Indexed OCR Text

چیفصل
شرح قصيدة البرمة
٣٩٠
المصاحف".(إحياء العلوم الدين ٢٧٩/١).
٣- حديث مث ب: كلام الله شريف كاحفظ يؤهنا بزار ورجد ثواب ركتاب اورقرآن بإلى مثل ديوكر
رحماءوزارتك بده جاتاب.
عن عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفي، عن جده قال: قال رسول الله ﴾: "قراءة
القرآن في غير المصحف ألف درجة ، وقراءَتُه في المصحف تُضَعَّف على ذلك ألفي
درجة". (شعب الإيمان للبيهقي، رقم: ٢٠٢٦. المعجم الكبير للطبراني ٢٢١/١)
٥- قرآن كريم كواند روي كريؤ حكى فضيلت زبائى بجهة براسكاب جي فرض روثل ◌ٍ.
قال رسول الله : "فضل قراءة القرآن نظرًا على من يقرؤه ظاهرًا كفضل الفريضة
على النافلة". (فضائل القرآن للقاسم بن سلام ١٠٤/١. والترغيب لابن شاهين، رقم: ١٩٥. وقال الحافظ في الفتح
(٤١١/٩): "إسناده ضعيف". وفي الباب روايات كثيرة. ينظر: شعب الإيمان، فصل في قراءة القرآن من المصحف.
ومصنف ابن أبي شيبة، باب في إدامة النظر في المصحف، وباب في النظر في المصحف. ومقدمة تفسير ابن كثير.
وفضائل القرآن لابن كثير، باب القراءة عن ظهر قلب.)
غير فقهافى معى اندرد يكوكريم صن كواأفضل قراردياب، فقط ايك عبارات ملاحظ فرما يس:
"قراءة القرآن في المصحف أولى من القراءة عن ظهر القلب". (الفتاوى الهندية ٣١٧/٥)
قول (٢):
قرآن شريف وحفظً إحنا أفضل ب اس فل كراس طرح حلاوت كرنا:
١- زيادتى خشورع كابا عث ت اورسبى قرآن كامل مقصد - قال تعالى: ﴿كتاب أنزلناه إليك
مبارك ليدّبّروا آياته﴾. (ص: ٢٩)
٣- رياست دور بوتا-
٣- ني كريم مكى عادت شريف حفظ أح کی حی.
تطبيق،يا قول (٣):
امام نووى فى يد فيصله كيان كور فضيلت آدمى ] الحاداست مختلف ، بس كوديكي كريز حف مثل زياده تدبير
وتفكر حاصل بوتاجون يادي كراورزيا ئى يؤهن مى تدير برابر مو، اس كلي قرآن شريف من ديكيو كم ؤهن فضل
س٢ اورس وحفظ مثل تدبر زيادة حاصل بوتا مواس ] لي حفظ بؤهنا أفضل .

چُفصل
٣٩١
شرح قصيدة البرمة
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في الجمع بين القولين: "إن كان القارئ من حفظه
يحصل له من التدبر والتفكر وجمع القلب والبصر أكثر مما يحصل من المصحف فالقراءة
من الحفظ أفضل، وإن استويا فمن المصحف أفضل. وهذا مراد السلف". (الأذكار للنووي
ص: ١٠٧. ومثله في التبيان في آداب حملة القرآن، ص: ١٠٠. وفي آخره: والظاهر أن كلام السلف و فعلهم محمول
على هذا التفضيل).
حافظ ابن حجرٌ فى بهى -بي تطبيق ذكرفر مالى: "والذي يظهر أنّ ذلك يختلف باختلاف
الأحوال والأشخاص".(فتح الباري ٧٩/٩)
مذكوره مستلئ قراءة من المصحف كى افضليت كى مجمله وجوبات مث لت ايك وجديد على ذكركى كى
كواس صورت مثل عمل زياده ب توثواب زيادة موكا-
قرآن عناأفضل ب، يايؤهنا؟:
اى تم كابات اسل مستلم من بجى ذكرك جائى > كوقر آن كاشعنا أفضل ب يايؤهنا؟
جوحضرات مكت بين كر ستمائة هن : شرب وم جمله اوروجوبات س يوجوبات بجى ذكركرتير كم:
١- اس بين تدبر وتفكركا موقع زياد وامتاب.
٢- قرآن كايؤهنا مستحب ب، جبكه اس كا شفنا ايك روايت مثل فرض يا واجب ب اورايك روايت مثل
فرض كفاية -(الدر المختار مع ردّ المحتار ٥٤٦/١ فتح القدير ٣٤٦/١)
بهر صورت !قرآن كاستن فرض على العين بويا فرض على الكفايد اس كاثواب مستحب زيادهب.
خارت صلاة قرآن كريم كاستن مستحب:
استماع القرآن كى منا سبت ت اس بات كاذكر مناسب ب كه حكيم الامت حضرت تقانونى فى خارج
صلاة قرآن کریم کاستن مستحب قراردیاے،فریات یی سارعقرآن ی دولوں یول یں، مں آسماطیےہے
اى كواختياركرتامول كمخارج صلاة مستحب ب- (المدادالفتاوى ٥٩/٢) مكر استجاب كم روايت كتب فقد سن نبی لی۔
إن تتلها خيفةٌ من حرّ نار لظى:
قرآن كريم كابركت ت آک بجهنا نصوص کیروشیمی:
(١) حديث شريف من ب: حس شخص فى قرآن ؤهانحراس وحفظ كيا اوراسك حلال وحلال جانا اور

