـ)، ص: ١٠٨-١٠٩، وص: ١٢٢-١٢٣، ط: دار الكتب العلمية. مسئلة السماع، وصفة
التصوف كلاهما للعلامة محمد بن طاهر المقدسي الحافظ المشهور صاحب التصانيف الكثيرة، (م: ٥٠٧هـ).
التفسيرات الأحمدية، ص: ٥٧٦، سورة لقمان. والكتاب للشيخ ملا جيون أحمد بن أبي سعيد (م: ١١٣٠هـ).
مذكوره روایت کی حیثیت:
ياشعار ريمال اسل مناسبت ست نقل كث كة كواس مي "راقٍ" جهاز-يكونكا كر فى ] مع مث ب.
اورا كواس كى حيثيت بر تعينك جات.
حقيقت يدب كمية واقع يقيناً موضوع ب، فقط ايك عبارت ملاحظ فرما كي، علا من الوي فرمات ين:
"وهو لعمري كذب صريح و إفك قبيح، وما أراه إلا من وضع الزنادقة". (روح المعاني ٧٢/٢١)
موضوعات كى تقريباً سارى كتابول من اس كاذكر موجودب اورته الاسلام ابن تيميه فى انى متعدد
تصانيف م اس س موضوع موسى يريد فر مائى-
علا من ذيى فرمات بين كماس فقه كوغالبًا عمار بن اسحاق فى وضع كياب؛ اس لي كه باقى تمام راوى ثقه
ين - (ميزان الاعتدال ١٦٣/٣. تفصيل ] لي دية: مجموع فتاوى شيخ الإسلام، في مواضع، منها: ٥٨/١١-٥٩،
و٥٦٣/١١. أحاديث القصاص لابن تيمية، ص: ٦٠. المقاصد الحسنة، ص: ٥٣٠، حرف اللام. كشف الخفاء
١٦٥/٢. أسني المطالب، ص ٢٢٦. سلسلة الأحاديث الضعيفة ٣٤/٢. ميزان الاعتدال ١٦٤/٣).
علامه ابن عبد الهادي [محمد بن أحمد عبد الهادي المقدسي (م: ٧٤٤هـ)ے اس
حديث ] بارت مثل مسننقل رسالةتاليف فرمايات، "لقَاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام" ک علم
فى جن رسالول كى تحقيق كسب ان مثل يدرساله حى شالب- جلد: فى، رسالة ٨- لاحظ فرمائي - "جزء
في كلام العلماء على حديث التواجد"، تحقيق: زياد تكِلة.
خود علامن سير وردى فى اس كوقبول أمير كيا،"و يخالج سرّي أنه غير صحيح ... ، ويأبى القلب
قبوله" سبي عبارات ملاچون في نقل كاتب؛ لذاان برافتراء على النبى ملاكى تجهمت لكانا حساسك بعض معاصر لوكول
فى كيات، ورست تجمي؛ جبكه اس كى سند يجى ذكر كردى ب-
نِلْتَ:
نَال ينالُ (س) نیلًا: ◌ًُا؛ قال تعالى: ﴿لن ينال الله لحومها﴾. (الحج: ٣٧)

الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمدة
ـاتویںفصل
نال الشىء: حاصل كرنا؛ ﴿لن تنالوا البرّ حتىّ تنفقوا مما تُحِبُّون﴾. (آل عمران: ٩٢)
◌َالَ (ن) نيلاً ونَوْلاً ونَوالاً: كى كوكوَ چيزوينا، عطيه كرناء
اس لفظ ك اور بجى متعد ومعانى بير جوموقع كى منا سبت ت لي جاست چين.
منزلة:
نَزَلَ (ض) نزولاً: اثرنا- نَزِلَ (س) نَزَلاً: نزل يازكام بونا
أَنزَلَ/ نزّل: اثارنا- الن ووأول كلمات مين لبعض فروق بيان كثُ كُ بين ◌َر ايک دومركی جبكم استعمال
بوت يل - مَنزلة: حيثيت ومرتب، بوز يشن
قاب:
قَابَ (ن) قوبًا: زین کوکولا فی ی ھوونا۔
القابُ: (١) مقدار - (٢) كمان ] وسطاست كنارت كافاصله - (٣) كمان سك وتر يغنى ثانتت
اس س مقبض يعنى باته بيكر فى كم جكمتك.
قوسين:
قاسَ (ض) قيسًا وقَيَاسًا، قَاسَ (ن) قَوْسًا وقياسًا: اي جيز كوروسرى چيز ك مطابق قراروينا،
قياس كرنا- القوسُ: كمان (مذكر ومَنْث) نج: أقواس، قِسيّ.
اعراب:
مِن قابٍ قَوسَين: منزلة كَ آغير ب - "مِنْ" بيانيب - آبٍ ال مقامتك في جوكمٌ"قاب
قوسین -
مِن قاب قوسينِ:
(١) الرُب" ] كره -] سماتهموتوظابرب كم" مِنْ" حرف جرب-
(٣) أكر"ب، فتم تك ساته بوتو يد اعراب حكالى ب - يعنى أصل ين جو اعراب بمواى كوبر حالت ميس
باقّ رها جات، جاب حالت نهى بمويا چى، يجي كبا جاتاب: قرأتُ في كتابٍ الشيخ عبد الفتاح أبو
غدّة. سنن أبو داودوغيره - يبال بجى الى طرح كما كماب؛ چونكهقرآن مثل "قابَ قوسين"بالفر ]
سما ته، ونقل مين اس اعراب كوباقى را کیا-
لَمْ تُدْرِك، لَمْ تُرم: "منزلة" كى صفت ب - اليا مقام جوكولَ او رئيس با سكما أورالاست بلاده كريد كريد

الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
(44م
ـاتوی فصل
اليما مقام ب جس كاكوفى ارادة بحى نيس كرسكتا-
آثرت:
سَريتَ من حرم: ابتذاتُ سفر كابيان تها.
منزلة من قاب قوسين: انتات سفركابيان -
بثّ بعضشخوں ی ظِلْتَ ،حاصل دولول کایکٍ.
لم تُرم: كوَ اوراس مرتين كارادوني كرسكما؛ اس لي كه يه سب كومعلوم ب كم يد مربدآبـ علاءوسى
کویسل سكتاب
قاب قوسين كيا مراد؟
كمان كىالكرى جمال يكر في كاوستة بوتاب اوراس ک بالمقابل كمان كى ثانت/ أور چولى -ان
وولول ک ورميان فاصل كو"قاب" كماجا تاب - بالفاظ ويكر كمان سل قبض اوركمان ٤ كنارتک ورميان كا
فاصل، بس كانداز وآقريبا ايك باته كياجاتاب-
"قاب قوسين" فرانےکی وجد عربکایکخاص عادت قی کرجب(وآدیآیں یی روسی اورے کا
معابده كرنا جماست توجمله علامات مثل سن اس كى ايك علامت يقى كهوأول شخص اتي كمانول كى الكومى كواني
طرف كرة اور كمان كى أوردومرك كى طرف كرة، جب يد ؤورين على مائتين تومودت اورقرب كاعلان جها
ماتاتها- (خص ازمعارف القرآن ١٩٨/٨)
آيت كريم م:
(١) "قاب قوسين" ووكما نول كل ورمان منا قرب بوجاب، اس قرب كى مقدار مراوب- قوسين
حقیقت سمراءیں؛ کر چونکمعرب لوک اتالی قرب بیان کرے ےےقو ین کاذ کرکرتے ہیں؛اسںی
عمال بحى اس کوذکرکیا کیا-
(٢) يرعبارت مقلوب ، "قاب قوسين"أصل مش "قابي قوسٍ " ٢- اس توجيه ك مطابق يسعى
٢: ('قاب" كايک مُعنى ما عُطِفَ مِنْ طرفها ب، مؤابوا كثاره- حاصل يجوا:) ايك قوس ک ووكنارول
-س درمان جو جكه چولى ، استا قرب تهاردوقوس حمل فقط ایکقوں ۔
(٣) قاب ت مرادٌما بين المقبض والوتر" لعن وست تانت تك، يا دستة ت أوراكيفي كى جله
تك- يمكن اس توجيد ين قلب عبادت كى ضرورت خميس-

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
اتویفصل
حامل پینکلا کمایک کمان ی اس ےوت اورثانت ےورممان ٹی جلم باقی رہ ے، ی ایجی نی
◌َّ اور حضرت جبريل عليه السلام بين باقى تقى-
اشكال: سعى ٣/اور٣ / اشكال بوتاب كرايك قوس ک دونول كناروس ک ورميان كی جبكم اوراسى طرب
وست ستانت تككى بكم كا يا يا جانا- يدوأول با ثمر توايك كمان مي دى تحقق بين، يجرتوسين تثير ذكركر ز كى
كيما ضرورت حى؟
جواب: عرب لوك چوتكهووكما نول كوماست ت،توان ] عرف كى وجدت توسمين كاذكرآيا؛ ورن حقيقت
من ايك ى كمان بث بات جاف والا فاصل مرادب-
مامل کلام یہہے کان ٹمن معایی می ے چو چی معی لیاجاے اچائَ قربے کتایې۔
منزلة من قاب قوسين:
﴿ثمّ دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى﴾. (النجم: ٨-٩)
(١) جمهور كت بين كم يعروه فرشة (في كريم) ]) قريب آياء بهر نزويك آياء جى كردوكمانول ٤ براير
فاصلهره كيما، يلكن غايت قرب كى وجدت اور بجى كم فاصلهره کیا-
(٣) بظابرناثم رحمه الله كا مقصدي كه فى كريم ملّ الثدى جلےقريب چورکة،بس مجده یل گرُ،
يجرآب ، اور التد تعالى -، ورميان قوس كى مقدار يا اس ست بجى كم فاصلهره كيا- آبة كو مقام قرب حاصل
ہوکیا-
في كريمة كاس موقع بريجده مثل كرن بعض أحاديث من واروب؛ لبذات هم رحمن التدكى اس مرادكى تعين
اس حديث تبوكق ب، جس ئل يد الفاظ ين:
"ثُمّ صُعِد بي فوق سبع سماوات فأتينا سدرة المنتهى، فَغَشِيَشْي ضبابُةٌ فخرَرْتُ
ساجدًا". (سنن النسائي، رقم: ٤٥٠، باب فرض الصلاة)
كيما معراج كى شب في كريم هوالتدتعالى كى رؤيت نبهى مولى؟
معراج ين قرب بادى تعالى اور الله تعالى ست كلام توثابت ب؛ فكر كيا الله تعالى كى رؤيت جوفى ياأمير؟
اسل مستلم كى ايك بعت انهم جكه سوريت حم كى ابتدائى آيات بعين كهوبال رؤيت ست جريل عليه السلام ك
رؤيت مرادب، يا الله تعالى كى؟ اس لي ان آيات كى مختصر تفسير ملاحظ فرما كي:
ان آيات ك بارت مثل اثم تغيرت وفيرين منقول ين:
ايك كاماصل يدب كمان سب آيات كوواقعة، معرانج كايان قراروت كرحق تعالى ست بلا واسط تعليم اور

