Indexed OCR Text

٢٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
يانجویفصل
هجر المريضُ: يماركا بكى بكى با من كرنا- الهجر: بيوده كونَ -
شيعول كا حضرت عمر رضى الله عنه برايك اعتراض اوراس كاجواب:
حديث قرطاس ، شيعه ، جار اعتراضات مثل سايكس اعتراض يدسب كه حضرت عمر رضى المد عنه فى
"أهجر" کپارعننعوذ بالله ی کریم کیطرف بذیان گونی کینمت کی،اس کامقر چوابيب:
١- يسمى بحى روايت مث بدوار وتس بي كم " هجر" حضرت عمر رضى الله عنهف كباتها ، روايات مثل "قالوا"
آيات؛ لذايد وهلوك تبوكثابت ] مالى .
٢- هجر كامعنى فضول بات كرنا درست خميس، بلكم أترك الإرادة بالكتابة مرادے،یاي مطلب ؟.
أهجر. أي: أيهجر الدنيا.
٣- أكر هجر كامعنى فضول بات كرنا بوتو استفهام انكارى ب، أهجر؟ يعنى فى كريم مه بحى فضول بات
کریی نیس سکت ۔
أَهْجَرَ: روبيركو چلنا، وويترك وقت ميس داخل بونات
هاجر: ترك ومن كرنا- قال تعالى: ﴿ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
كثيرا وسعة﴾. (النساء: ١٠٠)
الهجيرة /الهاجرة: تحت كرمى والى دوجابر- اس وقت كو ها جرة اس ليے کیت ی کیحتکری کی
وجدت لوك بابركهومنا مچوز ويچ ين.
حَمٍ:
يدوراصل حمى فعل ما ضى ب، وزن شعرى كى وجدت ياء حذف موكّ.
حَمِيتِ الشمسُ حَمِيًّا وحُموًا: تيْزَكَرِم مونا- قال تعالى: ﴿تصلى نارًا حاميةً﴾. (الغاشية: ٤)
اس لغای مفصل حقّق شعر٢٣یکزریچیے.
اعراب:
مثل الغمامة:
١ - جاءت الأشجار مجيئًا مثل مجىء الغمامة.
٢ - مجيء الأشجار مثل مجيء الغمامة .

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يامجموين فصل
أنی سار:
١- أنى ظرف مكان ، سائرة __ معى: هي سائرة أين سار النبي
٢ - أنى سار: شرط- (تابعته) سائرة: جزاء
سائرة: ١-هي سائرة. ٢ -سائرة: حال-
تقیه:
١-مال ہےُعی: الغمامة سائرةٌ واقیةً لہ من الحر. یاییلہے: حال کونھا واقیةً له من الحر.
٢- تقيه جر عانى ب، تقديري: الغمامة(مبتدا) - سائرة (جراول)-تقيه من الحر (خرافى).
للھجیر:
لام وقتي يا اجلي - تقيه في وقت الهجیر.
للهجير: جار مجرورتعلق :
١- تقيه -معنى: تقيه في وقت الهجير.
٢- حَمِيَ ت ◌ِيُعْ: حَمِيَ الوَطِيس (الشمس) في وقت الهجیر.
حَمِي ◌ُغل، محاے، جمل من حال داع ،تقدير: حال كونه قد حمي.
حَمِي اسم فاعل(حام) ےمعی س،الصورٹ میںی وطیس یا ھجیر کیمفتے، وطیس حامٍ
هجیر حامٍ.
تشرت:
ورخت ك مجمعک بعد بادل ک مجزر كايمان ، ان دونول مث منا سبت كى وجوه يدمين:
١- اطاعت: دونول فى حضرت ني كريم كى اطاعت كى-
٣- دونول في آب يرسماي فر مايا-
٣- ورخت ک وجودمس آفى كاظابرى سبب بادل ب۔
٣- اسافل (ورخت) كى اطاعت س بعد اعالى (بادل) ] مجمزه كاذكرب-
بادل كاني كريم هيرسما فكن بونا:
بادل كان كريم هيرسما لكن موسى ] متعدد واقعات بين، ثمونه طور يردو كاذكركيا جاتاب:

٢٢
يامجموين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
واقعم (١):
عموماً شرات فى ال شعرت وهمشهور واقعد مرادليات جوباره سال كى عمر بين في كريم له ح ماته شام
كسفربس يش آيا، حديث اورسرت كى كتابول مس بدوا فعمختلف طور يربيان بواب- خلاصديد.
اس سفر ك وقت نبي كريم مكى عمر مبارك: ١- مشهورقول مطابقجن اكثر ابل يرفى اختيار كتاب
باره سال ب- ٣- باره سال دومبين وس ون- يددونول قول قريب قريب بين -٣- ايك قول ] مطابق
توسال عمر هى - (وية: أعلام النبوة للماوردي، ص ١٩٨، الروض الأنف ٣١٢/١، الرحيق المختوم، ص ٥٧.)
الغرض! ابو طالب قريش ، جند زركون كماتد شام ک سفريزروانه بموت أور حضور بهى آب
كما تهدف، شام ـ علاقة مثل مقام تمامي قا فى في زا دوالاء قريب من ايك عيسافى راب (جس كانام
كرابيان كياً كيماب) كى عبادت كاو قى، اسل بات برتمام روايات متفق بين كوقريش ، لوك شام ٤ سفر بين اس
ست يل بحى اس راجب ـ ياس ست كزراكرت تم ليكن چيل حى دورهافي خلوت كاه نكتاتها اور نجى
ان كى طرف توجدويتاتها، ليكن اس مرتبه جب أحول فى فؤاد ؤالاتوي راجب الناس بال آيا اوراًب كاوست
مارك الكذكر كيف لكان يدرب العالمين } و غمربين جن كوالتدتعالى رحمد العلمين ماكر يصبح كان قريش ک لوكول ف
في مجال تعبير كيايها؟ راجب فى كما كم جب تم لوك ساشن كل كهائى ت آث توبر ورخت اوربر يعر فن انا كو
مجده كيا اوريددونول جزين في سك سواكسي كويجده أيس كريم، اورانس مؤقد ح ك بدى ] في بيب كى طرق
مر بوت ب، مثل اسك ذريعة أنيس بياننابول، مجراس ف قافله في هانا تاركيا، تر ندى كى روايت ميس
كروه هانا وبين درخت ، پاس ـ آياء اس وقت فى ێ+اومؤل کو چرافے کثُ ے، جب دائم تشریف
لاتُ توقا فل] ومر لوك ورخت ]فيها، جب آب بط وورخت ك شاخول في آب
رسمايدكياء اس برواجب فى لوكول كومتوجد كيا اور في جهاز انسك مري ست كون بين؟ لوكول فى بتايا كمالوطالب،
واجب فى الوطالب بت يزور مطالبه كيما كهآب أخي آسكنهسا جاكي، كونكهروم ک لوک ان كويجان ليس
س تؤقل كروين ح؛ چنتائج البوطالب فى آب ◌ً كواليس نج ديا ور حضرت ابوبكروخ فى حضرت بلال
كوآب كما تهد كرويا-
تبدى شريف كى روايت ملاحظ فرما ين:
عن أبي موسى قال: "خرج أبو طالب إلى الشام وخرج معه النبي ﴾ في أشياخ من
قريش فلما أشرفوا على الراهب هبطوا فحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب، وكانوا قبل