شرح قصيدة البردة
٣٩٢
چُفصل
حرام كوحرام، جن تعالى ثانداس كوجنت بين داخل فرن تي سم اوراسك طهران من ت الي وس آوميول ]
بار مث اس كى سفارش قبول فرما كين ح جن ح لي يهتم واجب جوي موك -(سنن الترمذى، رقم: ٢٩٠٥،
باب ما جاء في فضل قارئ القرآن . وإسناده ضعيف لضعف حفص بن سليمان)
حفاظ] سلي يدفضيلت ابتذات دخول ، اعتبارتب - (فضائل القرآن حضرت نثٌ)
(٣) حديث مث ب: أكر قرآن شريف كوس جرا ي «كاد ياجات مجرده آك مي ؤال دياجات، أو
مجل ـ (مسند أحمد، رقم: ١٧٤٢٠. وإسناده ضعيف لضعف حجاج الأعور)
اس حديث شريف ] متعددمعانى مث سايكس بي كو چوحا فظاقر آن جوء اكرووسى جوم من بينم ميى
ؤال دياجاء كانو آحک اس براثر ه کرسےکی۔اس معی کی تامیدایک دومرک حديثے ھییوی ہ، سيس
آيات كمٌالله تعالى اس قلب كوعذاب خميس وي جس مي كلام ياك محفوظ بمؤ" - (فضائل أعمال- فضائل القرآن)
بعض حضرات فى اسل مفهوم كويول بيان فر ماياست كه جس خفض كوحفظ قرآن كى عظيم دولت نصيب موكى
(اوروه شريعت ] مطابق زند كى كذاب) و(عذاب ت محفوظ بموكا-
دکورہالادومعاییےعلاءهاس حدیث یاکے اورھی دومعاییان- کث کت یین، من کاما صل یب:
(٣) بخصوص جزه، جوحضور اقدس ] زمافي ] ماته خاص -
(٣) أصل كلام الثّد بهى خير جل سكتّا- (ري: تأويل مختلف الحديث لابن قتيبه ٢٩١/١. مشكل الحديث و
بيانه لابن فورك ٢٣٨/١ و٢٨٥/١. شرح مشكل الآثار ٢٦٣/٢. فضائل القرآن وتلاوته للرازي ١٥٤/١. غريب
الحديث لابن الجوزي ٤٨/١ مرقاة المفاتيح ٣٦٠/٤. فيض القدير ٤١٢/٥-٤١٣. شرح السنة ٤٣٦/٤-٤٣٧).
(٣) حضرت الوموى الشعرى رضى الله عنه فرمات بين: جومخض قرآن كا اتجارع كر- كافر آن است جنت
تك بإيجاد كا (جم تيجان كا)، اور جوقر آن كاف اداندكرت كافر آن اس كايها كرت كاوراست بينجم
ين ؤال دياجاي كا - (فضائل القرآن للفريابي، رقم: ٢٢)
(٣) حديث: التد تعالى اس ول كوعذاب س وفي جس مين كلام باك محفوظ مو-(سنن الدارمي،
رقم: ٣٣٦٢، عن أبي أمامة بإسناد صحيح)
(٥) حضرت ابن مسعود رضى الله عنه فرمات بين: قرآن است أصحاب ] لي فيامت ح روز سفارش
كر كاورات جنت كاراست بثلاث كا(جنجم حفاظت وكي) - (سنن الدارمي، رقم: ٣٣٦٨)
(٢) حديث: قيامتكون آك مسلمانتسي كى: جلدى كز رجاء اس في كرتير نور ث مرت
شعلولکوجهاد یا-(شعب الإيمان، رقم: ٣٦٩)

شرح قصيدة البرمة
٣٩٣
چیفصل
جب ايك عام مؤمن وصار كايد حال ب تو جو قارى قرآن يجي بواس كاكيا كهنا؟
بلاغت:
آیات مشہے۔۔ وِرد الماء :مث بــ
وجد دولول سبب حیات یں۔
مش بهمذ كور؛ اس سل استعارة تصريحيب- اور ورد ، مماتحد إطفاء لازم ب، يد فيليب-
اور تشتد ابونا مناسب ، يدر شجيب.
انتھی ولله الحمد

شرح قصيدة البردة
٣٩٥
چُفصل
٠
كَأَنَّهَا الْحَوْضُ تَبْيَضُّ الْوُجُوْهُ بِهِ
مِنَ الْعُصَاةِ وَ قَدْ جَاؤُّهُ كَالْحُمَمٍ
ترجمة: كويا يدآيات قرآن حوض بين، حس ست كبير كارول ] يبر رون جوستاً، حالاتكهيداً غير
سم حوض ٤ ياس كوستاك ما ندر
لغت:
الحوض: مُجتمَع الماء ذو الحافات.
حَاضَ (ن) الماءَ حَوْضًا: جَع كرناء ◌َيرنا - حوّض/ إِحْتَاضَ / اِسْتَحْوضَ: حوض مانا
الحوضُ: (١) إلى تجمع بوذ كى جكه سك برطرف حدى جول چور (٢) تالاب- (٣) عنكى .
(٣) بند، وغيره -
ـيَضُّ:
f
i
û
ø
باض (ض) بَيْضًا: الثرينا- هي بائض. ن: بوائض.
باضَ فلانًا: كور ين ثي جره جانا- أباضَ فلانٌ: كورابونا- ابيضّ: سفيد بونا، چير كاروش بونات
الوجوه:
وَجَهَ (ض) يَجْهُ وَجْهًا: بلند ريتي والابونا- وَجَهَ فلانا: چير يرمارنا-
وَجَهَ (ن) يَوْجُه وَجاهَةً: معزز بونا، بارعب بونار
الوَجْهُ: اس لفظ ك بيسيول معانى بير، چند شيورمعافى يميل:
(١) شريف ومعزز آدمى، مردارقوم - وفي شأن ابن عباس رضي الله عنه: "ابن عمّ رسول
الله صلی الله عليه وسلم، ومن وُ جوه المسلمین". (صحيح البخاري، رقم : ٤٧٥٣، باب ولولا إذ
سمعتموه قُلتم .. )
(٣) يره، صورت، بريز كاسماشى والاحقه - "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن
الناس وجهًا". (صحيح البخاري، رقم: ٣٥٤٩. باب صفة النبي ﴿﴾).

چیفصل
٣٢٧
شرح قصيدة البرمة
(٣) كى مستله كاصاف مفهوم -
(٣) ذات أفس؛ قال الله تعالى: ﴿كل شيءٍ هالك إلا وجهه﴾. (القصص: ٨٨)
وفي الدعاء المأثور: "أعوذ بوجهك". قاله صلى الله عليه وسلم عند نزول قوله تعالى:
﴿قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا﴾. (الأنعام: ٦٥) (صحيح البخاري، رقم: ٤٦٢٨، باب قل
هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا)
(٥) "ثُمّ خرج، فصلَّى في وجه الكعبة ركعتين". (صيحح البخاري، رقم: ٣٩٧، باب واتخذوا من
مقام إبراهيم مصلى)
(١) محت - (،) سبب، بقياد - (٨) عزت واحترام - "وكان لعليٌّ من الناس وجهٌ حياةَ
فاطمة". (صيحح البخاري، رقم: ٢٤٠ ٤، باب غزوة خيبر)
العصاة اور جاء واکی گُقّق کزرچی ہے۔ عصاہ: عاصِکبعٍ.
الحُمَمِ:
حَمّ (ن) حمّا: (١) كرم كرنا- (٢) قصد كرنا- (٣) مغموم كرنا.
حَمّ الماءُ (س) حَمَمًّا: كرم بونا - حَمّ الشيءُ: كالا بونا- حُمّ حُمَامًا: بخارس متلا مونا
الحِمامُ: (١) موت - (٢) قسمت - الحُمامُ: بخار - الحَمَامُ: كوتر.
الحُمَمُ: (١) كوتله- (٢) راكهـ (٣) برود چيز چواكت جل جاست -
حُمَة مثل تُهْمَةٌ مفردٍ - فكِّ ادغام كماتم حُمَمَةٌ بحى مستعمل ◌ٍ.
حُمَم اور فَحْمٌ م فرق يب كم:
(١) فَحْمٌ مطلقٌ وَله - حُمَمُ: جلابوالكوَّه - بالغازِ ويكر فَحْمٌ: جوالكزى وغيره ] جل جاى ، بعد
كومله من جات- حُمَمٌ: كومله ك جل جات ] بعد جومالت من جاتى-
(٢) حُمَم عام ◌َ اور فَحْم خاص-
فَحْم: كوتلم ت اور الحُمَمُ مِن ◌َوَّل اوروميكر جلى بولَ چيزين بحى شامل بين ◌ِفِرما ت یل: "الحُمَمَةُ:
الفَحْم، وما احترق من الخشب والعظام ونحوهما". (عمدة القاري ٣٠٠/٢، باب الاستنجاء بالحجارة)
اعراب:
كأنّها الحوضُ: ك: حرف تثبيت - تقديري: ثبهتها بالحوض.

