Indexed OCR Text

فصل چارم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
آيت كريم كاكابر بجى اس بردلالت كرتاب - اس ك مثال يول مسة كم آنج كل بإخانه وهاد ل مقصد
من استعمال كرة بي جو با نتها- ياكسى مسجد متصل كمره جماعت ٤ تظهرفيحل بناتها، يجرجب
مكتب كانظام شرورعبواتوكر كواس مقصد -٤ - ١ي يجى كام مثل لا ياكيا-
(٢) بد شباب كرات جاست فت كر كثرت ند قى - آب ملكى ولاوت سك بعد كثرت بوك، اس كى
تايد اللّه تعالى سك ارشاد: ﴿وإنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرَسا شديدا وشهبا﴾. (الجن:٨)
ي جواب زبرى كى ايك روايت مث بجى واروب، متعدداتمن فى است أقل فر ما ياب-
قال العلامة عبد الرزاق الصنعاني: قال معمر: فقلت للزهري: أو كان يرمى بها في
الجاهلية؟ قال: نعم، قلت: أفرأيت قوله تعالى: ﴿وإنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
يستمع الآن يجد له شهابا رصدا﴾. (الجن: ٩) قال: غلظت وشدد أمرها حين بعث النبي ﴾﴾.
(تفسير الصنعاني ٣٢٢/٣، مسند أحمد ٣١٧/٤)
حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فى اس جواب كوپسندفرمايا، قال: "وهذا جمع حسن". (فتح الباري ٦٧٢/٨)
(٣) حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فى ايك توجيه ين جى بيان فر مافى ب كم "ماذا كنتم تقولون في
الجاهلية إذا رمي بمثل هذا" مراوز مانة جالميت في، يكن فى طبين (انصار) ] اسلام لاستت باب
كازمان مرارب ـ "ويحتمل أن يكون المراد بقوله: ﴿ "إذا رمي بها في الجاهلية" أي: جاهلية
المخاطبين، ولا يلزم أن يكون ذلك قبل المبعث، فإن المخاطب بذلك الأنصار، وكانوا قبل
إسلامهم في جاهلية، فإنهم لم يسلموا إلا بعد المبعث بثلاث عشرة سنة". (فتح الباري ٦٧٢/٨.
امام الحادى رحمه الله تعالى فى اس مضمون كومستقل باب من بيان فرماياب - ديكت: شرح مشكل الآثار ١٠٤/٦ - ١١١، باب بيان مشكل
ما روي في الشهب التي أرسلت على مستمعي أخبار السماء الدنيا. وينظر: فتح الباري لابن رجب ٤٦١/٤).
شي طين صرف تكوينات كم وحى من سکت ییر:
شي طين فر شتول كا با من سفن - لي آسمان برجات بين تواس ] بارت مثل يادرب كمية تكوينات
كى وحى مرادب، نذكر تشريعات كى - بالفاظ ويكر واقعات ك وتحاسب، ند كه قرآن مجيدكى اوردين كى باقول ك.
مثلً: فر شة آيل بث بات كرت بين كهخلال كى شادى كم جولالى كوبون والحاسب توشياطين يكون كرمجهوت
ماكراً حَ بني تين.
اس لي كوقران وحدیثکی وی کفوظې۔ قال تعالی: ﴿فإنهيسلك بین یدیه ومن خلفه
رصدا﴾. (الجن: ٢٧). وقال تعالى: ﴿لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه﴾. (فصلت: ٤٢)

فصل چمارم
٠١،
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
وغيرها من الآيات.
اب جب واقعات ك وحى سفن في جاست بين والله تعالى كى طرف ت آكل ] شعلى النار برسمات
جاتے ہیں۔
شباب ثاقب كاشيطان يركيا اثر موتاب؟
خلاصه كلام اس بارت مثل يدب كه شباب عاقبت (١) شيطان مرجاتاب- (٢) ياكل بموجاتاب،
فول بيابانى من كرجتطول مس لوكول كويريثان وكراه كرتاب- (٣) جى جى زف جاتاب - [حافظ ابن حجر في خطا
بوست كاانكارفرمايات- (مخ البادى ٣٤٣/٨) ] اكر ف جاتاب يا مرسفت بها خر آ بني ويتاب تويج والا
شيطان اس كوليتاب، وهلم جرا ي سلسلة ◌َف ◌َف زمن تك آً تاب، بحرايك چ لمساته سو مجهوث ماكر
است دوست واحباب (كامثين وسا حرين) كويتات بين؛ اس لي كهكا منين اور ساحرين شياطين كورا فى كرة
بين، كندكى مس رچ ين، كفرية كلمات كت بين، اناست استعانت كرت بين، ان كى عيادات كرة بين،اور
ایییرامی کرےےہےقر آن وجب کی ایانت کرتے یں۔ ۔جں ے بدلےمیک ایں یجریم یں۔
شي طين بهكيا چيكا جاتاب؟
قرآن وحديث ] ظابرى الفات معلوم بوتاب كه ستارول كونى يجيكا جاتاب؛ لميكن محققين على
فرمات بين كوتارت توافى حكم قاتم بين، معلوم بواسك بذات خود تارون كوتي يجيزكا جاتا، بلكن اس مي ت آكل
ک شعل تكلم بين - اور جمال تك ان نصوص كا بات ب جن مثل بذات خود تارول كايصيكنا معلوم بوتاب يح:
"رمي بنجم فاستنار". (مسلم) "الرمي بالنجم هل كان في الجاهلية"؟ (مصنف عبد الرزاق) وغيره،
اس ـ دوجواب بوست :
(١) هذا على حذف المضاف. رمي بنجم، أي: بنار نجم. غورفرما كين كرقرآن كريم یں
﴿فأتبعه شهاب مبين﴾ اور ﴿شھاب ثاقب﴾ واردے،اور شھابا کےشعلےکوکٹے ہیں۔
(٢) هذا تجوُّز، م ـ مثابت كى وجدت اس كو ◌ُم اوركوكب كما جاتاب، ورند ورحقيقت شعلى
بهينكاجا تاب، من كهتاره-
في تفسير القرطبي: "﴿جَعَلْناها رُجُومًا لِلشَّيَاطِيْنِ﴾. أي: جعلنا شهبها، فحذف
المضاف". (٢١٠/١٨) وفيه أيضًا: "ويجوز أن يقال: يُرمَون بشُعلةٍ من نارٍ مِن الهَوَى فُيُخَيَّل
إلينا أنه نَجْمٌ سَرَى". (١٢/١٠) (وهذا البحث ملخص من سبل الهدى والرشاد ٢٠٢/٢ - ٢٠٣)