الدُّرَّة الفردة شرح قصيدة البرمة
ـاتوي فصل
حق تعالى كى رؤيت وقرب ، ذكري محمول كياجات،آك ﴿ ولقد رآه نزلة أخرى﴾ جى من تعالى کی
رؤيت وزيارت مرادلى جاست - سحابة كرام من حضرت الس اورابن عباس رضى اللهعنهم- يتغير منقول ب-
وسرى تفسير كاما صل يدب كميات مت صحابه وما بعين اورائمن تغير فى ان آيات كو جبريل عليه السلام كوان
كامل صورت مثل ويكف كابيان قرارديات- اوراس كيات فى وجوه ين:
اصل وجديد كم حديث مرفوع مثل خود رسول الثديهت انا آيات كى تغير رؤيت جبريل عليه السلام
سع منقول .
عن مسروق قال: كنت متّکثًا عند عائشة، فقالت: ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد
أعظم على الله الفرية، قلت: ما هن؟ قالت: من زعم أن محمدا ﴿ رأى ربه فقد أعظم على
الله الفرية، قال: وكنت متكئًا فجلست فقلت: يا أم المؤمين أنظريني، ولا تعجليني، ألم يقل
الله عزّ وجلّ: ولقد رآه بالأفق المبين. ولقد رآه نزلة أخرى؟ فقالت: أنا أول هذه الأمة
سأل رسول الله ﴾ عن ذلك، فقال: إنما هو جبريل. الحديث. (صحيح مسلم، رقم: ١٧٧، باب ولقد
رآه نزلة أخرى)
يعنى آيت مثل جس رؤيت كاذكرت اس كا مطلب يدب كه آب في جريل المين كو آسمان ز بين كى
طرف اترت بوث ديها-
امام ابن كثير رحمه الله في خوتفسير مرفوع أور سحابة، كرام رضى التد عنجم ] اقوال كابعا بر سوريت محم كى آيتِ
مذكور ه كى تفسير سبي قراردى ب كراس مثل رؤيت اور قرب جريل مراوب- اوريد يسى رؤيت ب جواى عالم مى
مكر كر من كافق يربولى- دومرى رؤيت كاتذكرهآح سورت م بى كى آيت ﴿ولقد رآه نزلة أخرى﴾
آيات، جوهب معرانج من مولى.
مذكورة الصدر وجوه كى بناءٍ عام مفسر ين فى اى كواختيار كياب، قرطبى، الوحمات، امام رازى، نووى، حافظ
ابن مجرد حجم التدفى سبى تغير اختيار فر ما تَ ب - (ازمعارف القرآن ١٩٥/٨-١٩٤ بحذفٍ وتغيّر يسير)
ايک اور مفيد حقيق:
علا من الور شاه كشميرى رحمه الله فى الآيات كى تغيير اس طر فر مائى > كه بشر روايات من تطبيق
بموجات ! اس كاخلا حديدب كم: شروع كى١١/ آيات جبريل عليه السلام ، ي تكلف صادق آلی ین، ایس الث
تعالى كى صفت قراردينا تكلفت خالى ئيس.
اس ک بعد باربوين آيت ﴿ما كذب الفؤاد ما رآى﴾ ش واقعً امرار ومعران كايات جوربات،

ـاتوي فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
ان ی رویت کے حقّ الفاظآ ے ہی ان سب ی رویت جريل اوررويت بارى تعالى دونول محمل ہیں۔
حضرت مولانا شير احمد عثمانى فى ان آيات كى تغير فود شاه صاحب ت للهوا كراست شرى مسلم ي نقل فر ما ياب-
(شاه صاحب كى تحقيق حلي وية: معارف القران ٢٠٣/٨-٢٠٤. مشكلات القرآن، ص: ٣٨٩-٤٢١. فتح الملهم
٤٠٩/٢ -٤١٣)
قربت معنوى قرب مراوب:
نظم رحمه التداور جن ويكر حضرات فى التد تعالى كا قرب مراوليات، وهيجى تى قرب ] قائل خميس؛ لكم
معنوى قرب مراوليات- لعن قرب ت آب لكى رفعت ثان اورجلالت قدرهاظبار، معرفت البيكاتب؟
كل انا اور التد تعالى كى قدرت اور غبى اسرار كا مشابده كرناب.
قال القاضي أبو الفضل: "اعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب هنا من الله أو إلى
الله فلیس بدنوّ مکان ولا قرب مَدی؛ بل کما ذکرنا عن جعفر بن محمد الصادق: لیس
بدنو حَدِّ، وإنما دنوّ النبي :﴿ من ربه وقربه منه إبانة عظيم منزلته، وشريف رتبته، وإشراق
أنوار معرفته، ومشاهدته أسرار غيبته وقدرته، ومن الله تعالى له مُبَرَّأةٌ وتأنيسٌ وبسط
وإكرام. يُتأوّل فيه ما يتأوّل في قوله: ينزل ربّنا إلى سماء الدنيا". (الشفا ٢٠٥/١)
معرانج مثل في كريم كوالش كاويداربوايائس؟
محبة كرام مك ايك جماعت رؤيت كى قال ب اورايك جما عت اس كانكار كرتّ ب - بعض صحابة
كرام ست دونول طريح كى روايات منقول ين.
مطلقً وَيت كااثبات كرت وال حضرات يميل:
(١) ابن عباس رضى الله عنه فر مات بين: كيا عمير اس بات بر تعجب بب كم الله تعالى فى ظلت ابراهيم عليه
السلام كو كلام موسى عليه السلام كواوررؤيت محمد بن وعطاكى-
عن ابن عباس قال: "أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية
لمحمد ﴾". ( السنن الكبرى للنسائي (٢٧٦/١٠، كتاب التفسير، سورة النجم. والحاكم في المستدرك في
مواضع: رقم: ٢١٦ و٣١١٤ و٣٧٤٧. وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري، ووافقه الذهبي. وابن خزيمة في
التوحيد، ص: ٤٧٩. والدارقطني معناه عن أنس بن مالك في كتاب: رؤية الله، ص ١٩٩. وذكره ابن حجر في الفتح
٦٠٧/٨ وقال: أخرجه النسائي بسند صحيح).

