Indexed OCR Text

فصلسوم
القُرّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
٥٢٠
الشمس. ٣- معناه کالشمس.
دونول كاحاصل يد كه جيع سورنج اتي طرف ويكف والول كوعا جز كرويتاب الى طريق آب]
كمالات ك طرف نظركرف واسا عا جز بوسكثة.
صغیرة: تظهر ےہالے۔
مِن أمم: ١- تكل ت تعلق - ٢- تكل حال .
ثرت:
آب ملكى تشبيه سورج ح ماته:
تظهر للعينين الخ ث تشبيه بيان كرنا مقصودب كهفى كريم لكى تشبيه سورنج ک ماتهد خاص اس صفت
م ست مطلقاً تشبيه دينا مقصود ير.
الى مضمون مت علق ابونواس فر مات بين كدلوك كية بين وهسورنج ك طريق ب (مدوح كومورنج ]
سا تد تشجيد في عين): كريمر _ مدون ] مقاسبد عين شمس وقمر کوفی چرئیس-
قال :
تتيهُ الشمسُ والقمرُ المنيرُ ﴾ إذا قلنا كأنكما الأميرُ
فإِنَّ الشمسَ تغرب حين تمسي ﴾ وأن البدر ينقصه المسيرُ
(دیوان أبي نواس، ص ٢٥٣).
يعنى سورة وماند جران بموجات بين كما مركى تثمين بماء ساتحددكيول دى الى ب، جبكه وه بسمت برؤها
ہواہ،سورٹ غائب ہوجاتاے اورچاند باریک موجاتاہے۔اوريےدونول یا یں ایر ی نیں یں،اس ے
مدوح جاند وسورنج برها بواب-
بر حال نظم في فى كريم لكوسورنج ک ماتد تشير دى، اس مي كماس مثل دوباتقل بين: ١- سوررج کی
حقيقت كااوراكسيس بوسكتا اور تنداس ٤ كمال كااحاطة بموسكتاب-
٢-قریبہو،یابعید،دونول ی اس کی حقیقت کادراك کرف ے عاد ی-يددونول با یی آپ
مين بچي پالى جاقى بين، اس لي آب كومورنچ ک ما تحدتشبيهدى ئ .
احاديث مثل آب له كوخوبصور تى من سورتج ] ماتحد تشين دى كب ..
عن أبى هريرة قال: "ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله ﴾ كأن الشمس تجري في