فصل چارم
٠٢ ٤
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
شهاب کی حقیقت:
قد یم فلاسف کت ی جب وحوال حقهنارين،وتُئُ کرنارمن جاسے اور ھڑک اے وےشباب ے،يادرب
كرقد يم فلاسفة آسمان في طبقة ناريه] قاتل ين:
بداية الحكمة مث ب: "وأما الرعد والبرق فسببهما أن الدخان إذا ارتفع واحتبس فيما بين
السحاب، فما صعد من الدخان إلى العلو مزق السحاب تمزيقا عنيفا فيحصل صوت هائل وهو
الرعد بتمزيقه، وإن اشتغل الدخان بحر كته كان برقا وصاعقة". (هداية الحكمة مع ميبذي، ص ٣٧)
جديد فلاسفه كت بين: جهبإ ثمار مجوت مهوت اجسام بين جن كاجم عمومافي اور أخروتت وأخير
بوتاه يد اجسام وسيع فضاء مثل نهايت تزر فارى بعن برفار ٣٠ ميل و٣٨ميل فى سيكتذ يلك بعض برفار ٣٠ كيل يا است
بهى زيادة يل فى ثمانية كروش كرت بين-يجر جب كره بجوائي داخل موجات بين تؤجل بهن كرراكتبموجات ين
بعض شمالي يخر بيت و موت يل، كاب ان كاوزن كائن تك بوتاب بمن ك بيجو كوزمين يتح سالم
تونج بين اور بعض ماتب كهرول بي محفوظ بير - (خص ازالهيئة الصغرى، ص ١،٥جاس ١٤٩، مولانا موى روحانى بازى)
اشكال: يجر اس كوكب كوهم يول كباكيا؟
جواب: م ـ روشى من مشاءات كى وجدت است عم كماكيا - يز حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فرمات
پں : خلاصكلام ہہے کشباب نا قب ےمعلق چو چگےفلاسفے کہاےہہ می قرآن ےمنای نیں اورن چی
احد بعيد بس كمية شعلى براير است بعض ستاوول ست أوث كركرات جاس بول - مقصد قرآن دونول صورتول
مين ثابت اوروائع ب - (معارف القرآن ه/٣٤٤) سورة مجر، آيت:١٤-١٨)
وفق ما في الأرض من صنم :
چور ٤ كرن ک واقعات:
اس مصرعد مثل ايك واقعدكى طرف اثاره ب كه حضور ولكى ولادت باسعادتك موقع بريت تبت
اوتح من كريإلى، كتب يرت مثل واقعات وتفصيلات مذكور ين، يمال موقع كل منا سبت ل مخضر أعرض كيا
جاتاب:
(١) شعر (٢٥) كى شرح من حضرت عروة بن زبير رضى الله عنه كى روايت ت يد واقع تفصيل.
كزر چكاب كهقريش ، جند حضرات كابت تك قريب رات ، وقت كثرت كروه اوندم من كر ◌ًا،
جب البياتيمن مرتبه بوالو عثمان بن حويرث رضى الله عنه فى بت لو حها: ◌ّ كيا موكيًا؟ جواب مث بت }

فصل چارم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
المدر آوازاً فى اوراي جن ى كى اشعار ◌ٍ ـ بن س ايك شعرية جى تها:
جميعَ فجاج الأرض بالشرق والغرب
وخرَّتْ له الأوثانُ طرَّا وارعدت ﴾
(ثارت مدينة دمشق ٢٣٢/٣. تفصيل واقعداور باقى حوالهجات شعر (٢٥) معن وي جاستين)
(٢) حضرت ورقم اور عمروبن فیل رضى الله عنها ایک مربّ مجاٹ ے ہاسگے،انےٹچ ی جاشی ے
ان ست قريش مب نومولود ٤٤٠ حوال تسوال كيما، ورقم فى فرمايا: الكرات مثل اليك بت ] قريب سويا
تهاكراس ـ اندر آوازآتى:
وُلد النبيُّ فذلّت الأملاك ﴾ ونأى الضلال وأدبر الإشراك
بحربت اوتد مع منذكر يؤا، اس ] بعد نجاشى فى ايها قصد سنايا - (وي: الخصائص الكبرى ٩٠/١. السيرة
النبوية لابن كثير ٣٦٨/١ . سبل الهدى والرشاد ٣٥١/١)
علادهازين بعض روايات من يسمى داروت كراًب محل كى بعثت س وقت سماءب بت گرکے تحے .
روى أبو نعيم عن أبي هريرة رضي الله عنه: "لما بعث رسولُ الله ◌َ﴾ أصبح كل صنم
منكسا، فأتت الشياطين إبليس فقالت له: ما على وجه الأرض صنم إلا وقد أصبح منکسا،
قال: هذا نبي قد بعث ... ". (دلائل النبوة لابي نعيم، ص ١٨١)
آسمان وزين كى تعداد:
عام طور برارض مفرداً تاب؛ اس في كرور حقيقت ايك زمين بت اوراس مثل متحدوز مينيس ين،اور جمال
سبع سماوات ومن الأرض مثلهن آيات تواسك بارت مث خلاصهيب كو آ سمان توسمات ى -
سمات زین س یاقوال ہیں:
(١) سمات بر أعظم مراد ين: ١- ايشيماء ٣- آشريليا، ٣- يوري، ٣- افريقه، ٥- شمال امريكه،
٢- جنوبي امريكه ٤- اليشكا- ليكن يدقول مردودب؛ اس في كر حضور لس زمافي مي ان كا تصور بس تها.
(٢) اس ست ارض قمر، مرت ، مشترى، زبره، عطارد، زجل، مراد عن، بريك واسل اتفي اوبروالك
نسبت زین ب۔ وهذا ليس بشيء .
(٣) اس ير ايمان الاست أكرج مين معلوم خميس كركياب.
(٣) من الأرض مثلهن ت تعداد بس برابرى مقصود بس، يلكوتد وير/ منفعت بخش بولى اور الشد تعالى
ك قدرت اوروحدانيت برولالت كر فى مثل زمين علويات ك طريق ب-
(٥) يمر خيال مثل بتر قول يب كوسمات ست كثرت اوراً خرتك كبرائى من مختلف طبقات مراديونا