اتویںفصل
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٣٤٠
فكر من فرمات بين: ابن عباس رضى الله عنه في فرمايا: محمد هن است رب كود يكهاب- ين فى عرض
كيا: اللّه تعالى توفر ما تاب: آتمصير اس لويس باستير! ابن عباس رضى الله عنه فى فرمايا: وهلواس وقت ب جب
وهاستٌ ذاتّ نورك ماتحد سجل فرمات ! اورمحمد هفى الله تعالى كود ومر تجدديكهاب.
عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: "رأَى محمد ربه. قلت: أليس الله يقول: لا تدر كه
الأبصار وهو يدرك الأبصار. قال: ويحك! ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره، و قد رأى
محمد ربَّه مرتین".(سنن الترمذي، رقم: ٣٢٧٩، باب ومن سورة النجم)
عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﴾: "رأيت ربي تبارك وتعالى". (مسند
أحمد، رقم: ٢٥٨٠ و٢٦٣٤. قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في الموضع الأول: صحيح موقوفًا، و هذا إسناد رجاله رجال
الصحيح).
ابن عماس رضى اللُّرعن ے اس مضمون کی ٹروايات قلَیکٹ یں۔
(٢) أنس بن مالك رضي الله عنه فرمات بين: محمدله فى استرب كاديداركياب-
عن أنس أن محمد ﴿﴿ قد رأى ربه تبارك وتعالى. (ابن أبي عاصم في السنة، رقم: ٣٤٢. وابن
خزيمة في كتاب التوحيد ٤٨٧/٢).
(٣) ابو بريره رضى الله عنه فى مروان بن الحكم ٤ سؤال - جواب مثل فر مايا جي إنى كريم هن الله
تعالى كاويداركيا.
سأل مروان أبا هريرة: هل رأى محمد ﴿ ربه عز وجل؟ فقال: نعم، قد رآه. (السنة
١٧٦/١، لعبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيبانيّ (م: ٢٩٠هـ). وتفسير القرطبي ٥٦/٧. والشفا ١٩٧/١ نقلا
عن ابن إسحاق).
(٣) ابوذر غفارى رضى الله عنه مرفوعًبيان كرت بين: (يسفي ايك نورديكها تها".
عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لأبي ذر: لو رأيتُ ﴿ لسألته! فقال: عن أي شيء
كنت تسأله؟ قال: كنت أسأله: هل رأيت ربك؟ قال أبو ذر: قد سألتُ، فقال: "رأيتُ نورا".
وفي رواية: عن أبي ذر قال: سألتُ رسول الله ﴾: هل رأيتَ ربك؟ قال: "نور أنَّى
أَراه". (صحيح مسلم، رقم: ١٧٨، باب معنى قوله 28: نور أنى أراه).
(وهذا إنما يدل على ثبوت الرؤية لو صحت الرواية بهذا الضبط، أي: بفتح النون والراء بعده ألف، فنون مكسورة، و
تحته مشددة منونة! و (أُراه) بضم همزة. لكن المشهور في جميع الأصول والروايات: "نور أَنِّي أراه". وقال المزي: وهذا

ـاتوی فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
تصحيف !. مستفاد من شرح الشفا للملا علي القاري ٣٠٢/٢ بهامش شرح الشفا للخفاجي)
(٥) ابن عباس رضى الله عنه فى كعب رضى الله عنه يه مستله وريافت كياء تو حضرت كعب رضى الله عنه
فى فرمايا: الله تعالى في اتي رؤيت وكلام وحضرت محمد لهاور موسى عليه السلام - درمان القيم فرماياب، جنائي
حضرت موسى عليه السلام فى است رب (ومرتبه كلام كماتها اور محمد هفى دومر بداست رب كاويداركيا-
عن الشعبي، قال: لقي ابن عباس كعبا بعرفة، فسأله عن شيء فكبر حتى جاوبته
الجبال، فقال ابن عباس: إنا بنو هاشم! فقال کعب: إن الله قسم رؤیته و کلامه بین محمد
وموسى، فكلم موسى مرتين، ورآه محمد مرتين. (سنن الترمذي، رقم: ٣٢٧٨، باب ومن سورة النجم.
والمستدرك للحاكم، رقم: ٤٠٩٩. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبي).
كسى قيد ک مماتهرؤيت بيان كرف واسل:
(١) ایکضعفروایت ش ےکم مماہکرامےدریات کرےہہ یی کریم څےغریایا ی ےاپ
ولا ست التّدكور يكها تها، آنكه خميس -
عن محمد بن كعب القرظي، عن أصحاب النبي ﴿ قال: قلنا يا نبي الله: هل رأيت
ربك؟ قال: "لم أره بعيني، ورأيته بفؤادي مرتين"، ثم تلا: ﴿ثم دنا فتدلى﴾. (تفسير الطبري
٥٠٥/٢٢. الشفا ٣٧٨/١).
(٣) عطاور ابو العاليه ابن عباس رضى الله عنه - روايت كرة بين كه فى كريم فه فى است ول ست الثّد
تعالى كود ريكها تها-
عن ابن عباس، قال: "رآه بفؤاده مرتين". (صحيح مسلم، رقم: ١٧٦، باب معنى قول الله عز وجل:
و لقد راه نزلة أخرى).
تن بعين بين مطلق رؤيتك قاتلين بين : كعب الأحبار، فكر من، حسن بصرى، زبرى، معمر، إبراهيم بن
طمان قابل ذکرییں۔
قلبى رؤيتك قاتلين مي: كعب الاحماء، مجابد، أبو العالية، الوصارح مولى أمّ بائى، ربيع بن الس وغير بم
چين - ان حضرات كماروايت كتابون من نقل كل کی یں۔
رؤَيت بارى تعالى كى نفى كرن واسل:
(١) عا تشهد رضى الله عنهاست ايك طويل حديث من نقل كيا كيابي كن جوآ دمى اس بات كا قائل سموكم محمدعليه