بانجو ين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولايلتفت، قال: فهم يحلون رحالهم، فجعل يتخللهم
الراهب حتى جاء فأخذ بيد رسول الله ﴾ قال: هذا سيد العلمین، هذا رسول رب العلمین،
يبعثه الله رحمة للعلمين. فقال له أشياخٌ مِن قريش: ما عِلمُك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من
العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدًا، ولا يسجدان إلا لنبي وإني أعرفه بخاتم النبوة
أسفل من غُضرُوفِ کتفه مثل التُّفّاحة، ثم رجع فصنع لهم طعاما، فلما أتاهم به، و کان هو في
رعية الإبل قال: أرسلوا إليه، فأقبل وعليه غمامة تظله، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوا
إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة علیه، قال: فبينما هو قائم علیهم وهو يناشدهم
أن لا يذهبوا به إلى الروم، فإن الروم إذا رأوه عرفوه بالصفة فيقتلونه، فالتفت فإذا بسبعةٍ قد
أقبلوا من الروم فاستقبلهم، فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: جئنا إن هذا النبي خارج في هذا
الشهر، فلم يبق طريق إلا بُعِثَ إليه بأُناسٍ وإنا قد أُخبِرنا خبرَه فُبُعِثنا إلى طريقك هذا، فقال:
هل خلفكم أحدٌ هو خير منكم؟ قالوا: إنما أُخبِرنا خبرَه بطريقِك هذا. قال: أفر أيتم أمرًا أراد
الله أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس ردَّه؟ قالوا: لا. قال: فبايعوه وأقاموا معه. قال:
أنشد کم بالله أیکم ولُّه؟ قالوا: أبو طالب، فلم یزل یناشده حتى ردّه أبو طالب وبعث معه أبو
بكرٍ بلالا وزوَّده الراهبُ مِن الكَعْكِ والزَّيت. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا
نعرفه إلا من هذا الوجه". (سنن الترمذي، رقم: ٣٦٢٠، باب ما جاء في بدء نبوة النبي (15).
بعض روايات مثل ست كه كرات يهديك كركه بادل آب رسمايدركث بوت ب، سماء مسافرين كى
دعوت كم، سب حاضر بموت فكر في كريم لا تشريف نه لاست، يكن سامات ] باس ده كنة، واجب في كما: اس
٤ كونجى لادَ، چنا نجيـ آب تشريف لات اور يجرى فى آب ست متعد وسوالات كة، فجر يجراف الوطالب كو
مشوره ديا كمآب أنين والم سيجا كي اور - موديولاست الناكى حفاظت كرين، جنا ئي البوطالب خودان كودائم
ل آت- (واقع كى تفصيل ]لي ويج: الخصائص الكبرى ١٤٠/١. دلائل النبوة للبيهقي ٢٤/٢-٢٩. الروض
الأنف ٣١٢/١. السيرة الحلبية ١٩١/١. سبل الهدى ١٤٠/٢. تاريخ مدينة دمشق ٤/٣).
اس موقع بر ابوطالب فى ایک نهايت طويل قصيده كباتها جس ميس اس سفر ك حالات اورويكراموريو
إِكش الداز مس ذكر كث يير، بيد قصيده كتب يرت مثل ال مقام بر مذ كورب.
ابن إسحاق فى اس مناسبت ت الإطالب ک یمن قصائد ذکر کی بین جن یس سفرکی مفصل کارکزاری اور
آب ] منا قب كاذكرب-

يامجموين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
تنبيبات وفوائد:
١- شام ك سفر مثل متعدور الممول ت آب وهى ملاقات:
كتب يرت مثل اس قص تك ثمن من يجى مذكور ب شام ] متعدد اسفار يس آب كى لاقات
ايكت زائد راجمولت مولى، جيع يجرى، أسطور، يجرى آخر وغيره- ان سبفي آبٍ ] في مون كى
تصديق ك، يزآب ، معلق وه بيثين كويال جوان كى كتابون بين مذكور قيس اورآب كي وه علامات جو
مختلف بس همرول في تالى قصير، اوربيه بريده روايات ك شكل ين ابل كتاب ك ياس موجود قيس، ان باتول
كما يجى تذكر وكيا-
٢- حضرت بلال رضى الله عنه اس واقع ی نییس ت:
ترندى شريف كى مذكوره روايت جوانبجى آب فى ملاحظ فر ماتي، اس ] آخر من سب كه ابوبكر رضى اللد عنه
بهى اس قافله مس موجود ست اور بلال رضي الله عنه كماتد آب كووائم نج ديات يربات ورست تجميل، حضرت
ابوبكر رضى الله عند عمر بي بي كريم فاست دوسال مجوت ست، اور بلال رضي الله عنه وابوبكر رضى الله عنه فى اسلام
ح بعد خريداتها، غالبا بلال رضي الله عنه اس وقت بيدانجى ني بوفي سته- اس بربت كلام كيا كياب، حاصل
بحث يب: بعض حضرات جي ذيى رحمه الله تعالى وغيره فى اس روايت كومات ، ى انكاركياب؛ جنا ئي امام
وتي فرمات ی: حسنه الترمذي وهو حديث منكر جدا ... ، وفي الحديث ألفاظ منكرة تشبه
ألفاظ الطرقية مع أن ابن عائذ قد روى معناه في مغازيه دون قوله" وبعث معه أبو بكر بلالا"
إلى آخره. (سير أعلام النبلاء ٥٨/١- ٥٩. وتعليق الشيخ شعيب الأرنؤوط على سنن الترمذي ٢١٦/٦).
تكر ويكرابل تحقيق محدثين كاكيناسب كداس كى وجدت يورى روايت كوغلطأنيس كماجاسكما، البند اس آخرى
حص بمر سى راوى ت ويتم بموكيا بوكا (اشكال اور متعاقد جوابات ] لي وية: الخصائص الكبرى ١٤١/١، السيرة
الحلبية ١٩٦/١، الإصابة في تمييز الصحابة ٤٧٥/١، سبل الهدى والرشاد ١٤٤/٢)
٣- كير الصرافى تها:
-يراراجب ] بار مئ زبرى كا روايت مث ب كر مقام ماسكيهودي ست فهاء كريهورست أمين،
محققين حضرات كاكيناب كروه نصر الى تها- (سبل الهدى ١٢٥/٢)