فصل چمادم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
جاج، ايك زمين بت ى زمينول به شتمل ب اور برز مين دومست الكاب- قرية سعيد بن زيدكى روايت
: "من أخذ شبرا من الأرض ظلمًا فإنه يطوقه يوم القيمة من سبع أرضين". (صحيح البخاري،
رقم: ٣١٩٨، باب ما جاء في سبع أرضين) اب اكراس حديث ميس سمات زمينول كامابرى مطلب مراولياجات، أو
كيماوه زمين جو عالم غيب من يحيى مولَ ب، اس نا معلوم زين كاحص يجى اس كلا ين والا جات كا؟ إيه
مطلب خميس بغا؛ لكن مطلب يب كماى زمين كى كبرائى سات زينين اس كى كرون بس ؤالى جائين کی ۔
اشكال: يكن بعض احاديث مث صراحئاً سمات ،ى زمينول كامونامذكورب، جنا نج حاكم كاروايت صب :
أنا أحمد بن يعقوب الثقفي، ثنا عبيد بن غنام النخعي، أنبا علي بن حكيم، ثنا شريك، عن
عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس رضى الله عنه أنه قال: "الله خلق سبع
سماوات ومن الأرض مثلهن، قال: سبع أرضین، في کل أرض نبي کنبیکم، آدم کآدم ،
ونوح کنوح، وإبراهیم کابراهیم ، وعیسی کعیسی". (المستدرك ٣٨٢٢/٦١٥/٢، قال الحاكم: هذا
حديث صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي) اس روايت كوحاكم فى تح قراردياب، مزيد يكه علا من ذنبى جي حقق وناقد
_فى هى است تح كباب- اوراس من سمات زمينول كاذكرب؟
جواب: يد مضمون عمال مقصود تجمي عها، ضمناًآكياء اس سل بقدر ضرورات كلام براكتفا كيا جا تاب، يادرب
كراس مثل سند أوقتاً تحت كلام ب، حاصل كلام يدب كه محققين علما اس بار مي دوكر وهي:
(١) يلاكروه بيروايت أكري چ نداتجب، جيمالك بعض على كا كبناب، لكن يدروايت امراًلى ب،
مرفوع قبيس، امرا سيل موني كاقريديب كم:
- موق ـ برز مين من جوف كاذكرتبين، معلوم بمواكه بنى اسرائيل کی بعالَ مولی ◌ٍ؛ کیونکمیودی موسى
عليه السلام كوب نظير ني ما سنة ميل-
- ابراهيم عليه السلام ت عموما "أول من يكسى يوم القيمة". (صحيح البخاري، رقم: ٣٣٤٩، باب قول
الله تعالى: واتخذ الله إبراهيم خليلا) ايك ى شخصيت مرادب، اوريمال الن سك وجميع اورابرا يم ثابت في كُثُ .
- نبيكم اجثبيت يكئب، معلوم بموتاب كدس بابرك آدمى فى يدبات باب-
- اس ك سند مثل كلام ب بجس كاخلاصنيدب: حاكم بين اسمى دوروايات بين: أول وه روايت جواشكال
مين ذكركى كى، يدطويل روايت ب، اس ك سند مثل شريك عن عطاء بن السائب ب، اور عطاء خلطين ين
ين، اور شريك فى الناس بعد الاختلاط روايت كاب - (ويتم تهذيب التهذيب شب: عطاء بن السائب بن مالك
... عن ابن معين : ... وجميع مَن سمع من عطاء سمع منه في الاختلاط، إلا شعبة والثورى. (١٤٧/٧)

فصل چارم
٠۵،
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
دوم مخضر روايت يب: ثنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، ثنا إبراهيم بن الحسین، ثنا
آدم بن أبي إياس، ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى عن ابن عباس رضى الله عنه
في قوله تعالى: ﴿سبع سماوات ومن الأرض مثلهن﴾. قال: "في كل أرض نحو إبراهيم".
(المستدرك ٣٨٢٣/٦١٥/٢، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي)
اس ك سند مي عمر وبن مرة بين، اوروهاكرچيبت بال عالم يين بكر بعض فى الميس مرجه مثل ثمار كياب.
جاء في ميزان الاعتدال: "عمرو بن مرة الجملي، الإمام الحجة ... قال أبو حاتم: ثقة
يرى الإرجاء ... ، وعن مغيرة بن مقسم قال: لم يزل في الناس بقية حتى دخل عمرو بن مرة
في الإرجاء، فتهافتوا فيه". (ميزان الاعتدال ٢٨٨/٣).
قال البيهقى: "وهو شاذ بمرة، لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعا". (الأسماء والصفات ٢٦٨/٢)
أكر بالفرض يدروايت سنداتح بوتو يجر ابن عباس رضى الله عنه بر موقوف ت اورامراكى روايت ب- قال
الحافظ بن كثير بعد نقل الرواية عن البيهقي: "وهو محمول إن صح نقله عنه على أنه أخذه
ابن عباس رضى الله عنه عن الإسرائيليات. والله أعلم". (البداية والنهاية ٢٣/١) يادرت كمحافظابن
كثير في إلى تفسير بين سبع أرضين / معمن من زياده كلام ئيس كياب، بلكن البداية كاحوالمدياب.
ابن عباس رضى الله عنه امرا عمليات احكام بين خميس لية، نقص اورروايات مي ليت بين، كما قال
شيخنا عبد الفتاح أبو غدة في تعليقات ظفر الأماني (ص ٥٧١). شخ عبد الفتاح الوغده نى بحى
اس روايت كواسرائيلى قراردياب - (تعليقات ظفر الأماني، ٥٦٣ -٥٧٣).
دومراكروه: بعض على اس روايت كورمح ما بين اورتاويل كرت بين: حضرت مولانا عبدالحى لكنوى
رحمه الله تعالى في اس ] اثبات من من رسائل محمر ير فرما كين بين: (١) زجر الناس على إنكار أثر ابن
عباس. يد سالم عربى زبان مث ب اور مجموعة رسائل اللكنوي كى جلد اول كاآخرى رسماله ب-
(٢) دافع الوسواس في أثر ابن عباس. (٣) الآيات البينات على وجود الأنبياء في الطبقات.
بدونول رسمالاردوس یں۔
ان وسائل مين حضرت فى اس مضمون كوبردى تفصيل ] سمات حقق وعدلل بيان فر ماياب، حديث كونمح
قراروي بعث اتمن عظام كى شح اور سكوت كوذكر فر ما يات - بيس ست زائد اشكالات سـ جوابات وي عين، آخر
بين اس كى تغير كرت موت فرمايا كه من معانى بموسكة بين: (١) عالم مثالى بهمحمول ب- (٢) مسلك تاويل.
(٣) مسلك تحقيق -