فصل سوم
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
مهـ
وجهه". (سنن الترمذي، رقم: ٣٦٤٨، باب في صفة النبي ﴾).
عن الربيع بنت معوذ قالت: "لو رأيتَه رأيتَ الشمسَ طالعةً" . (المعجم الكبير ٢٤/
٦٩٦/٢٧٤)
قال رجل: "وجهُه مثل السيف؟ قال جابر بن سمرة: لا، بل كان مثل الشمس والقمر،
و کان مستدیرا". (صحيح مسلم، رقم: ٢٣٤٤، باب شبه ﴿﴾)
وفي السيرة الحلبية: عن ابن عباس: "لم يقم صلى الله عليه وسلم مع شمس قط إلا
غلب ضوؤه ضوء الشمس، ولم يقم مع سراج قط إلا غلب ضوؤه ضوءَ السراج". (السيرة الحلبية
٤٣٤/٣).
قال الطيبي: "شَبَّهَ جرَيانَ الشمسِ في فَلكِها بجريان الحسنِ في وجهِه ◌ِ﴾، وفيه
عكسُ التَّشبيهِ للمبالغة، ويَحْتَمِل أن يكون من باب تناهي التشبيهِ جَعْلُ وجهِه مقرًّا ومكانًا
للشَّمسِ". (فتح الباري ٥٧٣/٦)
٣- دين محمدى كونجى سورتج ] ماتحد تشيددى جانىب-
سورن مث يرو صفات، يا مج برين:
١- اخلاص، ٣- اطاعت، ٣- استمرارئل، ٣- احاط، ٥- احراق، ٢- اشراق-
آب ◌َّ ك دين كى بحى بيصفات بين اور تحميل الن صفات كى روشى مي كام كرنا جاي.
١- اخلاص: سورنج بغير اجرت حكام كرتاب، أمين بجى دين كاكام بغير اجرت ٤ كرناجات- اكر
سورنج كاريل يمار اوبرلازم كياجات تويمار اسماءامال اس س ايكون٤قل ـلي كافى مد بلوكات
حضرت مولانا كس الحقّ افغائ كى متعد وتقريرات ين بم فى سناء حضرت بيان فرمات تكدسورنج ك
روشى ات مقداربين يجيل كراست انسانول كوروشى فرابم كرفى ب، بريونت unit كاتBill بوتاب، اس حساب
ستايكون كاكل بل انتخاب اور برا دلى به كتمالازم بوكا؟
تحقيق ] مطابق اي كف ك سورج كى روشى كى مقدار يور سال ديما بجرك الانت سابرابرب-
٣- الطاعت: سورنج كوجوهكم ويا جاتاب، الى سك مطابق چانماب؛ ﴿لا الشمس ينبغي لها أن
تدرك القمر ... ﴾. (يس: ٤٠) وين كا كا م كرر في والول كوجاسي كم الثدى كى اطاعت كواينا شعاربنا ئي-
"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق". (المعجم الكبير للطبراني ٣٨١/١٧٠/١٨. المصنف لعبد
الرزاق ٣٨٢/٢. وجاء معناه في سنن الترمذي ١٧٠٧ في باب: ما جاء لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
فصل سوم
٣- استمرارئل: سورج سال بجر بطي خيس ليتا- وين كاكام كر ف والول کومی پھمینیں یینی پاي.
٣-احاط: سورچ کامل یوری دئمای، محطےمیں چی دینکا کام یورک ویاسیے جانا .
٥- احراق: وين كاكام كرفت باطل جل جاء كا- قال تعالى: ﴿وقل جاء الحق وزهق
الباطل﴾. (الإسراء: ٨١) وقال تعالى: ﴿بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
زاهق﴾. (الأنبياء: ١٨) وقال تعالى: ﴿فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين﴾. (الحجر: ٩٤)
صدع: شيش بركزى مادف ست وداليا ثوث جاتاب كويهجومنيس سكتً- باطل بجى مقل آن
ستايل ،ى أوث جاست كار
قال الشاعر :
مت مسكة مرقس، مرسكة متى ي چل ولم يطرى، كم موث لوقا
﴿ إنّ الباطلَ كان زهوقا
جاء الحق زهق الباطل
٢- اشراق: جي سون ظلمتولى بعدديما كورون كرويتاب- بم بحى دين ك ذريعة يورى دينا كومثور
كروين اوراس كى ظلمتول كورور كروي-
احاديث مثل متعدد مقامات ◌ٍ محابه كرام فى في كريم كاملية مبارك بيان كرت موت آب كى تشبيه
جاند كما تحددكاب؛ مكرن فلم فى سورة ک مماته تشبيهوفي كواختيار فر مايا؛ اس لي كود: ١- سورج كانوراتمب
نور القمر مستفاد من نور الشمس. ٢- جوصفات سورج كى بيان كى كثير وهجاند مس تخمين،١ فى صفات كا
لماذاكرك آب كومورنج ک ماتحد تشييد دى كم.
جاند ت تشبيه ويهايه جى كيما الصاف ؟ * اس ك من يد ال قيل حضرت كايره صاف ؟
من بعد /من أمم:
قرب وبعد كيا مرادب؟
١-قرب فرضى مراوب - لعن اكر بالفرض كوكى بحت اونجاجاكرسورتج]بات قريب بموجات والتي بجى اس
كادراک بیس بوسكتا- اور بعدتوقیقی اوراقی ◌ٍ.
٣- طلوع وغروب - وقت سورنج بعيد بوتاب، اس سلي بعد ت سبي مرادب - اور ويكراوقات مير
قريب بوتاب-
انتهى، ولله الحمد في البدء والختام.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٥٢٣
فصل سوم
وَكَيْفَ يُدْرِكُ فِي الدُّنْيَا حَقِيْقَتَهُ
قَوْمٌ نِيَامٌ تَسَلَّوْا عَنْهُ بِالْحُلُمِ
ترجمة: ١- ادرس طر ديماس آبح مالات كوپاس ؛ (مجمعٹہ)ومقوم چوغافل؛،
تسلى حاصل كرتّ ب آب علة وخواب من وي كره
٣- رسول الله صلى به ] حقيق اتباع كامزه وهلوك كمال حاصل كرسكة بين جوصرف آب كوثواب من
ويكف ◌ٍمطمن بموكر مه رچ يپں۔
لغت:
يُدرِك: أدْرَكَ كَامجر وُستعمل نيس.
اوراك كى تعريف:
الإدراك: (١) كسى چيز كاتصور - منا طقد است يول تجبير كرت بير: حصول الصورة عند النفس
الناطقة. (٢) الإحاطة بجوانب الشيءٍ. قال تعالى: ﴿قال أصحاب موسى إنا لمدرَ كونَ﴾.
(الشعراء: ٦١). ﴿لا تدر كه الأبصار﴾. (الأنعام:١٠٣). (٣) كى چيزكى حقيقت ويهناء لعن يز كافة تصور بو،
اس يرثبت يا فى حكم ن الكابوء اكراس يكونَ كم الكاد ياجات تواست تصمدين كباجات كا- (التعريفات، ص ٨).
علم ك درجات:
حصول علم / متعدد مراتب/ درجات بين: (١) شعور_(٢) اوراك- (٣) حفظ- (٣) تذكر.
(٥) ذكر- (4) نجم - (٤) فقد- (٨) يقين وغيره.
أدرك الشيءُ: يَ جانا-انى حد كوري جانا- أدرك الصبيُّ: لوك كابالخ جونار
أدرك الشيءَ: يا تا- حاصل كرنا- يكر لينا- قال تعالى: ﴿أین ما تكونوا يدرككم الموتُ ولو
كنتم في بروج مشيدة﴾. (النساء: ٧٨). حديث مثل : "إذا أدرك أحدكم سجدةً من صلاة العصر

فصلسوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاتَه". (صحيح البخاري، رقم: ٥٥٦، باب من أدرك ركعةً من العصر ... ).
أدرك المعنى: مضمون محمد لينا-
الدرَكُ: (١) تاوان - (٢) نقصان - قال تعالى: ﴿لاتخاف دركا ولا تخشَى﴾. (ط: ٧٧)
حديث شريف مثل حضرت سليمان عليه السلام سك بارت مثل آيات: "لو قال إن شاء الله لم
يحنث، وكان دَرَ كا له في حاجته". (صحيح البخاري، رقم: ٦٧٢٠، باب الإستثناء في الإيمان).
يعنى اكران شاء الله كيفية توان كووه مصيبت تدريجيّ اور حاجت يورى موجاتى-
ضمان الدرك: (٢) نقصان ك ومن دارى- لعن كوفی حص وسر ، ، سپ آپ اسچيز اونریدین،
أكراس مي كولى مستحقّ نكل آياتوبي اس كان من دارجول - (٣) من جز كانيلا حصد/ تبه، وجي: درك البحر.
(٣) طقم: قال تعالى: ﴿إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار﴾. (النساء: ١٤٥)
لوث: "ترك" فتح الراء اور بسكون الراء دونول طريح منقول ب.
حقيقته:
حق (ض) حقا وحقوقا: (١) يكابونا- ثابت مونا- قال تعالى: ﴿ويحق القول على
الکافرین﴾. (يس: ٧٠).
(٢) واجب مونا - يقال: يحق عليك أن تدرُس. ومنه قول موسى عليه السلام: ﴿حقيق
على أن لا أقول إلا الحق﴾. (الأعراف: ١٠٥).
حق (ن) الأمرَ حقا: (١) يقين كرنا- (٢) ثابت كرنا، هي: حقَقتُ أمنية الأستاذ.
حُق له: ضرورى اورلازم بونا قال تعالى: ﴿إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحُقت﴾.
(الانشقاق: ٢).
الحق:
(١) بارى تعالى كايك نام - قال تعالى: ﴿فتعالى الله الملك الحق﴾. (طه: ١١٤).
(٢) غير مشكوك چيز - قال تعالى: ﴿ذلك اليوم الحق﴾. (النبأ: ٣٩).
(٣) واقع ك مطابق مي- قال تعالى: ﴿إن هذا لهو القصص الحق﴾. (آل عمران: ٦٢).
حقیقت کی وضاحت:
الحقيقة: حق الشيء تفعيلة كاوزن - ثارتانيث ك بيس، يلكم وصفيت ت اسميت كى طرف
نقل کرےےےہے۔