يامجموين فصل
٢۵
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣- يراكا تح تلفظ:
يكيرا: باء ضمن اور جاء فتح ٤ سماته مشهور، اوراسي طرح بولا جاتاب، مر تج لفظ يرا/ جراء باء
فتحة أورجاء ٤ كسر٤٥ ما توب، الف مقصور هاور محدوده ووأول كما تهد درست- بباء موحدة
مفتوحة، فحاء مهملة مكسورة، فراء فألف. قال غير واحد: مقصورة، ورأيت بخط مغلطائي
وصاحب الغرر وغيرهما عليها مدة، اس راجب كانام مرحس يا جرجيس - (الروض الأنف ٣١٢/١،
سبل الهدى ١٤٥/٢)
٥- اس ورخت كى لين جح في آب فى قيام فر ماياتها:
شام - اس سفر بين في كريمفى يجراكى خانقاه ] قريب جس ورختفي قيام فر ما ياتها، وه
ورخت وريافت جواب - حكومت اردن كا مريٍّ ي ایک اداره مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي
قاتم ب، اس سك مر براء شيخزاده غازى بن محمد (ملك عبد الله شاه اردن - ثم زاد شير خاص) بين، ذى الحجم ٥٠١٢/٣١
كوحضرت مفتى تفى صاحب (حفظه الله تعالى وبارك فيه) كوأنهول فى اس ورخت ك زيارت كرافى، اور حضرت
مفتى صاحب كواس ] في تماز بده كاشرف حاصل بوا، انا سك ال سفر فات كانكه حصن عمال ذكر كيا
جاتاے:
"شام بارت ى شجراده غازى جه ماقات ] في مؤل آت، اور مختلف موضوعات تفتكو]
دوران أنهول في بتايا كهارون مثل وهجكه وريافت موتى ب جمال حضرت في كريم اتي نوعرى لزمات
من استفي بيجا ابوطالب كماتد تشريف لات ستّ اوروباليكراراجب ت آب كى ملاقات مولى فى، وبال وه
ورخت انجى تك موجودب جس س سمات مثل آب فى قيام فر ما ياتهاوراًكرآب مير مسا تهددبال جانا حابين تو
من آب كود بالسا جادل- مر سلي يديروى سعادت كمابات فى، من فى بال اشتياق ] سا تهديد دعوت
قبول كرلى، جنائي كانفرنس ثقّ بوت على شيخزاده غازى ميس ايك فوجى اثير يورث سل سكثُ، وبال ايك بروانيعلى كاثر
يتارتها، وس ميى تقريبا وس آدمول ] يشطف كانتظام تها، شراء -، ما تدان ٤ كهرک بک ھی تاور
ير علاءه فى فخ الاز براحمد الطيب، مصر، مفتى على جمعداور شهراد تك ذاتى مي فظين بحى يلى كاثر بين سوار
جوث، على كاثر عمان ست شمال شرق ] طرف سفركرتابوا تقريبا يحاس منت مثل منزل مقصودتك بيها، يديورا
واست الق ووق صحراء شمل تها، جس بين كبير كبير مجود مجود خظك شي اورز بين ست فيكى مولى محوفى مجهولى
جهاز يال ضرور وكمافى د جاتى قين، أورده حى كرمىست مجلسى بوتين إيجاس منث ك سفرك بعد بيلى كاثراتى

القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
YY
يامجمو ين فصل
لق ووق محرائي تمايال والى ور باتها، سبى دهور خت تهاجس ] بارت مثل يدانداذه كما جاء باب كماى
-٤ مات س آل حضرت صلى الله عليه وسلم تعريف فرمايوى .
اب ي جّ وفى حى جمال يدورخت والع تها ؟ اس ـ بارت مثل شجزاده غازى كاكبنايب كم أمس بادشاه
كى طرف ست يدكام سونيا كما تها كهده اردن من يإلى جان والى ان تاريخى ياد كارول كى تحقيق كرين بن، تعلق
حضور اكرم صلى اله عليه وسلم يا آب ك صحاب كرام و- جنائي أنهول فى اس سلسل بين ان وثائق كى جان بين
شروع كى جو حكومت ک باس محفوظ ، ان وثائق من جو غالبا خلافت عثمانيه ، دورت محفوظ هل آت }،
أنيس اس ورخت كاذكر ما جس ، في حضور اكرم فى قيام فر ماياتها اوريه كروه ورخت ابهى تك زندهب،
وثائق كى ربجمالَ ت الهول فى اس كى حدث شروع كى تويت لكاكم بنكه عرمن يما ثل كى ايك ياتب لأن ]
مروى كرة جوست وهشابراه وريانت وَ ب جوس بار نطينى باد شاه فى اس غرض تمثالى حى كر جاز تاجر
اس ـ ذريعة الحمينان ت شام كا سفر كرسكبير - اس ورياضتت أخير مزيد مددعلى، اور أنهول فى اى شابراه كو
بقياد ناكر علات كامرون كياتوأخير ين عجيب وغريب ورخت وريانت جواجو بيتشكرون مربع كلويشر ميس صل
بوست محراسك ورمان تها ورخت تهاجوز ندهاورتوانا كطرابواتها، الى ورخت ست يكونا صلى بر أخير ايك عمارت
ک هنذر بجى نظر آت جس ٤ بارت مثل يدامكان تهاية شايديكير اراب كى خانقاه موك، أحول فى آس ياس
رست واسلح بدوول ست حقّق كى تواهول فى بتايا كم مارت خاند انول مثل يدبات تواتركى حدتك مشهورب كه
اس ورخت في حضور الكريم صلى الله عليه وسلم في قيام فر ماياتها، ان تمام شوابدك روشى مي حكومت ارونى
اس جلوكى حفاظت ـ في اس ٤ كردا حاط بناديات جب يدور خت بيلى بار شيخزاده غازى كودريافت بموا، اس
وقت وه زنده ضر ورتها، اوراس لايك زندهورخت ك يورى بينت بحى برقرارتحمى يكن شاخير والحد سوكى بولى قصير،
اس ـ بعداست يإلى دسي كابتمام كياكيا جس تك بعد دهبالكل تروتازهاور مر ميز بموكيا-
يدبات وبال جاكر بالكل واشع طور يرنظر آتى ب كمية كوفى غير معمولى ورخت ب- اس لي كر يتفكرون
مربع كيلومشر دورتك نسى درخت كانام ونثان ب اورن وبال تك إلى تنفخ كاكولى راسية نظراً تاب، اس لحاظ
ست يدبات كولى بعيد يا تعجب فير مين بي كوا درخت ست وكه حضور فى كريم صلى الله عليه وسلم كايك مجمزه خابر
بموانتهاء اوراس ك يناير . كر اراجب كو آب من خاتم الأنبياء كى علائي نظر آ لى حسن، اس لي اللهتعالى فےات
مجمواتى طور يرباقى رهابو، بالخصوص جب كداس ورخت ست تقريبا سويشرك فاصل برايك عمارت ] كندربجى
موجودين. جن كارت ا ورخت ك طرف .
جمال تك اس ٤ مثل وتورعكا تعلق ب، يرت كى كتابول مثل مذكور ب كه .يكرات علاقات كاوا تعد شام