فصل چارم
٢٠٦
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
مسلك تحقيق كومختار اور في غمار قراردياب، حاصل اس كايدب ان آسمانول بث ان نام والسل حضرات
بين، ينس ـ حضرت محمد على تمام صفات ت منصف انسان وبال موجودين-
قال الشيخ: "فإن قال قائل: فيلزم حينئذ وجود أمثال نبينا ﴿﴿ وقد تقرر في كتب أهل
السنة أن مثله في صفاته المختصة به ممتنع بالغير بالجزم؟ قلنا له: كلا! لا يلزم ذلك، وإنما
يلزم إن كان التشبيه في جميع الأوصاف الكمالية، أو جميع الصفات المختصة ... ، فالتشبيه
ههنا إنما هو في مجرد الختم والآخرِيّة لا في غيره من الصفات الكمالية". (زجر الناس، ص ٢٧)
- اى طرح حجة الاسلام حضرت مولانا قاسم نانوتوى رحمه الله تعالى فى " تحذير الناس من إنكار أثر
ابن عباس" نالى رسالة تاليف فر ماياب، ؤاد وفق رساله ب، ثمّ ثبوت اور فضيلت محمدى ] موضوع برنهايت
جائع ومحققانه كتاب ب-
حضرت مولانا قاسم نانوتوى رحمه اللهتعالى فے اور بعی دوکتابیی اسی موضوع یریالیف فرائی ییں: (١)
تنوير النبراس على من أنكر تحذير الناس، صكادوسر انام "وقول "- (٣) اجو بد ار بعين- بيد
ول کتاییں اروہہیک یں۔
حضرت مولانا اورئيس كاند حلوى رحمه الله تعالى لكمله ] سما تحدياب، اور على من ذاكثر خالد محمود ]
ماشیہےماته چی یھی ب۔
حسن اتفاق ب كم حضرت نانوتوى رحمه الله تعالى ک رساله ] آخر ميس مجمله تاتيدات سك حضرت
مولانا عبدالحى لكنوى ك تاثير بحى شامل ب - حضرت فى مخقم مضمون تحرير فر ماك حضرت نانوتوى ٤ ماته
اتفاق فرمايا .
ـى مضمون "الإسرائيليات في التفسير والحديث" [للدكتور محمد حسين الذهبي،
أستاذ بالأزهر] مس مى نقل کیا کیاتٍ- قال فيه: "فابن عباس وغيره من الصحابة كما قلت آنفا
كانوا يسألون علماء اليهود الذين اعتنقوا الإسلام، ولم يكن سؤالهم عن شيء يتحصل
بالعقيدة أو بأصل من أصول الدين أو بفرع من فروعه، وإنما كانوا يسألونهم عن تفاصيل
بعض القصص والأخبار الماضية ... ، فما اتفق مع الدين والعقل صدَّقوه، وما خالف ذلك
نبذوه، وما سكت عنه القرآن ولم يرد فيه نص عن الرسول ﴿﴿ واحتمل الصدق والكذب
توقَّفوا فيه". (ص ٦٠ - ٦٤، وفيه تفصيل أكثر).
انتهى.ولله الحمد.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
L.L
فصل چارم
٦٩
حَتَّى غَدَا عَنْ طَرِيْقِ الْوَحْيٍ مُنْهَزِمٌ
مِنَ الشَّيَاطِيْنِ يَقْفُوْ إِثْرَ مُنْهَزِمِ
ترجمة: جمال تك كدشا طين وحى ، راس (آسمان) -ےگکست فوردہ ہموکرایکدوم-ےکیے
بهاك كت -
لغت:
حتى: ي حرف انتات غايت ]لي آتاب، يعنى يدبخلاف ]- في كراس كام كايد حدب- جبايد
معى مرادبوتویھ می کامابعد،میکے،قبل یواغل ےی ہوتا-ای کیا ،شارعٹالیں یں ،گر نموےطور یرچند
ہےہیں:
قال تعالى: ﴿فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره﴾ (البقرة: ١٠٩). ﴿وكلوا واشربوا
حتى يتبين لكم الخيط الأبيض﴾ (البقرة: ١٨٧).
حديث شبٍ: "ولن تزال هذه الأمةُ قائمةً على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى
يأتي أمر الله". (صحيح البخاري، رقم: ٧١، باب من يرد الله به خيرا يفقه في الدين). قال العلامه العيني: قوله
"حتى" غاية لقوله: لن تزال. (عمدة القاري ٧٠/٢).
حديث شريف ش ب: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لاينكسفان لموت أحد
ولا لحياته ... فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلُّوا حتى ينجلي". (صحيح البخاري، رقم: ١٠٦٠، باب
الدعاء في الخسوف).
ايك اورحديث مث ب: "إن أحدكم إذا مات عُرِضَ عليه مَقَعَدُه بالغداة والعشي ... ،
يقال: هذا مَقعَدُك حتى يَبعثك الله يوم القيامة". (صحيح البخاري، رقم: ١٣٧٩، باب الميت يعرض عليه
مقعده ... ).
فقبات كرام فى بجى حى كونمايت ] لي ماناب - قال في الهداية: "ومن حلف لا تخرج

فصل جارم
٠٨،
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
امراته إلا بإذنه ... ولو قال: إلا أن أذِن لك فأذن لها مرة واحدة، فخرجت، ثم خرجت بعدها
بغير إذنه لم يحنث لأن هذه كلمة غاية، فتنتهى اليمين به، كما إذا قال: حتى أذن
لك". (الهداية، ص ٤٨٦ كتاب الأيمان). وفي تبيين الحقائق في هذه المسئلة: "فلأن كلمة حتى
للغاية فتنتهي اليمين بها". (تبيين الحقائق ١٢٢/٣).
غدا :
غدا (ن) غدوا: ◌ٌحَ كوجانا - غدا عليه: سور ى آثار
غدا- صار ح معي مس بعي آتا، جب عن ، ما تحدآً في تواعراض كا معنى ديتات، صيے: صار،
ذهب، رغب وغيره من ، ما تحدآً جات تواعراض كامعن ويتاب-
طريق:
طرق (ن) النجمُ: سشار كارات كونمودارجونا- طرق الباب: وروازه كهت كثانا.
راست كوطريق اس سلي كية بين كه لوك اس كواست جونول ست كث كئات ين.
طارق: (١) رات كاستاره - قال تعالى: ﴿والسماء والطارق﴾. (٢) رات كوآً فى والايمان -
(و جى ورواز وكث كثاتاب).
ایک مرتب بارونرشیدکوےخوای کی شکایت ہوی۔رات یں اپگل یی گومتے ہوے وہاپی ایک
باتدى ك ياس شيء أور فرمايا:
هل تضيفوه إلى وقت السحر
/
هو ضيف طارق في أرضكم
أخدم الضيف بسمعى والبصر
٠
فأجابت: بسرور سیدی!
(مرآة الجنان ٣٤٧/١، سنة ١٩٦. وإعلام الناس بما وقع للبرامكة، ص ٤٢)
طارق كامعنى (٣): يش آفى والا واقع وحادثه -ماثوروعاول ش ◌ٍ: "أعوذ ... ، ومن طوارق
الليل إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن". (موطأ مالك، رقم: ٣٥٠٠).
نج: ذوي العقول ــ ـلي طُرّاق اور غير ذوي العقول ـــي طوارِق ؟-
طريق: راسته نج: طرق. طريق مذكر ومؤنث دونول طرح مستعمل - قال الشاعر:
فَهْو الطريقُ المستقيمُ لمن سَلَك
ليس الطريق سوى طريقٍ محمدٍ
سُبل الرشاد، ومن يزغ عنها هلك
مَن يمشٍ في طرقاته فقد اهتدَى ﴾
اكثر كتابول مي بيا شعري "فهي الطريق" ٢ _ بعض بكبول س فهو مذكر عى ب- يشعر علامن