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
معى يب: ما به الشيء كوحقيقت كت بين، اس في مس وصف ك بغير يز كاتصور كياجاسكتا بووداس
كى حقيقت من داخل خس - جي انسان كى حقيقت حيوان ناطق ب، اورضاحك، كاتب وغير داس كى حقيقت مين
داخل نبیں۔
حقیقتلغوىےُعی: استعمال اللفظ فیما وضع لہ ہہےہےمجازلغوی ےمقابل ے- چي
أسد ،معی ثیرحقیقت اورامی رجل شجاع مجاز؟-
حقيقت اورمجازكى ايك تقسيم: حقيقت عقلي اور مجاز عقلى ب حقيقت عقلى: نسبة الشيء إلى ما هو له.
اورمجاز عقلى: نسبة الشيء إلى غير ما هو له. حقيقت عقلى كى مثال: مؤمن : أنبت الله البقل. مجاز عقلى
کی مثال: أنبت الربيع البقل.
قوم:
لقط قام کی حُقِّق شعربر۔۔یکذریچ ې۔
لفظ "قوم" كى لغوى حقيق:
قوم: (١) اسم جع ب (اسم جع وهللمدب جودوت زاتد يرولالت كرب اور لفظً ومعنا اس كا مفر ون مو).
(٣) جمع ب كراس لفظت اس كاواحد بس- (٣) جع ب اوراس كا واحد قاتم ب -جي زائرى مع "زَور"
٢ اورضا تم كى "صَوم)» هى آلى بٍ.
قوم: تمذكر ومؤنث دونول طريح مستعمل -قال تعالى: ﴿وكذب به قومك وهو الحق﴾.
(الأنعام: ٦٦). وقال تعالى: ﴿كذبت قوم نوح المرسلين﴾. (الشعراء: ١٠٥)
قاعده يد كم بروه فع جس كااى لفظت مفروبيس آتاء اكروه انسانول ، لي بولاجات تووه مذكر
ومؤنثدونول طرح ◌ُستعمل ےہے: قوم، رھط ، نفر قومکیقیر یں یانیںآلی، ڤویم آلّې۔
جِ رُهيط ، نُفير.
قوم كامعنى: قوم، رجال كماتهخاص ب.لأنهم القائمون على الأمور. قال تعالى:
﴿لا يسخر قوم من قوم ... ولا نساء من نساء﴾. (الحجرات: ١١)
وفي الحديث: "إن أنساني الشيطان شيئا من صلاتي فليسبح القوم، وليصفق
النساء". (أبو داود، رقم: ٢١٧٤، باب ما يكره من ذكر الرجل مايكون من إصابته أهله)
و قال زهیر:
وما أدري، وسوف إخالُ أدري * أقومٌ آلُ حِصنٍ أم نساء
(دیوان زهير بن أبي سلمی، ص ١٤).

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
نیام:
نامَ (ف) نَوْمًا ونِيامًا: سونا- نائم ج: نِيام. نامَ الشيءُ: يرِسكون چونا
نوم: ايك طبعى كيفيت حس س بجارات ومار تنك فيده جاف ست قوى معطل بموجات چين.
نيند ک درجات:
١- جںی آکلی عیطلق ے،حیبندبوڵ ے،او وسن کے ہیں۔
٢- چکااٹ سرہیس ظابر چوجاے اورسر ہے کے اس کونعاس ستے ہیں۔
٣- حس ی ول ودمارغ سوجاً معين ده نوم -
٢- اورجوبي نيند بور اس كورقاد سية ين.
۵- اورچونيندست شوق اور طويل بدارى ے بعد ہ،اس کو محرَی کتے ہیں۔
تسلوا:
سلا (ن) سَلوا وسُلوا: جول جانا - تسلى بإناء سي كى جدائي ] بعد اس كى يا ونه آنا-
سُلو وسُلوان: هلى
على فرمات بين كمسلوك ماد من طيب نفس كاسفى ياياجاتاب، جواس سك مشتقات ديف وارشخ
بوتا-
أسلى فلانا: تسلى وينا - انسلى عنه الهم نجم وور موجاتات
سُلوانة كايك معى: برسل بخش جز
بالحلم:
حلم (ن) حُلما وحُلُما: ثواب ويچِنا-
حلمَ الصبي: بالغ بونات حلِيم (س) حَلَما: مجرد س كثرت يؤكر خراب بمونا-
حلم (ك) حِلما: بروباربونا- صابرمونا- احتلم: (١) بالغ بونات (٢) احتلام بونات
تحلَّم: حجهوثا خواب بيان كرنا.
حديث مى آيات: "من تحلَّم بحلم لم يره كُلف أن يعقد بين شعيرتين". (صحيح البخاري،
رقم: ٢٤٠٧، باب من کذب في حلمه).
الحُلْمُ /الحُلُم: (١) خواب ج: أحلام. قال تعالى: "قالوا أضغاث أحلام". (يوسف: ٤٤)
(٢) بورغ: قال تعالى: ﴿وإذا بلغ الأطفال منکم الحلم﴾. (النور: ٥٩).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
فصل سوم
الحِلمُ: (١) بروبارى ج: أحلام. قال تعالى: ﴿فبشرناه بغلام حليم﴾. (الصافات: ١٠١).
(٢) عقل: قال تعالى: ﴿أم تأمرهم أحلامهم﴾. (الطور: ٣٢).
وفي الحديث: "لِيَليني منكم أولو الأحلام والنَّهَى". (صحيح مسلم، رقم: ٤٣٢، باب تسوية الصفوف).
تشرت:
کیف یدرك:
(١) استفهام الكارى واستعادى بمعنى كوكَ آب عليه] كمالات كاكما حقد ا وراك كريى خميس سكتا-
(٢) تجب ب - يعنى انسان غافل ب، يجروه سي آب ] كمالات كادراك كريكتاب-
في الدنیا:
ويما كى قيداس لي لكالى كه آخرت مثل مؤمنين كونور بصيرت حاصل بوكا، جس ذريع وهاب]
عالى شان مقام اوراًبٍ ، كمالات كويمجرم سيس - جبا كهرويت بارى تعالى ويماميس كمز وروفانى آلهولت
ممكن نبيس بكرآ ثرت بين مؤمنين كواس كى طاقت عطاكى جات ك.
حقيقته:
ن هم رحمه الله فى حقيقت فر مايا، ما بيت كالفظ استعمال خميس فر مايا؛ اس في كه ما بيت كالفظ مجانست برولات
كرتاب (ايک جن كلوك بير) - حقيقت ـ لفظ ت اس طرف اشاروب كرآب فى ذات الى عالطب
كركويا آب صلى الله عليه وسلم انسان كى الكنور ع كى طرح بين اوربم لوک الکنوعیں یتی کٹے ہیں:
فإِنّ المسك بعضُ دم الغَزال
فإن تَفُق الأنام وأنت منهم
قوم: أكر چ رجال كماتد خاص ب كر نساء جمعً اس ميس داخل ب، اوراست يورى مخلوق مرادب-
نِیامُ (١)غافل لوک،ے عن واڅ ◌ٍ ..
يام كى قيد احترازى خميس، اتفاقّ ب- يعنى يه مطلب خيس كر عقلازد اور جه داراوك آب لل مقام ومه
سُ بين؛ بلكن يام اس سي ذكر فر مايا كهعام طور يرلوك ويا مي غافل دى موت بين- حضرت على كرم الله وجهه
قرمات ی: "الناس نيام، فاذا ماتوا انتبهوا. (الفوائد المجموعة للشوكاني ٢٥٦/١).
يزاس ث اثاره ب كه رسول الله لكى ثان تك تخ مين عاقل يجى غافل كى طري - مولانا بنتورى
رحمن التد فرمات : مشهور "ولى راولى فى شناس"، مثل كتابمول: "في راني مي شناسم".
وكيف يدرك: بعض خور ين فكيف يدرك ب، اسل صورت مثل يشعر، قبل ] مضمون ه تفريخ