يتجه ين فصل
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
كثير بصرى من يش آياتها اور حافظ ابن كثير رحمه الله تعالى فى ابن عساكر نقل كميات كه . كراراجب الك التى
مثل رمتاتها بجس كانام "كفر،، تهاء أورده شتى بصرة شهرت مجيد ميل دور فى -(السيرة النبوية لابن كثير ١٤٠/١)
اكريبات درست مافى جاست كه كراكى ابنتى بصرى ت مجيد ميل دور فى توبظابر اس كاكل وتورع ومنبي بمونا
جاست جواس ورخت كاب، كول كه بصرى غير ريمالت كافى فاصل برشام كى مرحد ٤ ١مدر واقع ب- علاة
٤ نقش س معلوم بوتا كداس حكمت قريب ترين أبقى "أزرق" ب، اوراسك بعد شام (سوريا) كى مرحد
آتّ ت، بس بعد باشر بصريات، بصرى يبال ست كتنا دور؟ اس كى مجمے حقّق نیسبوسی،یکناٹ
بات وارع بت كريه فاصله في مثل ست زياده ب، البية بصرى چونكمال وقت بت بها شهر تها، اس في يد امكان
موجودب كم "بصرى" كالفظ صرف اس شهر ] في أي، ولكن اس] مضافات م ايكو، على حي
بولاجاتاموجس شي ازرق اورية جكه بعى شامل مور
تام مندرجغیل عل ی اس دریاهت ےم° می جابی یں:
(١) يهجكماي شابراه ] قريب والع ب جو اس زمان من تجارتي قا فى حجاز شام جاست حلی
استعمال كرت .
(٢) يثمال شرق كى الى سمت مثل واقع ب جو بصرى كى سمت ب-
(٣) اس سك اور بصرى تك ورميان كوك بها شهر حائل حمي ب، ازرق اليك محوعلى التى .
(٣) علمات ] لوكول م بيدبات شهرت يا تواتركى حدتك معروف بت كري ورخت وعى بجى ]
في حضور اقدس الله تشريف فر ما جوت ست، أوران معاملات مثل تسامع بحى مضبوط دليل مجى جاتى ب-
(٥) اس ـ آب وكيماه محرامثل اسل ورخت كاز ند ور منا يقيناً ايك غير معمولى والعنب-
(٢) الى ورخت ] قريب ايك برانى خانقاه ] التدريجى اباتك موجودعين.
(4) شجزاده غازى وقد يم وعالق م اس بكركى جونشا ندى بمولَ، وهاس وريافت ت مطابقت رحب.
(٨) ورخت كى وورتك بيصلى مولى جرين اس كى قد امت ك واشع علامت عين-
ان وجوه ست كمل يقين توفير بوسكتا ليكن يقوى احتمال ضرور قاتم بوتاب كميهوبى درخت بوكاء أوريد
قوى احتمال بحى ايك محت كري واسا كى المصير تهتدى كرف ـ لي كافى >، جنائجاسم فى اس ورخت کی
زيارت كم سعادت حاصل كى- يدايك الت كاور خت ب أور شفراده غازكافي بتايا كما يراب حى يسة آتاب،
اور مش فى هايا مححاب، ورخت ك محاول يول بحى بردى خوفكوارب، بيثم تصور فى يبال بس مجوب والنواز
صلى الله عليه وسلم وجلوهافر وزديكها، اس فى اس يحاول مثل دهمنهاس بيد الكروى فى بوسى اورسات رئيس حاصل

٦٨
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
يا محمود ين فصل
نبين بوسىّ - اللهم صلّ على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين". انتهى.
الغرض: اس قصد مثل يدمذ كور كه بادل في كريم عقله برمايظن تحار
واقعم (٢):
بي كريم ◌ً حضرت حليمه سعد يد رضى الله عنهاكيهال قيام ك زمافي مس الك مرت بكريول ] ماته
جكل مس لى -كية، حضرت حليمه رضى الله عنها آبٍ كولاش كرتي بولَ دبال بيجين، آب كى. بين شيما فى فر ماياكه
بادل آب برسان لكن ب، آب جمال چلتين، آبك ماته طاتاب.
يقصد محق وفصل طوريٍ متحد وكتب مث ب مخقر أذكركيا جاتاب:
قال السيوطي رحمه الله تعالی: "أخرج ابن سعد ، وأبو نعيم ، وابن عساكر ، وابن
الطراح من طريق عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كانت حليمة لا تدعه
يذهب مكانا بعيدا، فغفلت عنه، فخرج مع أخته الشيما في الظهيرة إلى البُهم، فخرجت
حليمة تطلبه حتى تجده مع أخته فقالت: في هذا الحر؟ فقالت أخته: يا أمه! ما وجه أخي حَرًّا
رأيت غمامة تظل علیه إذا وقف وقفت، وإذا سار سارت، حتى انتهى إلى هذا الموضع،
فقالت: أحقا يا بنية؟ قالت: إي والله". (الخصائص الكبرى ١٠٣/١. قلت: وأخرجه ابن سعد في الطبقات
١٥٢/١، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ٣٦٠/٤. أما أبو نعيم فلم أجد القصة في كتابه "دلائل النبوة". وينظر:
السيرة النبوية لابن كثير ٢٢٨/١، السيرة الحلبية ١٦٨/١، سبل الهدى والرشاد ٠٣٣٨/١ مذكوره بالاكتابول مي اس قصه ح
بيان مش بادل ت تعلق جو الفاظ واروجود بير وإذا سار سارت معه وهشعري ذكر كرده الفاظ -كما تد لفظا ومعنى موافق بين-
علا وهازين اس طرح ك متعدد جزوى واقعات بين، جن بين يدمضمون مشترك طور يرواروب كه بادل في
ووهوبت يحاتاتها.
واقعم (٣):
جيما كهروايت مث ب كرجب آب فى حضرت خديجة رضي الله عنها، في بغرض تجارت شام كاسفر
فرمايا تو ميسرة يجى آب ، ماتهرة، سفر وائم أكر ميسره فى حضرت خديجة رضي الله عنهما كوساء احوال
(كاركزارى) سنالى، جسس ي يجى بتايا كهآب بربادل ساي لكن بوتاتها، كاركزارى من كرحضرت خديج رضى الله
عنها كوآب ت تكارح كرفى كاشوق بوا، جنا في أنبول فى يخام ويا اوراًب فقد كانكارت حضرت خديجة رضي الثمد
عنبات موكيا - (الخصائص الكبرى ١٥٣/١، الروض الأنف ٣٢١/١، تاريخ الطبري ٥٢١/١).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
79
يامو ين فصل
فائده:
حضرت يكسره ] بار مثل حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فرمات : ولم أقف على رواية صريحة
بأنه بقي إلى البعثة، فكتبتُه على الاحتمال. (الإصابة في تمييز الصحابة ١٨٩/٦)
بعض روايات ميس بادل ، مما يذكر فى ٤بجاست ماتكم ، ممايدكر فى كاذكرت- (إظلال الملائكة،
اظلال الملکین). گروونول س كونَ مناقارتییں۔
بلاغت:
١- مثل الغمامة: تثير مجمل ب - شجرة: شبه، غمامة: شهري، وجد شبه: طاعت والقياد، وجد شبه
محذوف ◌ٍ.
٢- شمس:شبه، تنور/وطيس: شه ب، وجـ : شدة الحر.
مشبه به بول كرمشبه مرادب، لفظ جامد مثل استعاره بجواب، اس سل استعارة تصريحية اصليه بجوار
ولله الحمد أولا وآخرا .

