Indexed OCR Text

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٩٠
البخاري، رقم : ٣٥٤٩، باب صفة النبي(ا).
وقال أبو الطَّفيل يصفه عليه الصلاة والسلام: "كان أبيضَ مليحَ الوجه". (صحيح مسلم،
رقم: ٢٣٤٠، باب كان النبي ﴿ أبيض مليح الوجه).
وقال أنس: "كان رسول الله ﴿ كأنَّما صِيْغَ مِن فِضة". (تاريخ بغداد ٢٩٧/١٠).
وفي عدة روايات: "أبيضَ مشربًا بِحُمرة". (مسند أحمد، رقم: ٩٤٤).
وقالت أم معبد تصف النبيّ ﴿﴾: "كأن عُنقَه إبريق فضة، إذا نطق فعليه البهاء، وإذا
صمت فعليه الوقار، كلامه كخرز النظم، أزينُ أصحابه منظرًا وأحسنهم وجها". (المعجم
الكبير للطبراني ٦٥١٠/١٠٥/٧).
ولله دَرّ شاعرٍ رَسُولِ اللهِ ﴾ حَسّانَ بن ثابت رضي الله تعالی عنه حیث یقول:
وَأَحْسَنَ مِنكَ لَمْ تَرَ قَطْ عَيْنِي
وأَجْمَلَ مِنْكَ لَم تَلِدِ النِّسَاءُ
/
خُلِقْتَ مُبَرّءًا مِن كُلّ عَيْب
كَأَنّكَ قَدْ خُلِقْتَ كَمَا تَشَاءُ
/
(دیوان حسان بن ثابتێڅ، ص ١٠، ط: دار صادر، بيروت).
مِن وَجِهِكَ الْمُنِيرِ لَقَدْ نُوِّرَ القَمَرُ
/
یَا صاحِبَ الْجَمالِ ویَا سَيِّدَ البَشَر
بعد از غدا بارك تولى قصر محضر
لا يُمكِنُ الثَّنَاءُ کَمَا کَان حقّه
عروة بن زير فى حضرت عاشت رسول الله على تعريف من آب رضى الله عنها كان شعر أقل فر ما ياب:
لَمَا بَذَلُوا فِي سَوْمِ يُوسُفَ مِن نَقْدِ
/
فَلَو سَمِعوا فِي مِصرَ أوصافَ خَدّه
لآَثَرْنَ بِالقَطْعِ القُلُوبَ عَلَى الْیدِ
/
لُوَامَى زُلَيْخَا لَوْ رَأَيْنَ جَبِينَهُ
(تاريخ الخميس ٣٥٨/١)
روى الترمذي عن قتادة، والدار قطنيُّ عن أنس قال: "ما بعث الله نبيًّا إلا حسن الوجه،
حسن الصوت، وكان نبيكم ﴿﴿ أحسنهم وجها وأحسنهم صوتا". (العلل الواردة في الأحاديث
النبوية ١٥٩/١٢، من حديث قتادة بن دعامة عن أنس. والشمائل المحمدية للترمذي، رقم: ٣٠٣).
سؤال: حديث معراج "وإذا هو قد أعطي شطر الحسن". (صحيح مسلم، رقم: ١٦٢) معلوم
بوتاب كهآ دها حسن حضرت يوسف عليه السلام كو ملاء اورباقى آو ح بين يورى مخلوق شريك ب؛ اس لي حضرت
يوسف عليه السلام سبت زياده سين ت؛ جبكه ترتدى كى مذكوره بالاحديث ت معلوم بمواكه فى كريم سب
سع زيادة خوبصورت بي؟

فصلوم
٦١ ٧
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
جواب: محدثين في في كريم ◌ً اور حضرت يوسف عليه السلام ] حسن به مفصل روشى ؤالى - فقط
خلاصه يش كياجاتاب:
(١) متم عقلا اچ کلام ےکم ے شٹ بوتاېچيے: ﴿إن الله على كل شيء قدير ﴾ م الله
ك ذات وصفات عقلا شى بين- اسي طرح فيه بافى محلوق ] ماته حسن مث شريك بيس - (مافظ ابن حجر).
(٢) ني له ك حسن كا آوها حصن يوسف عليه السلام كومات (علما من ابن فيروزرشى).
(٣) شطرت جزء من الشيء مرادب - نصف مراوغين - شطرَ الحسن أى حظًّاً عظيما من
الحسن. (علامة منادى).
(٣) علامن ابن قيم فرمات بين كهدونول حديثيراني جكم ربين - ماء- في وجالأسب ست زياده حسين
ت اور يوسف عليه السلام كوآدها حسن نجى لا- كويا حضرت يوسف عين السلام -] وي سكة حسن بت يجى آب كو
حصد ملا اور مخلوق كودي جان والنصف مث سجى آب كوحظ وافر عطاكيا كيا- اس طور برآب سب
زیادہ یین یں۔
قال الحافظ ابن حجر أثناء الكلام على حديث المعراج "إذا يوسف": "زاد مسلم:
"فإذا هو قد أعطي شطر الحسن" ... فيحمل حديث المعراج على أن المراد غير النبي.
ويؤيده قول من قال: إن المتكلم لا يدخل في عموم خطابه.
وأما حديث الباب فقد حمله ابن المنير على أن المراد أن يوسف أعطي شطر الحسن
الذي أوتِيَه نبيناء﴾. والله أعلم. (فتح الباري ٢١٠/٧. وينظر: عمدة القاري ٦٠٤/١١. وفيض القدير ٤/٢).
قال العلامة ابن القيم: يوسف أعطي شَطر الحسن. قالت طائفة: المراد منه أن يوسف
أعطي شطر الحسن الذى أوتِيَه محمد (﴿) فالنبي بلغ الغاية في الحسن، ويوسف بلغ شطر
تلك الغاية. قالوا: ويحقق ذلك مارواه الترمذي من حديث أنس ... (فساق الحديث
المذكور آنفا، ثم قال:) والظاهر أن معناه أن يوسف عليه السلام اختُصَّ على الناس بشطر
الحسن، واشترك الناس كلهم في شطره فانفرد عنهم بشطره وحده. وهذا ظاهر اللفظ، فلماذا
يُعدَل عنه! واللام في الحسن للجنس، لا للحسن المُعيَّن والمعهود المختصِّ بالنبي ◌َّ ...
وحديث أنس لا ينافي هذا، ولا يلزم من كونه نبينا محمد ﴿ أحسنهم وجها أن لا يكون يوسف
اختُصَّ عن الناس بشطر الحسن، واشتركوا هم في الشطر الآخر، ويكون النبي شارك يوسفَ
فيما اختُصَّ به من الشطر، وزاد عليه بحسن آخر من الشطر الثاني. (بدائع الفوائد ٢١٤/٢).

فصل سوم
٢٦٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
وفي خُلُق:
آب ◌َد فى خلق عظيم كابيان:
قال تعالى: ﴿إِنَّك لعلى خلق عظيم﴾. (القلم: ٤). وقال: ﴿لقد جاء كم رسول من
أنفسكم ... بالمؤمنين رؤوف رحيم﴾. (التوبة: ١٢٨).
وقال عليه الصلاة والسلام: "بُعثتُ لأنهِّم مكارم الأخلاق". (المستدرك للحاكم، رقم: ٤٢٢١).
وعن أنس قال: "كان النبي ◌َّ أحسن الناس خُلقا". (صحيح البخاري، رقم: ٦٢٠٣، باب الكنية
للصبي ... ).
وعنه قال: "خدمت النبيَّ ﴾ عشر سنين فما قال لي: أف، ولا لم صنعت ولا ألا
صنعت". (صحيح البخاري، رقم: ٦٠٣٨، باب حسن الخلق والسخاء).
وقال معاوية بن الحكم السُّلميُّ يحكي قصة كلامه في الصلاة مع النبي ﴿3﴾: "فلما
صلى رسول اللَّه ◌ِ﴾ فبأبي هو وأمي ما رأيتُ معلمًا قبله ولا بعده أحسن تعليما منه، فو الله ما
کهرني ولا ضربني ولا شتمني. قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من کلام الناس".
(صحيح مسلم، رقم: ٥٣٧، باب تحريم الكلام في الصلاة).
والأحاديث في هذا الباب كثيرة لا تحصی.
حسن أخلاق ك ايميت كى خاطر في كريم فى احت كواس كى ترغيب دى-
حديث مى آيات: "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا". (سنن الترمذي، رقم: ٢٦١٢، باب ما
جاء في استكمال الإيمان).
"إن المؤمن لَيُدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم". (سنن أبي داود، رقم: ٤٧٩٨، باب في
حسن الخلق).
"ما شيءٌ أثقل في الميزان من حسن الخُلُق". (سنن أبي داود)، رقم: ٤٧٩٩)، باب ما في حسن الخلق).
في عِلم ولا كرم:
آب ◌َله ك علم كابيان:
قال تعالى: ﴿وَعَلَّمك ما لم تَكُنْ تَعلَمْ﴾. (آند فصلول مس اس صفت كى تفصيل آت ◌َى).

فصل سوم
٢٦٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
آب محدث ك سخاوت وثرافت كى چند مثالي.
في كريم مك سخاوت اورشراخت كمفي شار مثالير بي - يمون ک طور بردوذكركى جاتى بين:
(١) كى زيد ك من كفار في آب رجو مظالم دهات دهساير حُفى نس، آ پ کواور محاباوتكليف رئ یس
كوفى دقيقة ن محجوز البحرمد فى زندكى من بجى آب كواورآبك صحابه وصفى بمسئ ست مشاوي كى ناكام وعشير كى
باركر فه تفت كر جب آب ل الك بكر من مثل فارح كى حيثيت ت داخل جوت لو آپٍ فى سب كومعاف كرويا.
ية يست نوى كابهم ترين موضوع ب، علمات كرام فى اس يه مفصل روشى والحاسب كدونماكى ثارت أسمى مثال
بجى بيش نبيس کرکی - والتفصيل في المطولات.
روايت ملاحظ فرمائي:
"قال لهم حين اجتمعوا في المسجد: "ما ترون أني صانع بكم؟" قالوا: خيرًا. أخ كريم
وابن أخ كريم. قال: "اذهبوا فأنتم الطلقاء". (السنن الكبرى للبيهقي ١١٨/٩. وانظر: سيرة ابن هشام
٤١١/٢).
٣- فورث بن حادث كاواقعد وبراك كومعلوم بي كمانحول فى في كريم حلاہ کوار الهائی قی،آپ ے
تمام ترقدرت ک باوجود أخير معاف كرويا-
"ثم إن رسول الله ﴾ يدعونا، فجئناه، فإذا عنده أعرابي جالس، فقال رسول الله ﴾:
إن هذا اخترط سيفي وأنا نائم، فاستيقظتُ وهو في يده صَلتا، فقال لي: من يمنعك مني؟
قلت: الله! فها هو جالس، ثم لم يعاقبه رسول الله ﴿﴾ ... عن أبي بشر: اسم الرجل غورث
بن الحارث". (صحيح البخاري، رقم: ٤١٣٦، باب غزوة ذات الرقاع).
الغرض حضورك زند كى صفات محموده، فصائل حميده، أخلاق فاضله اورصفات جميله كا مجموعب.
حسن يوسف وم سى يد بيضا دارى
آني خوبال بمن دارندتوتنها دارى
علا من بوصير كّفي اس شعر بي آلخضور ] جن أوصافٍ اربعه: خلق خلق، علم اوركزم كاذكرفر ماياب،
أكران كى تفصيل بان كى جات تواس ]في بزارول صفحات ناكافى بول} !!
تركى ديما مثل تو محمد جي بين كروزول آدى * جانِ عالم !كولَ محمد ساميرى ديا مس خميس
خَلق ـ كمالات ظابره: حسن صورت، تناسب اعضاء غيره مرادي -اور خُلق ـ كمالات باطنة: حلم
وعفوه جوروسخاء، شجاعت وغيره وغيره مراد-

فصل سوم
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
خلق كومفرولافى ك وجد:
خَلق كومفردلاث كول كم صورت ایک ب اور خُلُق كى جع أخلاق ب، اس كنوجع لا نا ماستي تها، اس
في كم كمالاتست عين؛ لميكن مفرولات خلق ك جناس ك وجدت اوروزن شعری كی رعايت نحى وزاب.
كمالات كى فير ست الخصائص الكبرى، دلائل النبوة اوراس موضوع يراعى جاست والى ويكر كتابول ین
مذكورب.
آب له] كمالات سب تؤه كريمين:
فَاقَ النَّبِّين: آب كمالات مثل سبت باه كريين - آب كى ثبوت كا اعلان سبت بديل كيما كياتها.
حديث شب: "قالوا: يا رسول الله! متى وجبت لك النبوة؟ قال: وآدم بين الروح
والجسد،". (سنن الترمذي، رقم: ٣٦٠٩، باب فضل النبي ﴿﴾، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب).
ي مضمون متعد وروايات مثل مختلف الفاظ واردبواب - قال الهيثمي: رواه أحمد بأسانيد والبزار ... وأحدُ
أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح غير سعيد بن سويد، وقد وثّقه ابن حبان. (مجمع الزوائد ٢٢٣/٨، باب قِدَم نبوته (1)
سؤال: كنت نبيا ست كيا مرادب؟ اكرية مراديوكونوت مقد رحى توسب انياكى مقد رقى، اوراكر نموت كا
منا مراد بوتووهبعد سعی۔
جواب: مراديدب كتيرى ثبوت كاظبار واعلان فر شتول مي اوراروار مثل أى وقت كروياً كما تها.
قال في فيض القدير: "وآدم بين الروح والجسد، يعني أنَّه تعالى أخبره بِمرتبته وهو
روح قبل إيجاد الأجساد الإنسانية، كما أخذ العهدَ على بني آدم قبل إيجاد أجسامهم، ذكره
ابن عربي". (فيض القدير ٦٩/٥).
شيخ الاسلام على من ابن تيميدامس مضمون كى جهد احاديث ذكر فرمافي ] بعد الكبير:
"ورُوي فى ذلك عدة أحاديث توافق هذه الأحاديث الثابتة التي تبين التنويه باسمه وإعلاء
ذکرہ حينئذ".(مجموع الفتاوى ١٥٠/٢ مزیدیے الطبقات الكبرى لابن سعد ١٤٨/١. ذکر نبوة رسول الله ﴾.
وكشف الخفاء ١٢٩/٢. ومجلة المنار ٨٦١/٨، ذو القعدة ١٣٣٣. وسبل الهدى والرَّشاد ٨١/١.)
لا تفضلوا بين أنبياء الله کی وضاحت:
سؤال: شعري في كريم كى تمام انجمار افضليت كابيانات؛ جبكه احاديث مثل اس ك مما نعت وارد

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢- حديث : "لا تفضلوا بين أنبياء الله ... ولا أقول: إن أحدا أفضل من يونس بن
متَّى". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤١٤، باب قول الله تعالى: وإن يونس لمن المرسلين).
وفي رواية: "لا تخيروني على موسى". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٠٨، باب وفاة موسى).
وفي عدة روايات: "ما ينبغي لعبد أن يقول: إني خير من يونس بن متى". (صحيح
البخاري، رقم: ٣٤١٣).
وفي رواية: "جاء رجل إلى رسول الله ﴾ فقال: يا خير البرية! فقال رسول اللّهِ ﴾:
ذاك إبراهيم عليه السلام". (صحيح مسلم، رقم: ٢٣٦٩، باب من فضائل إبراهيم).
جواب:(١) لا تفضّلوني علی یونس تفضيلا يوجب تنقيصه.
چونكم حضرت يونس عليه السلام كان اجتمادت ولكن يجوز كرجان كاوا تعد قرآن كريم مين مذكورب، و
كبير كولَ نادان الاست يد يتجه ن اغذكر كم يونس عليه السلام فى منصب ثبوت ك فى الض بي كوتابى كى؛اى
لي متعدد روايات مثل حضرت يونس عليه السلام كى مخصيص واروب؛ ورة أفس تفضيل توقر آن ثابت :
﴿تلك الرسل فضّلنا بعضهم على بعض﴾. (البقرة: ٢٥٣)
(٢) تفضيلًا يوجب السَّبَّ والقتال. اس في كما بات ◌ٍ يودى اور مسلمان كا حفّز ابوانتهاء
حيا كم بخارى كى روايت شب-
(٣) لا تفضّلوني على موسى في نفس النبوة. حيا كوقر آن سب: ﴿لا نفرّق بين أحد
من رسله﴾(البقرة: ٢٨٥) ان يرايمان لا فى م اور في يوسف مثل سب برايرب، بال ويكروجوبات كى معاير
افضليت ولى ب.
ي الياءى تت جيبا كه احماف فرمات : جميع المؤمنين في نفس الإيمان سواء. (جومرب
خيال ي "الإيمان لا يزيد وينقص" كامطلب ◌ٍ).
(٣) لا تفضّلوني بجميع الوجوہ بعض کواس فضيلت ڑَ عطاءولی چوِےہیسعی۔پالکھی
فضيات مج عطاك ك.
(٥) يدال وقت فرمايا تها جب آب كوانا أفضل بونا معلوم نتها- أنا سيد ولد آدم بعد مس فرماياتها.
(٢) يتواضع بر بنىب- اس كى مخقر وضاحت يدب كن جب آدمى مقام تواضع برفائز بوتوات التي
كمالات نظرئيس آت.
حضرت تكونى رحمة اللّه عليه فى اي مرتبه "لا تفضّلوا بين الأنبياء" ك شر كرة بوم فرمايازيد
تواضع بربن ب - توطلبه فى اشكال كيا كمية حقيقتك خلاف ب- اس مي كوفى تواضع خميس؟ توحضرت فى

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
فصل سوم
وومرت اندازت جهايا اور وريافت فريايا: تم مح كيا مجهة بو؟ طلب فى عرض كيا: آب بم ت أفضل یں ۔
حضرت فى فرمايا: والتدآب سب محمد أفضل بين !! اس برطلبه كى خير نكل كثير- دوم- ون حضرت فى يذكر
يٍ حجها: كل والاستلم جه كُ؟ كيف لكم: بال بم جه كُ -
شرورح حديث بين اسايه مفصل بحيث كى ك ؟- يز ملاحظ فرما كي: (شرح الشفا لملَّ علي القاري
٦٠٢/٢ -٦١٩).
علم ى تعريف:
(١) إدراك الشيء بحقيقته. (٢) حصول صورة الشيء في الذهن. (٣) حافظ ابن قيم
فرمات ين: العلم: نقل الشيء من الخارج وإثباته في الذهن. والعمل: نقل الشيء من الذهن
وإثباته في الخارج. (الفوائد لابن القيم ص ٨٤). (٢) العلم صفة توجب تمييزًا لا يحتمل النقيض.
مثلا اكري معلوم بت كرون ب تورات كا حتمال خميس - (٥) علامه فى فر مات بين: صفة يتجلى به الشيء
لمن هي قامت به. قال بعض العلماء: وهو أحسن ما قيل في ماهية العلم. (كتاب الكليات، ص٦١٢)
علاوہازی أبجد العلوم یں علامقوٹ نى علم کستر،تعريفات ذ کرفرائی پیں۔

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فصل سوم
٣٩
وَكُلُّهُمْ مِنْ رَسُوْلِ الله مُلْتَمِسٌ
غَرْفًا مِنَ الْبَحْرِ أَوْ رَشْفًا مِنَ الدِّيَمِ
ترجمة: تمام انيات كرام رسول الثدي] وريات (علم) ستايل جلومجركى مقداريا موسلا وحاء بارش
ست يك بارچوست كى مقدار س طالب ين.
لغت:
◌ُلُهُمُ: أي كُلُّ واحد منهم.
كُلّ: إِنكُلِيل ـ ٢- اكليل: تانج كوكت يل - جي تانج مري يحيط بوتاب، الى طرح كلّ كالفظ
بهى احاط ] - في آتاب.
لفظ كُلٌّ ت معلق علمات كرام فى متعدد مباحث ذكر فرمات بين، يبال فقط دوام باتمن ذكركى جاتى بين:
كُلٌّ كی اقسام:
١- كُلّ نوع - جي: كلُّ إنسان ناطق. لعن بورى نورع النسائى ناطق ◌ٍ-
٢- كُلّ مجموع - جو مجموعه افرادــ في بورجي: كلُّ إنسان لا تَسَعه هذه الدارُ عنى انسان ]
سحب افراداس كهر بين خمس آسكة - (بعض آسفكتين) -
٣- كُلّ افرادى - جي: كل إنسان يُشبِعُه هذا الرغيف. لعن كولَ بعى آدمى اس رونى تحكم بير
بوسكتاب.
◌ُُّ کی اضافت ےقواعد:
كُلّ بحيث اضافت ، مما تهى آتاب، اوراس كى اضافت ك تمن قواعد ين:
١- لفظ كُلّ جب معر فهكى طرف مضاف بوتو مضاف اليه ك سب اجراشامل موت ين -جٍ: كُّ
التُّفاح حامض لعن اس بيب ے سب اجزاء کمے ہیں۔

فصل سوم
٢٦٨)
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣- اورجب كروكى طرف مضاف بوتا تواحاط افراد كا معنى جواب- جي: ﴿كلَّ إنسان أَلز مناه
طائره في عنقه﴾.(الإسراء:١٣) لیکن کُّ تفاحِ حامض کیناتے ےہوگا،اسلےکبعضیب ٹے چی
ہوتے ہیں۔
٣- اكر معر فهكى طرف مضاف بوادر معرف شمير بموتب بحعلى احاط افراد ، في ۔۔ جے شعري: کُلهم
مِن رسول الله. تكري سب قواعد اكثرى بين - (مزيد تفصيل ] -لي وية تاج العروس ٣٣٧/٣٠، مادة: كلل.
و كتاب الكليات، ص١٠٤٦، آخر الكتاب).
مُلْتَمِس:
لَمَسَ (ن، ض) لَمْسًا: يچونا- (مس كرفي مين حاصل كرنا بع موتاب)- قال تعالى:
﴿فَلَمَسوه بأيديهم﴾. (الأنعام: ٧).
لَ مَسَ: ايك دومر بع للنا / يهونا- حديث مث بٍ: "أن رسول الله له نهى عن المنابذة
... ونهى عن المُلامَسة". (صحيح البخاري، رقم: ٢١٤٤، باب بيع الملامسة).
لاَمَسَ المرأةَ: صحت كرنا- قال تعالى: ﴿أو لا مستم النساء﴾. (المائدة: ٤٣).
الْتَّمَس منه: مالكنا، طلب كرنا- قال تعالى: ﴿فَالتَمِسوا نورًا﴾. (الحديد: ١٣).
حديثٍ افَك مي حضرت عا تشرفر مالى بي: "فالتمستُ عِقدي". (صحيح البخاري، رقم: ٢٧٧٠، باب
حديث الإفك).
الالتماس: طلب المساوي من المساوي. اسےے چے القااشعر(،٢) مےگزرہےہیں۔
اللَّمْسُ: حواس خمسه ميت اليك حاسه (قوت لا من) -
غَرْفًا:
غَرَفَ (ض) الناصيةَ غَرْفًا: پيشانى ك بال كائنًا- غرف الماءَ: چوهرنا.
اغْتَوَفَ: حِلوت بِالْ لينا. قال تعالى: ﴿إِلا مَنِ اغْتَرف غُرِفَةً بِيدِهِ﴾. (البقرة: ٢٤٩).
الْغُرفَةُ: (١) كفٍّ من الماء وغيره. ◌ِلوبهر بائى وغيره - ج: غِراف، غَرَفات، غُرف. حديث
س ٢: "أخذ غَرْفة مِن ماء فَمَضْمَضَ بِها". (صحيح البخاري، رقم: ١٤٠، باب غسل الوجه باليدين من
غرفة واحدة).
(٢) بالاخانه- ج: غُرف، غُرُفات. قال تعالى: ﴿غُرَفًا تجري من تحتها الأنهار﴾.
(العنكبوت: ٥٨). ﴿وهم في الغُرُفات آمنون﴾. (السبأ: ٣٧).

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
في كريم ل قصدا يلاء من آياتٍ: "وَهُو في غُرفة له". (صحيح البخاري، رقم: ٥٢٠٣، باب هجرة
النبي ﴿﴾ نساء ٥).
يا درب كريلونجر ك معى ي غَرفة، غُرفة (بفتح الغين وضمه) وأول ورست يل- ابن كثير،
نافع، ابوعمرو، وغير بم كى قراءات مثل فقد ب، اور ويكر حضرات ضمن ٤ سماته بإحت بين- كسائى فرماتين:
اگرُاغترف، کیگم غَرَفَ آے وغین ےقټ ےیاتھ(الغرفة بمعنی الفعلة)بوگا،اوراگراغترف ہمو
توفين ، ضمن كماتد بموكا- (مزيد تفصيل ] لي وية: تاج العروس ٢٠٩/٢٤، مادة: غرف.)
مِنَ البحر:
بَحَرَ (فى) بَحْرًا: يجاز نا- ورياكو كراس - في كت بين كوريا فى زمين ،وشق کیاب.
عبد المطلب ] زمزم كور فى ک مفصل قصد مى آياتٍ: "ثم حَفَر حتى أنبط الماءُ ثم بَحَرَها".
(مصنف عبد الرزاق، رقم: ٩٧١٨، باب ما جاء في حفر زمزم).
اليك حديث ي ب: "قد عرفتُ أول الناس بَحَر البحائرَ". (أي شقها). (مصنف ابن أبي شيبة،
رقم: ٣٦٩٨٠).
الْبَحُرُ: (١) حار اسمتدر، يتهاوريا- (٢) تجر عالم - (٣) بت دورفى والأّورا-
في كريم ملهى حضرت الوظلمه ، كهور] بارت مس فرمايا: "وجدناه بحرًا"، أو قال: "إنه
لبحر". (صحيح البخاري، رقم: ٢٩٠٨ : باب الحمائل وتعليق السيف).
تبخّر: حكمكا كشاده بونا.
رَشْفًا:
رَشَفَ (ن،ض) الماءَ رَشْفًا ورشيفًا و(س) رَشَفًّا: المصُّ. چوستا- (٢) جرعة من ماء.
(كهوت لينا) - الرَّشْفُ: الَعَ جِزكى تهور ى ى مقدار ج بموفولت چوساجاتُ - تَرَشَّفَ: خوب وسنا-
الدِّيَم:
دَامَ (ن) دَوْمًا ودوامًا: بمؤشربنا- (٢) مُبرنا- حديث مث بٍ: "لا يبولَنَّ أحدكم في الماء
الدائم الذي لا يجري". (صحيح البخاري، رقم: ٢٣٩، باب البول في الماء الدائم).
دَاوَم على شيء: بابندى كرنا- حديث مث بٍ: "كان إذا صلَّى صلاة داوَمَ عليها". (صحيح
البخاري، رقم: ١٩٨٠، باب صوم شعبان).
دَوَّمتِ السَّماءُ: حْرى لكناءُسلسل بارش هونا- دِيْمَة: المطر الكثير الدائم من غير رعد ولا

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فصل سوم
برق. أقلُّه ثلث النهار، وأكثره يوم وليلة. جب بارش ويس كفتة مك موتواست ديمة كت يل-ج:
دِیَم دِيْمَة ملسُ دِوْمَة تها،واوکویےبدلدیا کیا-
اعراب:
وَكُلُّهُم: واومتا تقبٍ- كُلُّهُمْ مِنْ رسولِ الله: مِدا- مُلْتَمِس: جر.
مُلْتَمِس كومفردذكركياء اس في كم كُلّ لفظً مفردب - اوراسكا شعري كلٌّ ك معى كى رعايت
كرت موث واقفون كورجع ذکرکیا-
قرآن كريم مين بجى اس كى متعددمثالي بيں ۔ قال تعالى: ﴿من يقول آمنًّا بالله وباليوم الآخر
وما هم بمؤمِنين﴾. (البقرة: ٨). ﴿مَن آمن بالله ... فلهم أجرهم عند ربهم﴾. (البقرة: ٦٢). ﴿إلا مَنِ
ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدًا. ليعلم أن قد أبلغوا﴾. (الجنّ:
٢٧-٢٨). ﴿وكأيِّن مِن قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك، أهلكناهم﴾.(محمد:١٣).
من رسول الله: مُلْتَمِس ے معلقٍ.
مِنَ البحر /مِنَ الدِّيم: (١) مِنَ البحر "غرفا" حاور مِنَ الدِّيم "رشفا" _ تعلقٍ-
(٢) دونولحال یں۔ (٣) دونول صغت ہیں۔
مِن رسول الله ی مضاف مقدرب: من علوم رسول الله ومن معارفه.
آثرت:
شعركا حاصل يدب كهتمام انيات كرام فى ممار في الاست استفاد وفر مايا سي كم كاف زياده.
اس شعر برمجت ت عرب حضرات اعتزال كرة بين، ان كاخيال يدب كراس مثل غلواورانياست كرام
عليهم السلام كى تنقيص ب- ج ك تفصيل يب-
اشكال: شعر كاخا برى مطلب يد كه تمام انبيات كرام فى رسول الثديله علم ليا- بعض _في سمتدر
ست حلونهراور بعض فى بارش تايك تكون كى مقدار مي ليا- كوياا سل علم رسول الله] بإسب؟
يدكي ورست بوسكتاب؛ جبكه انيا والد تعالى فى علم عطافر مايا أورانيات كرامل زمافي مثل توآب
موجود به ند سة؟
جواب: اس ـ متعدد جوابات مختلف حضرات فى وفي بيل- يهمال فقط من ذكر كة جات بين:

فصلسوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(١) تاويل بعيدين: كلهم من رسول الله مُلْتَمِس: أي: جميع الأنبيا يلتمسون من الله
أي: يدعون الله أن يرزقهم من علوم محمد ﴿ فيلتمس بمعنى يدعو، و"الله" محذوف،
ومِن للتبعيض، أي: بعض علوم رسول الله. لغى چونكمانيا ت كرام عليهم السلام آبٍ ت واقف ستّ،
الناس آبٍ ح معلق عبد لياً كمياتها: ﴿وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لَمَا آتيتكم ... ﴾. (آل عمران: ٣١).
توأنهول فى التد تعالى ت ورخواست كى كهة مين آب ] علم كاحصه عطافرما.
(٢) تاويل قريب يب: تمام انيات كرام عليهم السلام فى معرانج كارات مثل في كريم يح كى اقتذاكى.
آب فى تماز من قرآن كى حلاوت فر مالى (جونكه تماز مثل حال قيام ميس قر آنى ؤهاجاتاب، اورباأحدأنيس)
نوتمام انبيا في آب ست بلا واسط قرآن شريف ] علوم وبركات، حكم اور معارف حاصل-كة- برا ثا
ظرف ک مطابق حاصل کیاء ساست كم سى فى زياده-
فالمعنى: ملتمس أي مستفيد من النبي ﴿ ليلةَ المعراج مِن تلاوته وعلومه وبر كاتِه
علی قدر ظروفھم ےُعی زیادہمناسبې۔
أوراس بات كى وكيل كه يد معرانج بت علق ب، الكل شعربٍ: وواقِفون لَدَيه عند حَدِّهم.
(٣) مجمع الاسلام مولا نا محمد قاسم نانوتوى رحمه الله تعالى ٤ كلام كاروشى مي.
بيلى عبارت - حضرت فرمات بين: "آب موصوف بوصف ثبوت بالذات عين، اورسوا آب كاور ني
موصوف بوصف ثبوت بالعرض بين - اورول كى ثبوت آب كا فيض ب، بر آب كى بوت كسى كا فيض خميس- بحر
حضرت في اس ک ولآل بجى ذكرفرمات يل: (١) ﴿وإذ أخذ الله ميثاق النبيين﴾. (٢) "أوتيتُ
علمَ الأولين والآخرين". (١) (٣) "كنتُ نبيًّا وآدم بين الماء والطين". (٢) يجر برايك كى شرح كى
٢ - (ويَجَ: تحذير الناس من إنكار أثر ابن عباس، ص ٣٥، وما بعده، فقد من علا منذ اكثر خالد محمود - وص ٦ وما بعده، مع عمله
ازمولانا محمد اورئيس كاند حلوى).
(١) "أوتيت علم الأولين والآخرين" ] الفاظ حديث ك ذ خيرة من خميس على - مولانا تخيوس صاحب اليواقيت الغالي مي لك بير: «كمى
حديث شاب تك "أوتيت علم الأولين والآخرين" يا "علمت علم الأولين والآخرين" نظرتين بؤ٩" - (اليواقيت الغالية
١٩٠/٢)
البيت"أوتيت مفاتيح كل شيء " ] الفاظ حديث كى مختلف كتابول مش موجودين - ابن عمر اورابن مسعود "أوتيت مفاتيح كل
شيء إلا الخمس " ح الفاظ مروى ين ۔ (ويم: مسند أحمد ٤١٢/٩، رقم: ١٣٣٤٤. المعجم الكبير للطبراني
٣١٩٩٩/٣٦٠/١٢. مجمع الزوائد ٢٦٦/٨. تفسير ابن كثير ٥٠٠/٣. الخصائص الكبرى ١٩٥/٢. روح المعاني
١١١/١١، قال الآلوسي: بسند صحيح. وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح).
Y

فصلسوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
اس عبادت كى مختصر وضاحت يدب- حضرت مولانا سرفر ازخان صقدر صاحب فرمات :
اس مقام بر بالذات كان معنى غير كم معاذ التدآب كى ثبوت خانه زاوب، لكن حضرت مولانا موصوف عليه
الرحمة كامطلب يدبب كم الله تعالى فى آب كوكمالات ثبوت برادراست بغيرسى واسط ] مرحمت فريات ،
اورويكر حضرات انيات كرام عليهم الصلاة والسلام لوكمالات بوت آب ، واسط أور شغيل مت عنايت فرمات بين
جي مورج كى روشن بالذات اورجاند وغيره كى روشي كوبالعرض _ت أجير كرت ير -(نور القمر مستفاد
من نور الشمس) ي مطلب خمس كسورنج كى روشى باين معنى ذاتى تبت كروه- معاذ الله- التركى بحی مختالجنس-
انتهى ملخّصا. (عيادات اكابر، ص ١٣٣-١٣٤).
دوسرى عبارت:
حضرت مولانا قاسم نانوتوى كى تحقيق حضرت مولاناخليل احمد سبار هورىٌّ ن "المُهَنَّد على المفنَّد"
مث تحذير الناس (ص ٤٤، ٥٥) ت أقل فر مالى ، وس كا ما صل يدب: فاتحيت ايك جنب، جس
ح تحت دونورع داخل بين: ايك خاتميت باعتبار زمانه: وجيه كم آ بك ثبوت كازمانه تمام انجماكى بوتس زمان
سع متأخر ب - اورد ومرك نورع: خاتميت باعتبار ذات ب، بجس كامطلب يدب كتا بك ثبوت برتمام انياكى
ثبوت ثم جولَ؛ كيوتكن ما بالعرض ما بالذات به ثم مولىب، آب كي ثبوت بالذات ب اورد ومر انياكى آب
سك واسط ست ب- اوري حقيق فخ الكيرابن عربيّ، علامة بكلّ أور شيخ عبد القدوس كنكوبيٌ كَ ب - اس مضمون كو
حضرت سبار يمورى فى مفصل تحرير فر مايات - (المهند على المفند، ص ٥٧ - ٦١. علا من كل كى اس موضوع ◌ٍفصل تحقيق ]
لي وسمة: الحاوي للفتاوي ١٧٥/٢، تزيين الأرائك. الخصائص الكبرى ٦/١، رسالة النبي ﴿3﴾ عامة. سبل الهدى
والرشاد٨١/١، تقدم نبوته ۶﴾.)
= ليكن اس روايت ست يد أخص بجهنا جابيت كه علوم خمسه ، علاوة تمام علوم آپ ع آدودي، سکث ت؛ اس ليے کر کل کالقطاعی حی بعض ] معى مير
آتا حقيقى احاط مرادئين، هي: ﴿وأوتيت من كل شيءٍ﴾. (النمل: ٢٣). ﴿ثم اجعل على كل جبل منهن جزءًا﴾.
(البقر: ٢٦٠). ﴿يجبى إليه ثمرات كل شيء﴾. (القصص: ٥٧) ريال بعض مرادب-
تانج العروس ث مذكورت: "وقد جاء استعماله بمعنى بعض". (١٠٠/٨). اوراصول مرضى مث ب: "وكلمة كل وهي
تحتمل الخصوص". (أصول السرخسي ١٥٤/١). يمر خيال ش اكرينكماجات كم كل شيء ، بعد صفت مقدر مولى ب تويتر
ے،عن کل شيء یحتاج إلیه في الدین.
(٢) "كنت نبيا وآدم بين الماء والطين" کے الفاذا ومحمد ثين فى موضوع کباب-بال "كنت نبيا وآدم بين الروح
والجسد" ك الفاظ متعدد سحابة حضرت الوبريره، ابن عباس، ميسرة الفجر، عرباش بن ساءيد وغيره رضى الله عنهم تتح سندك سا تهد سفن ترندى وغيره
سمروییں۔

٣-٢٧
فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ي مضمون بات ت سيلفيول ـ حلقت أي اثرها؛ جنا نج ده اس بر متعدداعتراضات كرة اوراست شرك
قراروفي بين؛ اس ل اس ك وضاحت ضرورى ب.
سب ت آسمان اورعام ثم مطلب يدب كهدوسري اني عليهم الصلاة والسلام ت عمد لياكيا كماكروه
محمد صلى الله عليه وسلم كويا كيل توان بر إيمان الا مين سك أوران كى تاتيد جى كرير }.قال تعالى: ﴿وإذ أخذ
الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاء كم رسول مصدِّق لما معكم لتؤمننَّ
به ولتنصرنّه﴾.(آل عمران: ٨١). تومحمد هاني الانبياء كى طرح ين، اوردوسرعانبيا منز له التى ير - بالفاظ
ويكرنبوت بالذات كمامطلب في الانبياء ت، أورثبوت بالعرض كامطلب تابع، جيد عرض تابع بموتاب-
أوراس كايه مطلب بيان كرنا كه أنبيات كرام عليهم السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ك نورت يداكثة
كث، مح نيس اجسام شعر (٥٣) من عنقريب اس ك تفصيل آربى - انشاء الله تعالى-
أَوْ رَشْفًا: (١) بمعنى: وَرَشْفًا. يعنى دونول طرح فيض ما صل كيا- (٢) أو است معن مث بت: بعض
ےکم کیاءعض ےزيادهلیا-
مِنَ البحر:
شار عين في لكهاب كه. حر ماته (غرف) كالفظ اس في لا فى كم سمندركا بانى بي كانيس بوتا؛ لكن
باتدم- لا كراستعمال كيا جاتاب- اور بارش كاياتى لذيذاوري كاموتاب، اس سلي اس ٤ ماته رشف
تكريبات كل نظرب؛ اس لي كريمال حضور كريم مكى ثان عظيم اورانيات كرام عليهم السلام كا آب
ےکعلم وھکمتے استفادہ کرے کایانا ے۔اس ےماتهيے کنا کسمندرکایالی پے کایس، مجھیینی
آتا- تح بات نبات كهر شف قلت كى طرف اور غرف كثرت كل طرف اشاره ب- (باته مثل زياده بانى آنا
س٢ اور شهدت كم آتاب) فاصل يدب كد س في كم اورسافي زياده ماصل كيا- يز جركا لفظ سمندرا ساته
غام ٹی،ٹیریں دریا کومی کرکتےہیں۔
مُلْتَمِس:
انيات كرام عليهم السلام ک ادب كالمحافظ ر كلة جوت التماس كالفظ آيا؛ اس لي كه تمام أني أفس ثبوت
سراہ یں۔ كما مر في الشعر السابق. اورانیاے کرام آپں ی بھاگی بھاگ یں۔حدیث یے:
"الأنبياء إخوةٌ لِعلَّات". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٤٣، باب واذكر في الكتاب مريم ... ).
الى وجدت معرانج مثل متعددانبما ت كرام فى آب كو "الأخ الصالح،" فرمايا- (صحيح البخاري، رقم:

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣٤٩، باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء).
اور حضرت سليمان عليه السلام كوآب فى اينا بهافى قرارويا- حديث شاب: "فذكرت دعوة أخي
سلیمان". (صحيح البخاري، رقم:٣٤٢٣، باب قول الله: ووهبنا لداود سليمان ... ).
حضرت يونس عليه السلام ت بار مثل فر مايا: "ذاك أخي، كان نبيًّا، وأنا نبيٌّ". (سيرة ابن هشام
٤٢١/١، قصة عدّاس النصرانيّ).
صحارح من اس مضمون كى متعد وروايات آسانى س فل ى بين- جن معلوم بموحا كم بوحضرات كى
ایکیشنواےہہل ہہآیںیں یھائی ھالگ یں۔
انتھی ولله الحمد.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فصل سوم
٤٠
وَ وَاقِفُوْنَ لَدَيْهِ عِنْدَ حَدِّهِم
مِنْ نُقْطَةِ العِلمِ أو مِن شَكْلَةِ الْحِكَم
ترجمة: اور تمام انجمات كرام عليهم السلام في كريم ] بإس كفر ت استث مرتبه ، مطابق علم
نقط كى طري يا حكمت واسل كل ] اعراب ك طرب-
لغت:
وَاقِفون:
وَقَف (ض) وُقوفًا: (١) يُ بوتٌ كاكهر ابونا- (٢) چلي ے بعدر كنا- قال تعالى: ﴿ولو
ترَى إِذْ وُقِفُوا﴾. (الأنعام: ٢٧). روايت مث ب: "أن رسول اللّه ﴾ وقف في حجة الوداع
بِمَنَى". (صحيح البخاري، رقم: ٨٣، باب الفتيا وهو واقف على الدابة).
وَقَف في المسألة: تردوكرنا- وَقَفَ على الشيء: مُطلع بونا-
وَقف فلانًا: كى كوروكنا- قال تعالى: ﴿وَقِفُوهُم إنهم مسؤولون﴾. (الصافات: ٢٤).
وقف الأمرَ على كذا: كى كام كوموقوف كرنات
أَوْقَف: روكنا- وَاقَف: كى كاساتودينا، وكرنا- تَوَقَّف عن كذا: كام چوژديما-
توقيف: نص ست ثابت شدوبات جس من راست زفى كودغل نرجوب
لَدَیُه:
لَدَى: باس / سام - ظرف مكان سك معى مي - يداسم جامد ب، اكر خميرى طرف مضاف بموتواس كاالف
ياء ست بدل جاتابٍ، وجي: لَدَيهِ، لَدَيك. بحى زمافى حل جى استعمال كياجاتابٍ، جي: جئتك لَدَى
طلوع الشمس.
لَدَی اورعِنْدَی فرق:
(١) لَدَی اس وقت بولاجاتاہ جب چز س ے پاس موجودہو، چيے: المال لدی زید. لعن مال فى

فصل سوم
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
الحال زيد ك ياس موجودب- اور عندَ ملكيت ] لي آتاب، أكر جداس س پاس حاضر نه بوه جي: المال
عِند زيد. يعنى مال اس ك ملكيت مث ب؛ اكرچٍ بيك بين ركهابو- قال تعالى: ﴿وما كنتَ لَدَيهم إذ
يلقون أقلامهم﴾.(آل عمران: ٤ ٤). ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾. (ق:١٨).
آيات مثل دونول جكم حاضر موني كامعنى والحب.
اى وجدت وقر آن كريم مثل الله تعالى فى اس حقّ مثل متعدد جه لفظ لَدَى كا استعمال فرمايات - قال
تعالى: ﴿وَلَدينا كتاب ينطق بالحق﴾. (المؤمنون: ٦٢). ﴿إِن كلٌّ لمَّا جميع لَدَينا محضرون﴾.
(يس: ٣٢). ﴿وإنه في أم الكتاب لدينا لعليٌّ حكيم﴾. (الزخرف: ٤).
(٢) وومر الفرق يب كه عند اعمان اور معانى دونول كاظرف بن سكتاب - (يعنى ث محسوس سويا غير
محسوس عِنْدَ دولول كاظرف بن سكتابٍ) - جي: هذا القول عندي صواب. عندَ فلان علم به. جبكمان
ووكول جملول مي (لَدَى) كااستعمال درست موكا- (وية: مغني اللَّبيب عن كتب الأعاريب، ص٢٠٩، حرف
العين).
ایطر شعری "عِندَ حَدِّھم» یں عند غر مُموں یزکاظرفې۔
على من سيوطيّ فْ لَدُن اور عِنْدَ من حجمه فروق بيان کر ی ۔ (ويج: الإتقان في علوم القرآن ٤٤٦/١،
النوع الأربعون، عِنْدَ).
عِنْدَ حَدِّهِمٍ:
حَدَّ (ض) السيفُ حِدَةً: تلوار وغيره كا يز چونا-
أحَدَّ: يزكرنا- "وَلُيُحِدَّ أحدُكم شَفْرَتَه". (صحيح مسلم، رقم: ١٩٥٥، باب الأمر بإحسان الذبح).
حَدَّ عَلَى غيره: عصر مونا- حديث شب: "لا ينبغي لحامل القرآن أن يَحِدَّ مع من يحِدُّ".
(شعب الإيمان للبيهقي، رقم: ٢٣٥٣).
بعض روايات من يم ح ماته (أن يجد مع من وجد) آيات - دوول كاماصل ایک ۔
حَدَّتِ المرأةُ (ض) حِدَادًا: سوك مناثار
حَدَّ (ن) حَدًّا: حد مقرر كرنا- شفاعت كبرى كى حديث مث بٍ: "فَيَحُدُّ لي حَدًّا" . (صحيح البخاري،
رقم: ٤٤٧٦، باب قول الله: وعلَّم آدم الأسماء كلها).
حَادَّ فلانًا: تنافر مانى كرنا- قال تعالى: ﴿أَلَمْ يَعلموا أنه من يُحادد اللّهَ ورسولَه ... ﴾.
(التوبة: ٦٣).

فصل سوم
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
حدكى تعريف:
الحَدُّ: (١) كى چزكى انتّاء آخرى حصر "لكل حرف حدٍّ". (المعجم الكبير للطبراني
٨٦٦٧/١٣٦/٩). (٢) مرتبه- شعرئيس سبى معى زيادة مناسب ب- (٣) حاجز مائع- (٣) ترى، دهار.
(٥) عقوبت شرعية متعين، وي حد ز ناء حدقد فى، حد شرب خمر، حد مرقد وغيره - ج: حدود. "أتشفع في حد
من حدود الله". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٧٥، باب حديث الغار).
(٢) التعريف بالذَّاتِيَّات. (كى چيزكى ما بميت يرولالت كرف والاقول) جي: انسان كى تعريف
حيوان ناطق ست كرنا- يحدث-اور تعريف بالعرضيات كورسم کت یں۔
حدود الله: وواحكام جوالد تعالى فى است أوامر ونوادى - ذريع مقرر کم ی -قال تعالَى: ﴿تلك
حدود الله فلا تعتدوها﴾. (البقرة: ٢٢٩).
نقطة:
نَقَطَ (ن) نَقْطًا: نقط كانا- نَقط الكتابَ: اعراب لكانا.
النُّقطةُ: (١) نقط - (٢) وهبه - حديث مث بٍ: "عليكم بالأسود البهيم ذي النُّقطتين (أي
اقتلوه)، فإنه شيطان". (صحيح مسلم، رقم: ١٥٧٢، باب الأمر بقتل الكلاب).
(٣) حصن- (٣) مركز، مورجده- (هـ) موضوع بحث- (4) علم بينتت مث نقطه: وهويزجس كان طول
سمومن عرض بور
كتب احاديث مث نَقْط المصحف ک باب مي متعدداً عن أقل ک کت ین، جس ين حروف قرآن
يراعراب اور نقط لكانا دونول كابيان - (ويَتَ: مُصنَّف ابن أبي شيبه ٥٦٨/١٥-٥٦٩، في نقط المصحف.)
شَكْلَة:
شَكَل الأمرُ (ن) شُكولاً: مشكل جونا- شَكَلَ الكتابَ: اعراب كانا-
شَكِلَ: سفيدى ك مساتهد مر فى كابونا تحميل اور تشكيله نام كاسبى معى ب-
أشگلَ الأمرُ ◌ِچیدہہونا۔ شاگلہ: بمشكل بونا.
الشَّكُلُ: (١) نقش- (٢) شكل وصورت - (٣) مثل نظير - (٣) علم بت مث شكل جسم يا مح كى وه
بيت جوايك يا جند حدود ٤ سمات محد وديون جح مثلث جز تين حدود كما تداور مربع جزجاء حدود ٤ ماته
محدودب - ج: أشكال وشُكُول.

فصل سوم
٣٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
الحِگم:
حكمةٌ: ج: حِگم. والمراد: الكلمة الحکیمة. حكم (ك) حُكْمًا: والثمندبونا- فهو
حکیم.
لفظ حكمت كى الغوى تحقيق شعر (٣٥) مر کزريچ ◌ٍ.
تشرت:
شعرك مفهوم يب كه جب انيات كرام عليهم السلام معرانج مثل است اجساد مثالية ل اتهاور حضرت عيسى
عليه السلام ات جهد فيبقى ٤ سماته موجودة، وان ] وبال كفر ، ك كيفيت يحى كه جس طرق اعراب
اور نقط كلمن كاخادم بوتاب، الى طريق تمام انيات كرام عليهم السلام آب ، خدام ك طرف كهربية.
حضرت أنس رضى الله عنه معرانج ] قص كوبيان كرت بوم فر مات بيل: "ثم ركِب البُراقَ فسار
حتى أتَى به إلى بيت المقدس فصلَّى فيه بالنبِّين والمرسلين إمامًا، ثم عُرِج به إلى السماء
الدنيا". الحديث. (تفسير الطبري ٣٣٣/١٧)
عام طور ير شراح فى جو مفهوم بيان فر ما ياب، اس كاحاصل يدب كم:
(١) برنى علم وحكمت مين جومر تين ركتاب، اس مرتبه ك مطابق انيات كرام وبال تشريف فرماته.
(٢) حالَ كونهم آخذين منه مقدرب - لعن انيات كرام عليهم السلام فى آب ست نقطه يا اعراب بتناعلم
ما صل كيا - كويان كا علم آبٍ ك علم ، آح نقط كى طريق ب- وما إلى ذلك. كريد و چيمات ول وأيسر
کتیں۔
اس شعرك دواً سان توجيهات مجهس آتی یں:
توجيه(١):
جي كى على كلمن، في نقاط ضرورى بين اور نقط بمز لهاسك خادم ٤ بين،اى طرف انيات كرام السليم
السلام خادمين كى طرح معرانج من تشريف فرما سية.
اس من كى وضاحت سـ لي بحمد تفصيل ذكركى جاتى بين:
نقط كى ابميت:
صيح ثربتِ بعثه بر نقط عجول توكولَ شَرِبْتُ بِنَفْسه يا محاورٍ حكاـ

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
شاعر كتاب:
بم وما كرت رب اوروه وما مجهعرب* ايك نقط في أمير محرم ت محرم كرويا
محرم بر نقط نه بونو مجرم ومحرم كافرة فتّ بموجاتاب.
نقط كى ايميت ـ حوا س لايك واقعد ذكركيا جاتاب:
سليمان بن عبد الملك فى است كاتب تايت خط ابوبكر بن حزم ك نام لكهوايا، جس مي بيد مذكورتها:
(أَحْصٍ مَن قِبَلَك مِن المُخَّثين) لعن أخير ثماركراو- كاتب في حاء كى جَه ضاء لَكهما: (أَخْصِ مَن قِبَلَك
... ) يعنى ان سب وقضى بعادور جب ابوبكر بن حزم وخط ماتواس فى سماء طنهن ،وقضى كرويا- (أخبار الحمقى
والمغفَّلين لابن الجوزي، الباب: ١٤. وأخبار المصحّفين للعسكري، ص ٥٣. ومحاضرات الأدباء للأصبهاني، تصحيف
أدّى إلى مضرة).
يا فى يدب كه جس طرح اعراب كى حكمت واس يكمن كا خادم ب، اى طرف تمام الجياست كرام عليهم السلام
آب ، خدام ك طرف كهربية.
يا در كه شكل كاتر جمن اعراب ست كيما كما يكن شكل كاصلى معى شكل وصورت ب - اب معفى يدب: جس
طري كلم كى شكل وصورت كوي مجفف ، في إعراب معاونا ب، كماس ك ذريع كلمكى حقيقت كاية جاتاب (كويا
اعراب اس كاخادم ب) الى طرق انيات كرام عليهم السلام آب ، خدام ك طرح تشريف فرمات.
تج اعراب كى ايميت:
كى بهي كلمن كانيج معنى حاصل كرن كى لي است تج اعراب ] ماته يؤهنا ضرور ى ب- اعراب ]
بد لغ س لفظكى حقيقت دى بدل جاتى ؟- اس كى چند مثالي ملاحظ فرما كي:
(١) ايك اعرابي است تهم كوالكرباد شاه، باست كيا اور عرض كيا: خَسَي ظَلَمني (بير - خر نظلم
كيما) توباد شاه فى لوحجها: مَنْ خَسَنَكَ؟ اعرابى فى جواب ديا: خلال حمام في محرك خندك- بادشاهف كما تم كيا
جواب دي جو؟ كاتب فى عرض كيا: باد شاه سلامت! آبٍ كومَن خَتَنُك؟ (بضم النون) كبنا چانيت - ين قصه
بعض فى وليد بن عبد الملك اور بعض فى عبد العزيز بن مروان كى طرف منسوب كياب - ابل قصد كاثريد بمواكم
بحرايك فتةتك و«كهر بابرن نك - مسلسل عربي نكهة رب- تجديدبجواكدان كاشمار شع تزين لوكول مين
وف لكا- (تاريخ مدينة دمشق ١٦٧/٦٣،٣٥٤/٣٦. وخزانة الأدب ٤٨٠/٨).
اب ريال ضمن كى حكم محمد ◌ٍ هات پورامعنى بدل كيا-
(٢) اي شخص اسؤكى مقد مه ] سلمى مثل خليفة ما موناست لناجاءتاتها كر لماقات ن موسك، بالآخراس