فصل سيوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٢ اور، قبل ] مضمون كى علت كابيان سب العن آب صلى الله عليه وسلم -] مرس كون مجمع كايه علىتب-
شعرك مفيوم:
(١) بم رسول الله } حقيقى كمالات تك بيل تزوج سكة، اس في حض آب ] طابرى مناقب وصفات
کادراک کرت یں اورائ ےیان یکاکتفاکرتے یں،وچیہے کمبیاری عقلیں ی قص یی،یایاے چی
كوكى است محجوب كوحقيقت (بيدارى) مين خير ويكي سكتاتو بحر ين تمنا كرتا كد كم ازكم خواب من ديدار نصيب
بموجات-
حاصل يدب كتابك مربق ست تعلق بم سب سوت بموت بين اور ظابرى كمالات وخصائل كى
مثال خواب كاب كهچونكلام بيان كرت بير ووكفر ثواب ديك ٤/ ١رب.
ايك شاعرات مجوب كابيدارى مثل ديدارته كرسكانوتمن فى كرنواب ميس ويدار بموجات بكر اس كى نيد
اشگ، متےودامیر ھی شُّ بوکی؛ اسں۔ليے کھواب ویے ےہےغندضروری -
شعر کتاب:
يفيد يجى فرقت من كها شهى ب آذ كى قم * خواب ميل ويكف كا آمرا بجى ماماريا
(٢) شعرك مخاطب مؤمنين صادقين خميس؛ لكن مخ الفين بين، اسل صورت مثل مفى يدب: جب آب على
عالى صفات الناكى محمد مس خميس آلّ تويلوك انى طرف ت خيالات قائم كركاست حقيقت بناكر اعتراض كرست
ين - اس ك آسمان مثال تعددازوانج ب آب عه فى كياره شاديال ليس اوربيك وقت آب ، تكارح مي
٩/ يديال قين- جب اس ] رموز واسراراوراس كا حكم خداوندى بمونا قطعاًالناكى محمد مس حي آياتوانمول ل ير
خيال قائم كيا كمية شهوت كى لأن اختيار كرنف ] مترادف ب اورات حقيقت بناكرآب براعتزامل كيا-
نأهم رحمه الثّ الثاست مخاطب عين كه چولوك آبٍ ] حالات وكمالات ت واقف خس، في مستشر قين
وغيره، الن كى مثال اس آدمى كى ب جو يزكى حقيقت تكتمن بينهاوركض خيال اوراويام بهاكتفاكرتاب.
ان لوكول في بج ذبمن من خيالى يدا ويكا كرآب براعتراضات كت، اس صورت مثل شعرك مخاطب
منتشرقین اوران ے بم خالوک ییں۔
بالحُلُم:
لفظ حلم يراعتراض اوراس كاجواب:
بعض حضرات كواعتراضراب حلم احتلام ك معى مثل آتاب، البذائي كريم لل مبارك تذكره ميس

