Indexed OCR Text

١٢٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
يامجموين فصل
عليهم من النبيين والصديقين﴾. (النساء: ٦٩)
(٣) حضرت ابوبكر رضى الله عنه كالقب (اس كى تفصيل آح آرى ◌ٍ).
لم یرِما:
رام (ض) رَيْمًا ورَيمانًا. رام الجُرح: اتجاهوف كلي زثم ك من كابت بونات
رام علیه فوقّتےجانا۔ رام مکانهاجمتےبث جانا-
ما رام مكانه / ما رام عن مكانه: ما برح اورما زال معى ش آتاب- حديث افك ] اخر
س ٢: "فوالله ما رام رسول اللَّه ◌َ﴾ مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أُنزِل عليه".
(صحيح البخاري، رقم: ١٤١ ٤، باب حديث الإفك)
ما يريم يفعل: لا يزال يفعل معى س - ريَّمت السحابةُ سلسل بريتا-
الرَّيمُ: (١) قبر - (٢) لمباوقت - (٣) يبائى وغيره -
أرِم:
أَرَم (ض) أَرْمًا: صفايا كرويها، الحاركر يجيد رينا- أرم الولد الصَّحَفةَ: لرك في ماكريليت كو
صاف كرديا-
أرِم (س) أَرَمًّا: فماهونا - أرٍمت الأرضُ: زمين كانجر بمونا- الَّارِمِ: سَك ميل،راس كاعل متى يقر-
إرم: تجاه شد قوم، جس كى ايك شارع عادب - الأروم: (١) ورخت ك جم- (٢) نسب.
الأزْم: دارُه، دانت.
توث: ي لقط عموماً فى مي دى استعمال موتابٍ- يقال: ما بالدار أَرِيم / ما بالدار أَرِم.
اعراب:
فالصدق:
(١)ذو الصدق- (٢) صادق ، معى مث ب - (٣) ستر معنى يب: الصدق مبالغبت معن مجم
پا،چيے: زيد عدل.
في الغار:
اشكال: شعرسابق مي غاركاذكركز ركيا اس ک باوجود في نه لاست اسم ظابر في الغار كيول لا؟
جواب: (١) الإعادة للاستلذاذ،یادرو کمیے سب جزات غار س یس آو ہی ۔ (٢) فيه فرماتے

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
١٢١
بانجو ين فصل
توضمير كانخير وكرم كى طرف راجع بوفى كاشبه موتا؛ كيونكهوه اقرب - (٣) ضرورت شعرى كى وجدت اليا
کیا کیا- قال البعض: فالصدق فيه مع الصديق لم یَرِمَا.
الصدق(موجود / كائن) في الغار.
والصديق ک بعد جى في الغار؛ مراس کوحذف كيما لدلالة الأول على الثاني.
فالصدق والصديق
لم يرما
في الغار
ـيتزا
(١)
حال
خر
مبتدا
(٢)
خر
حال
مبتدا
(٣)
خراول
خریانی
وهم يقولون مش واو حاليب، هم ر كفار مرادين (شعر سابق ميس ان كاذكركزرا) -
ما بالغار من أرم: مقولے یقولون كا۔
لم يرما: أصل ث لم يريما ، مفردكا صيغة رام يريمت لم يَرِيْمْ ب، اجتمارع ماكثمن كى وجدت
يا كوخذ فى كرويا كياتو لم يوم بوكيا، بعد ، صيغ تع الى طرق عين-
ما بالغار مِن أرِم:
ما مشبه بداليس ب- بالغار: جار مجرورل كرمالى جرب.
مِن أرم: من زائد، أرِم (أحد) ] معى مث ما كا اسم ب اوركما مرفوعب-
بالغار: أي: في الغار. باء فى ح معى سب: جي: ﴿الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار﴾.
(البقرة: ٢٧٤) ﴿ولقد نصركم الله ببدر﴾. (آل عمران: ١٢٣) ﴿وظلالهم بالغدو والآصال﴾.
(الرعد: ١٥).
تشرت
شعرك معنى وائع ت كه كفار يمكن نى كريم بوله كوثلاث كرة كرت غارتكابوج مكية، اوريددونول حضرات ثمار
ين تم؛ كر كفارفى علامات اورقر انات يد فيصل كيا كنيبال كوفى خير، الله تعالى فى الن كونا كام والان كيا- يدر
علامات كيتقصير جس كى وجدت كفار وائيس لوث كُ اس كابيان اسكا شعر مث بموكا- ان شاء الله تعالى -
لم يرِمَا:
(١) لم يبرحا عن مکانھما. دول حضرات ای گآثریفقرمات.

١٢٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
يامجمو ين فصل
(٢) لم يَرِما بعض حضراتکا کیناہ کم وِم یرِم ےہے، وِم أنفه غصےہوناےُٹاہے .ي
وقول حضرات تقدير ، فيصل برناراض نست؛ بلكن رضاء بالقضاءكي كرة.
(٣) يد لفظ لم يُرَما مجبول كاصيغهب، اس صورت مثل رام يَرُوم رَوْمًا تَّمعنى: لم يُقْصَدا في
الغار؛ چونكم كفار في يدخيال كيا كه غار م كوفى نيس؛ اس في ان حضرات كى طرف جاسم كا قصد بس كيا-
(٣) يصيغ مفروب، ثي مي، لم يَرِمَنْ (آخر ين أون تاكيدب) ضمير صديق ك طرف راع ◌ٍ،
لم يَرِمَنْ سُ نون والفت بدل دياًكما يجٍ: ﴿ألقيا في جهنم﴾. (ق: ٢٤) مَ ايَك قراءت أَلْقِيَنْ ◌ٍ،
نون كوالفت بدل دياًكماء اى طرح امرة القيس كا مشهور شعر:
قِفا نَبْكِ مِن ذكرى حبيبٍ ومنزلٍ ﴿ بسقط اللِّوَى بينَ الدَّخُولِ فَحَومَلٍ
قِفَنْ كوقِفاكرديا كياءنون كوالفت بدل ديار
وقيل: أصله "قِفْ قِفْ". وقيل: الأصل أنه يكون مع الإنسان رفيقين في السفر فإن
مرض واحد يبقي لخدمته واحد، ويذهب الآخر لأخذ الدواء، وغيره.
قال الشيخ العلامة الزوزني: "وقيل: أراد قِفَنْ على وجه التأكيد، فقُلب النون ألفا في
حال الوصل، لأن هذه النون تنقلب ألفا في حال الوقف، فحُمل الوقف على الوصل، ألا ترى
أنك لو وقفت على قوله تعالى: لنسفعًا، قلت: لنسفعا".
اسل صورت مثل معى يب: لم تنتفخ رِجل أبي بكر من لدغ الحية.
اس مي ايك مشهور واقعدك طرف اشاره بي كنغار ثورتك سارت سورار ابوبكر رضى اللد عنه سى بند
كرويا " فقط الكرة كما تها، جمال ست ساني نكلا أوران سك مبارك با ول مثل ؤس الياء نيف ايتالعاب
مبارك اس جكه الكاياء حس ست سب تكليف دور بوكى-
تولم يَرِ ما كافى: ابوبكر رضى الله تعالى عن كادير سائي ] كاش كى وجدت مجول أبيس.
(هـ) ايكر نسخة من لم يُوَيَا ب يعنى ان كومي ديكها كيا قمر علا من تُخ زادهاور خر يوقّ وغيرهفى اس كومر جورج
قرارویاب۔
ما بالغار مِن أُرِمٍ:
(١) أرِم بمعنى أحد معنى ليس في الغار أحد.
(٢) أرِم كايك معنى علامنت ب - كما مر- معنى يدب: يمال انسان توكيا انسان كى علامت بحى خميس؛ اس
لي كه غارتك بابر سمارى علامات اس مثل انسان ك موجود بون كى نفى كرربى صير.

يا مجمو ين فصل
١٢٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
قوله: فالصِّدْقُ في الغار:
قال الله تعالى: ﴿والذي جاء بالصِّدْقِ وصدَّق به. (الزمر: ٣٣) وقال تعالى: ﴿وصدق اللهُ
ورسولُه﴾. (الأحزاب: ٢٢).
آب مصدق مجمع:
فالصدق: اس مختص لفظ من نظم رحمه الله تعالى في في كريم ملاكى صفت صدق كى طرف اشاره كياب،
آب كى مبارك زندكى مختلف شعور مس صدق ، كما مظابرت؟ اس ک بیان ـفي ایک مفصل كتاب
وركارت، يال چند موفى موئى باقمر أور مشهور مثالين ذكركى جاتى بين، بيد مضمون اجمالً شعر غير ه٣ "فلا أحد
أبر في قول لا منه و لا نعم" ییں چیکزرچاپ۔
آبلد ك صدق مجم بونى } جند ولال:
(١) انيات سابقين كى تصمدين كرنا- (٢) آب ملك وعا ول كا قبول بونات (٣) وشمنول ک خلاف
الثّد تعالى كى نصرت وح- (٣) عمل بيرت نبوياً ب لكى يرت طيبه كابر حصد آبٍ } صدق ك ولايل .
(٥) آب فى جن امورك خر/ يشينفكونى دى وهيا لكل تح من وعن واقع ك مطابق بوتين- اس مثل يدامور داخل
یں:
١- اسم سابقد اورانجيات كرام - حالات بيان كرنا- اس كى تقدين ابل كتاب فى بجى كى-
٢- مستقبل بين چي آذ واسل واقعات، اشراط الساعة فتن وما تم اور بت ت حوادث كايش آنا اس
من شامل - محمد ثين كرام كاطر يقدر باب كه جَه جَلَّه احاديث ◌ِ حمن سي " وفيه عَلَمٌ من أعلام نبوته" يا
اس چيح مجمل ذكرفرماتيں۔
٣- ساتنسى تحقيقات - متعددمؤلفين (جن بين بت ست غير مسلم بحى شامل بين) فى احاديث مثل بيان
كروه عيادات، معاملات، اخلاقيات، احكام، غرض برشعبه وين كى احاديث كماتد جديد ساتنس كى موافقت كو
تقصیل ےبیان کیاہ، اس موضوع ہآًنجکل یول کتابیں وستیاب یں بعض رسال ایے ہی ہیں چوفقا
ایکخاص حم یاحدیث کے بارس مس کے کت یں۔
٢- اےہہتے امورکی آپ څے ◌ْروی ،وعبدرسالت،ی یں یش آے، ہے جاشیکی
وفات، غزوة مونت كا منتظراس طرح بيان كرنا كوياده آب كى آتهول كما مث ب، جبكه آب الاست بزارول
ميل دور تخ- غز وه ثمين مس ايك بها وراً ومى ] بار شُ"هو من أهل النار" فرمانا - بدر ک موقع يركفار

يامجموين فصل
١٢٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ح كر ز كىاجكسى تعين كرنا وغيره.
آب } صدق كومختلف بيكوول مس بيان كياجاسكتاب، مثلً:
بوت ت يبد آب عليه كاصادق والمن ونا:
بعث ت يعل نهى آب الصادق/ الامين مشهور ع.
(١) مجر اسودكواس كى جكهر كا كاواقعد: جب لوكول فى ديها كهضائه كعبه مثل سبيل داخل موسى
والح محمد شاهين، توسب كازبانول ت ف ساخنة يد الفاظ لكل: "قد طلع الأمين". (مسند الحارث،
رقم: ٣٨٨. دلائل النبوة لأبي نعيم، ص ١٠٩. الروض الأنف ٣٤٥/١. السيرة النبوية لابن كثير ٣٨٠/١)
(٢) سما سُب ◌ُزوی فرماتے یی ک نی څا بعثتے ہہے تجارت س ےرسےٹریک ے، ھی آپ ے
كى معامل بين ثال مثول جين كيا- عن السائب قال:" ... قلت: صدقتَ بأبي أنت وأمي ! كنتَ
شريكي فنعم الشريك كنت لا تُداري ولا تُماري". (سنن أبي داود، رقم: ٤٨٣٦، باب كراهية المراء).
(٣) حضرت خد يجرضى اللهعنها كاواتعدة مشهور كماً ب كاديانت دارى اوريجائى كوديكا كرى آپ ھندا
ستنكار كرف كى رغبت طابركى حى.
آب محمد كى صداقت وامانت يروشمول كى كوانى:
قال الشاعر:
والفضلُ ما شهدتْ به الأعداءُ
شهد الأنامُ بفضله حتى العدَى ﴾
(أعلام النبوة للماوردي ٢٦٨/١)
وقال الشيخ السري الرفاء:
والفضلُ ما شهدتْ به الأعداءُ
وشمائلٌ شهد العدوُّ بفضلها ﴾
ô
(دیوان السري الرفا، ص١٨)
◌ُمول ے آھیآپ ےپاہونےکی کوانی دی،ا کیپثمار مثالول س تسمحي ين:
(١) الوجهل: كتب يرت مثل ايك مفصل قصه مذكورب، جس ] آخر مين ب كه الأعبل فى حضرت مغيره
بن شعبه رضى اللدة عند كما: بخدائل محمد كلومما جاءتا مول، كراب تك ساء- منا قب وفضائل قصى كى اولادى
لوق رى، اوراب ني جى ان تك ريمال آكياء اس ل ميس أخير قول د كرول كان (دلائل النبوة للبيهقي ٨٢/٢.
مصنف ابن أبى شيبة، رقم : ٣٦٩٧٩)

ينجو ين فصل
١٢۵
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
ايك مرتبة خود ابوجبل في في كريم مست كما: بسم آب كى تكذيب في كرة، آب ــ يغام ك تكذيب
کرتےہیں۔
عن عليٍّ: أن أبا جهل قال للنبي ﴿﴾: إنا لا نكذِّبك ولكن نكذِّب بما جئتَ به، فأنزل
اللّه تعالى: ﴿فإنهم لا يُكذِّبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون﴾. (سنن الترمذي،
رقم: ٣٠٦٤، باب ومن سورة الأنعام. المستدرك للحاكم، رقم: ٣٢٣٠).
ايك مرتد خن بن شري ابوجبل تبافى مسي ملا اورنيس باس مي وريافت كياء البول فى
كما محمد بحمى مجوث خير بولة-
"خلا الأخنسُ بأبي جهل، فقال: يا أبا الحكم: أخبرني عن محمد! أصادق هو أم
کاذب؟ فإنه ليس ههنا من قریش أحد غيري وغیرك یسمع کلامنا! فقال أبو جهل: ويحك،
والله إن محمدًا لصادق، وما كذب محمد قط". (تفسير الطبري ٣٣٣/١١. تفسير ابن كثير ٢٥٢/٣).
(٢) البوسفيان قبل الاسلام: حديث برقل من مذكورب كنبرقل فى الإسفيانت مجمله سوالاتك ايك
يد سوال كياتها: كيا تم محمد ولد كوثبوت ت سيل بح جوعاً كث فت؟ ابو سفيان في كمان: بمركز شبين، برقل في كها: جو
آدمى انسانول ک ما تد مجوث تي بولتا ده الله بهكين مجهوث باند 2 6.
"وسألتُكَ هل كنتم تَتَّهِمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال، فذكرتَ أنْ لا، فقد أعرِفُ
أنّه لم یکن لِيَذَر الگذِبَ علی الناس ویکذب على الله". (صحيح البخاري، رقم ٧، باب کیف کان بدء
الوحي. صحيح مسلم، رقم: ١٧٧٣، باب كتاب النبي ﴿ إلى هرقل ... ).
(٣) إلى بن خلف: غزوه احدث في كريم ] بر تهاماء فى كي وجدت اس كى كرون بر معمولى فراش
آلى، بس ك بعدوه كما كرتاتها: محمد في مرت بات مي كماتها كهوه جم ئل كرين حسن اى وقت مجمد
ليا تها كه ئ الن ك باتوت ضرور ما راجا ول كاء مس الناس مجوث خس سكتا-
قال أبى بن خلف: "والله لأقتلن محمدًا، فبلغ ذلك رسولَ الله ﴾ فقال: بل أنا أقتله
إن شاء الله! قال: فانطلق رجل ممن سمع ذلك من النبي ﴾ إلى أبي بن خلف فقيل: إنه لما
قيل لمحمد ﴿﴿ ما قلت، قال: بل أنا أقتله إن شاء الله! فأفزعه ذلك وقال: أنشدك بالله
أسمعته يقول ذلك؟ قال: نعم، فوقعت في نفسه؛ لأنهم لم يسمعوا رسول الله ﴿ يقول قولا
إلا كان حقًّا، فلما كان يوم أحد خرج أبي بن خلف مع المشركين فجعل يلتمس غفلة
النبي ◌َّ ليحمل عليه، فيحول رجل من المسلمين بينه وبين النبي (1)، فلما رأى ذلك رسول

١٢٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
الله ﴾ قال لأصحابه: خلوا عنه! فأخذ الحربة فجزله بها، يقول: رماه بها، فيقع في ترقوته
تحت تسبغة البيضة وفوق الدرع، فلم يخرج منه کبیر دم واحتقن الدم في جوفه، فجعل
يخور كما يخور الثور، فأقبل أصحابه حتى احتملوه وهو يخور، وقالوا: ما هذا فو الله ما بك
إلا خدش، فقال: والله لو لم يصيبني إلا بريقه لقتلني، أليس قد قال: أنا أقتله إن شاء الله!
والله لو كان الذي بي بأهل ذي المجاز لقتلهم. قال: فما لبث إلا يوما أو نحو ذلك حتى
مات إلى النار". (مصنف عبد الرزاق، رقم: ٩٧٣١. وفي هذه القصة روايات كثيرة، ينظر لها: الخصائص الكبرى
٣٦٠/١. الروض الأنف ٢٦٨/٣. السيرة النبوية لابن كثير ٦٣/٣-٦٤. دلائل النبوة للبيهقي ٢٨٥/٣-٢٦١)
(٣) أمية بن خلف: حضرت سعد رضي الله عنه فى أمية بن خلف الوصفوان كوكبها تها كمحمد علّ تم كوثّ كرف
والح بين، اس فى فوراً كبها: غداكى قتم محمد توبحمى مجهوث خبير بولة، امين فى كهر آً كراني يوى ت اسابات كا
ذ کر کیا،اس ے ےاختی چملےکیا محمد و م ◌ُوت ◌ُیس بولے،غزوەبدری نطلے ے ہے اے ہوگ لي
بات يا دولالى، چنا نج اس فى فيصل كرليمائي أمير جاءَل كا كر الوجل ك امرار مكيا اورائ الى من ماداكيا-
عن عبد الله بن مسعود قال: "انطلق سعدُ بن معاذ معتمرًا، قال: فنزل علي أمية بن
خلف أبي صفوان ... فغضِب سعدٌ فقال: دَعْنا عنكَ فإني سمعتُ محمدًا ﴿ يزعُم أنه قاتِلُك.
قال: إيّاي. قال: نعم. قال: والله ما يكذب محمد". الحديث. (صحيح البخاري، رقم: ٣٦٣٢، باب
علامات النبوة في الإسلام)
يسب كفار ت بكر آ ب كى بات كواس درجد تك محاماشفت كومحمد توبجى جوث خميس بوسلة.
(٥) يهود: آبٍ عَّ في يهود كُ رَيْ كيا: ﴿فَتَمَنَّا الموتَ إن كنتُم صدِقِيْنَ﴾. (البقر: ٩٤)، ◌َركيا
مجال تفى كروه موت كى تمناكرت، أكروه آب كويانه ماشف تؤضر وروعاتفى موت كرت.
(٢) نصارى: وفد نجران كا فصل قصد تفاسيراور كتب يرت مثل مذكورب، في ◌ّة فى آخر كاران كوميابله
كى دعوت دى مكر وهلوك تيار ين بموت؛ اس في كه أخير آب كاسيا بونا معلوم تها.
(٤) كفار: جب آب فى صفايمائى ◌ٍ في ه كرقريش كونفع كيا .. سمارت لوك حاضر بموت ياكم انكم انا
نائب بصيجاء اسل وقت سب فى بيك آ وازكباتها: آب، ميشهر يولي بين، "ما جرَّبْنا عليكَ إلا صِدقًا".
(صحيح البخاري، رقم: ٤٧٧٠، باب وأنذر عشيرتك الأقربين ... )
(٨) کفارغوت ے بعداًپےختمخالف اوروامنہے، اس کے بادچودایی امی آپ ے پاس
ركها كرة تع، بحرت تكياما في آب س یاس ريل - (السنن الكبرى للبيهقي ٢٨٩/٦)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
١٢٤
يا محمودين فصل
(٩) الي بت ست حضرات تع جن كاثمار عرب ى مظلمند ترين لوكول مسير تها، أنهول فى بحى اسلام قول
كيما اور عظيم كارنات انجام وسفي، جيع معاوية بن إلى سفيان، عمرو بن العاص، صغيره بن شعبه، قيس بن سعد، وغيره
رضى اللّثيم -
(١٠) قريش كوعمرة القضاء موقع بريد خريجى كه مسلمان ،قصياء _كرحم بين آف والحب، أهول فى
مكرز بن حفص كوجنداً وميول مساته ني قال باس حقيقت دريافت كر نك غرض تبيجاء أحول فى
دوران تفتَكول آپ ت کهما: آپ فى آج تك بح غد رئيس كياء اور كرز فى كما: بم تو آپ كونكی اور وفادارى
كنام تى جا ير - (دلائل النبوة للبيهي، ٣١٩/٤-٣٢١، باب ما جري في أمر الهدايا والأسلحة ... ،
السيرة النبوية لابن كثير ٤٣٦/٣)
آب مقهى صداقت والمانت يرصحابه كرام رضى التد عيم كى كوانى:
محابه كرام كى نيس ماتحد سلسل كي سال تك صحبت ربي اوريد سب مجددار لوك ت، منهول فى
آپکیزندگی ےہریلوکوہہتقریبے«یکھا، جب ک شهادت یں یےدونول با ی پایی جابی یں تواسکا
وزنه جاتاب.
(١) ني مجدك تصمد ين كرف ك بعد حضرات صحابه كرام رضى الله عنهم كايد حال تها كروه آب كى خاطر يروى
مع بدى آزماكش قبول كرف لل تيار ت حی کباب اي بي كواور بيات باب كودين كى نسبت رق
كرف ح علي راضي ها، يدسب اس وجدت تها كهوه آب كويا مانة ستة، اس كى ايك مثال: عبد الدين عبدالله
بن إلى بن سلول كا واقعدب، أتحول فى درباء رسالت مي حاضر بموكر عرض كيا كماكر آب كم وين توابعی ات
باب كاسر اكراً تامول - (مسند الحميدي، رقم: ١٢٤٠)
اى طرف طلحة بن براء است باب وكل كرفى حلی یارة.
"أن طلحة بن البراء رضي الله عنه لما لقي النبي ﴿ قال: يا نبي الله ! مرني بما أحببت
ولا أعصي لك أمرا، قال: فعجب لذلك النبي ﴿ وهو غلام، فقال له عند ذلك: فاقتل أباك.
قال: فخرج مُوَلِّيًا ليفعل، فدعاه، قال: إني لم أبعث لقطيعة رحم". (السنن الكبرى للبيهقي ٢٦/٩.
المعجم الكبير للطبراني ٣٥٥٤/٢٨/٤)
(٢) غدکرسی التُّم عنپا پی وتی نازل ہوے ے بعداًپ ے ن چ وجنكلماتےقلی دی،اس
من يبٍ: "فو الله إنك لتصِلُ الرَّحِمَ وتَصْدُقُ الحديثَ ... ". (صحيح البخاري، رقم : ٤٩٥٣، باب ما
ودعك ربك وما قلی).

يامجمو ين فصل
١٢٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يادرب كة حضرت خديج رضى الله عنها ين كلمات كتبت على يهدده سالس زيادة حضرت في ]
سما تدده على صير .
(٣) صحابه كرام رضى التدعيم حديث بيان كرفت إلى الصادق المصدوق كماكرت تت، حضرت
ابن مسعود اور حضرت ابو بريره رضى الثدعثم ت توبكثرت اليباكينا ثابت ب ـ (صحيح البخاري، رقم: ٣١٨٠،
و ٣٢٠٨ و ٣٣٣٢ و ٣٦٠٥ و ٦٥٩٤ وغير ذلك)
(٣) عبد الُّرمن سلام رضی الله فرماے ہیں ییی لاقات ین ین في فى كريم حلا كاچيره الوردي كر
فيصل كرليا كهآب مجهو أخير بموسكة - (سنن الترمذي، رقم: ٢٤٨٥، باب ما جاء في صفة أواني الحوض)
(٥) اس ست جه كرازواج مطبرات كى شهادت ب، زوجين من حد درجه ي كافى بولى باوربميشركى
معیت ھی، گر اسکے باوجودازواج مطبرات ی ے کاے چیکونی ایک مرین ھی یدیان کیا بوکهاًپ کی
بات واقع ] مطابق ن قى يمكن بيس، بلكن برموقع يرآب كاذكر شرفر الى قين.
الوعود والعمود:
اس مثل تمام وعدت اور معابد شامل بين جواب فيكسى ح ماتهكثيرة، وثمنانِ اسلام ى بى
كوتشش كريب كر يدثابت خير كريست كهآب في سی ک ساته وعده کیا بواور ذره برابر اسل ی محرف موے
جول- آب ، وعلى اور معابد كى محمد مشاليسر يمين:
(١) عبد الدين إلى المساء في ني لهست وعده كيانها كدمثل آثامول، و«جول کثُ، من دن تک آپ
فى انا كا انتظاركيا-
عن عبد الله بن أبي الحمساء، قال: "بايعت النبي ◌َّ ببيع قبل أن يُبعَثَ، وبقيتْ له
بقیةٌ، فوعدته أن آتيه بها في مكانه، فنسیت، ثم ذكرت بعد ثلاث، فجئت فإذا هو في مكانه،
فقال: يا فتى لقد شقَقْتَ عليَّ، أنا ههنا منذ ثلاثٍ أنتظرُك!". (سنن أبي داود، رقم: ٤٩٩٦، باب في
العدة)
(٣) عمرة القناع موقع بيكفار فى فقط من ون مكر كر من مين تهمبر ى كى اجازت دى فى، آب الفكر ]
ساتدة كر آب فى وعده بهايا اورد بال ست تكل كثُ -
"فلما دخلها ومضى الأجل أتوا عليًّا فقالوا: قل لصاحبك اخرُجْ عنّا فقد مضى الأجل
فخرج النبي ﴿!". (صحيح البخاري، رقم: ٤٢٥١، باب عمرة القضاء)
(٣) معابد تك تحت كفار كا بعى ما تحدديا: حديدية] موقع برخزام مسلمانول ] حليف بن كية اور

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
١٢٩
يانجم ين فصل
بوبكر كفار سك، الكرات بنوبكر في غدارى كرك فزاع يرحم كيا اورقريش فى الناكى مدوكر سک عبد على كى، عمرو
بن سالم مدينة نوره آت اور حضور لهت شكابيت كى، بالآخر آب فى يورى تيارى شروع كى اوروس رمضان
المبارك ٨ ٥كووس بزار محابة كرامتك مماتهد نكل، اور الله تعالى فى مكر كر من ربع فر مايا - (مصنف ابن أبي شيبة،
رقم: ٣٨٠٥٧. السنن الكبرى للبيهقي ٢٣٣/٩. دلائل النبوة للبيهقي ٤/٥-١٣)
مزاج من ميائى:
عموما مزات مثل آدمى في تكلف بموجاتاب اوريوسلخ ميس بنحو بك احتياطى بوجاتي ب، كراًب كامزات
ھیسوفهدچاتها، حدثالس بريس:
١- ايك محاليست فر مايا:بمن تخمين أو ثنى ]- ير سواءكراول كا-
عن أنس أن رجلا أتى النبي ﴿ فقال: يا رسول الله! احمِلْني. قال النبي ◌َّ: إنا
حاملوك على ولد ناقة. قال: وما أصنع بولد الناقة! فقال النبي ﴿: وهل تلِدَ الإبلَ إلا النُّوق.
(سنن أبي داود، رقم: ٤٩٩٨، باب ما جاء في المزاح)
٣- ايك برهيات فرمايا: بور هى عورت جنت مثل نجات کی.
أن النبي ﴿﴾ قال لعجوز: إن الجنة لا تدخُلها عجوزٌ، فَوَلَّتْ تَبكِي. قال: أخبِرُوها أنّها
لا تدخُلها وهي عجوزٌ، إن الله سبحانه وتعالى يقول: إنا إنشأهن إنشاءً فجعلناهن أبكارًا.
(الشمائل المحمدية للترمذي، رقم: ٢٤١، باب ماجاء في صفة مزاح رسول الله ﴿﴾)
٣- حضرت الس رضى الله عنه كو "يا ذا الأذنين" فرمايا - (سنن أبي داود، رقم: ٥٠٠٢، باب ماجاء في المزاح)
٢- حضرت زابر رضى الله عنهكبار مس فرمايا: "من يشتري هذا العبد؟" أوروه يقيناً عبدالشرح.
عن أنس رضي الله عنه قال: "أن رجلا من أهل البادية كان اسمه زاهرا ... فجعل النبي
يقول: من يشتري هذا العبد؟ فقال يا رسول الله! تجدني كاسدا، فقال النبي ﴿﴾: لكن
عند الله لست بكاسد. أو قال: أنت عند الله غالٍ". (الشمائل المحمدية للترمذي، رقم: ٢٤٠، مسند
أحمد، رقم: ١٢٦٤٨).
٥- آب ◌َّ ى فرمايا: من صرف ف بولتا مول (اكر جد هذا مثل بو).
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله إنك تُداعِبُنا، قال: "إني لا أقول
إلا حقًّا" . (مسند أحمد ٨٧٢٣).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٣٠
يامجمو ين فصل
تثبي:
بعض مری لوکول کوحديث پوی ےمصداق یک اشکال ہوتاے،ای ےپےہہا ٹ څوزارییں:
١- كيمايه حديث تج مدت ثابت ٢- ٣- لفظ كا تج معي كيا- ٣- كما جز] اسباب حيد اور
اسباب غيمي م فرق بوتاب.
حضرت ابوبكر صديق ظ كى كثيت كاسبب:
شخ محمد احمد كنعان صاحب فى جائع اللآلى مثل لكهاب كه مج بتت مرافع من ابوبكر صديق كى كيت
ك وجد معلوم بين مولَ؛ "ولم أجد فيما رجعت إليه من المراجع، وهي كثيرة من ذكر سبب
تکنیته أو تسمیته مع شهر ته". (جامع اللآلي، ص ٢٥٠)
میں اکثیت کی رووچوباتعی یں:
١- بخارى شريف كى ايك روايت ت يتا جهاتاست كه حضرت ابوبكر خله فى بحرتت بد ايك عورت
ست شادى كى تقى، اس عددت كوام بكر كما جاتاتها- ابوبكر تهفى بوقت مبجرت اس كوطلاق دى، بحراس ] بعد اس
كما تداس عورت سل بيازاد بهالى حس كانام شداد بن اسود تهام بكرت شادى كى- بظابر موى المبكر فى توباب
ابوبكر بوكيا - بدوافعه بخارى شريف (٥٥٨/١، باب جرة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه) مثل مذكور - اور
الاصابة (٣٨/٤) من امبكر ] شوبر ثانى كانام شداولكتاب-
٣- على طنطاوى فى ابوبكر الصديق فالى كتاب ك من ٣٧ برلكها ب كه بكر جوان اونث كوكت بين - بكر
عرب ٤٪ تملك مردار تجن كى اولادكوني بكر كي بين، و ابو بكر ، معنى مردارك والدين کث.
حضرت ابوبكر رضى الله عنه أو صديق كيف كى وجد:
حضرت ابوبكر رضى الله عنه وصدين كول كتير؟
١- سپاگی می اعلی درچہفائزے، اقوال وافعال ش ے ے.
٢- ان كى محالَ مين كوفى تلك نتها.
٣- تعمدين كر فى من أعلى درجه ك - في كريم مك بربات كى فى الفور بلاتر دوتصديق كياكرت
ے۔
حضرت أنس رضى الله عنه فرمات بين: "أن النبي ﴾ صعِد أُحَدًا وأبو بكر وعمر وعثمان

بيانمجمو ين فصل
١٣١
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
فَرَجَف بهم فقال: اثبت أحدُ! فإنما عليك نبيّ وصديق وشهيدان". (صحيح البخاري، رقم: ٣٦٧٥،
باب قول النبي # لو كنت متخذا خليلا)
وفي حديث آخر: قال النبي ﴿ّ: "إن الله بعثني إليكم فقلتم: كذبتَ، وقال أبو بكرٍ
صدَقَ، وواساني بنفسه وماله" . (صحيح البخاري، رقم: ٣٦٦١، باب قول النبي ﴿ لو كنت متخذا خليلا)
عن عائشة رضي الله عنها قالت: "لما أسري بالنبي ﴿ إلى المسجد الأقصى يتحَدَّثُ
الناسُ بذلك فارتدَّ ناس ... ، قالوا لأبي بكر: أَوَ تُصدِّقُه أنه ذهب الليلةَ إلى بيت المقدس
وجاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم، إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك، أُصدِّقُه بخبر السماء في
غدوة أو روحةٍ، فلذلك سُمِّيَ أبو بكرِ الصديق". (المستدرك للحاكم، رقم: ٤٤٠٧)
تاج العروس ث ب: "الصديق: كسِّيْت ... الكثير الصدق، إشارة إلى أنه للمبالغة.
وفي الصحاح: الدائم التصديق، ويكون الذي يصدق قوله بالعمل. وفي المفردات: الصديق
مَن كثر منه الصدقُ، وقيل: بل من لم يكذب قط ... ﴿وأمه صديقة﴾. أي: مبالغة في الصدق
والتصديق على النسب". (تاج العروس ١٣/٢٦. ومثله في لسان العرب: صدق)
ابوبكر رضى الله عند الل لقبت معرانج ] موقع بر مشهوربوت-
اشكال: تصديق كرف وا لكوتو مصدق كناجات ن كه صديق؟
جواب: محى صادق مصدق ] معنى مثل آثابٍ، وهي: ﴿ليس لوَقْعَتِها كاذِبةٍ﴾. (الواقعة: ٢) أي:
مُكَذِّبةٌ. اى طرح صديق مصدق ك معى مي بوسكتاب-
حضرت ابوبكر رضى الله عندالوفّيق كيف كى وجد:
ابوبكر رضى الله عنه ـ متعدد القاب ت، من ث ت ايك صديق ب اس س عداده آب كوتيق بعی کیا
جاتاتها، وجد اسميديب:
١- لعتقه من النار، ا ک ت آزادى كايرواندل كياتها.
عن عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر دخل على رسول الله ﴿ فقال: "أنتَ عتيق الله
من النار". فيومئذ سُمِّيَ عتيقًا. (سنن الترمذي، رقم: ٣٦٧٩، باب مناقب أبي بكر الصديق رضي الله عنه)
٢-لعتاقة وجهه: حسن وجمال كى وجدت-
٣ - تسب بالكل باک صاف تها.
٣- أب قديم فى الخمرة.

يامحمود ين فصل
١٣٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
قال الليث بن سعد: "سمي بذلك لعتاقة وجهه وجماله. والعتق: الجمال. وقال
مصعب وطائفة من أهل النسب: إنما سمي عتيقا لأنه لم يكن في نسبه شيء يعاب به. وقال
أبو نعيم الفضل بن دكين سمي بذلك لأنه قديم في الخير. والعتيق: القديم". (الرياض النضرة في
مناقب العشرة، ص ٣١)
٥- آبك والده تكسمارت شانقال كرجات سة، أنحول س فى خانه كعبدك ياس دعاكى: "اللهم
إن هذا عتيقك من الموت، فهبه لي". (الإصابة في تمييز الصحابة ١٤٧/٤)
حضرت ابوبكر رضى الله عنه -، دوسر- القاب:
(٣) الصاحب بحى حضرت ابوبكر صديق رضى الله عنه كالقب ؛ قال تعالى: ﴿إِذهما في الغار
إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾. (التوبة: ٤٠) باتفاق ابل السنة صاحب ت ابوبكر صديق رضى
التّرعنه مراد یں ۔ (تفصيل ـے - لي ويت: صحيح البخاري، باب مناقب المهاجرين وفضلهم)
(٢) الأتقى: قال تعالى: ﴿وسيجنبها الأتقى﴾. (الليل: ١٧) اس لقب ك بارت مثل روايات
شعرا،ےمن یکزرگی یں۔
(٥) الَّوَّاه: عن إبراهيم النخعي قال: "كان أبو بكر يُسمّى الأوّاه، لرأفته ورحمته ... ".
عن أبي سريحة: "سمعتُ عليًّا رضي الله عنه على المنبر: ألا إن أبا بكر أَوّاهُ مُنِيبُ
القلب". (الطبقات الكبرى لابن سعد ١٧٠/٣. تاريخ الخلفاء، ص ٥٦. تفسير القرطبي ٢٧٦/٤)
(٢) خليفة رسول اللّه علّه ي لقب محابه مثل مشهورتها، متدرك مث ب: "باب ذكر الروايات
الصحیحة عن الصحابة رضي الله عنهم بإجماعهم في مخاطبتهم إياه بـ يا خليفة رسول الله
صلی الله عليه وسلم".
صديق ] منصب كى وضاحت:
قال الله تعالى: ﴿ومن يطع الله والرسولَ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين﴾. (النساء: ٦٩)
آيت كريمكى مخقر وضاحت يدب:
** الصديقين: ابو بكر رضى الله عنه- الشهداء: عمر، عثمان على رضى الله عنهم - صالحين باقىّ صحابه.
*رو عظيم مرت بين: ١- على مرتين- ٣- على مرتبه-

يامجمو ين فصل
١٣٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
ني: وحى اتر في كا جكه، حيط وحی /موردوی.
صديق: محافظوحى، جووى ت آسم نهروهتابون بالفاظ ويكر: الصديق: من يكون قلبه وعاء
للوحي. جي كولى مثين بس بين رك سن بالكل تح سالم ريقاب، إِدهر أو رئيس باقى، اى طرف ابوبكر رضى الله
عند اول من وحى كامال ـب، اس صفت كاثر يتاكريمى بحى وتى ست تجاوزنه فرمايا، جي: جيش اسمامن كوروانه
كرناء مانعين زكوة فرمانا: أينقص الدين وأنا حي! حتّ ثبوت ك منكرين كامقا بله / مجهول دعوات ثبوت
كرف والول كامقابله وغيره وغيره.
في اور صديق يدونون على مرت بين، اورآ ح وودرجات على بين. شيداور صالحين-
شهيد: ان عظيم عل كرف والاكم الاسف وح كى حفاظت ميس اني جان قربان كروى-
صارح: است بدن وقل ـ لي قربان كروي والاء اس كروت باتّ ب بال بدن كوثر چ کرویا؛ اسفی
اسکاورچشیدے کم ے،حرصاگ ھی شادتے انظار ◌ُ بوتاے کمیں یھی احی مان اللهتعالی ےفي
ویدول۔
صوفي فريات بين: قطب بوت: محمد صديقيت كامركز ابوبكر رضى الله عنه- شباوت كاقطب: عمررضى
الثّه عنه - صالحين كا مركز: على رضى الله عنه-
صالح: جوا عمل كوالله تعالى ] حوا يكروب؛ اس في تمام سلسل حضرت على رضى الله عنه تكوتح ميل-
عثمان رضى الثمد عنه ذو النورين چين: (١) أنيس وونول كا حص ملا يعنى شهادت وصالحين كاحصه مات
(٢)رسول اللر چ﴾ کی روپیالانےکارےھیں۔
صالحين كى جامع تعريف يب: وقفوا أبدانهم للأعمال، وقلوبهم لحب الله تعالى،
ویزیلون الرذائل، ويحتلُون بالفضائل. یعام صارے کی تعریفے۔
أكريٍ في صديق سب صلحمابين مكر وه صلحاء بأفى الأئم ب، اورآ يت كريمة مثل صلحاء بأنفى الخاص مرادب-
تمت ولله الحمد.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٣٥
يامجموين فصل
٧٨
ظَنُّوا الْحَمَامَ وَظَنُّوا الْعَنْكَبُوْتَ عَلَى
خَيْرِ الْبَرِيَّةِ لَمْ تَنْسُجْ وَلَمْ تَحُبٍ
ترجمه: (اس - فلي كس) كفارفى خيال كما كوكبوتر كاكهومنا أورسكرى كاجالا بناء غيركى حفاظت ـ لی نیس
(بلكن عادةًب).
لغت:
ظنوا:
ظنَّ (ن) يظن ظَنّا: كمان كرنا، خيال كرنا-
ہہت کی مرٹظن یقین ے معی میں آتاے ہیا ک شعر یں یھی ای عی می ے،نصوص یں ایس کی
بكثرت مثالي بين، جي: قال تعالى: ﴿ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها﴾. (الكهف: ٥٣)
وقال تعالى: ﴿الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم﴾ (البقرة: ٤٦). وقال تعالى: ﴿إني ظننت أني
ملاق حسابيه﴾ . (الحاقة: ٢٠)
وفي الحديث: "أنا عند ظن عبدي بي". (صحيح البخاري، رقم: ٧٤٠٥، باب قوله تعالى: ويحذركم
الله نفسه)
ظن افعال قلوب سيت سبب، اس ] (ومفعول آي بي: ظننت زيدًا عالمًا.
أظنَّ فلانا: شَك ش ؤالنا-أظنَّ به الناس: سى ك بار س لوكول کوبدكمان كرنا- رجل ظَنون:
كزورة بمن، وجس كى عقل بر المينات ند جون
الحمام:
حم (ن) الشيءَ حمَّا: كريم كرنار حمَّ الأمرُ فلانا: مغموم كرنا فكر ين والثان
حَمَّ (س) حَمَمًّا: كَرم بونا-حُمَّ حُمامًا: خارس متلابونا-أحمَّ الشيءَ : گرم کرنا- حَمَّمَ بھ ای
معی ی ۔۔
تحمَّم: (١) كالا يونات (٢) عسل كرنا-

(١٣٦
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يامجموين فصل
استحمّ: (١) حمام مي جانا- (٢) عسل كرنا- (٣) يسينم والا بونا.
الحمامة: كبوتر (مكر مؤنث دونول حـفي) - ج: حمام. ن: حمائم.
قال الشاعر:
حَمَامَةٌ جَرْعَى حَومَةَ الجَندَلِ اسْجَعِي ﴾ فأنتِ بِمَرَأَى مِن سُعادَ ومَسمَع
كبوتركى مختلف اقسام ك نامول مثل بات تفصيل ب - (ري تاج العروس ٦/٣٢-٧)
الحمّام سل خان-ج: حمامات. الحمام موت- الحمام جانورول كابخار-
الحُمَم: (١) كوتله - (٢) راكــ (٣) آكَ م يعنى بمولَ چيز -
العنكبوت:
عنك (ن) عنكًا وُنوكًا: بتدكرنا- عنك الرملُ: ريت كاؤهير لل كرراسته بند بموجانات
عنكَتْ امراةٌ نافرمافى كرنا- العنكبُ: زكمزى- العنكبةُ: مادهكمثرى- ن: عناكِب.
العنكبوت: كرى (مذكرومؤنث) ج: عنا کب، عنا کیب ، عنكبوتات .
البرية : ن: برایا.
برء (ف): يداكرنا- برِىَ: تُهيك مونات
(مل ی بریئة ے، مز،کویاے تبدیل کرےیا کویای مھم کرویا، بریّة پوگیا-
تنسج:
نسج (ض) الثوب نسجا: كيرانا- نسجت الناقة: أوشى كانيز رقماربونا- نسج الشعر شعر
ثانا- المنسج: یتالی کا کارخان- النِّساجة: منالی کایش-
تَحُمِ:
حام (ن) حَوْمًا وحَومانًا: منثلانا، حكر لكاناء كهومنا- حام الحيوانُ: ياسامونا- فهو حائم.
نج: حوائم، وحُوَّم .
اعراب:
ظنوا کافاعل کفار.
ظنوا فعل اورفاعل، الحمام مفعول اول، لم تحم مفعول ثانى.
ظنوا فعل اورفاعل، العنكبوت مفعول اول، لم تنسج مفعول ثانى-

يانجم ين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٣٤
علی خیر البرية جارمجرور لم تنسج یا لم تحم ے معلق ہے، اس س تقازرع فعلان ے، اگر لم
تنسجےغلق بووحذف من الثاني لدلالة الأول ہے،اوراکر لم تحم ـے معلق بو حذف من
الأول لدلالة الثاني ہے۔
البرية: الف لام استغراقي ب-
لم تنسج كافاعل العنكبوت في اور لم تحم كا فاعل الحمام ٢، برفعل است فاعل ل كر
مفعول بن رباب-
تشرت:
شعر سابق من يدذكر تهاكه كفار فى ان حضرات كوغار مس ند ويكها، اليا كول بوا؟ اس كى علت ريال
بيان فرمات ين:
روايات مث ب كه كفاراً بل نشانات قدم علاث كرت كرست غار ثورتك توجُ كَثُ، جب ديكها كه غمار
کے بایرکٹی فے جالاٹرهاےکو ی ،فیکوکرے سلگے کماگرآپ اس غارس داغلہوتے کوریپالکژی کاجالان
بوتاء يد كه كروائيس موسكة أور بي كريم لل غارئيس ثين ون تك بو شيدهب- (مسند أحمد، رقم: ٣٢٥١. مصنف
عبد الرزاق، رقم: ٩٧٤٣. وممن حسّن روايات القصة: الحافظ ابن كثير، وابن حجر، وغيرهم. تفسير ابن كثير
٢٣٩/٢. فتح الباري ٢٣٦/٧-٢٣٧)
بعض روايات مث ب كر مشر كين في ايک في في شناس علقمة بن كرز كو(جو بعد ميس مسلمان موسكة فى رضى
التّد عنه) كراية بالياء غاريتوج كراتحول فى كهما: يمال نثانات فتمّ بين، يبال ست كس طرف مؤ يج معلوم
فيس سى فى كما: اندر جاكروي ليت بين ! اس بيراميد بن خلف فى كيها: غاري جاكركيا على كا؟ تمارس بابرتو
محمد الك ولا وتت بل كى ايك كرى كاجالات - (سبل الهدى والرشاد ٢٤١/٣)
نأهم رحمه الله تعالى فى أى واقعك طرف بات ويحسب انداز من اشار هفر مايا كه كفار فى سكرى كا جالا اور
كبوتركوديكو كريقين كريماكنيبال كوفى انسان تحميل ب؛ اس لي كريب چزين عموماً انسانول ت بهاًّ بين - ان كو
يقين تهاكه كرى فى جالا عادةً مناسب، تعر عليه السلام ك حفاظت ـ في خميس، اى طرح كوتر كا بكر لكانا عادةً
، تركى حفاظت ــ في خميس -سبحان الله!
غارك بابريكرى تح جالا بنة كى احاديث:
بجرت ک موقع بركوتراور كرى ک ذريعة حفاظت كاواقعد ميرت اورتارت ك كتابول مثل متعددا سمانيد

١٣٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
يامو ين فصل
سع مروكات، اورتمام سندول كوملاكرحسن لغيره، ورج مثل.
فكرى جمالا فيخ ک بار مي مختلف طرح کی روايات ہی:
(١) بن مي فقد الكرى ، جالا سيخ كاذكرب، يدروايات حضرت ابن عباس رضى الله عنه اور حسن بصرى
رحمه الله مروى ہیی:
١- حديث ابن عباس: قال معمر: "وأخبرني عثمان الجزري أن مِقسمًا مولى ابن
عباس أخبره في قوله: ﴿وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك﴾ قال: تشاورت قريش بمكة
فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم:
بل اقتلوه، وقال بعضهم: أن أخرجوه. فَأَطْلَعِ اللهُ نبيَّه على ذلك فبات عليٌّ على فراش النبي
صلى الله عليه وسلم تلك الليلة، وخرج النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى لحِق بالغار، وبات
المشركون يَحِرُسون عليًّا يحسبون أنه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فلمّا أصبحوا ثاروا إليه،
فلمّا رأوا عليًّا ردَّ اللّه مكرَهم، فقالوا: أين صاحبك هذا؟ قال: لا أدري فاقتَصُوا أثَرَه فلمّا
بلغوا الجبل اختلط عليهم الأمرُ فصعدوا الجبل، فمروا بالغار، فرأوا على بابه نسجَ
العنكبوت، فقالوا: لو دخل هاهنا لم یکن نسجُ العنكبوت علی بابه فمكث فیه ثلاثا". (مصنف
عبد الرزاق، رقم: ٩٧٤٣، باب من هاجر إلى الحبشة. ومثله في مسند أحمد، رقم: ٣٢٥١. والمعجم الكبير للطبراني،
١٢١٥٥/٤٠٧/١١. ومشكل الآثار للطحاوي، رقم: ٥٠٨٠. وتاريخ بغداد للخطيب ٢٥١/١٥. والبداية والنهاية
٢٢١/٣. والدر المنثور ٥٠/٤)
حافظ ابن حجراور ابن كثير رحمها المدف اس ك سند كوحسن كباب:
قال الحافظ ابن حجر: "و ذکر أحمد من حديث ابن عباس بإسناد حسن". (فتح
الباري٢٣٦/٧)
وقال ابن كثير: "وهذا إسناد حسن وهو من أجود ما روي في قصة العنكبوت على فم
الغار".(البداية والنهاية ٢٢٢/٣)
ليكن شيخ شعيب ارناووط اور بعض ومرت حضرات فى عثمان الجزري كى وجدت اس سند كوضعيف قرارويا
ې۔ قال أحمد بن حنبل: 'عثمان الجزري روی أحادیث منا کیر زعموا أنه ذهب کتابه".
(الجرح والتعديل ١٧٤/٦)
٢- حديث الحسن البصري: "قال الحافظ أبو بكر المروزي: حدثنا أحمد بن علي

بانجوين فصل
١٣٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
قال: حدثنا بشار الخفاف قال: حدثنا جعفر بن سلیمان قال: حدثنا أبو عمران الجوني قال:
حدثنا المعلى بن زياد، عن الحسن قال: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى
الغار، فدخلا فيه، فجاء العنكبوت فنجست على باب الغار، وجاءت قريش يطلبون النبي
صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا رأوا على باب الغار نسج العنكبوت قالوا: لم يدخله أحد".
الحدیث. (مسند أبي بكر الصديق ١٤٠/١ لأبي بكر المروزي. والبداية والنهاية ٢٢٢/٤.)
يد حديث مرسل ب اور بشار الخفاف ضعيف.
(٢) وهروايت جس ميس ورخت است، بكرى ل جالا يخ اوردوكبوترولك ري كاذكرب- يدروايت
زيد بن ارقم مغيرة بن شعبه اورانس بن مالك رضي الثّد عثم ت مروكب:
"عن عون بن عمر القيسي، قال: حدثنا أبو مصعب المکي قال: أدر کت زيد بن أرقم
والمغيرة بن شعبة وأنس بن مالك يحدثون أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ليلة بات
في الغار أمر الله تبارك وتعالى شجرة فنبتت في وجه الغار فسترت وجه النبي صلى الله عليه
وسلم، وأمر الله تبارك وتعالى العنكبوت فنسجت على وجه الغار، وأمر الله جل وعز
حمامتين وحشيتين فوقعتا بفم الغار، وأتى المشركون من كل بطن حتى إذا كانوا من النبي
صلى الله عليه وسلم على قدر أربعين ذراعًا معهم قسيهم وعصيهم، تقدم رجل منهم فنظر
فرأى الحمامتين فرجع فقال لأصحابه: ليس في الغار شيء رأيت حمامتين على فم الغار
فعرفت أن ليس فيه أحد، فسمع قوله النبيُّ صلى الله عليه وسلم فعرف أن الله تبارك وتعالى
قد درأ بهما عنه، فشمت عليهما وفرض جزاء هما واتخذت في حرم الله يفرخن. أحسبه
قال: فأصل كل حمام في الحرم من فراخها". (مسند البزار، رقم: ٤٣٤٤. ومثله في: المعجم الكبير
للطبراني ١٠٨٢/٤٤٣/٢٠. والطبقات الكبرى لابن سعد ١٧٧/١. والبداية والنهاية ٢٢٢/٢. ودلائل النبوة
للبيهقي ٤٨١/٢).
اس حديث ك سند ضعيف ، عون بن عمر واور ابومصعب دونول مجهول بير - قال الهيثمي: "وفيه
جماعة لم أعرفهم". (مجمع الزوائد ٥٣/٦)
حفاظت كامجيب انتظام:
التد تعالى فى رسول اكرم لهاور صديق اكبر رضى الله عنه كى حفاظت كاجو عجيب وغريب انتظام فر مايا، وه
موجب تحجب اور حمزه ب-