فصل چارم
٠٩،
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
سليمان بن يوسف بن سيا سوفى شافعى (م: ٥،٨٩) كات - (إنباء الغمر بأبناء العمر في التاريخ ٢٦٥/٢.
شذرات الذهب ٣٠٨/٦)
الوحي:
وحي (ض) يحي إليه وحيا: (١) اشار هكرنا- (٢) چيك ست بات كرنا-
الوحي : الإشارة السريعة الخفية.
قال الشاعر:
دقائق فكري في بديع صفاتها
/
نظرت إليها نظرة فتحیرت
فأثّر ذاك الوحي في وجناتها
فأوحَى إليها الطرف أني أحبها ﴾
(تزيين الأسواق في أخبار العشاق، ص ١٨٤)
لفظ وگی کےاغت یی اور چی کی معانی وارویر، صی الكتابة، الإلهام، الأمر،وغیره۔
وحّى أوحى العمل: كام بي جلدى كرنا- (وتح كى اقسام كاذكراً ] آرباب- ان شاء الله تعالى)
منهزم:
هزم (ض) هزما: كى چزكى آوازنطنا.
هزم فلانا: شَكست ريما- قال تعالى: ﴿فهزموهم بإذن الله﴾ (البقرة: ٢٥١).
هزم: تورلوزكرريزوكرنا- هزَّم العدو: يرى طرح شكست ديما- انهزم: شكست هانا، بارجانا.
منهزم- فارّ ، معى ٤ في مضمن ب؛ اس فير عموماً شكست هان والايهاك جاتاب.
الشياطين: تحقيق كزريكى ب - لفظ شيطان كاشتقاق اوراس كى وجد تمين سى من توجيهات شعر غير ٢٣
ےمنمن ی کزریچی یں۔
یقفو:
قفا (ن،س) فَقْوًا وقَفْيًا: سیکی د یپمارنا-
قفا الشيء: يهاكرنا، ◌ُوه سي لكنا- قال تعالى: ﴿ولا تقف ما ليس لك به علم﴾. (الإسراء: ٣٦)
قفا الأثر: نشان قدم ےپے چنا۔
علا من رضى الدين محمد بن ابراهيم اصلى (م: ١-٥٩) ك كتاب كاتام ب: "قفو الأثر في صفوة علوم
الأثر" جوٹ عبد الفتاح الوفدەکی ◌ُقّق ےہیاتھ چپیگٍ.
قفَی (ض) قَفيًّا: قفا (ن) ے مُع س - قفَّى الشعر : شعركا قافيباتا.

القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٠-
فصل چارم
قَفَّى: ايك ، بعد دوس - كوبفيجنا- قال تعالى: ﴿ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى
بن مریم﴾ .(الحدید: ٢٧).
اقتها: بسى / أفش قدم برجانا.
إثر:
أثر (ن) أَثْرًا وَأَثارةً: نقش قدم ير جانا، تريح وينا- أثر الحديث: حديث نقل كرنا-
أثر (س) أُثرًا:خودکو ی ت یُ وبما۔ یقال: خرجت في اثْرِه /وفي اُثْرِہ ساےپے آیا-
الأثَرُ: (١) كما چيز كابقيه- (٢) موت- (٣) جر - (٣) قد يتم عمارته برالى ياد كار- (٥) حديث
موقوف۔ چ: آثار.
أَثْرٌ: أَثَرَ (ن) بمعنى نَقَلَ مصدرٍ-
اعراب:
حتی غدا:
غدا فعل، منهزم: فاعل، عن طريق الوحي: منهزم تتعلق بـ
منهزم من الشياطين: شخص يا شيء منهزم ـحے. في بيان ب ـ يقفو: منهزم حال بـ
يقفو إثر:
يقفو: فعل، (هو) فاعل > جو منهزم كى طرف رائع ٢ - إثر منهزم: مفعول-
شعرك آسمان تقديريب: (رمى الملائكةُ الشيطانَ بالشهب) حتى هرب شيطانٌ من
السماء وهو يتبع شيطانًا آخر مُنهَزِمًا مثله.
تشرت:
يتهل شعر مثل بيديان تها كمشا طين في الكارت برسمات جات بين - اب يمال نتج بيان فر مات عن كه
بيانكار، كب تكبرسمات جات بين اوران كاثر شياطين بركيا بوتاب؟
بخارى شريف كى حديث شعر سابق ، ثمن من مفصل كزريك ب، جس ئي شياطين ٤ كثر است ك
کیفیت یول بيان ک ◌َ ی: "وفرَّج بين أصابع يده اليمنى، نصب بعضها فوق بعضٍ، لعن شياطين
باتهك الكيول كى طرح ايك دومرتك او بريموت عى، يا جيف بيز حيال ايك دومرت ساويربوتی بين،اس

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فصل چادم
ترتيب ت ده كهر ربين، يحر جب اويروالشيطان انكارترست بين تووه بها كتاب اوراس ]
بهاكة ت اس ] فج ٤ ماء- شياطين بحماسكة ين.
يقفو إثر منهزم: ایک شیطان(ومر-ےشیطانےپے ھا کتاب۔
طريق الوحي: آسمانٍ ويا اوراس ک ي مرادب؛ اس فلي كرفر شتول برای راست مثل واقعات كا القا
بوتا-
الوحي: لغةً: الإشارة. إصطلاحًا: الإلقاء.
وح كى تقسيمات:
ليلى تقسيم: وحى كى جار اقسام عين:
(١): وفى فطرى: التدتعالى كاسى جانداركى فطرت ميس القاء كرنا كمبيكام كرو، مثل: ﴿وأوحى ربك إلى
النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا﴾. (النحل: ٦٨) شيدى عصى كوشهد عاف كاطر يقد سكها ياء اس طرح چيوى
كووفى فر الى كما في غذانجع كرب، تاكم دومر مؤتم مثل كام آم.
كماجاءتاست كه كبرى ج عربي مي السنجاب اوراكريدى مي squirrel كت بين، الى طرح
chipmunk چ کیری کی ایک ٹم ے، يرونول گری ین این غذاءجع کرتی بین؛ ناكم مردی می ائییس كام
آت - اس جانور كاكام انا كابوتاسب كراس كى جع كى بولى غذاكى مقدار لوك الدازه الكات بين كماسل سال
مردى لتفى زيادة موك- جب يد بابر تكتاب تويد اسابات كى علىامت ب كذاب تخت مردى ثمّ بويكا بت اورده
وان موسم يماركاب بلادن ثمار بوتاب -سبحان الله!
وح كى يتم انسان ٤ ماتد خاص خميس؛ بلكن جا نوركونچى شامل .
(٢) وفى ايجادى: الله تعالى فى انسان لك ول م بيدبات القاء فر مالى ب كه خلال چيزاس طر معافى باقى
٢، اور برزمافى ک مناسب چيزين ايجاوكر فى كاطريقة انسان كوسكهايا- اس وحى } في عقل كى ضرورت
٢، اس سلي يدومى انسان سماتهد خاص ب بال ! كافر ومسلمان سب برابرين -قال تعالى: ﴿كلا نمد
هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك﴾. (الإسراء: ٢٠) بلكم آن كل بايجادى عقل كفارس زياده یالى جانى ت اور
وہ۔مےسبقت ےکےہیں۔
(٣)وٹعرفانی زوی العقول ی اولیا اورخصوص بندول ےليے ہیر، مثلا: ﴿والذين جاهدوا فينا
لنهدينهم سبلنا﴾. (العنكبوت: ٦٩) الثّه تعالى فى يدبات القار فر مائى سد بليفى كام كروه يامدارس ديين بناءً، اى