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يامجموين فصل
٧٥
أَقْسَمْتُ بِالْقَمَرِ الْمُنْشَقِّ إِنَّ لَهُ
مِنْ قَلْبِهِ نِسْبَةً مَبْرُوْرَةَ الْقَسَمِ
ترجمة: مص اس هاندكى جى اور كي تم كها تابون جوذكر_ كيا بواب، يقيناً حامد كوني كريم عقلك مبارك
ول ح سماتهد مشابت ومنا سبت -
لغت:
أقسمت:
أقسم: متم كانا - قال تعالى: ﴿وأقسموا بالله جهد أيمانهم). (المائدة: ٥٣)
قسم (ض): تقّيم كرنا- قال تعالى: ﴿أَهُمْ يقسِمون رحمت ربك﴾. (الزخرف: ٣٢)
اس لغاکی ◌ُقّق شعر٢٢ مکرریچی ۔۔
بالقمر:
قمر (ن) قَمْرًا: چےسُ می کوبرانا۔
قمِر (س) الرجل قَمَرًا: ها ندكى طرح يمكنا- قمِرت اللَّيلةُ: رات كاچا عدت رون بونات
أقمر الهلالُ: بلال كاتمر بن جانا (جومبين ك يرى تاريخ شرورع بوتاب، بل دون كوبلال كتير).
قامر مقامرة: كيك مساتهد جواكيانا
القِمار: جواء جي قمر بجي كم اور مى زيادة موتاب، الى طريق جو مثل بح نقصان اور حمى قائد هموتاب،
اسے استقمار کت یں۔
قمار براس معاملة كو كت بين جس من تعليق المال على الخطر موتى - يعنى مال كا حصول أمر مشكوك؟
موقوف اور مرتب بوتاب.
مين كابريتزارات ٤ جاند ک الک الك نام:
عرب لوك مبينكى برتمن راقول ک اندک الک الکنام كة بين، إلى ثمن راقول وغرریی نفل

ياتموين فصل
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
يعر تُسع بهر عشر يجر بيض بجر درع يجر ظُلم يجر حنادس مجردنادي همحاق- (تفسير ابن كثير ٦٢٩/٣)
بعض عرب تك ريمال باحم فرق تهاوه اس طريق كم: يلى بين راقول وهلال يجر قمريجر بُهَر يجر نفل اور
آح بيض ثمأقبل ] موافق ب، بال آخرى تمن راول مي ثيلى ووكومحاق اوراً خرى رات كو
سرار لت ة- (تاريخ اليعقوبي ٢٢٨/١)
انتامول ے ہارسےیی اور ھیروایاتییں ینی سمر، زهر،دُرر، بُھر کاذکرمتاې۔
(ريجة: مروج الذهب ١٩٥/٢، ذكر قول العرب في ليالي الشهور القمرية. الأزمنة والأمكنة للمرزوقي، ص ٣٠٠،
فصل في أسماء ليالي من أول الشهر)
المُنْشَقّ:
شق (ن) الأمر شقا: وشوارچونا - شَقَّ على فلان: كى كومشقت ی ثالثا- قال تعالى: ﴿وما
أريد أن أشق عليك﴾. (القصص: ٢٧)
شق الشيء: ١- مجائنا، چيرنا- قال تعالى: ﴿ثم شققنا الأرض شقًّا﴾. (عبس: ٢٦) ٢- شكاف ؤُ الثا.
شق (س) شَقَقًّا: مَوث _ كاچلت موتَ ايَك طرف محَنا-
شاق: مجمّرنا، مخالفت كرنا- قال تعالى: ﴿ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شدید
العقاب﴾.(الأنفال: ١٣)
انشق: ١- يحثنا- قال تعالى: ﴿اقترب الساعة وانشق القمر﴾. (القمر: ١) ٢- ظابر بونا
تشَقَّق: يبحث جانا، وراز يرُّجانا - قال تعالى: ﴿يوم تشقق الأرض عنهم سراعًا﴾. (ق: ٤٤)
الانشقاق:علم صرف مس قاعده- مطابق ايك كلمه ت دور الحمد بنانا
الشَّقَّة: ١-كم چيزكوچيرفي ک بعداً وها حص- ٢- فليت، مكان كاحص.
ماده "شق" ک كلام عرب مثل بت زيادة مشتقات اور نصوص بي يجى بكثرت يد لفظ واروب، بيدالفاظ
لغت بي ديك ماسك بين - (وية:تاج العروس ٥١١/٢٥)
إِنّ:
جواب تم بين بوت كى وجدت الكورت، وجي: ﴿لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون﴾.
(الحجر: ٧٢) إنّ كوكسور اور مفتوح فيه ك مواقع كايمان شعر غير المس مع امثله ] كزرچكاب.
مِن قلبه:
أي: بقلبه. مِن باء ك معى مث ب ـ اس كى مثالي يميل: قال تعالى: ﴿يحفظونه من أمر