شرح قصيمة البرمة
چیفصل
الحوض: الف لام عبد خارجا- وهحوض كوثر جو معروف - احاديث مث بكثرت اس كا تذكره
اوراجمارع احت ثابت .
تبيضّ الوجوه: (١) الحوض كامال ـ٢ - يعنى حوض كى ايك حالت كابيان مقصود ، لعن حوض ]
سا تد تشبيه اس حال مث ب كه لوكول س جيربالاست روتن موستاً .
اشكال: حال توفا عل يا مفعول كاموتاب، الحوض كامال كيم بن كيا؟
جواب: كأنّها كا معن شبهتها بالحوض ٢- يزيد قاعده كم "حال فقط فاعل يا مفعول كا آتاب"
بيت ى جكّدُوت جاتاب-
الوجوه: ذوو الوجوه حذفٍ مضاف كما تحدث؛ اس لي كه بعد مثل العصاة ت اس كابيان
أرباب-
به: الحوض.
مِن العُصاة: مِن بیانےےعن العُصاة الوجوہ کایان ے۔
وقد جاؤوہ کالحُمَم:
و: حاليه، جاؤوافعل، اس مي ضمير فاعل - ٥: مفعول خمير الحوض كى طرف رائع -
کالحُمَم حَالَ کونھم کا لحُمَم یحالے جاؤوےے۔
جاؤوا فعل اسٍ فاعل ومفعول اور حال ست عل كه جمال فعليه حالي ب العصاة ، لي.
نشرت:
الحوض: آخرت مي دوحوض بين: (١) محتر مين حوض كوثر - (٢) جنت ميس نير كوثر.
حوض كوثر كامخضر حال احادث كى روشى مي آرباب- انشاء الشد.
تبيض الوجوه: بيان وجه التشبيه. لعى آيات قرآن كس طرح حوض كى طرح بين؟ اس بات كو
تبيض الوجوه ت بيان فرمايا - يمال دوباتول مي تشبيه ين:
(١) حوضٍ كوثر كاية والامتور ومبارك ب، الى طرح قرآن كائز هن والامور ومبارك ب- يبددوات
برك كوماصل خير بولى خض الله تعالى ، فضل ب-
(٢) جس طرح غير الحياة من غوط لكان كى وجدت كبر كارول ليترول اور بدنست بيجم كاثرات ثمّ
جوجا ئتين س، سيابى ثم بوجاتي كى اور چر منورموجا كتين س، اى طرف قرآن كريم كى بركات بين كم كبيركار

شرح قصيدة البردة
٣٩٨
چیفصل
آدمى ل قرآن كمبركت مت معاصى كى ظلمت فتّ بوجاتي ب، جره نور بموجاتاب اور كنا مول توبي ك توفيق
نصيب بولى .
ماصل شعر كايب كم غير الحياة آخرت بي جوكام كر ك ونى كام قرآن بال ديمائل كرتاب كداس كى
ثلاوت اوراس يعمل كرنا جر كوروشن اور بدن كوياك صاف كرويتاب - جيح آثرت مثل نهر الحياة ] ذريعة
كبير كارول ک بير - روثن اور بدن ک صاف بموجا ئين .
غير الحياة أور حوض كوثر دونول ايك بين، يا الک الل؟:
نظم رحمه الله ، طر زيان ست معلوم بموتاب كمان ک نزويك نهر الحياة حوض كوثر كى ايك شارخب؟-
يا يول كية كمية بر حوض كوثر كى ايك شكل ب؛ اس في كه چولوك ابتداءً جنت من داخل بموت وال ير (اللّهم
اجعلنا منهم) و(سيد فع حوضٍ كوثر ] باس جائين حا أوراس كا يانى رئيس م}، بحر جنت من داخل بول }.
اورچو چيل بينجم من ماكين ، وهينجم مت لكل كرغير الحياة من آكيس}- يداس جماعت ٤في حوض كوثركى
ايك بركى طرح ب، جى ت ان ٤ يترتب رون بوجاتي سك اوريجر وه جنت مي داخل كرومي
جاءَيّ ◌َ. وقد جاؤوهُ كالحُمَمِ س ای جماعت كامال بيان كيا کياب، ند كه وف كوشيراًفي والول كا.
اشكال: ايك مطلب - مطابق غير الحياة مراوب، حالاتكم كأنها الحوض من حوض ت تبادر حوضي
كوثر ، اور حوضٍ كوثر ک باب من تواحادث ين ي خميس آیا كدلوک بينتم ت تكال کراس ی ؤال
ا یںگے اورصاف شفافہوکرتلیں ے۔یاوصافتونھر الحیاہکےہیں؛گر شعرس است حوض تتجیرکیا
كياج؟
جواب: اس كاجواب يدموسكتاب كم:
الحوض ت مراد حوضٍ كوثرب- تبيضُّ: مسرور بونا - كالحُمَمِ: يريثان اور عليمن بوكراً في }؛اس
لي كم يا ض فوشى اورسوا وحزن ولال ـ معى مثل آتا؛ قال تعالى: ﴿يوم تبيض وجوه وتسودُ
وجوه﴾. (آل عمران: ١٠٦)
اس آيت كريمه ◌ِ همن بين مفسرين في تَسَوَدُ كالن ويريثانى ] معنى ميل بونا برت تفصيل نقل
كياست اور كه روايات بجى ذكر كى بير، يمال فقط ايك عبادت اس معى كوبيان كرفى ٤ في ذكر كى جانى
٢- علا من رازى فرماتين:
"قولان: أحدهما: أن البياض مجاز عن الفرح والسرور، والسّواد عن الغَمِّ، وهذا مجاز
مستعمل. قال تعالى: ﴿وإذا بُشّر أحدهم بالأنثى ظلّ وجهه مُسْوَدًا وهو كظيم﴾. (النحل: ٥٨)