فصل چادم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
طرح اور بتت كام جواللد تعالى تكفخ ـ لي بين، الله تعالى فے ان كا القار فریایا-وحی عرفانی کی ایک
مثال يب: ﴿وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه، فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي﴾.
(القصص: ٧) التد تعالى فى يدوق كى تاكهراست مثل الن كافجا وَبموجات.
(٣) وح ثبوت: يدانياتي كرام نجم السلام مماته خاص -
اصطلاحاً لفظ وحى تين معتول ]- في آتاب: ١-إلقاء الكلام في قلب النبي ﴾.٢- الكلام
الذي يلقى في قلب النبي ﴿﴾. (٣) السفارة بين رب العباد وبين الأنبياء.
نفسى
وح كى دوسرى تقسيم:
يقيم اس آيت كريمه كى روشى مي ب: ﴿وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيًا أو من وراء
حجاب أو يرسل رسولا﴾. (الشورى: ٥١).
آيت كريم مين وفى كى ٣/اقسام بيان كى كبير، اوران مث ت براك ك دود وتمين بين:
(١) إلّ وحيًا: اس مث تمام حواس معطل بوت بين، اورفقط قلب بر القار بوتاب - وهذا إما في
اليقظة، وإما في المنام .
في اليقظة جي: ام موسى كوالمام بوار فى المنام جيح: ابراهيم عليه السلام لكاخواب.
(٢) أو من وراء حجاب: اس س آم معطل ـب گرکان کام کرتے ہیں، اسں ی حی روتمیس یں:
١- في السماء: ويح ليلة المعراج ميس حضور #] ماته يش آيا- ٢- جوز مين بربون صيح: موسى عليه
السلام -كماتحد كود طور يريش آيا-
من وراء حجاب ت يع مقصد نس كه الله تعالى كما- من كوفى برده بوتاب؛ بلكن مقصديدب كمان كى
ذات غيرمرٍَ.
(٣) أو یرسل رسولا: اس شٹمام حوا کام کرتے ہیں، سنت ھی یں،ویے ہیہیں۔
اس كى وتمين بين: أول: رسول الى اعلى شكل ين آسث، وجميع كه. جبريل عليه السلام وومرتبهاإلى أصلى مشكل
من رسول اللّه ] باس تشريف لا تُ.
دوم: انسانى شكل من آث، جيما كه عموما جبريل عليه السلام حضرت وحيد طبى رضى الله عنه كى شكل ين آي
مزيداقوال:
مذكوره بالا اقسام ابم أور برؤى برؤى اقسام ين - باقّ اقسام اس تح حثمن بين داخل موجاتى بين - حافظ ابن

فصل چادم
١٣-
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
مجر رحمه الله تعالى في علامة عيسى ] حواس ت وحى كى ٣٣/ اقتسام ذكر فر ما فى عين- (مخ البادى ١/ ٣٠)
حضرت مولانا احمد على محدث سمار نورى فى بخارى ص ٣ -كماشية من وحى كاسات اقسام ذكرفر مالی ییں۔
أنخير ين في اس كلمن مين جع كيات جووحى لماتحد مناسب : كان صوتا.
ك: كلام مِن وراء الحجاب.
الف: امر الحمل كى طرف اشاروب، روايت مث ب كرجب وحى منقطع بوكى توفين سال تك امر الحمل عليه
السلام تشريف لات تع - (فتح الباري٢٧/١. و٤/٩. دلائل النبوة للبيهقي ١٣٢/٢).
ن: نفث في روعه نومکطرف چی اشارهې۔
ص: صلصلة الجرس كى طرف اشاره.
صو: صورة الملك. أصلى شكل مس فرشتكا آنا.
ت: تمثل جيريل بصورة الغير.
شخ الحديث مولانا محمد زكريا رحمه الله تعالى فى وح كى اقسام ذكر فرمافى ] بعد لكهاب: مرت خيال من
وراسل مربى اقسام بين، با قى سب اقتسام تبعاًا فى مين داخل بين - (لامع الدرارى ٣/١-٣)
التد تعالى اس كائنات كافالق ومالك ب، اس فى انى مخلوقات م ــ اشرف المخلوقات کی زندگی
كزارفي ک لی قانون بصجا اوراى قانون كوانبيا عليهم السلام بر بذر يعدوفى امارات يهراس وتح كى ووتمين بين:
١- وحى تلو - ٣ - وحى غير قتلور وحى قتلو وهب جونما زول بين يرمي جالى باورقرآن كريم كى شكل مث بمارى باس
محفوظ - اوروحى غير محتملو: حديث ، سح معى المد تعالى كى طرف _ ي اور الفاطآبچہےہیں۔
يحروى، البهام اور كشف من يدفرق ب كرومى اني عليهم السلام -ک مماته مخصوص ب اور قطعى وينى ◌ٍ،
جب كمالمام غير ني كوتهى بموتاب اور قطعى ني ب - اور كشف اور البمام بين يد فرق ب كم كشف ، تعلق محسوسات
سسب اور البمام، تعلق غير محسوسات اور وجدائيات .
مزيد تفصيلات تك لي علوم القرآن للقاضى مظهر الدين احمد بكرالى،علوم القرآن لمولانا مفتى محمدآفى صاحب
عثر فى علوم القرآن كى صار علوم القرآن لمولانا خمس الحقّ افغانى كى طرف مراجعت فرن كين.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
فصل چارم
٧٠
كَأَنَّهُمْ هَرَبًا أَبْطَالُ أَبْرَهَةٍ
أَوْ عَسْكَرٌ بِالْحَصَى مِنْ رَاحَتَيْهِ رُمِ
ترجمة: كويا شياطين بهاسكة ميس ابربن تك بيلوان ت، يا اس الشكركى طريق فى جوني ملاكى مبارك
تضيليون تماراکیا-
لغت:
هرَبًّا:
هرب (ن) هربًا وهروبًا: بها كنا- وفي التنزيل: ﴿ولن نعجزه هربا﴾. (الجن: ١٢)
هرِب (س) هَرَبًا: هَرٍمَ، يبت بور حامونا-أهرب فلان: أركريزى ت بها كنا-
التهرّب: فرار، يلوجى اختياركرنا- التهريب: اسمَنَّكَ (smuggling).
المهرِّب: خلاف قانون مال وسامان ملكات بابراجات والاس
أبطال:
بطل (ن) بُطلا وبُطلانًا: (١) في كاربونا- قال تعالى: ﴿وباطل ما كانوا يعملون﴾.
(الأعراف: ١٣٩). (٢) استعمال ثتم بموجانا-
بطل (س) بَطالَةً: تمركرنا - بطل (ك) بُطولة: ها ورود ليربونا-
البطل: ١- بيلوان - ٢- شرسوار - ٣- ممتاز هلاوى- ج: أبطال.
بلوان كو بطل اس في كت بين كم: (١) لوكول كاخون اس تك ريمال باطل بموتاب ـ (٢) لوكول كى
بمتین اس ے ہال باطل موجاتی ییں۔
الأبطولة: پ بقيادبات-
أبرهة: يلفظ غير مصرف ب، اس لي كراس مث ١- علمت أورتائين لفظى -٢- ٣-علمت اور جمدب،
كم شعري ضرورت ك وجدت منصرف ب.
اس شعر كاوزن ملاحظه فرما ئين:

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
١٦-
فصل جارم
کأنَّهُمْ
مَفاعِلُنْ
هَرَبًا
رَهَةٍ
أبطالُ أَبْ
فَعِلُنْ
فَعِلُنْ
مُسْتَفِعِلُنْ
چونكم وزن "فَعِلُنْ،" مين جار حروف بين؛ اس في رَهَةٍ من بجى چار حروف موسى ضرورى بين، علم
عروض من توين كى نون مكتوب بس يكن للفوزات.
أبرهة: عن ک بادشاه كالقب ب اوراس كا معنى أبيض الوجه شعری أبرهة ت ابن
الصباح مرادب، جوبيت التدكوؤهافى ٤ في كلاتها، كثيت أبو يكسوم بان كى كى ؟ - اس بادشاه كو
الأشرم بحى كماجا تاب؛ اس فل كراس كى ناك مثل سورار/ زثم تها- اليك روايت يه جى بيان كى كم ب كمايك
يقر لكنى كى وجدت اس ك ناك زفى بروكى حمى - (دية: تاج العروس ٤٦١/٣٢ -٣٤٠/٣٦)
◌ُّف بادٹاچول کے القاب کایاکن شعر غمر ٦٣ ےضمن ی تفصيل ےکزرچاپ۔
عسكر: شعرتبر ،ه ، ضمن ين تفصيل کزريچی ب-
بالحصى:
حصا (ن) حَصَوًّا: روكنا- حصَى (ض) حَصْيًا: كنكرى مارنا/ يجيكنا.
حصيت الأرض (س) حصى: زمين كاتكريول والاجونات
حَصي زيدٌ: ثانياًكرو من شكرى/ فقر كابونا.
أحصَى الشَّيءَ: شماركرنا / حفوز اكرنا- قال تعالى: ﴿وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها﴾.
(إبراهيم: ٣٤) وقال تعالى: ﴿وكل شيء أحصيناه في إمام مبين﴾. (يس: ١٢)
لفظ احصاء ت مروجه تح كى طرف اشاره:
احاديث مي ذكر ک باب مثل إحصاء كالفظ داروجواب، يادر كه إحصاء كامل معنى (جواس
-٤ لفظ ية چتاب، كول كديد حصى ساب) كتكريولاست ثمار كرناب، اسل لفظت آنج كل مروجد عت
كى مشروعيت كى طرف اثار والكتاب؛ اس سلي است بدعت قراردينا لفظ ت حقيقى معى ت الكارب- اسل موضوع
ہہہگەدسال ھی چپ گےہیں۔
پربدعت غیروینکورین بمسے کوکت یں اور ٹ کوکونی مستوںیں مجما؛ بلکمرفیادالی کاوسیلب،
جيع: لا ورؤ يتهيكر مكبر الصوت بت، مسئون جين، بال شروع٢- نز تج كاثوت بعات سارى روايات مكتاب:
ستن ترندى كى حديث (رقم: ٣٨٢٨) من مذكور بي كم رسول الله لايك عورتك كهر تشريفا كه
اس ک ما من أنكريال يا كتليال حين، رسول اللّه ◌َهن فرمايا: كيمائ الا سرعباستريزاًب كونه يتناول؟ نجران

فصل چارم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
كويتجم كلمات سكهات - اس ك سند مي خزيمة مجبول بي؛ لميكن ابن حبان اورحاكم كى سند مس خزيمة خمس بين،
اور سند بعى متصل ب؛ اس لي كهما أكثر بنت سعد روايت كرف وال سعيد بن إلي بلال فى الن كازمانه يايا
٢، كول كمما تشه بنت سعد كانقال،١١ه ئ بواب اور سعيد بن إلى بلال كى بد الش ، وهم اوروفات ١٣٥
يا ١٣٣ ه مث ب اوري دية موره على في فتح"2 ؛ جنائج حاكم، ذى أور شعيب ارأو وطف وح ابن حيان
كى تعليق بين اس سند وفصل اور حديث وتح قراردياب- (ويكت- مح ابن حبان، رقم: ٨٣ متدرك عام ٥٣٨/١)
رسول اللّد م حضرت صفيه رضى الله عنها ـ پاس سُ انا س پاس م بزار گھلیالصی،آپ څہ ے
فرمايا: كيما الاست باسترث نبلادول: "سبحان الله عدد خلقه" مؤهو_اس كى سند مثل باثم بن سعيد ضعيف
ين؛ يكن متارتج الافكار (٨٣/١) من ابن مجر فى ال حديث كوايك دومرك سندت ذكر كباب اوراست حسن كما
٢- اس سند مثل با ثم كى بكه حدثَ بن معاوية بين بخير حافظ ابن حجر في تقريب سى صدوق يخطئ كما
٢ - يزيد حديث اورجى متعد وطرق = مروكب.
حضرت فاطمة بنت عبين ٤ بارت مث مروى : "تسبح بخيوط معقود فيها". (طبقات ابن
سعد ٥٥٦/٩) ابن سعد كااستاذ عبد الله بن موسى شيعه تها.
حضرت ابوبريره رضى اللهعنه ٤ باس دها كدتها جس بين دوبزاركر بي تين - (حلية الأولياء: ٣٨٣/١)
يحيى بن معين فى يحى بن سعيد لكى سريع كاذكركيات - (سير أعلام النبلاء ١٨٠/٩)
علا من تخاوى فى حافظ ابن مجرى توع كاذكركيات - (الجواهر والدرر ١١١/١)
امام نووى في تهذيب الأسماء واللغات ميس تع كاجوا زلكهات- (١٣٣/٣)
ایکروایت یی "نعم المذکر السبحة، آیاے-(الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس لابن حجر،
رقم: ٢٦٥٤) ليكن اس كى سند مين محمد بن بارون اور عبد الصمد بن موسى ضعيف چين.
مزيد تفصيل كلي اس موضوع بر لكم كت رسائل كامطالع مفيد بوكًا.
(١) تبع كى مشروعيت اور استعمال ] جواز ير شمايد سبت إلا رساله علامه سيوفى كابنام: "المِنحَةُ
في السُّبحَة " ٢ - يدايك مخضر رسالهب: حسن مثل متعلقة حديث وآخمار كونفع كيا كياب - الحاوي للفتاوى كى
دوسرى جلد مس يدرسالمثال .
(٢) ايك حقق اور جائع رسالة حضرت مولانا عبدالحى للمحتوى كاب: "نزهة الفكر في سبحة الذكر
مع حاشية النفحة". يدرساله مجموعة رسائل اللكنوي كى يعلى جلد من شامل - حضرت فى أحاديث وآثاراور
محدثين وفقما كى عبادت كى روشى من تع كى مشروعيت كودلل ومفصل بان فرا ياب- عمادهازين تع رك ]

