Indexed OCR Text

فصل سوم
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
۵٠٠
بدل مس مال حاصل كيا- سفر تكوين مث ب: "فصنع إلى أبرام خيرا بسببها". (تكوين ١٢، آ يت١٢).
(٣) حضرت لوط عليه السلام فى شراب فلي كراني ويڤيول كما تدزنا كيا (نعوذ بالله!) - سفر تكوين ميس
:"فسقتا أباهما خمرا في تلك الليلة ودخلت البكر واضطجعت مع أبيها ... فسقتا أباهما
خمرا تلك الليلة أيضا، وقامت الصغيرة واضطجعت". (تموين ١٩، آيت ٣٠-٣٨)
(٣) يعقوب عليه السلام فى است باتد بربال والى كال ؤال كرات باب اسحاق عليه السلام كودهوكه ديا
كرميس عيسو (يعقوب كايهالى) بول اوراسل طرح مجهوث بول كراسي باب ك دها أور ثبوت الى- (نعوذ
بالد) - (سفركوين_٢ مثل مفصل قصد مذكورب)-
(٥) حضرت بارون عليه السلام في اجرا -_ كى عبادت كى- (أعوذ بالله)- سفر خروج شراب: "فقال
لهم هارون: انزعوا أقراط الذهب التي في آذان نسائكم وبنيكم وبناتكم وَآتُوني بها ...
فأخذ ذلك من أيديهم وصوره بالإزميل ووضعه عجلا مسبو كا". (خروج ٣٢، آيت ٣-٣).
(٢) حضرت داود عليه السلام فى اوريا كى يوق بنت اليعامكولسل كرت بوت ويكها .. اس ] ماتهوزنا
كياء حراس ک شوبر وثل كرويا اوراسل مما تد شادى كر - (نعوذ بالله!) - سفر موئيل ثانى مث بٍ: "فرأى
مِن أعلى السطح امرأة تستحم ... فدخلت إليه فاضطجع معها". (سعر تمويل على ١١، آ يت ٢-٨)
(٤) حضرت سليمان عليه السلام فى (نعوذ بالله!) مما نعت ] باوجود بت يست يويول كوركها جو
غير الله ، لي ذن كرتى قصير- عورتول كى محت كم وجدت الله تعالى -، احكام ت غافل رب- سفر ملوك اول
س ٢: "والتحق قلب سليمان بهولاء بالمحبة ... فأمالت نساؤه قلبَه ... وعمِل سليمانُ
الشر في عيني الرب ... وهكذا فعل بجميع نسائه الغريبات اللواتي کن یوقدن ویذبحن
لآلهتن". (سز موک اول ١١، آيت ١-٩) ملخصا.
اس ک عاده اور بجى متعدد نا ياک عقيد ، اورثر مناكس التزامات انبيات كرام عليهم السلام كى شان مين
بال مس موجودچیں ۔
حضرت عيسى عليه السلام ت بار مثل نصارى كاعقيده:
ووسرى طرف نصارى مبالغداورحد تجاوزى كاشكاريموت.
قال الله تعالى: ﴿يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق﴾.
(النساء: ١٧١). وقال النبي ﴿﴾: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم". (صحيح البخاري،
رقم: ٣٤٤٥، باب قول الله: واذكر في الكتاب مریم).

۵٠١
فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
وقال: "لعن الله اليهود والنصارى! اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا". (صحيح البخاري،
رقم: ١٣٣٠، باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور).
نصاری ◌ُ متعدوفرتےے:
فرق يعقوبي: المسيح هو الله تعالى بنفسه.
فرق تطورية المسيح ابن الله .
فرق مكاية: المسيح ثالث ثلاثة.
ان کنزويك التدمين ذاتول كا مجموعهت: اب، ابن اورروح القدس .
يعقوبيمار يعقوب ك طرف منسوب ب- تطور يد تطور كى طرف اور مكانيه مكان ك طرف منسوب،
جوان كارئيس تها- (مزيد تفصيل ]- لي وية مفاتيح العلوم للخوارزمي، ص ٦)
بنج مدت ، بعد الك فرقة بنا "رومن ليهلك" (ROMAN CATHOLIC)_]نام - دهان يول
عقائد ك مجموع كامائل تهاء جوبيك وقت عيسى عليه السلام وإله، ابن التداور ثالث ثلاثة سب ماست يين.
يادريت كى مخضر تارت:
رومن يستهلك ، زمافي مثل باباتيت/ يادريت عروج يرقى - ان سكريبال بادرى كاورجه باد شاهٍ وقت
ست اونجابواكرتاتها حتى كروم ، بادرى ک من تاج موت ستت اور بادشاه كايب تانج بوتاتها - بادشاه بادرى
ح كور _ كى لكام يكركريچتا تها- جب بادرى جنك كا كم صادر كريما توكى كى مجال ن حمى كما ت تخالف
كريب- نافر مانول كوز ندهنذر آتش كرويتاتها.
ايك مرتبة بادرى فى مرمى ك بادشاه وسي جدم كى مزام من دن مردى بين ثنا ياول كهراكياس معافى
کییصورتې۔
٣۵١٣٨٣//٨٨٨_ MARTIN LUTHER
جب يا ياتيت كا معاملة حدث به كما تومارين لوقهر
بروستنت PROTESTANT الى فر قد ك بغيا د ؤالى- اس فى سارى رئيس ثمّ كروين-
بيع الغفرانات كوجوايك تجارت بن كى فى ثمّ كرويا- اكثر عبادات كوغير واجب قرارويا-
ير وأثنت فرق رومن يستهلك ، مقابل مثل تهاء تاجم عقيدة تثليث، عنشات ربانى اوراصطبار ع جي
عقائد مس دونول متحدة.
بر حال- عينايول فى تدجب كى صورت بكار وى اور تمام محرف كرده عقائد جي تثليث، صليب وغيره
يوس (Paul) ] ذريعة بأقل من داخل کث - بال! ان من ایک بابل ب، جس كا نام الحل برنابى

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
۵٠٢
فصل سوم
(Bernaby) -اس كا معنى: ابن النصيحة ٢ - ياكيل اوربا مبلول ک مقابله مس زياده ج براس
الجيل ين متعددتج عقائد بين جود يكر انا جيل مس غلط مذكور سں۔ چي:
عيسى عليه السلام كى عبديت كااقراراور البيت أور ثليث كى فى-
حضرت اسما عمل عليه السلام ذتع سف ند كه اسحاقى عليه السلام-
لا إله إلا الله محمد رسول الله ھی اس ی داورې۔
ليكن عينالى اس بابل كوبين ما ن اور كت بين كه مسلمانول كامنايا بواسخب، جبكم حقيقت يدب كراس
الجميل ◌ٍ رسول الله صلى الله عليهوسلم کی ولادت ے پلے پابندی لگ چی قی، ی ے١،٠٩، س کریمرناس
الجميل كوعيا فى كتب خاندت برآ مد كيا- مصر، ١٩٠، من ايك عيناتى فى اس كانكريزى مثل ترجمه كيا- يجر ١٩٠٨،
من ايك مصرى عيناكى فى اس كا عربى مثل ترجم كيا يكر ١٩١٠، من مولانا عبد الحليم شريف اس كاردومث ترجمه
کیا۔
فائده:
عيماتيت كى مفصل ثارت أوران -] عقاتد يرآ سمان اندازم ير حاصل بحث ] لي وس إعلام
الفئام بمحاسن الإسلام وتنبيه البرية على مطاعن المسيحية. يرمقاله مش فى تقريبً يخاليس
(٣٥) سال على جامع علوم اسلاميه بنورى عاون كراجى ي خصص ٤ سمال مي لكها تها -اس مي عيسائيت كى
تارت، حيات عيسوى وحمدى قرآن وبابل كى روشى مي، عقيدة صلب، تثليث وغيره كاروموجودب- ثيز عبادات،
معاشرات اوراخلات مثل اسلام اورعياتيت مث مقارنه- جماد اور حقوق انسانى ] حواسات اسلام بربون
والے اعتراضات ےُفصل چوابات ھی یدکوریں۔یےکتاب زمزم یبلٹرز،پا کستانےُچپ یکی۔۔

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٥٠٣
فصل سوم
٤٤
وَانْسُبْ إلَى ذاتِهِ مَا شِئْتَ مِنْ شَرَفٍ
◌ٍوَانْسُبْ إِلَى قَدْرِهِ مَا شِئْتَ مِنْ عَظَمٍ
ترجمه: اور فى كريم كى ذات اقدس كى طرف جوبز ركى اور شرافت حابومنسوب كرواوراًب ] مرتبة
كى طرف جوعظمتين جابرو منسوب كرور
لغت:
ء
انسُبُ:
نَسَبَ (ن، ض) الشىء إلى كذا: كى بس كولَ وصف موجودبوت كوبيان كرنا- كون چيز منسوب كرنا.
اس لفظی حقق شعر(٢٦) ییکزریچی ».
ذاته:
لفظ ذات ك أصل: يدذو كامؤثث ب، كراس مثل تائيث كامعنى ثقّ بوكيا - اورذات شخصيت ] معنى ميس
٢- اى وجدت ذات كالفظ التد تعالى حقّ م واروب-
ذات كااطلاق الشدتعالى به:
حديث شې: "لم یکذب إبراهيم إلا ثلاث کذبات: ثنتين منهن في ذات الله عز
وجل ... ". (صحيح البخاري، رقم: ٣٣٥٧، باب قول الله تعالى: واتخذ الله إبراهيم خليلا)
ايك اور حديث مث ب مث ب: "أفضل الجهاد أن تجاهد نفسك وهواك في ذات الله".
(كنز العمال، رقم: ١١٢٦٥. مزيد يت: تفسير الرازي ٧٣/١ - ٧٤ سورة الفاتحة).
نفس كااطلاق التد تعالى ◌ٍ:
نفس كايك معنى نفس ناطقة متعلقة بالبدن ، اور مناطق فس اس کوکت ی جوبمار أفس ے، اس لي
عام طور يرفس كالطلاق الله تعالى برئيس كيما جاما- أور جمال الثّه تعالى ك حقّ من نفس ،اطلاق بجواب، وهذات

فصل سوم
۵٠٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
ےمعی ی ۔۔
قال تعالى: ﴿ويحذر كم الله نفسه﴾. (آل عمران: ٢٨). ﴿تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
نفسك﴾. (المائدة: ١١٦). ﴿واصطنعتك لنفسي﴾. (طه: ٤١).
اورما ثوروعا وَل س : "أنت كما أثنيت على نفسك". (سنن الترمذي، رقم: ٣٥٦٦، باب في
دعاء الوتر).
ان تمام مقامات من نفس ذات ] معنى ئاب.
ذات ك تاء كوي تارب؟
اس مسروقول ییں:
(١) ت تانيث كى أخي صيح شاة من محات تانيث كى أمير ؟-اى لي شاة ذكر اورشاة أنثى كبرسكت
بين- اس كى وكل يدب كه: ثات ثانيث وقف كرت وقت باء بن جالى ب كرذات اورشاة كى تاء، باء ئيس
بق؛ اس ست معلوم بمواكهذات كى تارتانيث كى خميس - تات تانيث كى مثال: امرأة، عالمة وغيره ب، بوقف
كرة وقت باء من تبديل بوجاتي ..
متعدد الفاظ ان ير.من ثم تارتانيث كى نس بموقی- چين: هاروت، ماروت، وقت، موت وغيره۔
(٢) تارتاني] -لي ، كرتانيث كا من الاست ثمّ بوكيا اورثات اصلى ] حكم من بوكى.
اس كالطلاق نفس ٤ معنى مث بوتاب- (تفصيل ]- لي وية: تهذيب اللغة: ذو)
ذات كامعنى:
١- صفت ] مقابل كوفات كت -
الذات: القائم بنفسه. والصفة: ما قام بغيره. بالفاظ ويكر سى چيزكى حقيقت كوذات كتير.
٣- رضا مندى ] معى من بجى آتاب- حضرت ضيب خلف شباوت ] وقت واشعار ◌ٍح ◌ٌ،
ان مي ين الفاظ صي بي: "وذلك في ذات الإله". (صحيح البخاري، رقم: ٧٤٠٢، باب ما يذكر في الذات
والنعوت وأسامی الله مزيدماظفرما ی کتاب الکلیات)٣۵ٹ بخاری شریف یی کتاب التوحيد،باب ما یذکر في الذات ےمن ی
شرات فى اسم مفصل بحث فر مائى).
شِئْتَ:
شَاءَ (ف) شيئا: حابناء اراده كرنا- قال تعالى: ﴿وما تشاؤون إلا أن يشاء الله﴾. (الدهر: ٣٠).

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٥٠۵
شَيَّاه: آ ماده كرنا.
الشيء: ١- برود جيزبجس كاتصور كياجاسمك اوراسل بار مي جروى جاسمها- ٣- تهور اسماء
٣-موجود في الخارج. اوري البل السنة كانذ يجب ب-
نج: أشياء. قال تعالى: ﴿لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم﴾. (المائدة: ١٠١).
أشياء كى اصل:
اس س.يست زياده اختلاف - خلاهي:
(١) أشياء أصل مث شيئاء تها، ومزه ئت على بعزهكو(جوياء -] بعدب) ثين ست إلا كرويا-
أشياء بموكيا، الغرض ايك بمزه مقدم بوكيا- الياس في كيا كما كه حرف علت كابونا، اس ک بعددومزه كابونا اور
الندوةعزه ـ ورمان الف كابونا برت تقيّل ب- فهذا مثل فعلاء ولفعاء، يديها قول سيبويداورقليل كاب.
(٢) الفش، فراء: شَيِّئ (بوزنْ هَيِّن) كَ تَع أشْيِفَاءُ بوزن أفعلاء تها- نقل كى وجدت بها بعزه (جو
ياء ، بعد ب) حذف كروياكيا، أشياء رهكيا-
(٣) كسالَ: أشياء بروزن أقوال ب اس لي منصرف بونا ماسيت؛ كر چوتكريه حمراء سماته
مثابت، اس لي است غير مصر ف قراردياكيا-
اى طرح جمادى الأولى من جمادى حمارى كى طرح مفروب؛ ليكن مثابه بالمؤنث جو فى كل وجدت اس
كى صفت موث آلى أو جمادى الاولى اور الثانية يا الأخرى كبير.
يست متع نجاة اور علمى تُ لغت فى اس آخرى قول كواختيار فرسايات - جيد عرفات م اكرتانيث بتناويل
بحد اور علميت كاختبار كرالياجات تو غير منصرف بونا جابي، وجل: ﴿ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين﴾.
(يوسف: ٩٩) مثل مصر كالفظ غير مصرف آيات؛ ليكن مسلمات كى مثاءبت كى وجدت تصرف بجوار يا حديث مثل
: "لا ملجأ ولامنجأ"، اب منجأ ک اغرس بمزه "ملجأ" کبجوارکی وجدت آيات، اكرم نَجًا
يَنْجُوع منجا بالالف بوناجات - (ويكت مانج العروس ١٥٣/١-١٨٢. مقدمات: شَيّ. وفصول اكبرى) .
شَرَفٍ:
شَرُفَ (ك) شَرَفًا: باعُزْت ◌ُونا-
أشْرَفَ الشيءَ: او نجابونا-اويرت ويّنا-
فى كريم صلى الله عليه وسلم في بديد قول كرفس بارت مثل حضرت عمر تس فرمايا: "إذا جاءك من
هذا المال شيء وأنت غير مُشْرِفٍ ولا سائل فخذه". (صحيح البخاري، رقم: ١٤٧٣، باب من أعطاه الله

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
۵٠٦
شیئا من غير مسئلة).
تَشَرَّقَ: اونجا بوكرديچنا-
حضرت الوطلحم بل باس مي آيات: "فكان إذا رمى تشرف النبي فينظر إلى موضع
نبله". (صحيح البخاري، رقم: ٢٩٠٢، باب المجن ومن یترس بترس صاحبه).
شَارَقَ: كى ت عزت مثل مقابله كرنا- شَرَّف البناءَ: عمارت مي كنكور بتاتا -
شَرَّفَ فلانًا: عزت بحثا الشَّرَفُ عزت وحيثيت -
بعض كاكيناست كه لفظ شرف ذاتى شرافت جي فاندافى زركى اور حسب ونسب ] معنى مثل خاص ب.
إِسْتَشْرَفَ: الْجِي طرق ويكتاب
قربانى ک جانور ک بار ث واروب: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
نستشرف العينين والأذنين". (سنن الترمذي، رقم: ١٥٠٣، باب في التضحية بعضباء القرن والأذن).
قَدْرِه:
قَدَرَ(ض) قَدارة وقُدرة: قادربونا، طاقت ركنا- قال تعالى: ﴿لا يقدرون على شيء﴾﴾.
(البقرة: ٢٦٤).
دعا استخاره مث بٍ: "فإنك تقدر ولا أقدر". (صحيح البخاري، رقم: ٦٣٨٢، باب الدعاء عند
الاستخارة).
قَدَرَ الشيءَ: اندازهلكانا-قال تعالى: ﴿فقدرنا فنعم القادرون﴾. (المرسلات: ٢٣).
قَدَرَ فلانًا: تعظيم كرنا- قال تعالى: ﴿وما قدروا الله حق قدره﴾. (الأنعام: ٩١).
اقْتَدَرَ: قادرچوناقال تعالى: ﴿فإنا عليهم مقتدرون﴾. (الزخرف: ٤٢).
تَقَدَّرَ عليه الأمرُ: كونَ معامل سى ك مقدرس بونات
التقدير: (١) فيصل الى- (٢) قياس، حساب لكانا- (٣) الكرام وتعظيم - (٣) امتحان وغيره ميس
كا ميالى كاورجد (٥) خرانج عقيدت- اس] عماده اور نجى معانى ہیں۔
القدر: قدر ومنزلت، حيثيت ومنزلت-
عِظَم:
عَظَمَ (ن) عَظْمًا وعَظْمةً: كى ◌َكَ بِدُيول ◌ِضرب كانا- عظُم (ك) عِظَمًا وعَظامَةً: وَابونا،
شاندارجونا- أعْظَمَ الأمرَ: ◌َبين بونا عظيم بمونا.

۵٠۵
فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
أعظَم الفِريةَ: تَمين جوث بائد هنا -حضرت عا شه رضي الله عنهمافي في كريم ] بار من فرمايا:
"ومن زعم أنه يعلم ما في غد فقد أعظم الفرية على الله". (سنن الترمذي، رقم: ٣٠٦٨، باب ومن
سورة الأنعام).
عظّمَه: بوا باتالتعظيم اوراحرام كرنا.
قال تعالى: ﴿ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾. (الحج: ٣٢).
تَعَاظَمَ: ١- خلافٍ حقيقت بهابها- ٢-كسى چيز كوَمين مجهنا-
وسوسن ـ بار ث واروبٍ: "إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به". (صحيح
مسلم، رقم: ١٣٢ ، باب بيان الوسوسة في الإيمان ... )
استعظم الأمر: (١) بدا اور بهارى مجهنا- (٢) اجنبى محسوس كرنا-
العَظُمُ: بُى - قال تعالى: ﴿قال ربِّ إني وهن العظم مني﴾. (مريم:(٣). ج: عظام، أعظم.
قال تعالى: ﴿فخلقنا المضغة عظاما﴾. (المؤمون: ١٤).
العَظَمَة : عالى صفت - ج: عظم.
اعراب:
ماشئت : أي الذي شئته ضمير موصول ك طرف عائدب-
عِظَمٍ، شَرَفٍ: توين تعظيم وقيم ، لي - يعن ونَ بحى شرف ومال۔
بعض شخول مث فانسب . اس صورت مثل شعرهاقبل كى آثرت ب-
تشرت:
يعنى شريعت سك دائرة مس دوكر وفضائل ومنا قب آب بيان كرنا جامبين اس كى اجازت ب-
ثرافت اور عظمت مي فرق:
شرف كااستعمال ذات ميس اور عظمت كااستعمال صفات مث بوتاب-
فالمعنى: من شرف في ذاته ومن عظم في صفاته .
شرف مس تناسب اعضاء حسن وجمال اور طاقت بدن وغيره شامل ين .
اور عظمت مث ارباصات، محجزات، معران، مقام محمود، شفاعت كبرى، لوار الحمد وغيره داخل بين.

۵٠٨
فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
خود حديث شريف ش في كريم وفدا كارشاء منقول: "أنا أول من تنشقَّ عنه الأرض، فَأُكْسَى
الحُلَّة من حُلل الجنة، ثم أقوم عن يمين العرش، ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام
غيري". (سنن الترمذي، رقم: ٣٦١١، باب في فضل النبي ﴾)
اس شعرك تشري خوون ظم ٤ كلام -ت آسك آربى ، مسئ آبل متعددمنا قب كاذكرب.
ولله الحمد أولا وآخرًا.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٥٠٩
فصل سوم
٤٥
فَإِنَّ فَضْلَ رَسُوْلِ اللهِ لَيْسَ لَهُ
حَدٌّ فَيُعْرِبَ عَنْهُ نَاطِقٌ بِفَمِ
ترجمة : اس لي كورسول اللهيس فضائل كى كونى مدئبين، كمات كوفى بولي والااس منت بيان كرتا-
لغت:
فضل:
فَضَلَ (ن،س) فَضْلًا: ضرورتت زايد بونا- في كريم صلى الله عليه وسلم في ايك محالى كومال وفية
مومٌ فرمايا: "ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شيءٌ فلأهلك". (صحيح مسلم، رقم : ٩٩٧،
باب الابتداء في النفقة بالنفس)
فَضُلَ (ك) فضولا: اعلى درجكاچونا- فهو فاضل.
أَفْضَلَ عليه: احسان كرنا-
فَضَّله: كى كوتريح وينا، فضيلت دينارقال تعالى: ﴿تلك الرسل فضلنا بعضهم على
بعض﴾. (البقرة: ٢٥٣). حديث س : "لا تفضلوا بين أنبياء الله". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤١٤،
باب قول الله تعالى: وإن يونس لمن المرسلين).
تَفَضَّلَ عَلَيْهِ: (١) مبريانى كرنا- (٢)التي فوقيت جمّانا، قال تعالى: ﴿يريد أن يتفضل
عليكم ﴾. (المؤمنون: ٢٤).
لوث: بعض على فى الغت فى فضل بمعنى زيادتي مين ثمن لغات بيان ك بين، اوربعض فت فضل بمعنى
شرافت كوباب نصر تبعلى قرارديات- (تفصيل ] لي وية: تاج العروس ١٧٢/٣٠)
الفَضْلُ: (١) احسان (جواغير استحقاق كل)-قال تعالى: ﴿والله ذو فضلٍ عظيم﴾. (آل
عمران: ١٧٤).
(٢) فضيلت: قال تعالى: ﴿ما نرى لكم علينا من فضل﴾. (هود: ٢٧).
حديث ش : "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام". (صحيح

فصل سوم
۵١٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
البخاري، رقم: ٣٧٦٩، باب فضل عائشة رضي الله عنها).
(٣) بقيد: حضرت زبير بن العوام فى اسي بي عبد الله من جنك جمل يس فرما ياتها: "فإن فضل
من مالنا فضل بعد قضاء الدين شيءٌ فثلثه لولدك". (صحيح البخاري، رقم: ٣١٢٩، باب بركة الغازي في
ماله حيا وميتا).
فضلےاورنچی متعددمعانیبیان کے کے ہیں۔
حدٍّ:
حَدٌّ: (١) انتا- (٢) الوصف المحيط. (غريب القرآن للأصفهاني، ص ١٠٩)
يعنى كوكى المن صفت جوتمام صفات كوثاملجوء إليها كوفى لفظأمس-
حد -L عمال سبي ومعانى مرادس، بقيمعانى شعر عمر٢٠، ضمن ی کزرچک یں۔
فيعرب: أي یظهره بطريق حسن.
أَعْرَبَ: كول كول كريات كرنا، متعددا حاديث وآثاريس ينضمون واروبٍ: «أَعرِبوا القرآن".
(مصنف ابن أبي شيبه، رقم: ٣٠٥٣٢، باب ماجاء في إعراب القرآن) لعن قرآن ل مطالب كوكحول كول كريمان كرور
ناطق:
نَطَقَ (ض) نُطْقًّا ومَنْطِقًا: بولنا- قال تعالى: ﴿وما ينطق عن الهوىَ﴾. (النجم: ٣).
وقال الشاعر:
فإِذا نطقتَ فلا تكن مكثارًا
٠
الصمت زينٌ والسكوت سلامةٌ
نَطقَ الرجل: خوش كفتار بونار
أَنْطَقَ: (١) قوتِ كويالَ ويمار قال تعالى: ﴿أنطقنا الله الذي أنطق كل شيءٍ﴾. (فصلت: ٢١)
(٣) بلوانا، يوس لف كامطالبه كرنا-
تَنَطَّقَ / اِنْتَطَقَ: كريم يئًا باندهنا.
المَنطِق: كلام، بولى - قال تعالى: ﴿وقال يا أيها الناس علمنا مَنطِقَ الطير﴾. (النمل: ١٢)
وفي الحديث: "وزنا اللسان المنطق". (صحيح البخاري، رقم: ٢٤٣ ٦، باب زنا الجوارح دون الفرج).
علم منطق: ويعلم جوز بمن وفكركى غلطى ت محفوز ارك.
المنطقةُ المِنطقُ (١) يثًا- حديث س : قال ابن عباس: "أول ما اتخذ النساء المنطق
مِن قِبَلِ أم إسماعيل". (صحيح البخاري، رقم: ٣٣٦٤، باب قول الله: واتخذ الله إبراهيم خليل).
(٢) محمد ودخطة زمن جوانتيا زى صفات كاحامل بو- علاقه-حلقه-زون-

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١١هـ
فصلوم
اسْتَنْطَقَ: بلوانا- الكيول بر ذكركرفى ] بارت مث ب: "فإنهن يأتين يوم القيامة مسؤولاتٍ
مُسْتَنْطَقاتٍ". (سنن الترمذي، رقم: ٧٦٥٦، باب في عقد التسبيح باليد).
النطاق: كرير باندمى جان والى ئي- ذات النطاقين حضرت اسماء رضى الله عنها كالقب ب -(صحيح
البخاري، رقم: ٣٩٠٥، باب هجرةالنبي # وأصحابه).
ناطق: شعري ناطق ست بات كرف والامراد ب، جب سكر علم منطق مين ناطق معى مدرك الحقائق؛
مريمال يمر او خس -
منطق حضرات انسان كى تعريف حيوان ناطق ٤ سا تحد كرت بين، يعنى وه جانداربدن وطق ظابرى
"بات چيت" أور نطق بالمنى يعنى عقل اورحقائق كا ادراك رهتابوتوين اشكال دارونبي موتاكم حيوان ناطق
توطوطا أوربنا بج ب؛ كونكراس مي عقل اورحقائق كاوراك بيس - اور ما تكم وجنات كاشكال بحى دارويس
بوتا؛ كيونكروه حيوان خميس، يكن نورى اور نارى غير؛ جبكه حيوان طفى ب- يا بالفاظ ويكر حيوان نا طق واب جونفس
ناطقة متعلق بالبدن وركتابون
بفم:
فم امل ی فوہے،اسہےکماکیتع أفواہ ے۔
قاعده يب كر تصغيراورجمع تكسير لفظ كواصل كى طرف راجع كرت بين، برحال فوه من باء كوحذف كر ٤
واوكونهم تت بدل دياًكما، ورن غميركى طرف اضافت من فوههه بموجات كا؛ لهذاايك باء وحد فى كروياً كيا، فوه
ہوگیا۔ هذا فو زید، رأیت فا زید، في فی زید کیاجاتاې۔
اعراب:
لیس له حد: إنّ کخْرٍ.
فيُعربَ: لفى كاجواب - فار ] بعد أن تقدر بوتاب، اس سل ياء منصوب ب-
عنه: يُعربَ ت تعلق ب- بفم: ١-ناطق تتعلق ب - ٢- يعرب تتعلق ◌ٍ.
تشرت:
ياصاحب الجمال ويا سيد البشر * من وجهك الجميل لقد نور القمر
لا يمكن الثناء كما كان حقه بعد از غدا بارك تولى قصر مخقر

فصل سوم
۵١٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
حفرتٹڅ سعدیفریات ییں:
ند ومفش غاية دارو، من سعدى راحن يايان بمرو تكون مستحق، ووريا حنان باقّ
يشعر تقبل بين بيان كروه مضمون كى علت ب- على يدبيان فريايا كم شر يعت كى حدود س ذكر ني كريم
كل طرف جن فضائل كى تست كرنا جا مب كرسكة بين - اس كى علت يمالبيان فر مائى كهآب ، كمالات كى كوفى
حدئيس - بعض حضرات في اس مضمون كوشكل اول معايا:
صغرى: رسول الله ﴾ لا حد لفضله.
كبرى: وكل من شانه هذا، ينبغي أن تنسب إلى ذاته ما شئت من عظم.
فتي: فرسول الله ◌َّ ينبغي أن تنسب إلى ذاته ما شِئت مِن عِظم.
اس مث صغرى موجبهب بس كامحمول تف ◌ٍ شمل بتويد اشكال داروخسر بوتا كد شكل اول ی ایجاب
صغرى اور كليه كبرى شرطب-
ناطق بفم:
سؤال: ناطق ] بعد بهم ككما ضرورات بت ؟ جب كريات زيانست يك جاتى.
جواب: (١) بِفَم تاكيد ك ليات، ورند اس كى ضرورت ن حى - اس كى مثال بيب: ﴿ولا طائر
يطير بجناحيه﴾. (الأنعام: ٣٨). ﴿يقولون بأفواههم﴾. (آل عمران: ١٦٧). ﴿تعمى القلوب التي في
الصدور﴾. (الحج: ٤٦).
يز كتب احاديث مثل متعدد جكه مذكور كهراوى حديث بيان كرفت بل "سمعته أذناي
وأبصرته عيناي" چي كلمات كيم بين- اس ست مبالغد اورتا كيد فى الضبط بثلانالمقصود بوتاب - (وية: صحيح
البخاري، رقم: ١٠٤، باب ليبلغ العلمَ الشاهدُ الغائبَ).
تثرت يدب كمآب كى صفات عالية لوك وفى بوست والازبانت بيان بيس كرسكتا- جب كوز بالناست بيان
كرنا لكم كى بد نيات آسمانبعيد آسمان كام بلى زبانست قي بموسكتا، توبعض بروفيسرول كااسل شعركو
فصاحت ت كرابوا محهنا درست خميس -
(٢) يز بومير كاف وزن شعرى كى وجدت بجى بهم ذكر فرماياب.
(٣) غير فى نطق ولالت ] معنى من آثاب توبغم في نطق خابرى لومتعين كرويا.
بلاغت:
بفم: فم ـ لسان مرادب يمجاز مرسل ب محل بول كرما فى الكل مراوب-

القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٥١٣
فصل سوم
٤٦
لَوْ نَاسَبَتْ قَدْرَهُ آيَاتُهُ عِظَمًا
أَحْيَا اسْمُهُ حِيْنَ يُدْعَى دَارِسَ الرِّمَمِ
ترجمه: أكرآب بس تمام حجزات آب ، مربت } مطابق بوت لو آب كانام يرانى بذيول وزنده
كرتاجب انابديول كويكاراجاتنا (آب ] نام كابركت ست بديال زنده موجاتين)
لغت:
نَاسَبَ: يم شكل بونا، موزون مونا
المناسبة: روچزول كايك يازاتداو صاف م براير مونا- اس لفظکی حقیق شعرتبر٢٦ی کزریچی .
قَدْرَه:
القَدْرُ: ١- مقدار، تعداد - ٢- قدر ومات - له قدر: لعى اس كى قدروعزت ب - وهو المراد.
آیاته:
الآية: (١) خاص علامت - قال تعالى: ﴿قال رب اجعل لي آية﴾. (آل عمران: ٤١). وقال
تعالى: ﴿إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت﴾. (البقرة: ٢٤٨).
(٢) سامان عبرت - قال تعالى: ﴿فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آيةً﴾.
(يونس: ٩٢).
(٣) مجمزه (شعري -بى معنى مرادفٍ) - قال تعالى: ﴿هذه ناقة الله لكم آية﴾. (الأعراف: ٧٣).
روايت س : "سأل أهل مكة أن يريهم آية، فأراهم انشقاق القمر". (صحيح البخاري،
رقم: ٤٨٦٧، باب وانشق القمر ... ).
(٣) قرآن ياى كاجمله يا جند كلمات جس ل آخرين وقف موتاب - قال تعالى: ﴿ماننسخ من
آية﴾. (البقرة: ١٠٦)
عَظُمَ (ك) عِظَمًا وعَظَامَةً: وابونا عظيم مرت والابونا- حضرت جبريل عليه السلام -] بار مي
عِظَمًا:

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٥١٢
فصل سوم
آياتٍ: "رأيته منهِطًا من السماء سادًّا عِظَمُ خَلقِه ما بين السماء إلى الأرض". (صحيح مسلم،
رقم: ١٧٧ ، باب معنى قوله عزوجل: ولقد رآه نزلة أخرى).
أحْيا: أحْيا: زند وكرنا-
حَبِيَ (س) حياةً: زئدهچونا- الحيا: بارش - الحياءُ: ثرم کرنات
اسمُه:
سَمَا(ن) سُمُؤَّا وسَمَاءً: (١) او نجابونا- (٢) لتد مرتين بونات (٣) للتد بحت بونات
أسْمَى الشيءَ: اوبر الهانا، بلتذكرنا- سَمَّى: تام ويها- اسْتَمَى: شكارــ في نكلنا-
الاسم: نام- محاة ک نزويك ورحمة جواف معنى وسي مثل دوسر لفظ كامحتاج نه بوادراس مي تين
زمانول مس مع كولَ زمان ياياجاتا بو- يايول كير كد جوكس چيزيا خص كانام جود
اسم كامل كيات؟
(١) اسم: سموت معن علواور ظهورب- اورنام ليست جزيرده فقات تكل كر ظابر بموجاتيب ..
(٢) اسم كلمك دوسرى اقتسام فعل وحرف ست اعلى ب؛ اس لي كه اسم مجر بة مند اليداور حجر عندوأول
بن سكتاب فعل مجر يد ن سكتاب، خر عن أبيس بن سكماً- اور حرف تجربة بن سكتاب ن شجر عند بن سكتاب.
برجال! سموك آخر واو حذف كرك اس ک شرورع مين بعزه رؤ هادياًكما، اسم بوكيا، مذكوره
بالادونول اقوال بحرینکےہیں۔
(٣) اسم كامل وسم ؟ بمعنى علامة؛ لأن الاسم علامة علی مسماہ. وسم ـےواو
حذف كرك اس كى جكه بمزه راءهادياًكيما-
اس با مثل بصريحمن كاند جب رائح ب، علمات لغت فى وجوه ترزيح کومفصل ذكر فرمايات؛ چنائي
على من أبو البركات انيارئ_فى رؤين كى ويل] له جوابات ذكر فرمات بين اور بصربين] مذجب كودلال
واش فرمايا ؟ - (ويجة: الإنصاف في مسائل الخلاف، ص٦-١٥. مزيد يَّمَ: تاج العروس ٤٧/٣٤).
دارسُ:
دَرَسَ(ن)دَرْسًا ودُرُوْسًا:ُنا.
دَرَسَ الكتابَ: كتاب كامطالعة كرنا- قال تعالى: ﴿و ما آتيناهم من كتب يدرسونها﴾. (سبأ:٤٤)
دَارَسَ الكتابَ مُدَارسةً: مؤهنا- دارس فلانا: ذاكرهكرنا-اندرس: حدث جانا-
تَدَارَسَ الطلبةُ: تذاكروكرنا- قرآن شريف جوه رها ن كل فضيلت مثل حديث مثل واروب:

فصل وم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
۵١۵
" ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت
عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة". (صحيح مسلم، رقم: ٢٦٩٩، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن).
الدراسةُ: (١) تعليم - قال تعالى: ﴿وإن كنا عن دراستهم الغافلين﴾. (الأنعام: ١٥٦)
(٢) غور وخوض-
مِدراس (١) تعليم كاه- روايت مثل : "حتى جئنا بيت المدراس". (صحيح البخاري، رقم:
٣١٦٧، باب إخراج اليهود من جزيرة العرب)
(٣) مدرس، زهافي والان يهودى كورجم كرف ] قص مئ مذكور: "فوضع مِدراسها الذي
يدرسُها منهم كفَّه على آية الرجم". (صحيح البخاري، رقم: ٤٥٥٦، باب قل فأتوابالتوراة ... )
الرِّمَمِ:
رَمَّ (ض) رَمَّا ورِمَّةً وَرَميمًا: بوسيد (مونا- رَمّ (ن) الشيءَ رمَّا ومَومَّةً مرمت كرناء تحيك كرنا-
أَرَمَّ فُلانٌ: (١) كى كام بين لكنا- (٢) فاموش ربنا-ركوع مي الحمد لله حمداً كثيراً ... لمصم
حقق س واروبٍ: "فقال: أيكم المتكلِّم بالكلمات؟ فأَرَمَّ القومُ". (صحيح مسلم، رقم: ٦٠٠، باب
ما يقال بين تكبيرة الإحرام).
ارْتَمَّ: سب بالجهدچث كرجانا، صاف كرويها.
الرميم: بوسيدهاورکی مرؤى چيز، تجع: رمائم. رميم مفرداورجع دونول کی آتاب-قال تعالی:
﴿ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم﴾. (الذاريات: ٤٢) وقال تعالى: ﴿من يحي العظام
وهي رميم﴾. (يُس: ٧٨).
اعراب:
يدعى اسمه:
(١) اسمُه: يدعى كانائب فاعل - دارسَ الرمم: مفعول -
(٢) يُدعى كانائب فاعل: دارسُ الرمم - اسمه: أحيى كافاعل - تقديري: أحيى اسمه
(دارسَ الرمم) حين يُدعَى دارسُ الرّمم. ان معالى كى وضاحت آح آربى -
دارس الرحم: اضافة الصفة الى الموصوف ب - تقديري: الرمم الدارسة، أي العظام البالية.
لو: حرف شرط - أحيا: جزا-

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٥١٦
فصل سوم
ناسبت : فعل - آياته: فاعل - قدره: مفعول مقدم ضرورت شعرى كى وجدت- عظماء تميز-
تشرت:
يشعر قصيده برده -] ان اشعار مثل ست ب جن بير بعض حضرات تقيد كرت بين اوراس مثل ناجاتر غلويونا
بيان كرت بين؛ اس فل اس ] مج معى كى وضاحت ضرورى ب.
شعرك مفهوم فراشكالات وجوابات:
يلا اشكال:
يلا اشكال بيب كم: "لوناسبت" من الله تعالى يراعتراض ب كم الله تعالى فى في كريم + كوآبكى
عظيم ثان ـ مناسب مجمزات عطائي ؟
جواب: شعر من آيات جع بين، لهذا جميع آيات مراد ين - معنى يدب كه أكر آب عليه السلام -] مام
معجزات آب ، مرت - مناسب موت (آب أفضل البشر بين اور آب -] تمام مجمزات أفضل الفجوات
بوت) توآب فى مجمله مجمزات مثل ي مجمزة عى بوتا كدآب ، نام كابركت ست مرده زنده بموجاتها؛ ليكن اليانه
بواء اس لي كه آب سى معجزات مث تقاوت بت بعض معجزات ارفع بين اور بعض رفيع ہیں۔
اوراس مث شمك خير كمآب سك معجزات برابر ئيس-قرآن ومعرات ک براير كوَ اور محمود خميس، كان
من بركت كامعجزة معران كى طريق خميس، الى طريق بانى بين الكلى واست ن بالى بن كا معجزة شق القمركى طرح خير
بوسكتا-
يدالياءى ؛ حيث قرآن كريم كى سب آيات فضيات من برابر خميس - سورت فاتح، آيت الكرى اور
معوذ تين كى جو فضيلت ب وه ديكر سورتول ك بيس-
وومرا اشكال:
شعركا خابرى مطلب يب كه جب حضور اكرم ع كانام بكاراجاتا كدات رسول الله! آب ان بديون كو
زند وكروبير تووه زنده موجا قل، جب كريديات شريعت كاروشى من مراس غلط ب، اس لي كواس مي غير الله
ست ما فوق الاسباب غاتباته مدد مانكتاب، جوكهنا جائزة اور شرك ب، قرآن كريم اوراحاديث نبوية من يه مضمون
مختلف الدازت متعدد باراس كثرت ت وارد بواب كهاس مي كولَ شك باقّ نخي ريتا- نمو ک طور؟

فصل سوم
ـا۵
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
چتدآيات ملاحظ فرمائي:
قال الله تعالى: ﴿والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. إن تدعوهم لا
يسمعوا دعاء كم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ولا ينبئك مثل خبير﴾. (فاطر: ١٣ -١٤).
﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء﴾. (النمل: ٦٢).
﴿فإذا ركبوا في الفلك دعووا الله مخلصين له الدين، فلما نجاهم إلى
البر ... ﴾. (عنكبوت: ٦٦).
﴿وإذا غشيهم موج كا لظلل دعووا الله مخلصين له الدين﴾. (لقمان: ٣٢).
﴿فادعوا الله مخلصين له الدين﴾. (غافر: ١٤).
﴿ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك﴾. (يونس: ١٠٦).
﴿قل من يُنْجِيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية ... قل الله ينجيكم
منها ومن كل كرب ﴾. (الأنعام: ٦٣ -٦٤).
*** فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء﴾. (هود: ١٠١).
﴿له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء ﴾. (الرعد: ١٤).
﴿والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون﴾. (النحل: ٢٠).
﴿ ذلك لأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل﴾. (لقمان: ٣٠).
﴿والذين يدعون من دونه لايقضون بشيء﴾. (غافر: ٢٠).
﴿قل ادعو الله أو ادعو الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى﴾. (الإسراء: ١١٠).
﴿ إياك نعبد وإياك نستعين﴾ . (الفاتحة:٥).
﴿ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعاء
هم غافلون﴾. (الأحقاف:٥).
﴿وقال ربكم ادعوني استجب لكم، إن الذین یستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
داخرین﴾. (غافر: ٦٠).
يزتمام انجات كرام عليهم السلام كالطر زعمل بحى يتها كه أول فى اي الدست مددماتَى، اى كويكارات
آدم عليه السلام: ﴿قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
الخاسرين﴾ . (الأعراف: ٢٣).

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٥١٨
نوح عليه السلام: ﴿فدعا ربه أني مغلوب فانتصر﴾. (القمر: ٣٠).
ابراهيم عليه السلام: ﴿ربنا تقبل منا﴾. (البقرة: ١٢٧). ﴿رب هب لي من الصالحين﴾.
(الصافات: ١٠٠). ﴿ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع﴾. (إبراهيم: ٣٧).
موسى عليه السلام: ﴿رب اشرح لي صدري﴾. (طه: ٢٥). ﴿ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة
وأموالا ... ﴾. (يونس: ٨٨). ﴿رب اغفرلي ولأخي﴾. (الأعراف: ١٥١).
زكريا عليه السلام: ﴿رب لا تذرني فردا﴾. (الأنبياء: ٨٩) ﴿رب هب لي من لدنك ذرية
طيبة﴾. (آل عمران: ٣٨).
سليمان عليه السلام: ﴿رب أوزعني أن أشكر﴾. (النمل: ١٩) ﴿رب اغفرلي وهب لي
ملكا﴾. (ص: ٣٥)
داود عليه السلام: ﴿فاستغفر ربه وخر راكعا﴾. (ص: ٢٤).
يوسف عليه السلام: ﴿رب قد آتيتني من الملك﴾. (يوسف: ١٠١).
يونس عليه السلام: ﴿لا إله إلا أنت سبحانك﴾. (الأنبياء: ٨٧).
أيوب عليه السلام: ﴿أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين﴾. (الأنبياء: ٨٣).
ايك حكمة متعدد انيات كرام عليهم السلام - ذكر بعد فرمايا: ﴿ويدعوننا رغبا ورهبا﴾. (الأنبياء: ٩٠).
مشهور حديث مثل حضور اكرم فى حضرت عبد الله بن عباس هت فرمايا: "إذا سألت فاسأل
الله، وإذا استعنت فاستعن بالله". (سنن الترمذي، رقم: ٢٥١٦، باب ما جاء في وصيته ﴿٤).
بهرجال المذكور ونصوص اوراني ويكر نصوص معلوم بوتاسب كه غير التد ما فوق الاسباب مددما نكتا جائر
بيس - [بال ما تحت الأسباب غير الثّد الن كامول مثل مددما تكتما جو غير الثدي] اختيار مثل حول جاتزب- قال
الله تعالی حکایة عن المسيح عليه السلام: ﴿من أنصاري إلى الله؟ قال الحواریون نحن
أنصار الله﴾. (آل عمران: ٥٢). قال ذو القرنين: ﴿فأعينوني بقوة﴾. (الكهف: ٩٥). ﴿إن تنصروا
الله ينصر كم ويثبت أقدامكم﴾. (محمد:٧). وغيره من الآيات والأحاديث الكثيرة].
جب نصوص اس يردال بين كه غير التد ما فوق الاسباب مدوست ماكوتو يحر حضور اقدّس ◌َّ كاناماكر
بديول كوزندهكرف كاكيا مطلب؟
جواب: شعرك تج معانى:
معنى (١): اسمنت ذات النبى عليه مراوب- اصواتين فرمات بعين كه اسم عين كاب اور اسم ذات ]

فصل سوم
٥١٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
معی س آتاب.
محقرولال ہیں:
﴿ سبح اسم ربك الأعلى﴾. (الأعلى: ١). يعنى التركى عالى ثان ذات كى تيح سج-
﴿ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه﴾. (البقرة: ١١٤) اسم كاذكر سعى الشركا
ذکر۔
﴿ ما تعبدون من دونه إلا أسماء﴾. (يوسف: ٤٠) أي ذواتا ؛ اس في كم كفاران نا مول كى
عبادت خيس كرست يت، بالمكوكى (حقيقى بول) ك عبادت كرت .
أكر اسم عين كى ند بوتو مؤمن بالاسم مؤمن بالله،وگا،حالاتكماگروني : أؤمن بالعزیز الحکیم، یا
بالرحمن الرحيم، يا بالذي لا إله إلا هو تومؤ من شمار بوكا بيل معلوم بواكر اسم عين أحكى لعن ذات مراد
٢- يد مستلم كتب عقائد ، علاءهمتعد وتفاسير ميس تفصيل مما تحد بيان كيا كيماب- (وية: روح المعاني٥٣/١-٥٣)
بجراح دارس الرمم مثل تنازع فعلان ب- أحيى كومفعول كى ضرورت ب اوريدعى كونائب فاعل
ك ضرورتب.
تازرع فعلان م كوين كاند جب يب كردفعل اول وعل وياجات اور بحرينيبال فعل ثانى سؤعمل
وياجاتاب- اب أكر ومين ، مدجب ] مطابق أحيى وثل دياجات تودارس الرهم مفعول بوكا- اور
يدعى س هو سترب- تقديريب: أحيى اسمه دارس الرمم حين يدعى اسمه. معى يت جب
بوسيده بديول برآب كامبارك نام لياجاتاتووه زنده موجاتير - اكر ية فى بيان كيماجات تو اشكال واردبوكا-
ليكن اكر بصرين مدجب ک مطابق يدعى وعل دياجات تودارس الوهم نائب فاعل اوراسمك
بعد دارس الرمم محذوف بوكا- تقديريب: أحيى ذاتُه (دارسَ الرمم) حين يُدعَى دارسُ الرمم.
بأن يقول النبيُّ ﴿ أيتها النظام البالية قومي بإذن الله تعالى.
يعنى اكر بي كريم له سك تمام الجمرات آب ، عظيم مرت ] مناسب بوي كو آب فى محجوزات مثل
احيات مولى كا عجزه بهى بوتا؛ جبكهرج روايات مطابق بمار فيك سلي يه مجزها نتها- اور جن روايات
من آب ]- لياحياة مولى٤ مجمزه كاذكرت النار شديد كلامب.
الغرض !اس تقد يرك مطابق كولَ اشكال من بموكا اوراسل صورت بين يد ى كا مسعى: "بلاناً" بوكا، تحكم بكارنا-
يعنى آب بذات خود بديول كويكارت كنز نده بوجاء تووه بموجات.