فصل سوم
۵٨٩
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
يد لفظ مناسبیی.
جواب: يداعتزاخر ورست خميس؛ اس في كه (١) حلم مطلقاً خواب ويكف ] معى مثل آتاب، اس مثل
احتلام كامتى توابيس - بال أكر حلم الصبي كبا جات تواحتلام كا سعى بوكان ﴿أضغاث أحلام» ا جل
خوابول ےمعی ی۔۔
(٢) اگربالغرض حلم،القطبذات خوداحتلام ےُعن مس ےب چی قابل اشكال ٹیس؛ اسلي مر بچی
جى لغوى معنى متروك بوتاب وجي بلغ تفتخر معن مث ب؛ ليكن اكر بلغ الغلام كماجات تولغوى معى
مٹوکہوگاوریعی یالغ بوناے۔یال چیخوابےمعن ی۔۔
الغوى معنى متروك مون كى چند مثاليس:
نصوص بين اور عام بول جال بين متعدد الفاظ اور مل الي بين . من بين لغوى معنى كالحافظليس بوتاء يطور
نمون چند ملاحظفرما ين:
١- "فداك أبي وأمي" (يمر مال باب آب بر قربان) اس جل سته كولَ يدي مجهناكدمي والدين
كوآب ، لي ذن كرتامول، لكن ينه شدت رضات كنا يدب، الى في في كريم صلى الله عليه وسلم فى احد ]
موقع بر حضرت سعد بن إلي وقاص رضي الله عنه اور غزوة احزاب سك موقع بر حضرت زبير بن عوام رضى الله عنه
كو"فداك أبي وأمي" فرمايا؛ حالاتكه فى كريم لل والدين اس وقت زندهأحلىاند ست -(ريج: صحيح
البخاري، رقم: ٣٧٢٠، باب مناقب الزبير بن العوام، ورقم: ٦١٨٤، باب قول الرجل فداك أبي وأمي).
٢- قال تعالى: ﴿وكواعب أترابًا﴾، لغوى معنى "انجر - موت يتانول والى المكيال" مكر
ريال بجى بظابر لغوى معنى متروك ب اور جوان بم عمر الركيال مراد عين، اس كىاناشيد اس بات ست يجى بولى ب كه
ووسر الفظ أتر اباب- اس كابهى لغوى معنى متزوك ب، لغوى معى يب: ترب: من يلعبك معك في
التراب؛ حالانكم ين سى مراد مس بوتان مُ یی کھیل یا کھیل بسم عمر ،وأتراب کے ہیں۔
٣- حضرت عبد الله بن عباس رضي الله عنه مجيد الودارع ] موقع يرفى جان كامال بيان كرة بين: "وأنا
يومئذ قد ناهزت الاحتلام". (صحيح البخاري، رقم: ٧٦، باب متى يصح سماع الصغير) (اس وقت بير اخواب
ويكف كاز مان قريب تها ) بكر لغوى معنى مراد خميس، يكن ا بات ست كنا يدب كه مير المورع كاوقت قريب تها.
٣- جس زمافي من غسيل جمعه واجب تها (ابتذات اسلام مي) في عه فى فرمايا: "غسل يوم
الجمعة واجب على كل محتلم". (صحيح البخاري، رقم: ٨٧٩، باب فضل الغسل يوم الجمعة) بمعنى بربالغ
يعمل كرناواجب ب، يمال محتلم كالغوى "أحتلام والأمراء خمس؛ اس لي كراس بر تووين هى عسل فرض

فصل سوم
۵۵٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ث، جمعه كرون كى خصوصيت بيس -
٥- توزيع وزجرح موقع برجبية كلمات بوا جارت بن انا مثل بحى لغوى معنى متروك بموتاب، في كريم
صلى الله عليهوسلم فےحضرت عاشرضی الُعنهاے "تربت يمينك" فریایا،اورفقطبخاری شریف ی اسی
بار مي دوقص مذكور ين: (١) حضرت عاتشه رضى الله عنها كاواقعه-(صحيح البخاري، رقم: ٦١٥٦، باب قول
النبي صلى الله عليه وسلم: تربت يمينك). (٣) حضرت ام سلمه رضى الله عنها كاواقعه -(صحيح البخاري، رقم: ١٣٠،
باب الحياء في العلم) اس كالغوى معنى يب "تير باتدخال الوومون،" يعنى توفير بموجات يا ئى من على جاك-
لغوى معى متروکب۔
في كريم صلى الله عليه وسلم فى حضرت عمر، حضرت معاذ، اور حضرت الوذره "ثكلتك أمك"
فرماياتها (ترى بال المجد وكم كرون).
حضرت صفيه رضى الله عنهات "عقرَى حلقَى" فرماياتها (الثدات تجاهكر -، اس بح طلق س يمارى
سوء عرب لوك بد بحت وبد نصيب عودت ـ في جي به كلمات بولة چين).
ان تمام الفاظ ٹ لغوى مع متروکہ،جومی نفییا عجب ےموقع ،بولجاتےہیں۔
٢- اردوش سرير ست كالفظ بولا جاتاب- لغوى معنى "جس ] مرك به تش كى جا ◌ً"؛ ليكن عرف مين
نكران مراد ب وتابٌ .
٤-اى طرح حضرت كالغوى معنى ماضرب؛ جبكه عرف من تعظيم ]- لي محرم ] معنى مث بولا جاتاب.
٨-چوری فروریےلغوى معی أصنام ےیں گرلغوی مع متزوکب۔
بلاغت:
قوم نيام: استعارة تصريحية تجعيدب.
غافلين: مشبه، نيام: مشهربه، وجشر: عدم الإدراك.
مشبه به مذكورب، اس سل استعارة نصر يجيب، اور استعاره مشتقات (يام) مث ب، اس - في تعيد
ولله الحمد أولا وآخرًا
ب-

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٥٥١
فصل سوم
٥١
فَمَبْلَغُ الْعِلْمِ فِيْهِ أَنَّهُ بَشَرٌ
وَأَنَّهُ خَيْرُ خَلْقِ اللهِ كُلِّهِم
ترجمة: رسول الثدي٤ بارب مث بمارت علم ك انتا (خلاصة كلام) يب كم آب انسان على اورتمام
ٹلوق یی سبے فضل یں۔
لغت:
فمبلغ:
بلغ (ن) بُلوغًا وبلاغا: بَيْنا- قال تعالى: ﴿فلما بلغا مجمع بينهما﴾. (الكهف: ٦١)
بلغ الغلام: الرك كابالخ بونات
بلغ (ك) بلاغة: نفع ولميغ بونا.
انتخاب خليفه ، قص بس حضرت عمر فرمات بين: "ثم تكلم أبوبكر، فتكلم أبلغ الناس". (صحيح
البخاري، رقم : ٣٦٦٧، باب قول النبي ﴿#: لو كنت متخذا خليلا).
قصات قاضى ل بار مثل مشهور حديث: "فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض".
(صحيح البخاري، رقم: ٢٤٥٨، باب إثم من خاصم في باطل).
أبلغ: بينيانا - قال تعالى: ثم أبلغه مأمنه. (التوبة: ٦)
بالغ مبالغةً: حدث تجاوزكرنا- تبالغ: انتا كوبجنا-
المبلغ: (١) رقم - (٢) كى يزكى حد ومقدار، انتا- قال تعالى: ﴿ذلك مبلغهم من العلم﴾.
(النجم: ٣٠)
ماتوروعاول شي : "اللهم لاتجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا". (سنن الترمذي،
رقم: ٣٥٠٢، باب ماجاء فى عقد التسبيح)
بشر به(ن) بشرا: (١) خوشہونا۔ (٢) حال ھنچا۔ بشر (س) بشراء (ض) بُشرا:خُوش
بشر:

الدُّرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
۵۵٢
فصل سوم
جونا- أبشر كاوى معى - بَشُر (ك) بشارةً: حسين وخوبروبونا- باشرَ: كولَ كام خودكرنا- جمارع كرنا-
قال تعالى: ﴿فالآن باشروهن﴾. (البقرة: ١٨٧).
بشّر: خوش خرى ديها - قال تعالى: ﴿يُبشرهم ربهم بر حمة منه﴾. (التوبة: ٢١)
البشرُ: خندەپٹانى-
البَشَرَة / البَشرُ: ظابرى جلد، ظابرى مح ذوالحجم ک یا وس ايام ک بار ث واروب: «فلا
يَمسَّ مِن شَعره وبَشَرہ شيئا". (صحيح مسلم، رقم: ١٩٧٧، باب نهي من دخل عليه عشرذي الحجة ... ).
بَشَرٌ: انسان (مذكر بمويا مؤنث) كول كداس كى ظابرى جلد وسيسعى جاسب، حيوانات ك طرب خميس.
قال تعالى: ﴿فتمثل لها بشرًا سويًّا﴾. (مريم:١٧) ﴿فإما ترين من البَشَر أحدا﴾. (مريم: ٢٦)
خیر:
أصل أخير تها- كثرت استعمال كى وجدت الف حذف بوكيا اوري كى حركت ى يماًكى- يداسم الفضيل
أوراس كا ثنية تجمع ني آثا- قرآن كريم مثل ﴿وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار﴾. (ص: ٤٧)٢،
جـ خيِّر کی-ٹ ے۔ باقی لغوى حقیق پلےکزرہہے۔
اعراب:
العلم: الف لام مضاف اليه ك عوض مث ب - تقدير: مبلغ علمهم،يا علمنا.
فمبلغ العلم: مبتدا- أنه بشر: مبتد اخر تعل كرجر - محُلهم: ضمير غلق كى طرف راجع ب جومعنً جع
٢- يحى جع كى ضمير مفروكى طرف بهى رائع بولى ب-
تشرت:
يشعر بهعلى فى اشعار كاماصل اور يجوث ب -يا قبل مي يذكركياً كَيا "أعيا الورى فهم معناه ... " كم
آب لكا فقى مرب ماري بجه بالاترب، تويصربم آب سك بارت مثل كيا علم ركة بين؟
اس شعر م است بيان فر مايا كهآب ذات سك اعتبارت بشريين، اورصفات مين الله تعالى كى مخلوق مين
سبت أفضل ہیں۔
بشر:
اس سنصاری کاروے۔بشر ،القطا کرٹلایا کراً پڅ انسان یں،معودٹی چيےتصاریاپ نی ے

فصلسوم
٥٥٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
بار مس كته بين؛ اس لل ميد اشكال واردنه بموكا كهآبه في اوررسول بين، تويهم حض بشركول فرمايا؛ اس
لي كهآب كاني ورسول اورسيد بونا يلى بيان بوحكاتب- يمال مقصودا ب صلى الله عليه وسلم كى ذات كرامى كى
حقيقت والح كرنات.
خيرُ خَلقِ اللهِ كُلّهِمٍ:
آب صلى الله عليه وسلم كافضل البشر اورسيد الكونين بونا، قبل مس بيان بوجكاب- حديث شب:" أنا
سيد وُلد آدم يوم القيامة". (صحيح مسلم، رقم: ٢٢٧٨، باب تفضيل نبينا (15). "أنا أكرم وُلد آدم على
ربي ولافخر". (سنن الترمذي، رقم: ٣٦١٠، باب في فضل النبي ◌َّا).
علا من بوصيرى ، اس شعر يراعتراض اوراس كاجواب:
بعض تنشد ولوكول فى قصيده برده -كاس شعر يه جى اشكال كياب - الن كاكيناسب كهيد شعر علا من بوحير فى كا
نبي؛ لكن چونكه قصيده مثل متعدداشعار من غلوبا ياجاتاتهاتومنا خرين فى اس بات كاحساس كيا اوريد شعر ب محل
قصيده س داخل كرويا- الن كاية جى كبنات سكر قصيدهمن اسل شعرك عاده أور بجى اشعار لوكول فى داخل كرويُ
ير -(مظاهر الغلو في قصائد المديح النبوي).
جواب: (١) ﴿إِن يتبعون إلا الظن، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا﴾. (النجم:٢٨) اس
دعوى يران ك باس عقلى نقى ياسى بعى طر كى كوكى وكيل خميس - اس اعتراض كى صرف اور صرف بيدوجوب كم
ناهم ان ] مكتب فكر ر خبير - قال الشاعر:
ولكنّ عين السخط تبدي المساویا
وعین الرضا عن کل عيب كليلة
بالكن ية قصيده برده كى روح بي كم آنحضور لان و محمود وخدا یں اورنثوريين، يلکمبشریں۔
(٢) يشعر قصيده برده ] تمام شخول، شروحات، حميات أور تسميعات من موجودب- قصيده كسب
ير إلى شرح "العمدة في إعراب البردة" جومارت باس ب، آنهوين صدى بحرى ، عالم كاب-
اور علا من بوصير فى كى وفات ساتوين صدى ] آخر مس ٥٠٢٩٢ من بولى - لعن نظم كى وفات ، چند سمال بعديد
شریکھیگ۔اسں ی ھیہشعرموجودے- شعراستعرب ےمرتب کردهدواوین یی نچی ےشعر قصيدەبردەنى
ك طرف منسوب ب- يز جن حضرات في إلى كتابول من سى منا سبت تشعر نقل كياب، سب فى محفقه
طور يرى كاحوالددياب.

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
نوراوربشركا مستله:
ابل سنت والجماعت كا عقيده ب كن كريم صلى الله عليه وسلم : صرف انسان بين، يلكن نى تورع انسانى
مرداریں۔
"آب نورين"اس ] وومطلب موسك بين:
(١) آب ذات سك اعتبارت انسان بين اورصفات ] اعتبارت نوريس - بس طررح نور"الظاهر
بنفسه والمظھر لغیرہ" ے،آپ څ ھیدین،ووالح کرتے ہیں اوراوکول تکانھات ییں۔
اس معى من آبٍ صلى الله عليه وسلم سارى انسانيت كل منارة توربين جس كى روشى مي انسانيت كوغدا
کاراستل سکتاے، لذاعارےعقید-ےکےمطابق آپ یہیکوقت نور ھی یں اوربٹ ھی یں۔نوروبشر
كورونانول مي بانت كرايك كى بالكلية فى اورد ومرت كا ثبات غلط - اس ك مثال LOUD SPEAKER كى
٢، بجوا فى ذات ـ اعتبارت لوباب، اور صفت ] اعتبار رائع الصوت وبلغ الصوت .
(٢) يه مطلب لينا كمٌآبها في ذات ] انتبارت فر شتول كى طرح نور بين اور انسانى عوارض
وحوادث باك بين " غلط ب؛ اس في كه آب مية كابشر جون قطعى ولاكل من ثابت ب - مخفر أان كوذكركيا
جاتا:
ولآل:
(١) ﴿قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليَّ﴾. (الكهف: ١١٠) قل ك ذريع الله تعالى اعلان
كرواتاب، جي: ﴿قل هو الله أحد﴾ من توحيد لعقيد_ كاعلان كراياكماب، أى طرح ﴿قل إنما
أنا بشر مث اعلان كراياً كيما كر نفسٍ بشريت مي مين تمبادى طري جول، بال صفات من فرق ب-
"ين بج بشر بول" كا مطلب يدب كهتمام لوازمات بشرية محمد مثل باست جاست عين، بال فرق يدب كم
محمد ير التدك طرف ت وحى نازل كى جاتلى ب، وس كى بدوات عمر امقام بلندب-
(٢) ﴿قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا﴾. (الإسراء: ٩٣)
(٣) ﴿وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى، إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
رسولا﴾. (الإسراء: ٩٤)
(٤) ﴿أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم﴾. (يونس: ٢)
اس ست معلوم بواكم كفار ومشركين كوإيمان لاسف ست الن كاية نظرية مادفع رباكه بشر كورسالت يكون على عمق

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٥٥٥
فصل سوم
؟ جب ،ى انبول فى صاف الفاظ مثل ينكما كم التدفي بشر كورسول كول معايا؟ يدان }في تجب ك بات
نفى - الغرض آب له كالشر بمونا مشركين كونجى معلوم نهار
(٥) ﴿ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم﴾. (المؤمنون: ٢٤) حضرت نوح عليه
السلام -٤ بارت مي كفار في كباتها.
(٢) ﴿أو عجبتم أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم﴾. (الأعراف: ٦٣) اس آيت
ي يجى سبي مضمون بت كه انيات كرام س بشر موفن بيكفار وتجب تها.
(٤)عن ابن مسعود مرفوعًا: "إنما أنا بشر مثلكم، أنسی کما تنسون، فإذا نسيت
فذكروني". (صحيح البخاري، رقم: ٤٠١، باب التوجه نحو القبلة ... )
(٨) قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب
البشر". (صحيح مسلم، رقم: ٢٦٠١، باب من لعنه النبيُّ ﴿ أو سبه).
(٩) متعدد سحابة كرام فى مختلف مواقع باحاديث بيان كرت بوت يا آب كاتذكرهكرت بوت
فرمايا كهآب بشرت - صرف ايك مثال لاحظ فرما كي: اي موقع برام المؤمنين حضرت عا شو صد يقد رضى الله
عنبات ايك قص في ورياخت كيماكد كهر من آب لها معمول كياتها؟ آبٍ فى فرمايا: "كان بشرامن
البشر، یفلي ثوبه ... ". (مسند أحمد، رقم:٢٦١٩٤). (اناول سےانسان ے،کڑول ی چویں
حلاش كرست فتح: أمرچچو ◌َس ◌ُول س یںقیس)۔
(١٠) تمام علمات اسلام اورفقهافى لمت السابات ◌ٍ مفق بين كرسب حضرات انيات كرام عليهم السلام
بشرة - ذاجب اربعهكى كتب فقدكى عبارات اس بار مثل مرتك بي - تفصيل كاريبال موقع خبير - فتاوى
زازي عل كم شاتمِ رسول ◌ِ حمن على يدعمارت موجودبٍ: "ولأن النبي صلى الله عليه وسلم
بشر، والبشر جنس يلحقهم المعرّة إلا من أكرمهم الله تعالى". (الفتاوى البزازية على هامش الهندية
٣٢٢،٣٢١/٦. وينظر: رد المحتار ٥٣٧/١).
(١١) فقها فريات بين: جوني كريم لت كوبشر ندمات وهمسلمان تميل؛ "ومن قال: لا أدري أن النبي
صلى الله عليه وسلم كان إنسيا أم جنيا، يكفّر. كذا في الفصول العمادية". (الفتاوى الهندية
٢٦٣/٢).
روح المعاني مث ب: "وقد سئل الشيخ ولي الدين العراقي: هل العلم بكونه بشرًا ومن
العرب شرط في صحة الإيمان أو من فروض الكفاية؟ فأجاب بأنه شرط في صحة الإيمان،

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
ثم قال: فلو قال شخص: أؤمن برسالة محمد صلی الله عليه وسلم إلى جميع الخلق، لكن
لاأدري هل هو من البشر أم من الملائكة أو من الجن، أو لا أدري هل هو من العرب أو من
العجم؟ فلا شك في كفره؛ لتكذيبه القرآن وجحده ما تلقته قرون الإسلام خلفا عن سلف،
وصار معلوما بالضرورة عند الخاص والعام، ولا أعلم في ذلك خِلافا. فلو كان غبيا لا يعرف
ذلك و جب تعلیمه إياه، فإن جحده بعد ذلك حكمنا بكفره". (روح المعاني ١١٣/٤).
(١٢) محمد (٣) بن عبد الله بن عبد المطلب، أبو القاسم، له أولاد وبنات. يسب بشر
کیمفات یں۔
منكرين بشريت ک ولاكل اوران كاجواب:
جو حضرات في كريم كونور كب بين، وهعموماً قرآن كريم كى ان آيات ت استدلال كرت بي بن ميس
التركى طرف ت ويا مثل نوراً في كاذكربـ
جواب:
(١) ايك جواب بما كذر كما كتابٍ صفات ، اختبارت كوريين- ذات ] اعتبارت أيس-
(٢) ووسر اجواب يب كه جمهور فققين في نورتقر آن كريم بى مراوليات - مثلا: ﴿يا أهل الكتاب
قد جاء کم رسولنا یبین لکم ... قد جاء کم من الله نور و کتاب مبين﴾.(المائدة:١٥) قرمات
ين: عطف صفة على صفة أخرى ب اورنورت بجى قر آنى مرادب - وجد اس كايدب كوقر آن كريم
كى متعددآيات من قرآن كى صفت "نور"بيان كى كيب- جي:
﴿وأنزلنا إليكم نورا مبينا﴾. (النساء: ١٧٤). ﴿واتبعوا النور الذي أنزل معه﴾.
(الأعراف:١٥٧). ﴿فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا﴾. (التغابن: ٨).
اور "نور وكتاب مبين" الياءى ب صيح " القرآن وكتاب مبين" يا "الكتاب وقر آن مبين".
ووول صفات كامل توايكتب: مكر صفات الل الكبير - نوراور كتاب تايك ى بيز مرادجو فى كل ماتيداس
باتے چې چوی ے که بعدیں یھدي بہ ی مفردی غیرہے، بھما ی،اکرتوراورکتابت الکالک
يزيل مراد موسي توآح بهما بوتا
(٣) جن فسرینےنورے کی کریم ێ کومرادلیاے۔۔ ھی آپکی بشریتکےقال یں۔اورثورای
معنى مث مراد لية مير س كاذكر يني كزر چكاب.

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
لو فكر
جولوك آب ملاكى بشريت كا انكاركرت بين اوراًبٍ به كونور قراروفي ين، أمين سوچنا ماسي كم
قرآن كريم فى بشريت ى كوفضيلت كامعيار قرارديات - لعن الله تعالى فى جوشرف وفضيلت انسان كو عطافر مائى
٢،ودا في باقّ مخلوقات مي سى كويس دى- قال تعالى: ﴿ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر
والبحر﴾. (الإسراء: ٧٠) ﴿لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم﴾. (التين: ٤)
وفي الحديث: "أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني
في خيرهم فرقة، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل فجعلني في
خيرهم قبيلةً، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا". (سنن الترمذي، رقم: ٣٦٠٨،
باب فضل النبي(#) ب دائع بوتاب كه انسان اشرف الخلوقات ب-
وفي المرقدة: "خلق الخلق أي الجن والإنس. وأبعد الطيبي وأدخل المَلَك معهم
لقوله: فجعلني في خيرهم، وهو الإنس". (مرقاة المفاتيح، فضائل سيد المرسلين).
ير بشر مجود ب اور ما تكن برنور سا جدين بين، اس وجد سع نجى بشر اعلى ب - (مزيد ويحي: تصانيف مولانا مر فراز
خال مقدر صاحب - "نور وبشر" أفادات مولانا سرفزاز خال مقدر صاحب- "بريلوى ترجمة قرآن كا على تجزية" ازمولانا أخلاق سين صاحب قاتى
وغيره).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٥٥٩
فصل سوم
٥٢
وَكُلُّ آيٍ أَتَى الرُّسْلُ الْكِرَامُ بِهَا
فَإِنَّمَا اتَّصَلَتْ مِنْ نُوْرِهِ بِهِمِ
ترجمة: اوروه تمام معجزات جوانبيات كرام عليهم السلام فى يش فرمات، في شك وه ◌ُجزات انبياء
كرام عليهم السلام كوآبٍ حَ سـ نورب ـے ہیں۔
لغت:
آي: جمعُ آية. الآية: العلامة الظاهرة. والمراد هنا، المعجزة.
معجزة: في كى مد اقت بر الله تعالى كى جانب ت عطاكروه وكيل وعلامت.
آيت كست مشتق ؟
(١) آيت مشتقّ ◌ٍ - لأنها تبيّن أيا من أي. بعلامت ب اوريدوا شع كرتّ ي ك وفى جزكس
ست الكاتب؟ جميع ايك بوروبر الوؤيم اوردوسر يرجوبالسير ك لكهاب تؤاس كتوب بورؤفى ايك البشتى كود وسرى
س الك كرويا-
(٢) مشتق من التأيّي. وهو التثبت. علامت افي حال يرقاتمَ ربنى چاست، ورن اشتباه موكا؛ قرآن
كريم كى آيت يا جزه اني بكه يرقاتم ودائم ب - بعض حضرات فى اس قول كوران قراردياب.
(٣) مشتق من أوى إليه، أي: رجع. كى چيزكومعلوم كرف ـ في لوك س ك طرف رجوع
كرة بين، وكيل وعلامت طلب كرة چين.
آية أصل س أوية يا أيةٌ تها، واوكوخلاف قياس الفت بدل ديا، آية موكيا-(وية: المفردات في
غرائب القرآن، ص ٣٣، كتاب الكليات لابي البقاء، ص٢١٩، بصائر ذوي التيسير، ص ٤١٨).
آيت قر آنيى تعريف: كلمات من القرآن لها أول وآخر ولها فاصلة.
أتی:
أتى يأتي (ض) أتيا واتيانًا واتياً ومأتي: آنا- قال تعالى: ﴿حتى إذا أتيا أهل قرية
استطعما أهلها﴾. (الكهف: ٧٧)