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
يانجمو ين فصل
پـ
الله﴾. (الرعد: ١١) وقال تعالى: ﴿ينظرون من طرف خفي﴾. (الشورى: ٤٥). وقال تعالى: ﴿ترى
أعينهم تفيض من الدمع﴾. (المائدة: ٨٣)
نسبة: أي: مشابهة.
مشاءبت اورما نست ي فرق:
مشاركات: اسكن منا سبت كمهووثول إيك جي بموجا كين كه اشتباه بدابموجات.
رباب است عرض تك مراول انس] بلوي # «كتاب عمرادل ب، مثل كتابجول مرادلب
مجالست: ايك جن يا نورع مثل شريك بونا، جميع انسان اور فرس حيوان موس فى مثل برابرين، يا زيد اور بكر
انسان موسى مثل برابرين بكر صفات مث بت تقاوت ب.
علا وهازين اس ـت لم جلة اوريجى الفاظ بي: جي: مماثلة، مناسبة (مشابهمونا)، مشاكلة (يم
شكل بونا)، موازنة (وزن كرنا)، مطابقة، وغيره - (ويجة: التعريفات للجرجاني، ص ٢٧٤، كتاب الكليات
لأبي البقاء، ص ٣٨.)
مبرورة:
بَرَّتْ یمینُه ◌ُمم پری کرنا۔ حقق شعره٣متفصیل ےکزرچٍ.
اعراب:
بالقمر المنشق:
القمر: موصوف، المنشق: صفت، موصوف مفت عل كرمجرور، جار مجر ور كر أقسمت تتعلق -
له: ضمير قمرك طرف رابع ٢- قلبه: ضمير نيا كوراعب.
من قلبه: جار مجرور نسبة مع معلق ؟-
مبرورة القسم سن جارتراكيب آسالى ت موسمح بين:
١- مبرورة القسم: يمينا مقدرك صفت ب - أي: يمينا مبرورة. مجر مبرورة وتمكى طرف مضاف
بنايا تاكم موصوف محذوف يردال بور لعن من فى آل حضور لكى جاند ] مسا تحد مشابت براسي قتم كمافى جو
جى اور كي اور يورى جون والى ب- اور مجرورة كى تانيث يمين ك وجدت ب كه تمكين مؤنثب.
٢-٣- مبرورة مبتدافى محذ وف ك جرب اور مر فوع ب، بحر مبتدا نفسي يا يميني مقدر كريس-
یعنیر آقس ٹم یں یچاہ،یامیری تم کی اوريگ»۔

بانجوين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢-ا مبرورة القسم، نسبة کمقتےاور نسبة، مشابة کےمعی س ےاورمبرورة، کاملة
ح معى مس مو- برت يسمينه ثم يورى بون ٤ معي ين آتاب- يعنى آب] من أور قلب_أكثر
بونا أورالقيم بوناهاندكى تقسيم كماتد بورامشابهب- اوريد اشكال كم نسبة كره باور مبرورة القسم مضاف
اور مضاف اليدب، واررئيس بيوتنا؛ كيول كم اسم فاعل اسم مفعول كى اضافت معمول كى طرف لفظى > بجوتعريف
يد أمين كرتی ۔
شرت:
شعركا حاصل يب كر قمركون كريم على قلب مبارك ، مما تد مشارعت ب، كه جس طرح قم منشق تهاء
صدر النبي عليهى منشق بجوار اورينبات اتى يكاب كر ئيس اس برتم كماتابواور مرى تم كاب، ياكركونى آومى
اس منا سبت يتم ها اتوي تم يقيناً حى موکی.
اس طري شعر بس شق الصدر ورشق القمرك طرف اثاره جاب.
شعر سابق مين بادل لمجزع كابيان تها اوريمال جاندتكمجزى كابيان ، ووثول مث منا سبات يه
٧.
ا-دونولُجز سماوی یں۔
٢-روتولےآپڅکی اطاعت کی۔
جانداور ني كريم وفدا مي مشات:
١- دونول كاشق بجوار
٢- دونول موربين اوردومرك چيزول كومنوركرت ير-
٣- سرعت ت مسافت جاند جى كائمات اورسر عت غير معرانج من آب الكا فى منجزهب-
٣- آب ◌َّ ك اسماُ شريفد مش ايك نام قمر بحب، آبٍ ، اسماء كوشمار كرت بوست علا من محمد بن
يوسف شامى فرمات ين: "القمر: الكوكب المعروف، وإنما يسمى بذلك إذا امتلا ومضى عليه
ثلاث ليال لأنه يقمر ضوؤه ضوء الكواكب حينئذ ويفور. وقبل ذلك يسمى هلالا وسمي به ﴿﴾
لأنه جَلَا ظُلمَةَ الكفر بنور الهداية.
وفي قصص الكِسائي: إن الله تعالى قال لموسى عليه السلام: إن محمدا هو البحر
الزاخر والقمر الباهر". (سبل الهدى والرشاد ٤٩٨/١)

يامجمو ين فصل
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
بلكم شاعر في تويكها:
جاندت تشبيه ويناي يجى كيما الصاف # چاند يروج بين اور حضرت كانيره صاف ؟
شق صدر:
شقّ صدر في كريم لكوجاء مرج عيش آيا:
یی مرعندمات طفویت یی:
زمان طفوليت من جب آب حليمه رضى الله عنها كى برورش مين ستر، اس وقت آب كى عمر مبارك جإرسال
تقى (عمر ] بار مي اور نجى اقوال بين) مخقراقصيدب كهاً ب است رضائى بها يول ک مما تهد بكريال
جرا ي جَكل كث يفة كماجا تك آبٍ كارضائى بهاكى عبد اللّهدور تابواحضرت حليمه سعديدك ياس آيا اوركباكم
يرت قريش بهالى كوروسفيد يؤث آدميول فى الماكر ان كا شكم مبارك حاس كردياب، مثل الن كواى حال
من مجوز كراً يا چول، بيد سفة ى حضرت حليمن اوران ] شوبر جكل كوروث، ويكها كرابٍ شط بين، مكررنك
خوف ست تغيرب، آب ست وريافت كيا كركيا واقعد بموا؟ آب فى بلادياء حضرت حليمه آب كويكركهر وائمن
آكثير-
ان فر شتول في شق صدر ] وقت كما عمل كياتها ؟ اس كا ما صل يدب كهآب كاشكم مبارك جال كر ٤
قلب مطبر كونكالا، يجر قلب كوچاك كرك اس مثل ست ايك يا دونكرت ج بود خون كونكالا اوركما كمية شيطان
كاحصب، يجر آب - ول كواس طشت بين ركامكروهوياء بعد ازال قلب كوافي حكمهبين مي راكرئاسته الكاث
اورا بح دونول شانول ک ورمان ايك مبر الكادى.
حليمه سعديد ک يجمال قيام ك زمافي مثل شق صدركايش آنا متعد وروايات مثل مختلف محابه كرام: ١- انس بن
الك ٣- تعتبر بن عبد السلمى، ٣- عبد الله بن عباس، ٣- حليمة السعدية، ٥- شداد بن أوس، ٢ - خالد بن
معدان رضى الله ثم ت مروى ب-
حديث أنس بن مالك رضي الله عنه:
عن أنس بن مالك: "أن رسول الله ﴿َّ أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه
فصَرَعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منكَ،
ثم غسَله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لََّّمَه، ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون
إلى أمه يعني ظِئْرَه، فقالوا: إن محمدا قد قُتِلَ فاستقبلوه وهو منتقع اللَّون. وقال أنس: وقد