ـاتویفضل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
فى التد كود يكها اس ف الله تعالى يربوا جهوث باندها.
عن مسروق، قال: كنت متكئا عند عائشة، فقالت: يا أبا عائشة! ثلاث من تكلم
بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية، قلت: ما هن؟ قلت: من زعم أن محمدا ﴿ رأى ربه
فقد أعظم على الله الفرية، قال: وكنت متكئا فجلست، فقلت: يا أم المؤمنين! أنظرني، ولا
تعجليني، ألم يقل الله عز وجل: ﴿ولقد رآه بالأفق المبين﴾ [التكوير: ٢٣]، ﴿ولقد رآه نزلة
أخرى﴾ [النجم: ١٣]؟ فقالت: أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله، فقال: إنما هو
جبريل، لم أرَه على صورته التي خُلق عليها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطا من السماء سادًّا
عِظَمُ خلقه ما بين السماء إلى الأرض. فقالت: أو لم تسمع أن الله يقول: ﴿لا تدر كه الأبصارُ
وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير﴾ [الأنعام: ١٠٣] ، أو لم تسمع أن الله تقول: ﴿و ما كان
لبشر أن یکلمه إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فیوحي بإذنه ما يشاء إنه على
حكيم﴾ [الشورى: ٥١]؟ الحديث. (صحيح مسلم، رقم: ١٧٧، باب معنى قول الله عز وجل: ولقد رآه نزلة أخرَى).
(٢) ابن مسعودرضي الله عنه اوراًبٍ ك علاندة يحمى رؤيت كى فى كرت بين؛ جنائج سورت ◌ُم كى آيات ميس
أخبول فى جبريل عليه السلام كارويت مرادكاب-
قال الشيبانيُّ: سألت زِرَّ بنَ حُبَیشٍ عن قول الله عز و جل: ﴿فكان قاب قوسين أو
أدنى﴾ [النجم: ٩]، قال: أخبرني ابن مسعود أن النبي ﴿ّ رأى جبريل له ستُّ مئةِ جَناحٍ.
وعن عبد الله، قال: ﴿ولقد رأى من آيات ربه الكبرى﴾ [النجم: ١٨]، قال: رأى جبريلَ
في صورته له ستُّ مئة جناحٍ. (صحيح مسلم، رقم: ١٧٤، باب في ذكر سدرة المنتهى)
(٣) ابو بريره رضى الله عنه فى ﴿ولقد رآه نزلة أخرى﴾. جريل عليه السلام كارويت مرادلىب-
عن عطاء عن أبي هريرة ﴿ولقد رآه نزلة أخرى﴾ [النجم: ١٣]، قال: رأى جبريل. (صحيح
مسلم، رقم: ١٧٥، في ذکر سدرة المنتهى).
(٣) ابوذر رضي الله عنه فر مات بين: من في في كريم لت وريافت كيا: كيما آب فى الشكاويداركيا
◌ّا؟ آب ◌َّه فى فر مايا: نورٌ أنّي أراه؟ وهلوايك نورب امس ال كوكيب ديها إليعن بير اور الد كـ ورمان
نورحائل تها.
مثبتين على 2 كرام ، چند اسما كرامى:
(١) امام احمد رحمه الله حى رؤيت ] قال بين، آب ت سوال كيما كيما كد حضرت عما تشهدرضى الله عنها رؤيت

ـاتویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
كاتكارفر ماتى بين، اس كاكيا جواب ؟ آب فى فرمايا: فيهفى خود فر ما ياب كه مث فى التد تعالى كاويداركيا
تها، بأس آي كافر مان حضرت عائشه ، قوله مقدمب.
روى الخلال في كتاب السنة عن المروزي قال: قلت لأحمد: أنهم يقولون: أن
عائشة قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، فبأي شيء يدفع قولها؟
قال: بقول النبي ﴿﴿ "رأيت ربي"، قول النبي ﴿﴿ أكبر من قولها. (فتح الباري ٦٠٨/٨).
(٢) ابن خزيمة (م: ٣١١هـ) بجى اس س قال ب؛ جنا مج انبول في إلى كتاب "التوحيد" مين نهايت
تفصيل ک ماتدرويت ] ثبوت ، ولال ذكر فرمات بين- (باب: ذكر الأخبار المأثورة في إثبات رؤية النبي ﴿﴾
خالقه العزيز العليم، والأبواب بعده)
مختلف روايات مي ترزيع وفي موتٌ ابن خزيمة في بجى امام احمد ت لتاجتما طريقة اختيار فر عايات؟
چنا ني فرمات بين كهاثبات رؤيت كوثريحب.
اثبات رؤيت كى وجوه تري:
(١) معمر فرمات بين: اسل معامله مثل حضرت عائشة رضى الله عنها كا علم ابن عباس رضى الله عنه زياده
خس - (٢) تمام بنوبا ثم حضرت عائشه رضي الله عنها ] بر خلاف رؤيت ] قال بين-(٣) علامن آجرى
(كتاب الشريعة)، (٣) علا من آلوى (روح المعاني)، (٥) علا من ابن جرير طبري (جامع البيان)، (4) علامه
ابوامن الشعرى (الشفاء البداية والنهاية)، (٤) امام نووى (شرح تح مسلم)، (٨) قاضي عيا ش
(الثقا)، (٩) علامة قرطبي (الجامع لأحكام القرآن)، (١٠) علامة قسطلا فى (المواجب اللدية)، (١١) حافظ ابن
حجر (فتح البارى)، (١٣) حضرت مولانا انورشاد شميرى (فخ أسلم) وغيره حضرات فى رؤيت كوفى الجملة ثابت قرار
دياب - يهم بعض فى العين رأسهكى قيد لكافى ب اوربعض فى بسفؤاده كى اور بعض فے کونی قيد بس كائی-فقدا
قاضي عيا ض فى كوفى حى فيصل أبيس فر ماياء الكهرويت كى متعددروايات ذكر فر ماكراست مكن قراردياب- امام نووى
فريات ين: أكثر علىاس تزويكرانة -باب كرآبفى اتي آتحول ت التد تعالى كاويداركيا-
قال ابن كثير: "وممن أطلق الرؤية أبو هريرة وأحمد بن حنبل، وصرح بعضهم
بالرؤية بالعينين، واختاره ابن حجر وبالغ فيه، وتبعه على ذلك آخرون من المتأخرين. و
ممن نص على الرؤية بعيني رأسه الشيخ أبو الحسن الأشعري فیما نقله السهيلي عنه، و
اختاره الشيخ أبو زكريا النووي في فتاويه". (البداية والنهاية ١٣٩/٣)

ـاتویںفصل
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
وقال الإمام النووي بعد سرد أقوال الأئمة في المسألة: فالحاصل أن الراجح عند أكثر
العلماء أن رسول الله رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم،
وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله ﴿، هذا مما لا ينبغي أن يتشكك فيه".
(شرح النووي على مسلم، باب معنى قول الله عز وجل: ﴿ولقد رآه نزلة أخرى﴾. وللاستزاده من أقول العلم في هذه
المسألة انظر: رؤية الله للدار قطني)
اثبات رؤيت اورافى رؤيت مي ترزج يا تطيق:
ترج: مسلك تريح كاحاصل يدب كهامام احمد اورابن خزيمة (اوران كى اتارع مثبت مست حضرات)
فى اثبات رؤيت كى روايات كوحضرت عا تشد اور حضرت ابن مسعودرضي الله عنهماسكانكاريرتر ني وكاب-
وجدتريج: ١- حضرت عائشة] مقابله مث كى محابة كرام كارويت كاقائل جونا، ٣- يا ثبت كانفى بر مقدم
ہنا، ٣-اور ھیوچوہیں، چن یےبعض محدش پیں۔
كرتريج عبر تطبيق بتطبيق يب كه: (١) في كريم لهفى الله تعالى ] نور حجابي كور يكماتها- ذات
البي كونيس ويكما تها- بين حضرت عائشه، حضرت ابن مسعود رضى الله عنها أور رؤيت كى نفى كرن وال ديكر
حضرات، وهي: امام داريٌ (الرد على بشر المريسي)، امام ابن عطيهٌ (المحرّر الوجيز في تفسير
الكتاب العزيز)، الوحيان اندى (البحر المحيط في التفسير) وغيره كى مراديب كمآب فى ذات البى
كويس ديكهاتهاور عام طور يرعلى كرام جس رؤيت كوثابت مان عين وهأور محال ،ود ينا مرادلے ہیں۔
اس تطبيق كى اناشيد ان باقول ت موسى:
١- ابوذررضي الله عندك روايت يس : "هل رأيت ربك؟ قال: رأيت نورًا". (صحيح مسلم)
مس في ايك نورديكاتها، اس نورت مراد أور جاني ك ب، ذات البي يقينًا مرائي.
٢-ایکحدیث ی ے "حجابہ النورُ، لو کشفہ لاحرقتْ سُبحات وجهِه ما انتھی إلیه
بصرُهُ مِن خَلْقِه" . (صحيح مسلم، رقم: ١٧٩، باب قوله ﴿: إن اللَّه لا ينام ... )
دونول رويات كومات ست بيان كرو تطبيق بالكل واشع بوجاتي ب، كمايت حديث مي فر مايا: (دميس فى
نورويكها"- اس ستكون سانور مرادب؟ اس كى تغير خود روسرى حديثتمولا ب، حس بين مذ كورب كروه
الثّک حجاب كانورب.

ـاتوي فصل
القُرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
رأيت نورات التد تعالى كى ذات مراوين:
(١) رأيت نورات اللّه تعالى كى ذات اس في مراد خير كمدنور يجى ايك جسم باور الله تعالى كى ذات جسم
ست ياكاب، جمال الله تعالى فوق ميس نور كالطلاق بواب، اس كا مناسب معنى بيان كياجاتاب، قاضي عيا ض
"رأيت نورًا" كى شرح مس فرمات بير: "هذه الرواية لم تقع إلينا ولا رأيتُها في شيء من الأصول
إلا ما حكاه الإمام أبو عبد الله. ومن المستحيل أن تكون ذات الله نورًا، إذا النور من جملة
الأجسام، والله تعالى يتعالى عن الاتصاف بذلك. هذا مذهب جميع أئمة المسلمين، خلافًا
لبعض المُجسِّمة هشام الجُوالقي ولَّمَّته ممن قال: نور كالأنوار. ومعنى قوله تعالى: ﴿الله
نور السموات والأرض﴾، وما جاء في الحديث المأثور من تسميته بالنّور، فمعناه: ذو
نورهما، وربُّه وخلاقه، وقيل :... ، وقيل ... ". (إكمال المعلم بفوائد مسلم ٥٣٣/١-٥٣٤)
قاضي عيا ض في مختمه ك جس فرفى كل طرف اثاره فرماياب، است شامي كنة بين، جو هشام بن سالم
جوالقى ك طرف منسوب ٢- (اس فرت] تفصيلى احوال وعقائد ]ـ لي ويجة: الفرق بين الفرق للإسفراييني. الملل والنحل
للشهر ستاني. بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية لابن تيمية. مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري)
شيخ الاسلام علا من ابن تيميه اور آبٍ تـ قبعين كاكبناب كونور كا الطلاق الله تعالى بر حقيقت ب- اس ك
ذات ى نورت، بيد حضرات صفت نوركوالله تعالى ك حقّ ي مجاز قراروي ك تحت ترديد كرتين.
حجابه النور کی وضاحت:
حجابُه النورُ: اس كى اولى مثال سورنج كاب، ماتنس كى تحقيق ] مطابق سورج اورابل زبين ]
ورمان ايك برده حائل -ج OZON LAYER (اوزون كاغلاف) كت ين، يد سورنج كى حرارت كوات اندر
جذب كرتاب، بجس ، يتر من سورج كى حرارت مثل كى واقع بوجاتي ب اوراسك بعد يد قرارت قائل
برداشت اور مفيد بوكرز مين يراثر الذاز بمولى ب - اب بنحو عر منس ما تنس دائول كاكبنات كداس برده كانمدر
شکاف سا ہے کیاے، می کا ێچیہے کماب بریسال ہہے کےمقاط ی زیاد، کری ہل ہ، حی کمهندس
مما لک می ھیکری نبتازیادہہےگیې۔
تطبيق ٤-في شابد/ ثاتيد (٢):
شايد اكى روايت ت ي طيق تقريباً يقينى بوجاتي ب اوروه اس طور يمكن حضرت ابن عباس رضى اللّد عنه

ـاتویفصل
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
محتين رؤيت مث مرفر ست بين اورآپ ست الل موضوع كى تقريباوس روايات نقل كى كى ين؛ ليكن جس روايت
مي خور آب فى رؤيت ك وضاحت فر الَابٍ، وهيدروايت بج عكر من أقل كرة بين: ابن عباس رضى الله
عند فى فر مايا: محمد على است رب كود يكهاب، مش فى عرض كيا: الد تعالى فى توفر هاياب: ﴿لا تُدركه
الأبصار﴾؟ آپ فى فرمايا: ويحك! ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره. (سنن الترمذي، رقم:٣٢٧٩،
باب ومن سورة النجم)
وفي رواية: "ذاك نوره، وهو نوره إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء". (المستدرك للحاكم،
رقم: ٣٢٣٤، تفسير ابن أبي حاتم ١٣٦٣/٤)
پییولی نگاه الثگی پاسق،یاس وقت ے جب وماےثورذائی ےاتےگلفرات.
يمال فود ابن عباس رضى الله عنه في ذات البي كوديوى زندكى مس ند ويكي سكن كولتسليم كيماب- ليس من
روايات مثل رؤيت كاثبات فر ماياب، اس ست مراد أور جاني بوكا، ذات الى كود يكنا مراوند بوكات
تطبيق (٢):
يديكى تطبيق كى تكميل وتوشعب كمرؤيت كى نفى ايك ورجد مثل اور اثبات دومر وري ثكاب، علما من
آلوي فر مات بين: "وجمع بعضهم بين قولي ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما بأنّ قول
عائشة محمول على نفي رؤيته تعالى في نوره الذي هو نوره، المنعوت بأنه لا يقوم له بصر.
وقول ابن عباس محمول على ثبوت رؤيته تعالى في نوره الذي لا يذهب بالأبصار، بقرينة
قوله في جواب عكرمة عن قوله تعالى: ﴿لا تدركه الأبصار﴾: ويحك! ذاك إذا تجلي بنوره
الذي هو نوره. وبه يظهر الجمع بين حديثي أبي ذرِّ ["نورٌ أَنَّى أراه". و"رأيت نورًا"]. (روح
المعاني ٥٣/٢٧)
علا من شبير احمد عثنائى فى سبي مضمون مزيد وضاحت -كما تديمان فر ما ياب، جنا ئي فر ماتيين: "ويحك!
ذاك إذا تجلى ... "ع معلوم بمواكه خداوندقد وس كى تجليات والوار متفاوت بين بعض انوار قا بروالبحر ين،
بعض شبين، اورويت رب فى الجملة ووأول درجول برصادق آلى بين - انى انوار والجليات ] تقاوت وتورع بر نظر
كرست موت كما جاسكتاب كه حضرت عاتشاور ابن عباس رضى الله عنهما ـ اقوال سي ولی تعارض شبیس،شايدوه
تفى ايك ورجد مثل كرت بول اوريدا ثبات دوسرب درب مثل كروب بول، اوراى طرح ابوذر رضي الله عنهكى
روايات"رأيت نورًا" أورٌ نورٌ أنى أراه" مين تطبيق مكن بٍ، والتّه سبحانه وتعالى أعلم - (تغير مفى بس: ٢٩٩)

ـاتویفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
تطبيق (٣):
يطيق بهى يلى تطبيق كى مزيد وضاحت معلوم بولى ب وه يدب كهما على قارى فرمات بين: اثات محلي
مفات کاپ اورڅ چلذات کے۔
فرمات : "أقول والله سبحانه وتعالى أعلم: أنه يمكن الجمع بين الأدلّة في هذه
المسألة المشكلة بأن ما ورد مما يدل على إثبات الرؤية إنما هو باعتبار تجلي الصفات، وما
جاء مما يشير إلى نفي الرؤية فهو محمول على تجلي الذات، إذا التجلي للشيء إنما يكون
بالکشف عن حقيقته، وهو محال في حق ذاته باعتبار إحاطته وحیا کته، کما يدل عليه قوله
تعالى: ﴿لا تدركه الأبصار ... ﴾". (شرح الشفا للملا علي القاري ٣٠٣/٢ بهامش شرح الشفا للخفاجي)
تطبيق (٣):
اثبات رؤيت ت رؤيت قلبى مرادب أوراقى رؤيت رويت بعركى فى مرادب-
قال الحافظ ابن حجر: "فيمكن الجمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة بأن يحمل
نفيها على رؤية البصر، وإثباته على رؤية القلب". (فتح الباري ٦٠٨/٨)
كر علمات كرام كاكبناب كهي طيق اشكال ت خالى تغيير .
تطبيق (٨):
يربات زيادة شيورئيس، كرايك احتمال ضرورب وهيب كم:
مسروق فى ﴿ولقد رآه بالأفق المبين) في كريم سي رؤيت بارى تعالى ]
اثبات فر استدلال كياء توحضرت عا تشهد رضى الله عنها فى اس آيت مث بيان كروه رؤيت ت رؤيت بارى
تعالى مراد لين كى فى فر مائى، مطلقً فى تفجير كى: ليكن مشهور سبب كه حضرت عائشة رضى الله عنها رؤيت كى مطلق
ٹفىفرانّ تھیں۔
علا من الوحى فرمات بين: "وشاع أنها تنفي أن يكون ﴿ رأَى ربَّه سبحانه مطلقًا وتستدل
لذلك بقوله تعالى: ﴿لا تدركه الأبصار ... ﴾، وهو ظاهر ما ذكره البخاري في صحيحه في
تفسير هذه السورة. وقال بعضهم: إنها تنفي رؤية تدلّ عليها الآية التي نحن فيها، وهي التي
احتج بها مسروق ... والإنصاف أن الأخبار ظاهر في أنها تنفي الرؤية مطلقاً". (روح المعاني
٥٣/٢٧)

ـاتوي فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
تنبيهات:
(١) يهجو باكو اختلاف ذكركيا كيا، وهو ينوى زندكى من الله تعالى كود يضف ] بار مث ب، آخرت مثل
مسلمانول كوالتد تعالى ك زيارت نصيب موكى، بدابل سنت والجماعت ، متفق عليه عقيدهب، اور علم الكلام من اس
كى تفصيلات مذكور ين.
(٢) جوحضرات قلبى رؤيت ] قاتل بين ان كى مراد يدب كم ويكنا عمومً آنكهت بموثابت اور الله فى
آب كوول ست وكهاياء، رؤيت قلبى مت حض الله تعالى كى واقفيت مراد ئيس كميدو في كريم كونبميشت حامل
ھی۔
انتھی، و لله الحمد کله

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
ـاتویفصل
١٠٩
وَ قَدَّمَتْكَ جَمِيْعُ الْأَنْبِيَاءِ بِهَا
وَالرُّسْلِ تَقْدِيْمَ مَخْدُوْمٍ عَلَى خَدَمِ
ترجمة: آب كومام انجمالور رسل فى وبال (بيت المقدس ين) آسك كرديا، جي خدام مخدوم وآس
كرتے ہیں۔
لغت:
قدَّمْتكَ:
قدَّمَ فلانًا: آ كرناء تريح وينا- ليعن تقديم حمى يارتي بو، ونور ،في "قَدَّمَ" آتاٍ.
قدَّمَ الكتاب: مقد مه لكهنا تحقيق شعر تغير ٢٩، ٩١،٥٢ م كزريكى .
جمیع:
جَمَعَ (ف) جَمْعًا: بَع كرناء اكتماكرنا؛ ﴿الذي جَمَعَ مَالاً وَعدَّدَهُ﴾. (الهمزة: ٢)
جَمَعَ الناسُ: لوكول كاءَع بونا - قال تعالى: ﴿إن الناس قد جمعوا لكم﴾.(آل عمران:١٧٣)
غرض بدت كملا زم اور متحدى دونول طرق آتاب.
أجمع القومُ: اتفاق كرنا- أجمع الأمر: يختارداه كرنا- الجميع: سب، كل، برات تاكيد لفظي.
مخدوم:
خَدَمَ (ض، ن) خِدْمةً: خدمت كرناء كى كاكام كرنا- استخدم: خادم بثانا، أوكررهنا-
خادم ج: خدَّام ، خدمان. خَدَمَ: اسم بع ◌ٍ.
هو خادمٌ، هي خادمٌ. خادم مذكر ومؤنث دونول ] لي آتاب، احاديث مين بكثرت مؤنث ] لي
خادم كاصيغة آ ياب، لن قص خادم، يا انسان خاوم - يادرب كم: حائض اور عائق من آت" نبيل، كر مؤنث
-٤سلي آتاب؛ اس فل كمية عورتول كى صفات مخصوصة ين.