شرح قصيدة البرحة
٣٩٩
پچیفصل
ويقال: لفلان عندى يدٌّ بيضاءُ. أي: جلّةٌ سارّةٌ. ولمّا سلّم الحسنُ بن علي رضى الله
عنه الأمر لمعاوية (رضي الله تعالى عنه) قال له بعضُهم: يا مُسَوِّدَ وجوهِ المؤمنين.
وتقول العرب لمن نال بغيتَه وفاز بمطلوبه: ابيضّ وجهُه. ومعناه: الاستِبشارُ
والتهلُّلُ.، .. فعلى هذا معنى الآية ...: ابيضّ وجهُه بمعنى استبشر بِنِعم الله وفضله ... ،
واسود وجهه بمعنی شدة الحزن والغم". (تفسير الرازي ١٣١/٨-٣١٨)
اس تفصيل كى روشى مي مطلب يه جوكا كهقيا منت كى بولنا كى بين لوك مغموم اوريميثان بموكر حوض كوثر ]
ياس آكراس كايانى قش سح، جس ت ان كى بريثانى ثقّ بموجات كل اور وه خوش جوجا ئير س- بحرآ]
آخرت ، وومرت مراحل سط كريم سحر تهيك اى طرف قرآن كريم كى بركت ست ريثان أور ثم زوه لوكول
كاريثانيال ثُّ بموجات كى - أنبير فرحت وخوثق اور الحمينان وسكون نصيب بوكا.
علا من ابن عاشور فى بجى اس ] قريب قريب مطلب بيان كياب، فر مات بير: "وفيه الدعاء
المعروف: اللّهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا وجلاء أحزانناوذَهاب همومنا وغمومنا".
جواب: (٢) علا من ابن مجيد فر مات بين كه الحوض ع مطلقاً مجتمع الماء مرادلياجات تواس ثى
نهر الحياة بحى شامل موكى، حوضٍ كوثر مراد ليز كى ضرورت أجير.
شاریین ے ایک اورمطلب یان کیاہ که: قرآن آخرت یی نھر الحیاہ کاکام وسےگارعناچ
دهن وال كلي شفاعت كرب كاء اوراسك فيتج مي ده نور موكر جنت ميس داخل بموجات كان يد الياءى
صح ابعض كَبِكارول كو نهر الحياة م والاجات كاء تووه نور بوكر بير جنت ميس داخل چول حـ- (فريولّ).
مر جو مطلب في بيان كياكيا دهاولى اورا فق ب كوقر آن كريم ويمائ دهكام ويتاب هونهر الحياة
آخرت بين کر کی.
قرآن كريم كا شفيع بونا:
علا من حريولى- بيان كروه معنى ] مطابق "قرآن كا شفيع بوناً" خابر بموتاب- يادرب كوقر آن ]
شفاعت كرف كاذكر متعد وروايات مثل آياب، صيح:
(١) شعر سابق ] ذيل مثل ين حديث كزريكى ب كم الله تعالى حافظ قرآن كى شفاعت الي وس آومول
ح بار ين قبول فرما كين ح جن يرينم واجب بويض موکی ۔ (سنن الترمذي، رقم: ٢٩٠٥، باب ماجاء في
فضل قارئ القرآن، وفي إسناد حفص بن سلیمان الکوفي ضعيف، و کثیر بن زاذان مجهول، قاله بشار عواد في تعليق سنن
الترمذي)

شرح قصيدة البرمة
٣٤٠
چُفصل
(٢) قرآن اليا شفيع ب جسر كى شفاعت قبول كى كب اورايا جوّ الوب جس كا جوّدالتعليم كريماًكيا
ب ـ (ابن حبان، والبيهقي، وابن أبي شيبه وغيرههم)
(٣) روزهاورقرآن دونول بند ، في شفاعت كرت بين-قرآن كتاب اس الثدائي فے اس كو
رات كوسوفي ست روكا، ميرى شفاعت قول فرما بين دونول كى شفاعت قول كى جمالى ؟ - (المستدرك للحاكم،
رقم: ٢٠٣٦. شعب الإيمان للبيهقي، رقم: ١٨٣٩)
(٣) ثّن چيزين قيا مت كون عرش ٤ في جول كى- ايك كلام ياك كهبندول ت بحقّ كا-
(جن لوكول في اس كات اداكيا، الناس في شفاعت كر كا) - (شرح السنة للبغوي، رقم: ٣٤٣٣)
الحوض: شعري تبعاً فى كريم لايك عظيم معجزه كاذكر بجى بموكيا، يعنى حوضٍ کوثر-
تبيض الوجوه: كناية عن التنعم. خوش حالى مرادب، فقط بترول كامتور بونائبيس- اوروجوهكى
تخصيص اس في كى تؤكد شم كاثر چير بو ظابر موتاب.
اس شعر بين نظم رحمه الله فى حوضٍ كوثر كما ذكر فر مايا- اوراسكا شعر ين بل صرات اور ميدان كاذكرب-
اس طرز ت اسابات ك طرف اشاره متاب كه حوض ترتيب مثل صراط اوريمزان بر مقدم ب- سبى مشهور قول
٢- الا شعر بين اس كاذكراً رباب-
كأنها الحوض:
نهر حيات كاذكراحاديث كى روشی می:
(١) يٹر چنتےابتدَراستول ی اسےوَہاول پاپ۔
(٢) اس شیر کانام نھر الحياة، ہا نھر الحياء، یا نھر الحيوان، یا نھر الجنة ې۔
قال رسول الله ﴾:" .. فيُثُّون على نهر الحيا، أو قال: "الحيوان"، أو قال: "الحياة"،
أو قال: "نهر الجنة". (مسند أحمد، رقم: ١١٠١٦).
(٣) ماتكم، انجيات كرام اورمؤمنين كى شفاعت سك بعد الله تعالى خاص فضل كامظابره فرماكرايك الم مخلوق
كونكاليس ستح جنبون في جي كول بلا فى بس كى-وه جل كركوتله بوجهك بمول سك، الخميس غير الحياة مثل والاجماتٌ كا، وه
لوك اس من ا جلدى تروجازه موجاتكين سك، جي دائه باني ] بما ومن كوث بحر كى جكه إريا يجي زكارى يا
سبزه ندى ك كوف كركك مي بات جلدى أک جاقى ؟- وهوک اس نهر ست موتى كى طرح مكة جود تطير
گے۔انےکلول ی ےہول ے،جواے انی بیان یں گے کمیثالثه ،ے آزادکثر موے ہیں۔
فيقول الله عزَّ وجلّ: "شفَعتِ الملائكةُ، وشفَع النبييون، وشفع المؤمنون ولم يبق إلا

چُفصل
شرح قصيدة البرمة
٣،١
أرحم الراحمين، فَيَقبِض قبضةً من النار، فيُخرِج منها قومًا لم يَعْمَلوا خيرًا قطّ قد عادوا
حُمَمًّا، فيُلِقِيهم في نهر في أفواه الجنة، يقال له: نهر الحياة، فيَخرُجون كما تخرُ ج الحِبَّةُ في
حَمِيلِ السَّيل، ألا ترونها تكون إلى الحَجَر، أو إلى الشَّجر، ما يكون إلى الشمس أُصَيفِر
وأُخَيضِر، وما يكون منها إلى الظُّلِّ يكون أبيضَ؟ فقالوا: يا رسولَ اللهِ ﴾! كأنك كنتَ ترغَی
بالبادية! فيخرجون كاللُّؤْلُؤ في ركابهم الخواتم يعرِفهم أهلُ الجنة هؤلاء عتقاء الله". الحديث.
وفي رواية: "فیخرُ جون کأنهم عیدانُ السَّماسِم". (صحيح مسلم، رقم: ١٨٣، ١٩١، باب أدنى
أهل الجنة منزلة فيها).
یا ہے آ کاری یا یزهندى ے کوثے کر ک ی بات جلدی أک جمالى - "فينبتون فيها كما
تنبت الحبة في حميل السبيل، أو كما تنبُت الثَّعاريرُ". (المطالب العالية، رقم: ٤٥٦٠)
ایک روايت مث ب: يدلوك آک ک اثرات ت اسل طرف صاف بموجا ئي مح وجيع جاند كسوف
صاف موجاتاب - "فيبرؤون من حَرْقِهم كما يبرأ القمرُ من كُسوفه، فيدخلون الجنة". (المعجم
الأوسط للطبراني، رقم: ٧٢٩٣)
(٣) أصير عتقاء الله / عتقاء الجبار/عُتقاء الرحمن/ مُحَرِرُوا الرحمن كماجاٌ كاري كلمات
ان كى بيثانيول برياً هولس وريمان لكم چول حے "قال: فيخرجون کاللؤلؤ في رقابهم الخواتم،
يعرفهم أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الله". (صحيح مسلم، رقم: ١٨٣، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها).
وفي رواية: "فيقول أهل الجنة: هؤلاء عُتَقَاءُ الرحمن، أَدْخَلَهم الجنةَ بغير عمل
عملوه، ولا خيرٍ قَدَّموه". (صحيح البخاري، رقم: ٧٤٣٩، باب قول الله: وجوه يومئذ ناضرة ... ).
وفي رواية: "فيقول الجبار: بل هؤلاء عُتقاءُ الجبّار". (مسند أحمد، رقم: ١٢٤٦٩. سنن
الدارمي، رقم : ٥٣)
وفي رواية: "فيقال: هؤلاء محرّرو الرحمن". (مسند أبي يعلى، رقم: ٦٥٨٦).
حوض كوثر كامخضر ذكرا حا ديث كى روشی ی:
حوض كاطول وعرض:
(١) مرت حوض كاطول ايك جيه كى مسافت كاب اوراس ـ جارول كوفى برابرين- يعنى طول وعرض
يكمال ين-(٢) ايله ست عدن كى مسافت- (٣) صنعاء ست مدينة-(٣) مدينةست شام- (٥) مدينة

شرح قصيدة البرمة
٣،٢
چُ فصل
سع عمان- (4) عمان ست اله- (٤) ايله تع صنعاء.
يمات روایت وفقطُلم ٹریف یں یں۔اس ےعدادهاور ھی ◌ُلفمسافتیی ذکرکی گ یں، چیےکوف
سع مكر كر من وغيره.
تنمية
روايات مي حوض كى مسافت حاضر ين، فجم ـ مطابق مختلف شهرول كى مسا قول ـ ذريع جهاياًكيا
٢، اس ست كولَ تحديد مقصود بس؛ بلكمايك الدازوتقصود ب - سب كاحاصل يدب كريد حوض بت وسيع وعريض
س٢- علىاست كرام فى مختلف طري ت الناروايات مي تطبيق دى ب ـ (ويُ: فتح الباري ٤٧٠/١١-٤٧٢.
شرح النووي على مسلم، باب إثبات حوض نبینا ﴾. المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ٩٢/٦ و ٩٤-٩٥ باب
في عظم حوض النبي ؟
حوض كوثر ، بانی ک اوصاف:
(١) برف زياده سفيد/ جاندى - زيادة سفيد/ دوده زياده سفيد-
(٢) شهدت زيادة بينها/ دوده ] مماتد شد ما ياجات، است زياده شها.
(٣) برف ت زيادة هندا-
(٣) مشك سع، بشر خشبو والا-
ے حےبرت:
(١) اس ـ آب خور ى ستارول كى طرح مقدار يس ين.
(٢) ستارول ےزيادہ ہیں۔
(٣) صاف،پ بادل اوراندحر كارات مش تارول اور ستارول کی مقدارےھی زیادہہیں۔
(٣) بعض روايات مي ان برتول - - لي كيزان كالفظ آيات، س كاسعنى: ؤونكا، وست والإياله.
(٥) بعض روايات مثل سوف ] جل كاذكرت: أباريق الذهب والفضة.
(٦) يدبرين جنت حي.
مزيد اوصاف واحوال:
- اس ک كنا رول كاجوابرات ست مرفع بونا بحى بت فى احاديث مسي بيان كيماكياب.