يانجويس فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره". (صحيح مسلم، رقم: ١٦٢، باب الإسراء)
عن أنس بن مالك: "أنه قد شق بطنه - يعني النبي - من عند صدره إلى أسفل
بطنه". الحديث. (دلائل النبوة للبيهقي ٣٩٢/١. والطبقات الكبرى ١٥٠/١)
حديث عتبة بن عبد السلمي:
عن عتبة بن عبد السلمي: «ان رجلا سأل رسول الله څے کیف کان اول شأنك یا
رسول الله؟ قال: كانت حاضِنتي من بني سعد بن بكر فانطلقت أنا وابن لها في بَهْمٍ لنا، ولم
نأخذ معنا زادًا فقلت يا أخي اذهب فأتنا بزاد من عند أمنا فانطلق أخي، وكنت عند البَهْمِ
فأقبل طيران أبيضان كأنهما نَسْران، فقال أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ قال: نعم. فأقبلا
يبتدراني فأخذاني فَبَطَحاني للقَفاء، فشقًا بطني، ثم استخرجا قلبي فشقّاه، فأخر جا منه علقين
سَوداوين، فقال أحدهما لصاحبه: حِصْهُ يعني خُطَّهُ، واختتم عليه بخاتم النبوة". الحديث.
(وفيه أمور أخرى) (المستدرك للحاكم، رقم: ٤٢٣٠. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبي.
والحديث أيضا في: مسند أحمد ١٧٦٤٨/١٩٥/٢٩. والمعجم الكبير للطبراني ٢٠٥٦٦/٢١٢/٢٤. ومسند
الدارمي ١٣/٢٠/١. ودلائل النبوة لأبي نعيم، ص ١٦١.)
حديث ابن عباس:
عن عبد الله بن عباس قال: "كانت حليمة بنت أبي ذؤيب التي أرضعت النبي ﴾
تحدث ... ، ونحن ننظر إليه حتى شق من صق صدره إلى عانته". وفي الحديث قصة. (روى
القصة مطولة جدا البيهقي، وابن عساكر، والسيوطي. راجع: دلائل النبوة ١٣٩/١ وما بعده. تاريخ دمشق ٤٧٤/٣.
الخصائص الكبرى٩٥/١)
حديث حليمة السعدية :
عن عبد الله بن جعفر، عن حليمة أم رسول اللّه ◌َّ التي أرضعته قالت: "خرجتُ في نسوة
من بني سعد بن بكر نلتمس الرُّضَعَاءَ بمكة على أتان لي قمراء في سنة شهباء لم تبق شيئا ...
إذا جاء نا أخوه يَشْتَدُّ، فقال لي ولأبيه: أدرِ كا أخي القُرَشِيُّ قد جاءَه رجلان فأضجعاه، وشقًّا
بطنَه". الحديث. (مسند أبي يعلى ٧١٦٣/٧٤١٣. صحيح ابن حبان ٦٣٣٥/٢٤٣/١٤. قال الهيثمي: رواه أبو
يعلى والطبراني بنحوه إلا أنه قال: حدثني حليمة بنت أبى ذؤيب، ورجالهما ثقات. (مجمع الزوائد ١٣٨٤٠/٤٠٣/٨)
وينظر: تاريخ مدينة دمشق ٩٠/٣).

يامحمود ين فصل
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
حدیث شداد بن أوس:
قال شداد بن أوس: "أقبل رجل من بني عامرٍ شیخٌ کبیرٌ یتو کأ علی عصاه حتی مثل بین
يدي رسول اللّهِ﴾، فقال: يا محمد إنك تفوه بأمر عظيم تزعم أنك رسول الله ... ، فقال
رسول الله ﴿﴾ ... ، فأخذني أحدهم فأضجعني إضجاعا رفيقا فشقَّ ما بين صدري فصدعه
فأخرجه منه مضغة سوداء منتنة فقذفها". وفي الحديث قصة. (تاريخ مدينة دمشق ٤٦٧/٣. الشريعة
للآجري ٥٧/٣. قال الحافظ: حدیث شداد بن أوس عند أبي یعلی والدلائل لأبي نعيم. (فتح الباري ٥٦١/٦). وقد قال
غير واحد مثل الحافظ ابن حجر وابن كثير والقاضي عياض: إن حديث شداد بن أوس في الشق مذكور في دلائل النبوة
لأبي نعيم.
والقصة مذكورة في سيرة ابن هشام ١٦٤/١. والروض الأنف ٢٨٨/١ وما بعدها. وقد قال الحافظ ابن كثير في
السيرة النبوية ٢٢٩/١ بعد إيراده بطوله: وهذا الحديث قد روي من طريق آخر، وهو من الأحاديث المشهورة المتداولة
بين أهل السير والمغازي).
حدیث خالد بن معدان:
عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله څ﴾ أنهم قالوا: "یا رسول الله أخبرنا عن
نفسك؟ قال: دعوة إبراهيم وبشرى عيسى بن مريم عليهم السلام ... ، فأقبل إليّ طيران أبيضان
كأنهما نسران، فقال أحدهما لصاحبه: أهو هو، فقال الآخر: نعم. قال: فأقبل يبتدران
فأخذاني فبطحاني للقفا، فشقا بطني، فاستخرجا قلبي، فشقاه، فأخر جا منه علقتين
سوداوين". الحديث. (تاريخ مدينة دمشق ١٧٠/١. وروى القصة بطولها عن خالد بن معدان مرسلا: ابن سعد
في الطبقات ١٥٠/١ ومابعده. وابن كثير في السيرة النبوية ٢٢٨/١. والبيهقي في دلائل النبوة ١٤٥/١.)
ووسرى مرته وس سال كى عمر يس:
حضرت ابوبريه رضى الله عندك روايت ثابت .
عن أبي بن كعب: "أن أبا هريرة كان جريئا على أن يسأل رسول الله ﴾ عن أشياء لا
يسأل عنها غيرُه، فقال: يا رسول الله! ما أول ما رأيتَ في أمر النُّبوة، فاستوَى رسولُ الله ◌ِ﴾
جالسًا، وقال: لقد سألتَ أبا هريرةَ، أني لفي صحراء ابن عشر سنين وأشهر، وإذا بكلام فوق
رأسي، وإذا رجل يقول لرجل: أهو هو؟ قال: نعم، فاستقبلاني ... ، فقال أحدهما لصاحبه:
أفلِقْ صدره، فهوى أحدهما إلى صدري، ففلقها فيما أرى بلا دم ولا وجع". الحديث. (مسند