فصل چارم
LIA
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فواتداور اس س متعلقة غد أجميول كاجواب حمي دياست، حروج ے معلق پمفقیی مسائل بھییان حرمات چين.
ان دور سائل سك علاده اور بجى كى رسائل اس موضوع بر لكم كة بين، بعض وسائل، نعمين كى طرف ت
بھی لکے کے ہیں۔گر چیوراسےچوازکےقال ہیں۔چندنامییر:
(٣) "المُلحة فيما ورد في أصل السبحة" لمحمد بن علي المعروف بابن طولون،
تلميذ السيوطي، م: ٩٥٣هـ.
(٤) " إيقاد المصابيح لمشروعية المسابيح"لمحمد علي بن محمد المعروف بابن
علّان، م:١٠٥٧ هـ.
(٥) "تحفة أهل الفتوحات والأذواق في اتخاذ السبحة وجعلها في الأعناق" لمحمد
عبد السلام بن حمدون المعروف بالبناني، المكي، م: ١١٦٣هـ.
(٦) محمد ناصر الدين بن الحاج الألباني، م: ١٤١٠ هـ فى " نعم المذكر السبحة"
ك فيل بي مفصل بحث كى ب ـ (سلسلة الأحاديث الصحيحة ١٨٤/١-١٩٣ رقم: ٨٣)
(٧) "وصول التهاني بإثبات سنية السبحة والرد على الألباني" للشيخ محمود سعيد
ممدوح.
(٨) "السبحة، تاریخها وحكمها" للشيخ بكر بن عبد الله أبو زید من کبار علماء
نجد.
(٩) "رسالة إلى المنصفين، ردًا على كتاب السبحة والمنكرين المعاصرين". وهي
ردٌّ على رسالة الشيخ بكر بن عبد الله المذكورة.
ٹ عبد الله برری عیشی ے بھی الیائیےرومی (دورسالے ککے ہیں۔علاءہ ازیی اسی زمافے مثل متعدد
عربى ما جنا مول من اس مضمون ركى مقالات شائع بوت على اور بوتر .
آخر من خلاص ك طوريد خنقه عمار تم نقل كى جاتى بين:
(١) چونكن بات تمانعين علامن ابن تيمية رحمه الله كواينا مقتدى لتعليم كرت بين؛ اس لي آب كى عبارت
پيش كرنا مناسب .، فر مات بير: "أما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه فمن الناس
من كرِهه، ومنهم من لم يكرهه، وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه". (مجموع
الفتاوى ٥٠٦/٢٢)
(٢) علا من سيومى رحمه الله (م: ٥٩١) فرمات بير: "ولم يُنقل عن أحد من السلف ولا من

فصل چمادم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
الخلف المنع من جواز عدّ الذكر بالسبحة، بل كان أكثرهم يعدونه بها، ولا يرون ذلك
مكروهًا". (الحاوي للفتاوي ٧/٢)
الحصاة: كتكرى، سَّ ريزه- حصاةٌ بَولِيّة: بقرى جوآ ح كى راحت تلقّ ◌ٍ .
راحتیه:
راح (ن) رَوَاحًا: ١- شام ـ وقت آناجانا-
قال الشاعر:
تروح إلى العطَّار تبغي شبابَها ﴾ ولن يُصلح العطّار ما أفسده الدَّهُرُ
يعنى يد بوز مى عورت شام ] وقت يولى بالر Beauty partour ين جاكر جوان بنا حاجتى - ايك
اعرالى فى شادى ، بعدانى يوى ، بارت مث جند اشعار سا سة، ان مثل ـ ايك شعروا ب جواويركزرات
(وية: بلغة السالك لأحمد الصاوي ٢٧٣/٢. وموارد الظمآن لدروس الزمان ٢٤٥/٤).
راح كادوسرامعنى: مطلقاً بلا قيد وقت آناجانا-
الروحة: زوال ث غروب تك سى وقت آناجانا.
حديث شريف ش ب: "لغدودة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها". (صحيح
البخاري، رقم: ٢٧٩٢، باب الغدوة والروحة في سبيل الله ... )
راح(ن) رواحًا وراحةً ورَاحًا سی کامےوش بونا،چشاش بشاش چونا.
راح (ض) الشيء ريحًا: كسى چيزكى بومحسوس كرنا
راح (س) يراح ريحًا: بوا كاتزچلنا - روح (س) رَوْحًا: وسيع وكشادهمونا.
راوح بين العملين: دوكامول من اول بدل كرنا/ محمى است اور بحمى استه كرنان
روّح بالمروحة: يها جهلنا - بوابةنينا.
الراحة: قيلى-نج: راح يقيلى كو راحة اس في كتي > كوراحت ] معى خوش اور استقرار سكين،
جب كم جزكة على در كة بين تووه مستقر وحفونا بولى ، الكيول به محفوز أبيس بوتی -
الراحة: ١-صلى - ٢- خوشى والميزان قلب - ٣- من-
رُمِ:
رَمَى (ض) رَماءً: براهنا - رمى (ض) رميا ورمية: ١- يجيكنا - ٢- قصد كرنا-
أرمى الشيءُ: بُهنا- رامَى مُراماً سى كما تهدتيراندازى كرناء