چیفصل
شرح قصيدة البرمة
٣,٣
۔ اسےووول کتارےسوفےکےہیں۔
- ين غر موتول اوریاتوت ہہی۔۔
- حفل كوثر توميدان حشر مثل موكا اوراس مثل دور نالول ـ ذريعة جنت كى غير كوثر كابانى والاجات كار
- ايك روايت مث ب كمان دور نالول مثل ست ايك سوف كاموكاورايك جاندى كابوكان
- ايك مرتبة رسول الثديلهفى فر مايا: الشدكى تم إميس ال وقت است حوض كوديكور باچول.
- من حوض برتهارايش روبول كار لعن تمهار انتظار كرول كار
- بيكولوك اس كى طرف آنا جا بين ، بكر الخميس وبالاست بمثادياجاست كان
- بعض روايات مي ان اعمال كاذكر بعي التاب جوحوش كوثر ست محروم كاسبب فت عين.
- بربي كاحوض موكا
جن احاديث اويركانز جمه لكها كيما دهاحاديث ييس:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللّهِ﴾ قال: "إن حوضي أبعد من إيلة من
عدن، لهو أشد بياضا من الثلج، وأحلى من العسل، ولآنيته أكثر من عدد النجوم".
وفي رواية: "أنا فرطكم على الحوض، من ورد شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدًا".
وفي رواية: "حوضي مسيرة شهر، و زواياه سواء، وماؤه أبيض من الورق، و ريحه أطيب
من المسك، و کیزانه کنجوم السماء، فمن شرب منه فلا یظما بعده ابدا".
وفي رواية: "وإني لأنظر إلى حوضي الآن".
وعن حارثة أنه سمع النبي قال: "ما بين صنعاء والمدينة". فقال له المستورد: ألم
تسمعه قال: الأواني؟ قال: لا، فقالالمستورد: ترى فيه الآنية مثل الكواكب.
وعن أبي ذر، قال: "قلت: يا رسول الله! ما آنيه الحوض؟ قال: والذي نفس محمد
بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها، ألا في الليلة المظلمة المصحية، آنية
الجنة. من شرب منها لم يظمأ آخر ما علیه، یشخب فيه ميزابان من الجنة، من شرب منه لم
يظمأ، طوله ما بين عمان إلى أيلة، ماؤه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل. فسُئل عن
عرضه، فقال: من مقامي إلى عمان. وسُئل عن شرابه فقال: أشد بياضا من اللبن وأحلى من
العسل، یغُتُّ فيه ميزابان یمُدّانه من الجنة، أحدها من ذهب، والآخر من ورق".
وفي رواية: "قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن. ترى فيه الذهب والفضة

چیفصل
شرح قصيدة البرمة
کعدد نجوم السماء".
وفي رواية: "وإن بعد ما بين طرفيه كما بين صنعاء وأيلة". (الروايات كلها من: صحيح مسلم،
باب إثبات حوض نبينا ﴿# و صفاته).
وفي حديث آخر: "حوضي كما بين الكوفة إلى الحجر الأسود". (سنن الترمذي،
رقم: ٢٤٤٥، باب ما جاء في صفة أواني الحوض).
وفي رواية: "حافَّتاه من ذهب، ومجراه على الدُّرِّ والياقوت، تربتُه أطيبُ من
المسك". (سنن الترمذي، رقم: ٣٣٦١، باب و من سورة الكوثر).
وفي رواية: "إن لكل نبي حوضًّا، وإنّهم يَتَبَاهَون أيُّهم أكثرُهم وارِدةً ، وإني أرجو أن
أكون أكثرهم واردةً". (سنن الترمذي، رقم: ٢٤٤٣، باب ما جاء في صفة الحوض).
حوض كوثر كى روايات:
علامه قرطبي فرمات بين كه: حوض كوثر كى روايات ٣٠ ست يجى زائد سحابة كرام رضى الثد ثم ت مروى بين.
سچین یی تقریبا٢٠ صحاب کی روايات ی- محا کے بعد تابعین ین ھی اسی ک راوی کثر تعداد یس
ير - (المفهم ٩٠/٦)
علا من ناصر الدين وتشقى (م: ٥٨٢٢) فى حوض كو ثر ك روايات إليك رسما ل ميس فع فر ، فَ يں۔(إنحافى
السادة ٣٩/٢).
علاده ازين: اس موضوع ير "الحوض الكوثر" للمحدث بقي بن مخلد (م: ٢٧٦هـ)"
اور"الذیل علی جزء بقي بن مخلد" لابن بشکوال (م: ٥٧٨هـ) وأول ايك سا تح مطبوع یں۔یی
كتاب ١٤٠ صفحات ◌ٍ شمل ب اوراس من حوض كوثر ست تعلق تقريبا١١٠ / سحابة كرام كى مرويات جع ك كى
یں۔
بلاغت:
كالحُمَمِ: تشيد مرسل محملٍ.
عصاة: مشهر ـ حمم: مشهير- وجد: السواد.
اداة تشين مذ كورب: كر وجد تثمين مذ كورئس؛البذاتشبيه مرسل محمل ب.

شرح قصيدة البرمة
٣،٥
چیفصل
٠٢
وَ كَالصِّرَاطِ وَ كَالْمِيْزَانِ مَعْدِلَةً
فَالْقِسْطُ مِنْ غَيْرِهَا فِي النَّاسِ لَمْ يَقُمِ
ترجمه: أوريدآيات قرآنية (سيد حى راه تلافى ميس) بال صراطك طري بين اور ميزان كى طريح بين عدل
وانصاف قائم كرف مثل - ان آيات ك بغير لوكول مس عدل وانصاف قائم ميس بموسكما-
لغت:
الصِّرَاط:
مجرد ضَرَط مستعمل خبير بال سين ماتهد محر وسوطمستعمل ب-
سَرَطَ (ن) سَرْطًا و (س) سَرْطًا: تكلنا، طق ـ اتارنا- انسوط لازم ؟-
السِّراط: كلمابواصاف راستة - سوط ، لغوى معنى كما تهداس مفى كى منا سبات يدب كمهو جيد القمه
ايك طرف ؤالة بين اورد وسرى طرف تكل جاتاب، اى طرح سواط/ صواط لوكول كوايك طرف ت
ووسرى طرف منزل مقصودتك بينجاويناب.
السَّرْطان: (١) يكرا- (٢) آسمان مش ايك برج كانام - (٣) يتم -
الميزان:
وَزَنَ (ض) وزنًا ووِزْنَةً: تولنا- وَزُن: تقابل كرناء موازنة کرنات
الزَّنةُ: (١) بالمقابل حصد- (٢) وزن ومقدار.
"سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته". (صحيح
البخاري، رقم : ٢٧٢٦، باب التسبيح أول النهار ... )
الميزان:(١) ترازور (٢) تراز وكابات- (٣) ورج، حيثيت_ (٣) الصاف - ن: موازين.
مَعْدِلَةً:
عَدَلَ (ض): الصاف كرنا-
معدِلةٌ دالك كسره اور فخم، ووأول طريق انصاف اور مساوات ك معنى مثل آيات - (تاج العروس ٤٤٤/٢٩).

پچُفصل
شرح قصيدة البرمة
عدل: تحقيق شعر براور ٥٨/ من كزريك -
القسط: يبكسر القاف ، ◌ٌّ القاف ◌ْس ◌ٍ - قَسَطَ (ض) قِسطًا: الصاف كرنا-
قَسَطَ (ض) قَسْطًا وقُسوطًا: نالصافى كرنا- هو قاسط. ن: قُسّاط وقاسطون.
أقسط: الصاف كرنا- قال تعالى: ﴿إن الله يحب المقسطين﴾. (المائدة: ٤٢)
وفي الحديث: "المقسطون في الدنیا على منابر من لؤلؤ يوم القيامة بين يدي الله عز
وجل بما أقسطوا في الدنيا". (مسند أحمد، رقم: ٦٨٩٧. مصنف عبد الرزاق: ٣٢٥/١١)
اس حديث شريف ش إقساط كااسم فاعل اورفعل ما ضى دونول مستعمل بين، دونول الصاف ] معى
مں یں۔
وفي حديث آخر: "ليوشِكَنّ أن یَنزل فيكم ابنُ مریم حكما مُقسِطا". (صحيح البخاري،
رقم: ٢٢٢٢، باب قتل الخنزير)
"قاسط" ظالم ] معنى ميس اور "مقسط" منصف اور عادل ] معنى س لي؟
(١) قِسْط: هن- قَسَطَ: "ومر كاحص الياوردومر- كاحصن لين ظلم ب-
أقسطَ: دومر ے کوحصد ديا اوردوم ے کواس كامق دينا الصاف ے-قَسَطَ کوباب افعال ی ل
جاست ست يد في يد ابواكد دومتى كانت _ لين تم بواأوريد انصاف ◌ٍ.
اس طوررقاسط بمعنى جائز وظالم باور مقسط بمعنى عادل ب-
(٢) "قاسطٌ"ظالم ] معى مي "قَسْطٌ)" بمعن ظلم مأخوذب - اس فعل كوباب افعال مس ]
جا كير توإقساط ب - باب افعال كى ايك خاصيت سلب مادهب، و "أقسط" كا معنى بوا ظلم سلب بموكيا اورظلم
کیفیےعدلآکیا،اس اعتبارتے "ُمُقسط،،ےُ عادلےہیں۔
اس تفصيل ست يد جى واشع بوكيا كمآيت كريم ﴿ وأما القاسِطون﴾ ش ظامين كامفى الس طور ياب
:
١-قَسْطِ یا قسوطمظلم،ا ◌ُع ◌ٍ.
٢- قاسطون: دور كاحص لي واس.
حجاج بن يوسف كاايك والحسب واقعه:
سعيد بن جبير جب مجمانج ٤ باس ستة، ومجانج فى الناس فيها: بمرت بات مث آب كاكيا خيال
٢؟ أنهول فى جواب ديا: قاسطٌ، عادلٌ. حاضر ين فى سوجا كه أهول فى جانج كى تعريف كب اب أو

چیفصل
شرح قصيدة البرمة
ALL
مهوث جائيست كر مجماج عربى زبان كابردا مابرتها، اس فى فوراكما: إس فى تويج شرك وظالم قرارويا اوريد
آيات يرمى: ﴿وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا﴾. (الجن: ١٥) ﴿ثم الذين كفروا بربهم
يعدلون﴾ (الأنعام: ١) (تفسير الرازي ١٤١/٣٠. فيض القدير ٥٩٩/٢. تفسير الزمخشري ٦٢٨/٤).
اس روايت كومفسرين فى سورة جن ك آيت تغمرهاكى تفسير مين بلاسند ذكركياب- كتب تقاسير ] علاده
کتبٹاتځورام وغیرہیں یییمیں اں قصےکیسندبیںی۔
البد سعيد بن جبير تقل ] بارت ومي ووقع كتب تاريخ وتراجم ميس علة بين - ان مثل ستايل مشهور
بس مثل سعيد بن جبيراور جانج ک ورميان طويل مكاست كاذكرت - اس قص كوربت ست حضرات فى سنداً
وبلا سند ذكر كيات؛ البنكولى بحى سند ضعفت خالى خميس- دومر القصة جوز ياده مشهور أمس، البند سند ] اعتبارت
حب وه يدب كو سعيد بن جبير ، قل سي جماسي كل وجديد بولى كر أنهول فى عبد الرحمن بن الاشعث ٤ سماته
مل كرحكومت وقت ٤ خلاف خروج كياتها.
(١) طويل مكاس وال قص كوابو العرب فى أحن (٢٣٢/١-٢٣٨)، (٢٣٦/١-٢٣٣)، (٢٣٣/١
-٢٣٨) من، ابو ثم فى حلية الأولياء (٢٩٣/٣) م، مزى فى تهذيب الكمال (٢/٢/١٠-٥-٢)،
(٣٦٨/١٠)، و(٣٢٩/١٠) وي، ابن الجوزى فى انتظم (٨/٤-٩) اور الثبات عند المات (ص ١٣٩) ميس،
اورابن الجوزى ت ابن العديم فى بغية الطلب فى تاريخ حلب (٢٠٩١/٥) من مختلف سندول كماتد ذكركيا
٢: ليكن كولى بحعلى سند تح خبير: سمى سي محمد بن ذكوان منكر الحديث ضعيف الحديث وكثير الخطاب، توسى من العمر
بشربن إبراهيم متروك ونهم بالوضع ب، اورس من سالم بن البوحفصة غالى شيعب، اورس مي حفص بن سلم الو
مقاتل مر قدى بين جن ک باب ث ذيمي لك بير: "وهاه قطيبة شديدًا، و كذبه ابن مهدي" . اور
امام ترندى فى الكهاب كه جب البومقائل} يحتج فى أخير سعيد بن جبير ، قل وغيره ] سلما بين بى بى
روايات بيان كرت مومٌ منابو الهول ف كبها: "يا عمُ لا تقل حدثنا عون، فإنك لم تسمع هذه
الأشياء".
النارواتر تفصيلى كلام ] في كتب تراجم وعمل كى طرف رجوع كرين- تطويل] خوف تبسم فى ان
تفصيل حالات اور حوالهجات جيس لكه.
فرع كريمين كى كتاب بين اس طويل مكا كى تح سند ئبين على سكى -امام في اس طويل مكاست كوير
اعلام النبلاء (٣٣٢/٣) مين نقل كرف ] بعد لكلمح بي: "هذه حكاية منكرة غير صحيحة". اور حافظ
ابن كثير فرمات بير: "وقد رويت آثار غريبة في مقتله". (البداية والنهاية ١٢٠/٩).

چُفصل
شرح قصيدة البرمة
٣٤٨
متعدد كتب مين يقصد بلا سند بجى ذكر كيا كيما، جي: مروج الذهب (١٦٣/٣)، سير السلف
الصالحين (٤٨٣/١)، صفة الصفوة (٣٩/٢)، آثار البلاد (٣٨٥/١)، الاكمال فى اسماء الرجال (٥٨٩)، مرآة
الجمان (١٥٤/١)، شرح الثفاللقارى (٣٤/١)، شذرات الذهب (٣٨٣/١) وغيره -
(٢) ووسر اقصد يب كم عبد الرحمن بن الاشعث في حكومت وقت ] خلاف بغاوت كى،اور سعيد بن جبير
رحمه اللّدفي بحى عبد الرحمن بن الاشعث ] باته بربيعت كرلى، جب عبد الرحمن كى جماعت كودير الجماجم ميس
شكست بولَ توسعيد بن جبير مكه آسكة - اس الراقى تك باره سال بعد سعيد بن جبيركومجانج ] ما من يش كيا كيا.
جانج انكماتد زى -تيعش آيا- راوى -كيت بي كنمي لكا كم مجاتج ان كومجوز دين سح- مجانج فى سعيد بن
جيرتت ويجها: كيام في آب ، ماتهدافها سلوك مير كيا؟ كيا مثل فى آب كوكوفه كانقا ضى تمي معايا؟ حالاتكم
وبال صرف عرب ى قاضى بن سكة بين؟ كيا سي في آب كوان امانت مين شريك في كما؟ كيا سي في آب كو
ضرورت مندول مخر تج كرف ، لي اتهااتفامال خميس ديا اور يعر اس ک بار مي كولَ سوال بجى أمير كيا؟
سعيد بن جبير برسوال سك جواب مثل مكتبة رب: في شك آب فى كيا- مجانج فى كما يجر آخركس چيزفي آب كو
يمر خلاف بخاوت يراًماده كيا؟ سعيد بن جبير فى كبها: عبد الرحمن بن الاشعث ك بيعت فى - يدن كرتجانج كو
قصد آيا اوراس فى كها: آب كوتو عبد الرحمن كى بيت كالحافظب: ليكن الله ك فو كاورامير المؤمنين كى بيعت كاكوفى
لماذاأمس-يجرمجات -فى انتقل،ا حكم دياء جنائي أصير حل كروياًكيا-
اس قص كوابن سعد في الطبقات الكبرى (٢٦٥/٣، ط: دار صادر) من تج سند ] ماته روايت كياب-
مح وضعيف تاريخ طري ـ حقق محمد طابر البرزكى لكم بير: "ورجال إسناد ابن سعد ثقات سوى الفضل
بن سوید ولا بأس بحديثه كما قال أبو حاتم". (صحيح تاريخ الطبري ٢٠٤/٤)
ابن سعد في است دومرى سند ست إلى روايت كيماب؛ ليكن اس مثل عثمان بن عمير الجلى ضعيف .
اس مختصر قص كوابن سعد ، علاوة ابو العرب فى الكن (٢٣٣/١) ميس، وينورى فى المعارف (٣٣٥/١)
مي، ابو يوسف البسوى فى المعرفة والتاريخ (٢١٣/١) مين، بلاذرى فى أنساب الأشراف (٣٦٨/٤) ميس،
طبرى فى تاريخ الام والملوك (٣٨٩/٣) مي، ابن جوزىفى المنتظم (٤/٤) مثل سند أروايت كياب- اور
ان تمام سندول ک رجال ثقة بين اور بعض صدوق يا مقبول ين.
متعدد مورخين في اس محق قص كوبلا سند نهى ذكر كيات، وجيح: ابوالعباس المجرد في الكامل (٤٣/٢) مين،
مقدى فى البدء والتاريخ (٣٨/٢) مين، ابوعلى مسكويه في تجارب الاسم (٤٣/٢) مي، ابن عبد البر تميد
(٢٢٢/١٢) من، حموى فى حجم الادباء (١٣٧٣/٣) م، ابن الاثير فى الكامل (٨٨٠/٣) م،و،چے تارت}

شرح قصيدة البرمة
٣,٩
چیفصل
اسلام (٣٣٨/٢) مي، صقدىفى الوافي بالوفيات (٢٠٢/١٥) مي، اور ابن خلدون في تاريخ (٤٣٩/١) ميس -
مذكوره بالاعبارات ت معلوم بموتاب كم سعيد بن جير رحمه الله حقل كي جان كاسبب ان كا خليفه وقت
عبد الملك كى بعت كوتوؤكر عبد الرحمن بن الاشعث ك بيعت كرنا اور حكومت وقت ] خلاف خرونج كرن والى
عبد الرحمن بن الاشعث ك جما عت من شريك بوناتها- والله أعلم-
حجاج بن يوسف ، بار مثل بعض روايات مثل ين جى آيات كه سعيد بن جبير ،مقل ] بعد ان كوفيد
بين آلى تحمى اورائه كريكيت فكر ابن جبير ج سون أبيس وفي أور چند روز بعدان كانقال بموكيا-
اس روايت كو ابوثهم في حلية الأولياء (٢٩١/٣) من، مزى فى تهذيب الكمال (٣٢٩/١٠)،
(٣/١٠-٣) من، طرى فى تاريخ الملوك والأم (٩٥/٨) من، بلاذرى فى انساب الأشراف (٣٢٩/٤)،
(٣/٤-٣) مثل، ابو العرب فى أن (٢٣٨/١) ميس، ابن عقيل فى العلل (٥٨٢٣) مي، ابن إلى شير فى
مصنف (١٥/١٢) م، ابن الجوزىفى المنتظم (٣/٤) من سند أروايت كياب.
ليكن ان تمام اسمانيد مي ضعيف روات س عاده سكاروايتك آخر مس المغنى ب، تو بعض } آخرميس
محمول راوى بين، اور بعض ک آخر مس سماعت كاذكریین -
حجاج بن يوسف سى بارت مثل يدقص بجى مشهوربي كو كان ان كومر فى ک بعد خواب مي ديكها اور
إيجاكه الله تعالى-ف آب ، ما تكيا معامله كيا؟ توجانج فى كما: جن كومنمثل كما تها ان سب ] بدا
من مج الك اليك بارئل كيا كياء يكن سعيد بن جبير ، بدامج مومر بال كياكيا-
اس قص كواسمالعميل قى فى روح البيان (٣/٥/٩) مي، وبي في تاريخ اسلام (٣٩٩/٣) مين، يافتى
فى مرآة الجنان (١٨٤/١) مي، صقدى فى الوافي بالوفيات (١٣٩/١٥) مي، قروني_في آثار البلاد (١٠٠/١)
مں اورومیرگفےحياة الحيوان(٣٢٨/٢) مں یلاستدمی تمریض ےماتل کیاے۔ا قصےکیمینایک
النَّاس:
یام گعے،ا کاواحدٹیس،بال اس سےقريب لفظ أناسي ےچو إنسان يا إنسيّ ك عب-
لفظ الناس كمااشتقاق:
قول (١): أُناسٌ، فُعالٌ ك وزن رب اور ناس الى كا منقوص ب، يغير الف لام ـ ناس اور أناس
بكثرت مستعمل بين كم الف لام كماتم الناس آتاب، الأناس فقط شعر س آتاب - (قراء وغيره)
قول(٢) الناس ◌ُتقلطمے،اس کیامل "نوسٌ» ے، ناس (ن) ٹ ن تحرك ےےاسكا