ـائجوين فض
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
أحمد، رقم: ٢١٢٦١. غاية المقصد في زوائد المسند للهيثمي ١٠٣٨/٢. الأحاديث المختارة للضياء المقدسي
١٣٢/٢. قال الهيثمي: رواه عبد الله، ورجاله ثقات، وثَّقهم ابن حبان. (مجمع الزوائد ٢٤٨/٨). وينظر: دلائل النبوة
لأبي نعيم، رقم: ١٦١. وتاريخ مدينة دمشق ٤٦٥/٣. وذكر السيوطي الحديث في جامع الأحاديث، وقال: عبد الله في
زوائده على المسند، وابن حبان ، والحاكم، والمحاملي، وأبو نعيم في الدلائل، وابن عساكر، والضياء).
يرى مرتب بعث ــ وقت:
حضرت ابوذراور حضرت عا تشد رضى الله عنهاك روايت مث ب-
حديث أبي ذر:
عن أبي ذر قال: "قلنا: يا رسولَ الله! كيف علمتَ أنك نبيٌّ؟ قال: ما علِمتُ حتى
أُعلمتُ ذلك يا أبا ذر! أتاني ملكان وأنا ببعض بطحاء مكة ... ، قال أحدهما للآخر شُقَّ
بطنه، فشَقَّ بطني". الحديث. (مسندالبزار، رقم: ٤٠٤٨. سنن الدارمي ١٤/٢١/١. وتاريخ مدينة دمشق
٤٦١/٣. قال الهيثمي: رواه البزار، وفيه جعفر بن عبد الله بن عثمان بن كبير وثَّقه أبو حاتم الرازي وابن جبان، وتكلم
فیه العقیلي، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. (مجمع الزوائد ٤٥٨/٨).
حديث عائشة:
عن عائشة رضي الله عنها: "أن رسول اللَّهِ ﴾ اعتكف هو وخديجةُ شهرًا، فوافق ذلك
رمضان ... ، فهبط جبريلُ إلى الأرض وبقي ميكائيل بين السماء والأرض. قال: فأخذني
جبريلُ فَصَلَقني لِحَلاوةِ القَفا وشَقَّ عن بطني، فأخرج منه ما شاء الله". الحديث. (مسند
الطيالسي، رقم: ١٦٤٣ بتحقيق الدكتور عبد المحسن التركي. وبغية الباحث عن زوائد مسند الحارث ٩٢٨/٨٦٧/٢.
ودلائل النبوة لأبي نعيم، ص ١٥٨. ودلائل النبوة للبيهقي ١٤٢/٢.)
محققين حضرات في بحى است التعليم كيات: حضرت مولانا اورئيس رحمه الله تعالى اسى يرى مربه }
بارت من تحرير فرمات بين: "حافظ ابن القن فى شر بخارى من اور حا فظا عسقلانى فى فتح البارى ٢٠٣/٢٦ ,
٢٥٧٣/٢ مثن بعث ] وقت شق الصدر مون التعليم كياب- حا شية مث ب: "ابن الملقن كى شرت بخارى، على
نس حيدرآ بادوكن كتب خانة آصفين مثل موجودب"- (سيرة المصطفى بن ٣ف عليها)
وقي مرب معرانج] مفرت على:
حضرت ابوذراور مالك بن صعصع كروايت مى آيات.

يامجموين فصل
٩-
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
حديث أبي ذر:
عن أنس بن مالك، قال: "كان أبو ذر يحدث أن رسول الله ﴾ قال: فُرِجَ عن سقفٍ
بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل فَفَرَج صدري ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست مِن ذهب
ممتلئ حكمةً وإيمانًا فأفرغه في صدري، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا".
الحديث. (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٩، باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء. صحيح مسلم، رقم: ١٦٣، باب
الإسراء برسول الله ﴾).
حديث مالك بن صعصعة:
عن مالك بن صعصعة رضي الله عنه أن النبي ﴿ حدَّثهم عن ليلة أُسرِيَ به: "بينما أنا
في الحطيم مضطجعا إذا أتاني آتٍ فشَقَّ ما بين هذه إلى هذه". الحديث. (صحيح البخاري،
رقم: ٣٨٨٧، باب المعراج. صحيح مسلم، رقم: ١٦٤، باب الإسراء برسول الله (﴾).
يجار مرتبه روايات محمدا وراحاديث معتبره ت ثابت ، اور بعض روايات مثيل بالجوبين مرجد عيسى سمال
كى عمر مثل شق صدر بونا بيان كيا كيمابه تكريدروايت باتفاق محمد ثين ثابت ومعتز ئين .
اسرار ، وقت شق صدر عش آناتج روايات _ت ثابت .
جيا كها بجى آب فى ملاحظ فر ماياكه معرانج ] سفر لا شق صدر بواتها، يهمال يدبات قائل ذكرب
كدقاضي عيا ض أور علا من ابن حزم وغيره فر مات بين كه اسراء ] وقت ثق صد رئيس بمواتها، بلكن شريك ك روايت
من خلط جواب، يدبات قاضي عيا ض فى "الشفاء" مين اور شرح مسلم بين تحرير فر ماتَ ب اوراست تح المشهور قرارديا
-قال القاضي عياض:
"وقد خلط فيه غيره (غیر ثابت) عن أنس تخليطا كثيرا، لا سيما من رواية شريك بن
أبي نمر، فقد ذكر في أوله مجيئ الملك له، وشق بطنه، وغسله بماء زمزم. وهذا إنما كان
وهو صبي قبل الوحي". (شرح الشفا للملا علي القاري ٣٧٦/٣، شرح مسلم للقاضي عياض المسمى "إكمال
المعلم بفوائد مسلم" ٤٩٨/١).
اس كاجواب يدب كه جب أقدروات فى معرانج ] وقت ثق صدربمونا بيان كياب، فقط بخارى شريف
مثل متعدد مقامات إيد حديث مذكور، مثل: تح بخارى، رقم: ٣٣٩، من شق صدر جونا مذ كور ت اوراس مثل
شريك موجود خس، لهذا انكارى نجاكشنیں۔
محدثين عظام كى عبارات مثل ت فقط ايك عبارت نقل كى جاتّ ب: قال القرطبي في شرح مسلم: