Indexed OCR Text

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٠م
الصحيحين ٧٨٩٧/٣٩١/٤، قال الحاكم: هذا حديث صحيح. ووافقه الذهبي).
وومرك حديث مثل آياتٍ: "إن الدنيا حُلوة خَضِرة، وإن الله مُستخلِفُکم فیھا فینظر كيف
تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء". (صحيح مسلم، رقم: ٢٧٤٢، باب أكثر أهل الجنة الفقراء).
ایک اور حديث مث بٍ: "ما مَثَلُ الدنيا في الآخرة إلا مَثَلُ ما يجعل أحدُكم إصبعه في
الیم، فلینظر بم يرجع". (سنن ابن ماجه، رقم: ٤١٠٨، باب مثل الدنيا).
وفي حديث: "لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة
ماء". (سنن الترمذي، رقم: ٢٣٢٠، باب ما جاء في هوان الدنيا على الله).
وراودته الجبال الشم من ذهب:
ياؤون فى بسيفكش كيد كى؟:
نظم رحمه الله في يازول كات آي كوني كريم كى خدمت مس يعيش كرنا بيان فرمايا- اس سك باب
مںعرضٍ:
(١) متعدد احاديث مثل ين ضمون واروب كم الله تعالى في .محمد يريد بيعكش كى كريماأول كومر لي
سونابناوت- اس صورت ميس ناظم ٤ كلام مثل مجازب.
(٢) يٹ مكن ے کمالثّتعالى ےہاُول،ۆٹ کویالی عطافرمالی می،اورھودیہاُولے اپ آپ
كويش كياء مر يد مضمون احاديث مي تقع كثير ک باوجود تأمين نقل سكان
استوجيے ہاشکال ے کےہائوےروح یں،اور بول ٹی سکے، و پھ امبول ےاچ آپکوکیے نی
كريم صلى الله عليهوسلم ٤ ما من يش كيا؟
اس كاجواب يدب كم الله تعالى في جمادات مي بجى شعور واحساس رهاب.
ي مضمون الثاء اللّ فصل خاص مثل "جاءتْ لِدعوته الأشجار ساجدة" ك فيل بس مفصل
أرباب-
(٣) روايات مثل "جبال تهامه""جبال مكة" "بطحاء مكة" کے الفاظ واردیں یکرسیکا
خلاصة تقريبا ايكب.
الله تعالى بم سب كواتجارع سنت كى توفيق من لواز - - آمين.
انتهى. ولله الحمد أولًا وآخرًا.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢١م
فصل سوم
٣٤
مُحَمَّدٌ سَيِّدُ الكَوْنَيْنِ وَالثَّقَلَيْـ
نِ وَالْفَرِيقَيْنِ مِنْ عُرُبٍ وَمِنْ عَجَمٍ
ترجمة: محمد صلى الله عليه وسلم وفي آخرت، اور جن وانس ٤ مردار عين، اور آب عرب اور جم دونول
جما عتول ٤ مردار-
لغت:
مُحَمَّدٌ:
حَمِدَ (ض) حَمْدًا: تعريف كرنا -قال الله تعالى: ﴿وَيُحِبّون أن يُحمَدوا بما لم يفعلوا﴾.
(آل عمران:١٨٨).
حديث مث ب: "إن الله ليرضَى عنِ العبدِ أن يأكل الأكلةَ فيحمَدَه عليها". (صحيح مسلم،
رقم: ٢٧٣٤، باب استحباب حمد الله تعالى بعد الأكل).
أَحْمَدَ الرَّجلُ: قائل تعريف كام كرنا- تحمَّدَ: باربار تعريف كرنا- الحمدللهانا- تَحَمَّدَ اپیتعریف
کرنات
محمدكى متعد وتعريضين:
(١) الثناء باللسان على الوصف الاختياري. (٢) الوصف بالجميل. (٣) الثناء
بالجميل على سبيل التعظيم، سواء كان في مقابلة النعمة أم لا. (٣) إظهار صفات الكمال.
(٥) الثناء على صفة أو نعمة.
محمد اور مدح ميس فرق:
(١) الحمد للحي فقط، والمدح للحي والميت والجماد.
(٢) الحمد خاص بالوصف الاختياري، والمدح عام. يقال: مدحت اللؤلؤ على صَفاء ها.
ولا يقال: حَمِدت اللؤلؤ.

فصل سوم
٢٢م
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
(٣) الحمدُ يكون من أعماق القلب، والمدح قد لا يكون من القلب.
(٣) المدح منهي عنه في بعض الأحيان، وليس الحمد كذلك. قال النبي ◌َا: "إذا
رأيتم المدَّاحين فاحثُوا في وجوههم الترابَ". (صحيح مسلم، رقم: ٣٠٠٢، باب النهي عن المدح إذا كان
فيه إفراط).
اى وجدت قرآن كريم مين ﴿الحمد لله﴾ آيات- (مزيد لماحظ فرما كين: بدائع الفوائد ٣٣١/١، فصل فيما
یجدد من المصادر. وتفسير الرازي٢٨/١).
محمداور شكري فرق:
(١) محمد ز بان ى ست موتى ب، اور شكر جمي زيانت، محى ولست اوريجى بجوارتوتاب- قال
تعالى: ﴿قل الحمد لله﴾. (الإسراء: ١١). ﴿إِعمَلُوا آلَ داود شكراً﴾. (السبا: ١٣).
(٢) شكر نعمتك مقابل مث بوتاب اورحمد عام ب.
(٣) حمد: العام است اوير جويا سى اورير، اس كاذكره شكر: جوانعام است اوبربواس كوذكر كرنا-(مزيد
ويتم: مدارج السالكين ٢٣٦/٢ وما بعده، فصل الفرق بين الحمد والشكر. وتاج العروس ٢٢٦/١٢. مادة: شكر).
سَیِّد:
سَادَ (ن) سِيادَةَ وسُودَدًا: صاحبٍ اقتدار بمونا- بلتد مرته بونا.
سَادَ الشيءُ : چزكا چاجانا-چیل جانا.
سَوِدَ (س) سَوَدًا: سياه قام بمونا- سَاوَدَ: حيثيت وعزت مثل مقابله كرنا- تَسَوَّدَ: شادى كرنا-
سَوَّدَ: سردار بنانا- شادى كرانا- قيامتكون - حساب -] بار من آياتٍ: "فَيَلقَى العبدَ
فيقول: ألم أُكرِمِكَ وَأُسَوِّدُكَ وَأُزَوِّجك". (صحيح مسلم، رقم: ٢٩٦٨، باب كتاب الزهد والرقاق).
السَّيِّدُ: (١) مالك- (٢) باد شاه- (٣) آقاجس ] ياس أوكرجا كربون- (٣) بر واجب الاطاعت
محمص - (٥) حضرت فاطمة رضي الله عنها كى نسل كابر فرد - (٢) بريز كاعلى - جي: القرآن سيِّد الكلام.
ج: سادة/سیائد.
الكونَيْنِ:
گان (ن) الشيءُ گونًا و کِیانًا وچوریںآنا۔
«كَانَ،» متعدومعالى من مستعمل ◌ٍ:
(١)،عی: صار. قال الله تعالی: ﴿فکانَ مِن المُغرقین﴾. (هود : ٤٣). (٢) حال ک معی می

فصل سوم
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٢٣
جٍ: ﴿كُنْتُم خيرَ أمة أُخرِ جَت للناس﴾. (آل عمران: ١١٠). (٣) سلسل زمان - قال تعالى: ﴿كان
الله غفورًا رحيمًا﴾. (النساء: ٩٩).
كَانَ ك وستمین یں:
(١) ناقص: اسم كورفع ثير ونصب ويتابٍ ◌ِجي: كان زيدٌ قائمًا.
(٢) تامر: جوصرف فاعل برداخل بوادر معى تعمل بموجات - ثبت/ وقع ] معى س ب- قال
تعالى: ﴿وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره﴾. (البقرة: ١٤٤).
الگونان: دنياوآخرت۔
الثَّقَلين:
ثَقُل (ك) ثِقَلاً وثَقَالَةَ: بهارى بونا- ثَقُلَ لِسانُه: زبان كزور بونا-
أَثْقَلتِ المرأةُ: عورت كاحاله مونا-قال تعالى: ﴿فلما اثقلت﴾. (الأعراف: ١٨٩).
اَنَّاقَلَ / تَشَاقَّلَ: بوَّل بونا- ست مُونا- قال تعالى: ﴿مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
انَّاقَلتُم إلى الأرض﴾. (التوبة:٣٨).
التَّقَلان: جن والس -عذاب تبر لنتج س ميت كى يح كى كيفيت ] بار س آيات: "يَسمَعها
مَن يليه غيرُ الثقلين". (صحيح البخاري، رقم: ١٣٧٤، باب ما جاء في عذاب القبر).
الفَرِيقَين:
فَرَقَ (ن) فَرْقاً وفُرْقَانًا: (١) ووچيزول کوالك كرنا- (٢) فيصل كرنا- قال تعالى: ﴿فافرُقُ بَینَنا
وبينَ القوم الفاسقين﴾. (المائدة: ٢٥). (٣) يجاثنا - قال تعالى: ﴿وإذ فرقنا بكم البحر﴾.
(البقرة: ٥٠). (٣) واش كرنا- قال تعالى: ﴿وقر آنًا فَرقناه﴾. (الإسراء: ١٠٦).
فَرِق (س) فَرَقًّا: كَبرانا- قال تعالى: ﴿ولكنهم قوم يفرقون﴾. (التوبة: ٥٦).
فَاَرَقَ مُفَارقَةً: عليحدَّ اختياركرنا- قال تعالى: ﴿أو فارِقُوهُنَّ بمعروف﴾. (الطلاق: ٢).
افْتَرَقَ: اللاللموجاتا.
مِن ◌ُرْبٍ:
غَرُبَ (ك) عُروبًا وعُروبَةً: فصح الامان بونا.
أَعْربَ الكلامَ: (١) كلام كوداش كرنا- حديث مثل بٍ: "الغَّيبُ تُعرِبُ عن نفسها". (سنن ابن
ماجه، رقم: ١٨٧٢، باب استثمار البكر والثيب). (٢) كلام ميس عربي زبان س قواعد كا اجراكرنا (تركيب كرنا)-

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
أعربَ في البيع: يعانمدينا- عَرِبَ (س) عَرَبًا: لكنت ك بعدز بان كا كلنا-
غَرِبَتِ المِعدةُ: معده كاثرابٍ بونا-ايك صحابى فى عرض كيما: "إن أخي عَرِب بطنُه، فقال: اِسقه
عَسَلا)). (صحيح مسلم، رقم: ٩١، باب التداوي بسقي العسل).
تَعَرَّبَ: (١) عربول جسماجونا- (٢) جنكل مي مقيم بونا- مجمانج في سلمة بن اكور عوضله ست كباتها:
"تَعَرَّبتَ؟ قال: لا، ولكن رسول الله ﴿ أذن لي في البدو". (صحيح البخاري، رقم: ٧٠٨٧، باب
التعرب في الفتنة).
عَجَم:
عَجَم (ن) عَجْمًا: (١) نقط يا اعراب لكاكر إجمام وركزنا- (٢) دانول ت وبا كرحّ ونزى كاندازه الكاتا-
عَجُمَ (ك) عُجْمَةً: زيان مس لكنت مونا.
الَّأَعْجَمُ: (١) كونكا- (٢) غير عربي (اكرچوا شع كلام كرتابو) - (٣) غير وا شع كلام كري والا
(ارج عربى بو)- ج: أعَاجِم.
المُعجّم: (١) وَكشرى - (٢) نقط والاحرف - (٣) في زمان - حديث مث ب: "اتقوا الله في
هذه الْبهائمِ المُعجَمَة". (سنن أبي داود، رقم: ٢٥٤٨، باب ما يؤمر به من القيام على الدواب).
عَجَمي: غير عربى - ج: عَجَم. العُجُمُ: غير عربى لوَلَ -
اسْتَعْجَمَ: (١) وتوارى محموّ كرنا- حديث مث بٍ: "إذا قام أحدُكم مِنَ الليل فاسْتَعْجَمَ
القرآنَ على لسانِهِ فَلم يدْرِ ما يقول فَلْيَضْطَجِعِ". (صحيح مسلم، رقم: ٧٨٧، باب أمر من نعس في صلاته
... أن يرقد). (٢) فاموش اختيار كرنا-
العَجْماءُ: ◌ِويايه- حديث مثبٍ: "العَجْمَاءُ جَرِحُها جُبارٌ". (صحيح البخاري، رقم: ٦٩١٢،
باب المعدن جبار ... ).
اعراب:
مُحَمَّدٌ سَيِّدٌ:
(١) مُحَمَّد: مبتدا- سَيِّد الكونين: جر-
(٢) (هو): متدا مقدر - مُحَمَّد: جراول - سَيِّد الكونين: خرعانى-
(٣) (أمدحٌ) مُحَمّدًا سيِّد الکونین.

٢۵م
فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(٢) مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الكَونِين. "ضَرورةُ مَنْ" يُ مَنْ رِعطف ب ـ (ضرورةُ مَن وضرورة
محمد).
والثَّقلين: عطف الخاصِّ على العامِّ.
مِن عَجَمٍ: اعادة جاروزن شعرك كوبرقراررك ٤ ١ ٢.
تشرت:
اب تك جس عظيم ذات كى صفات عالية كاذكركيا كيا، يدكونا ؟ اس كايمان ال شعر بين ب - صفات كو
يا ذكركرك نام كوبعد من ذكر كرفى ست سا معين كوشوق ولانا مقصود بموتابٍ، اوريها وقع فى النفس جيب-
سَيِّدُالگونین:
آپڅکی سیادت:
(١) قال تعالى: ﴿وما أرسلناك إلا كافَّة للناس بشيرًا ونذيرًا﴾. (السبا: ٢٨). ﴿ومَا
أرسَلْنَاكَ إلَّ رحمةً للعالمين﴾. (الأنبياء: ١٠٧). ﴿يا أيُّها النَّاس إني رسول الله إليكم جميعا﴾.
(الأعراف:١٥٨).
(٢) حديث مثل : "أنا سيِّدُ وُلْدِ آدَمَ يومَ القيامةِ، وأوَّلُ مَن يَنشَقُّ عنه القبر، وأوَّل
شافِعٍ وأوَّل مُشَفَّع". (صحيح مسلم، رقم: ٢٢٧٨، باب تفضيل نبينا ﴿ على جميع الخلائق).
شفاعتِ كبرى كى حديث مث ب: "أنا سَيِّد النَّاس يومَ القيامة ٣٣. (صحيح البخاري، رقم: ٤٧١٢،
باب: ذرية من حملنا مع نوح ... ).
(٣) حديث مثل : "أنا أكرَمُ وُلْدِ آدمَ على ربي ولا فخرَ ٣٣. (سنن الترمذي، رقم: ٣٦١٠،
باب ما جاء في فضل النبي(1).
(٣) اليك اور حديث مث ب: "ألَ وأنا حبيب الله ولا فخْرَ، وأنا حامل لواء الحَمْد يوم
القيامة ولا فخر، وأنا أولُ شافع وأول مشفَّع يومَ القيامة ولا فخر، وأنا أولُ من يُحرِّك حِلَقَ
الجنة، فيفتح الله لي فُيُدخِلُنيها ومعي فُقراء المؤمنين ولا فخر، وأنا أکرمُ الأولين والآخرين
ولا فخر". (سنن الترمذي، رقم: ٣٦١٦، باب ما جاء في فضل النبي(1).
(٥) فُضِّلتُ على الأنبياءِ بِسِتّ: أعْطِيتُ جوامعَ الكَلِم، ونُصِرتُ بالرعب، وأحلَّت لي
الغنائمُ، وجُعِلت لي الأرضُ طَهورًا ومسجدًا، وأرسِلتُ إلى الخلق كافّة، وخُتِم بِيَ النَّبيون".

فصل سوم
(٢٦)
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(صحيح مسلم، رقم: ٥٢٣، كتاب المساجد ومواضع الصلاة).
وفي رواية: "وبَينَا أنا نائم أُتِيتُ بِمفاتيح خزائن الأرض فُوُضِعت في يديّ". (صحيح
البخاري، رقم: ٧٠١٣، باب المفاتيح في اليد. وصحيح مسلم، ٥٢٣، كتاب المساجد ومواضع الصلاة).
(٢) شفاعت كبرى- قيامتكون حساب شرورع كران -]. لي لوك مختلف انْياء ◌ٌ كرام عليهم السلام
ح باس جائمين سك، بالآخر مايو بوكر آبل باس آكيس سكر، اوراب عليه الصلاة والسلام سفارش
فرما كين تح- اس ] بعد حساب شرورع بموكان (تفصيل ] لي دية: صحيح البخاري، رقم: ٤٧١٢، باب ذرية من
حملنا مع نوح ... ).
(٤) معراج - قال تعالى: ﴿سُبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام﴾.
(الإسراء: ١). مفصل قصـ لي دية: صحيح البخاري، رقم: ٣٤٩، باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء).
(٨) قرآن كريم - قال تعالى: ﴿ولقد آتيناك سبعًا مِن المثاني والقرآن العظيم ﴾. (الحجر: ٨٧)
(٩) تمام انيات كرام ت آبٍ عليه الصلاة والسلام -، سي وعد ولياً كما تها كماكروه آبك زمان يس
آكي تو آب الناكى مدوفرما كين سك - ابن جرير في إلى تغير من الك روايت بيان كاب، ج متعد مفسرين
ے ◌ُقلقرایاے.
"عن علي بن أبي طالب قال: لم يبعث الله عز وجل نبيًّا آدمَ فمن بعده إلا أخَذَ عليه
العهدَ في مُحمد: لئن بُعِث وهو حي ليؤمنَنَّ به ولَيَنصُرُنَّه، ويأمره فيأخذ العهد على قومه،
فقال: وإذ أخذ الله ميثاقَ النَّبيين لَمَا آتيتكم من كتاب وحكمة. الآية". (تفسير الطبري ٢٣٦/٣).
بى مضمون حافظ ابن كثير فى عبد الله بن عباس اورويكر حضرات ست نقل فرمايات . (تفسير ابن كثير ١ /٤٠٥).
(١٠) آب عليه الصلاة والسلام في الانبياء سيد المرسلين/ تمام انيا ] مردارين- دارى كى حديث :
"والذي نفسُ محمَّد بيده لو بَدَا لكم موسَى ... ولو كان حيًّ وأدرك نبوتي لا تَّبَعني". (سنن
الدارمي، رقم: ٤٤٩، باب ما يتقي من تفسير حديث النبي ﴿3﴾)
متعددروايات مثل آب ، لي سيد المرسلين لفظ وارد جواب، ورود شريف ك روايات خاص طور يرقائل
ذكر بين - (يطور عمونه ويتةَ: سنن ابن ماجه ص ٦٥، باب الصلاة على النبي (﴿).
ورود شريف ک عاده اور بحى روايات من آب عليه الصلاة والسلام كاسيد بونا واروب - فقط دوروايات
ذکرکی جابی یں:
(١) عن زرارة بن أوفَى قال: قال رسول الله ﴾: "لمَّا عُرِج بي إلى السَّماء فأوحيَ إلَّّ

القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٧٢٤
فصل سوم
... بأني سيِّد المرسلين، وإمامُ المتقين، وقائدُ الغُرِّ المُحَجَّلين". (إتحاف الخِيَرَة المَهرة ٨٥٤٢/٥٩/٩).
(٢) "أنا سيِّد المرسلين إذا بُعِثوا، وسابقهم إذا وردوا". ابن النجار عن أم كرز. (كنز العمال،
رقم: ٣٢٠٤٣).
جب في كريم اهتمام انبيات كرام ك مردار بين توبدرجداولى الناكى امتول سل جى مردارين.
حضرت عيسى عليه السلام آبٍ ، التى بن سكاترين سح - حديث مث ب: "فيكون عيسى بنُ
مريم عليه السلام في أمتي حَكَما عدلا وإِماما مُقسِطا". (سنن ابن ماجه)، رقم: ٤٠٧٧، باب فتنة الدجال
وخروج عيسى ابن مريم).
وفي فتح الملهم: "یکون عیسی حاكمًا من حكام هذه الأمة، ولا یکون نزوله من
حيث أنه نبي مستقل". (فتح الملهم ٢٨٥/٢. مزيد يت: فتاوى دار العلوم زكريا ٤٢٠١٩/١-٤٣)
(١١) آپسبےہےُٹورچولگے۔حدیث ی ے: "فان النَّاس یَصعقون، فأكون أول
من یُفیق". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٠٨، باب وفاة موسی وذكره بعد).
"أنا أول الناس خروجًا إذا بُعثوا، وأنا خطيبهم إذا وَفَدوا، وأنا مبشرهم إذا أيسوا".
(سنن الترمذي، رقم: ٣٦١٠، باب ماجاء في فضل النبي ﴿).
مُحمَّد:
زمن س آب له كانام محمد اوراً سمانول مثل أورام سما بقد مثل أحمد مشهورب - قال الله تعالى:
﴿وَمُبَشِّرًا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد﴾. (الصف: ٦).
محمد س معنى:
(١) الذي يحمده الإنس والجن. (٢) جو قائل تعريف بو، جاب كوفَ اس كى تعريف كرت يائه
كرم - آب عليه الصلاة والسلام كاوجودات بدى نعمت ب كد فود الله تعالى فى بندول كويداحسان يادولايا- قال
تعالى: ﴿لقد منَّ الله على المؤمنين إذ بعثَ فيهم رسولاً مِن أنفُسهم﴾. (آل عمران: ١٦٤).
قرآن آب كى مد وثات بجر ابواب - خاص طور يرتقر آن مجيدكى آخرى سورتون مين بكثرت آي كى
تعریف .
﴿ألم نشرح لك صدرك﴾ ... وغيره -
﴿إنا أعطيناك الكوثر﴾ آب عليه السلام ك ثمان كابيان-
﴿فَصل لربك وانحر﴾ آب ح بر وكرام كايات - صلّ: عبادت بدنى - وانْحَر: عمادت مالى-

فصل سوم
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
٢٨م
﴿إِن شانتَك هو الأبترُ﴾ آپٍ ] مشن كا نتيجـ.
آب ◌َّ ك اسما فى كرامى بين سب لت أفضل نام:
آب سح متعدد اسماء بي بكر محمد اوراحمد سبت أفضل بين، اس في كم:
(١) آپ الله تعالى كى اسى تعريف كريب ح جومى اور نين ئيس كى- حديث س : " ثم يفتح
اللّه على مِن مَحامِده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي". (صحيح البخاري، رقم:
٤٧١٢، باب ذرية من حملنا مع نوح ... ).
وفي رواية: "ويُلهِمُني مَحامِدَ أحمَده بها لا تحضرني الآن".(صحيح البخاري، رقم: ٧٥١٠،
باب كلام الرب يوم القيامة مع الأنبياء).
(٢) جو كتاب آب كولى، اسل من سبات - بل سورة الحمدب-
(٣) آب كامقام، مقام محمودب-
(٣) قرآن مثل سورت محمد .
(٥) آب - فى اني امت كوبرحال من الشدكى محمدك تا كيد فر مائى-
(٢) لواء الحمد بيده يوم القيامة. كما مرَّ.
(٤) احمد: سب ست زيادة تعريف كرت والا- حمد ت الفعل ] وزن برمجالغد كاصيغةب- يا أحمد اسم
تفضيل بمعنى مفعول ت، سب ست بؤ محمود ، معى مي- اورمحمد سك معنى: بكثرت تعريف كثُ کَثُ .
(٨) آب كى احت كانام كتب با بقد مثل "حمادون" تها- (سنن الدارمي، رقم: ٥، باب صفة النبي صلى الله
عليه وسلم في الكتب قبل مبعثه).
قال حسان بن ثابتڅ:
إذا قال في الخمس المؤذِّنُ أَشهَدُ
/
وضَمَّ الإِلهُ اسم النبي إلی اسمه
فذُو العَرش محمودٌ وهذا مُحَمَّد
وشَقَّ له مِنِ اسْمه لِيُجِلَّه
(دیوان حسان بن ثابت، ص ٤٢).
دوم اشعر ابن عساكرك حواسا ست كنز العمال مث بروايت عبد الله بن عباس مرفوعاذكركيا كياب-(كنز
العمال، رقم: ٣٢٠١٠. لفظامحمد واحمدركى مزيد حقيق ــلي ويَمَ: الشفا بتعريف حقوق المصطفَى مع حاشية الشمني٢٢٩/١،
فصل في أسمائه ®. والروض الأنف ٢٧٦/١، اسم محمد وأحمد. والقول البديع ١٦٨-١٧٠. وجلاء الأفهام ١٢٢.
ومرقاة المفاتيح، باب أسماء النبي څ﴾).

فصل سوم
٢٩م
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
جن وانس سوفقلين كيف كى وجدة
الثقلين: جن والس وققلين كول كية بين، جبكه جنات توثقيل خير؟
جواب (١): تعليمً دونول سوفقلين كما كيا، ورن ور حقيقت فقط انسان ثقيل ؟ - كلام عرب مين تغليب
بكثرت موجودب- جي: سور وجاندكو "قمرين" - الى اور مجموركو "أسودين" - حضرت ابوبكر وعمركو
"عمرين" -مال بابكو "أبوين" كماجاتاب.
(٢) لكونِهِم مُتَّقَلِين بالأحكام. چوتكساس وجن دى مكلّف بين، ان يراحكام كاوز لناب، ووسرى
مخلوقات پییں۔
(٣٣) فقتل نفس چزكوسية -الذهب ثقيل أي نفيس. اى طرح جن وان وأخيس موفى كل وجه
س قلين سمت یں۔
(٣) لكونهم مُتَّقلين بالذنوب. (٢) اور (٣) كاحاصل ايكا - (مزيددية: تقارير من سورة رحمن" (٣)
رسول الله يخ ليكى بعثت جنات كى طرف بهى بولى:
نظم رحمه الله فى اس بات كى طرف اشاره كياب كهآب كى بعثت جنات ك طرف بجى مولى ب - علامه
ابن حزم رحمه اللهفى اس عقيده براجمار عنقل كيات - (الفصل في الملل والأهواء ١٤٧/٣).
قرآن كريم كى آيات يجى اى طرف اشاره كرفى بي، أوران سك وقر آن من كرايمان لاست كاذكر مفصل
مذكورت - ﴿وإذا صرفنا إليك نفرًا مِن الجنِّ يستمعون القرآن﴾. (الأحقاف:٢٩). ﴿قل أوحي
إلي أنه استمع نفر من الجن﴾.(الجن: ١).
بصبق كى روايت ب: "بعثتُ أنا إلى الجن والإنس". (السنن الكبرى ٤٣٣/٢، باب أين ما أدركتك
الصلاة).
شخ عبد الله بن محمد بن صديق غمارى (م:١٣١٣هـ) فى اس موضوع برايك مخضر اور وكحسب رسماله تأليف
فروايات: "قرة العين بأدلة إرسال النبي إلى الثقلين" يدرساله ٢٨/صفحات ◌ٍ تحمل ب-جسمين آبٍ ﴾
جنات ك طرف مبعوث بون ٣٩٤/ ولكل ، ٣٨/ بن صحابه كرام ک اسمات كرالى، جنات صحابه كى تين
احاديث اوراً خر مس اناست تعلق چند مسائل كاذكرب-
في كريم ولهاسم اسمات كرامى:
حديث شب: "لي خمسة أسماء: أنا مُحمَّد، وأحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله

فصل سوم
٣٣٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب". (صحيح البخاري، رقم:
٣٥٣٢، باب ما جاء في أسماء رسول الله (٤). اس حديث كى شرت حلي ويت: عمدة القاري ٢٨٢/١١-٢٨٣).
علام عراقٌ فى "ألفية السيرة النبوية" ك ابتدائ تحرير فر ماياب كهآبٍ صلى الله عليه وسلم -٤ ١سمات
كرامى،٩٩،٦، ٣٠٠ بيان ستة جات بين، ور بعض صوفي في (١٠٠٠) اسماكاذكرفر مايات - (ألفية السيرة النبوية،
ص١).
قال ابن العربي: "وقال بعض الصوفية: لله ألف اسم، وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف
اسم. [ثم سرد سبعة وستين من أسمائه الشريفة]. (عارضة الأخوذي ٢٨١/١٠، ماجاء في أسماء النبي
صلى الله عليه وسلم).
مولانامحمد موسى روحانى بازى فى "قصيدة الحُسنَى في أسماء النبيِّ العُظمَى" من (٨٢١)نام لهم
فريات ين - يد قصيد ٣٥ ٣/ صفحات ◌ٍالشمل-
اسماء الرسول ] موضوع بر آقر با يهدره علمات كرام فى تاليف فر ما تَ بين، من من علامه سيوطىّ، قرطبى
اورابن فارس لغوى کی تالیفات قابل دید ی ۔ (كشف الظنون٨١/١).
هدية العارفين مثل متعدد حضرات ] حالات مثل اسل موضوع يران ك تصاريف كاذكرب- علامه
سيومى كى كتاب "الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة" اورابن فارس ك "المنبئ في شرح
أسماء النبي" ےروتےمتعددبار چپھیے.
علامه تخادى فى القول البديع مي (٣٨) اسماست مباركه كاذكرفر مايات - (القول البديع ص ١٧٤-١٨١).
مزيد لاحظ فرما كي: (١) سبل الهدى والرَّشاد في سيرة خير العباد ٢٠٠/١- ٥٥٥ تقريباً ويؤه وحات ◌ٍ شمل بحث ب-(٢) الطبقات
الكبرى لابن سعد ١٠٤/١- ١٠٦، ذكر أسماء رسول الله ﴾. (٣) تحفة المودود، ص ٩٠، الفصل الثامن في جواز
التسمية بأکثر من اسم واحد. (٢) زاد المعاد٨٢/١).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٣١
فصل سوم
٣٥
نَبُّنَا الْآمِرُ النَّاهِي فلا أحدٌ
أَبَرَّ في قولِ لا مِنْهِ وَلا نَعَمِ
ترجمة: مار في دايجى كامول كا حكم وفي واسل اور خلافٍ شريعت كامول تو روسكث واسا ين،
تؤ کونُص پال اورئیس کیے ی اناستے زياده چانیک ې۔
لغت:
نَبِيُّنَا:
نَبَأ (ف) فلانًا نَبَأَ: جرويها - قال تعالى: ﴿جاءك مِن نَأِ المرسلين﴾. (الأنعام: ٣٤).
قرآن ک بار بس فرمايا: "فيه نبأُ ما قبلكم". (سنن الترمذي، رقم: ٢٩٠٦، باب ما جاء في فضل القرآن).
نَبَّأ/أَنبأ الخَبَر: كولَ بات بتانا- قال تعالى: ﴿نَبَّني العليم الخبير﴾. (التحريم: ٣). ﴿ فلما
أَنْبَأَهُم بأسماء هم﴾. (البقرة: ٣٣).
اسْتَبَأَ الخَبَرِ: واقعَى حُقِيقَ كرنا- ﴿وَيَسْتَبِئونك أحقُّ هو﴾. (يونس: ٥٣).
النُّبُوءَ ةُ: غداتعالى اور بندول ا ورمان يغام بيا فى كامتصب - غزة كوداوت بدل كرواوكوداويس
بد تم كرك ◌ٌنُبُوَّة" بجى كت بي. قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّته النُّبوةَ﴾. (العنكبوت: ٢٧).
تنبّأَ: ثبوت کادعوی کرنا۔
الناهي:
نَھَى (ف) عن الشيء نَهيًّا: روكنا- قال تعالى: ﴿إِن الصَّلاةَ تنهى عن الفحشاء
والمنكر﴾. (العنكبوت: ٤٥).
حديث ش ◌ٍ: "المهاجرُ مَن هَجَرَ ما نهَى اللهُ عنه". (صحيح البخاري، رقم: ١٠، باب المسلم
من سلم المسلمون من لسانه ويده).
نَهَى الشَّيء إليه: كولَ بات بَْنا- نَهِي (سِ) نَهَّى: حصلنا.
أَنْھی: ◌ُّ کرنا۔ نَھَّی الشيءُ کچز کاپاے میل ویجار

القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٣٢
فصل سوم
إِنْتَهَى: ركنا / بازآنا- قال تعالى: ﴿وما نَھاکُم عنه فانْتَهوا﴾. (الحشر:٧).
النّاهي: (١) فكمير - (٢) مما لعت كرن والاـ ج: نُهاة.
أَبَرَّ:
البرُّ: التوسع في الصدق والتقوى، كما أن البَرَّ يكون واسعًا.
بَرَّ (س) بِرًّا: حقى بونا- حسن سلوك كرنا- قال تعالَى: ﴿أن تَبَرُّوا وتَنَّقوا﴾. (البقرة: ٢٢٤).
بَرَّ (ض) بِرًّا في اليمين: متم وراكرنا- أَبَرَّ دَیِی فکرنا۔ الّبُّ: انچاگی یک/ یچا۔
الْبَرُّ: (١) البَرُّ: بترك مقابل مي وسيع وعريض حتَّى - قال تعالى: ﴿يُسَيِّركم في البَرِّ
والبحر﴾. (يونس: ٢٢).
(٢) اسماست حسنى مث بت ايك نام - (سنن الترمذي، رقم: ٣٥٠٧).
(٣) فرما نردار -قال تعالى: ﴿وَبَرًّا بِوالِدَيه﴾. (مريم: ٣٢).
البِرُّ: شَى - قال تعالى: ﴿وتعاونوا على البِّرِّ﴾. (المائدة: ٢).
البُرُّ: كَيبول - البَارُّ: نيك - ج: أبرار. بَرَرة.
برير: مجهاقكورخت ليصل كوكبة بين - س كانام "بريرة" مواس كاسعن: لوكول كوراحت بنافى والى-
ولا نعم:
نَعِمَ (س): خُوش حال وآسورهيونا - نَعُم (ك): زم ونازك بمونا.
نعم: يجعل المُثبتَ مثبتًا والمنفي منفيًّا. بلى: يجعل المنفي مثبتا.
اُلس اجابہو نعم کا ٹ بال،،بل سٹ بو نعَم کا سعی بیں۔
اعراب:
نَبِيُّنًا: شعر سابق مس (محمد) كاچو اعراب ت وفى اعراب اس كاموكا-
نَبَُّا الآمِر: (١) نبيّنا: مبتدا- الآمِر: جراول - الناهي: جرتانى- (٢) نَبِيُّنًا: موصوف - الآمِر:
مقتِ اول - الناهي: مفت ثانى-
ولا نَعم: لا كى بظابر ضرورات ترقى بمرافى سي تاكيد بداكرفي اوروزن شعرى كوبر قرارد كت ٤ ١
است دوباره لا ياكميات
لا أحدٌ أبرَّ: لا: ثاني - أحدٌ: اسم - أَبَرَّ: خبر - (١) أَبُرَّ: لا كى وجدت منصوب بٍ - (٢) أَبُّ مرفوع

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٢٣٣
فصل سوم
بجهى بوسكتاب، اس لي كه (لا) كامل ضعيف ب - الآمر (لكل خير)، الناهي (عن كل شر).
تثرت:
شعركا حاصل يدب كه جب آب صلى الله عليه وسلم سكابات ك موسف انه يوسف كى جروين يا جوكر ني كا
حكم وين ياكسى چزت مع كريل تواصل بات من آيات يحاكولى نيين.
لاَ ونَعَمْ :
(١) يقيقى معنى مرادب كم جب آب بال كبير، يانه كبير، و آپ ست زيادة محاكولی نی۔
(٢) ثبت وشفى جروبٍ من آيات يحاكونَ نيس .
لا ک مثال انجماےکرامےٹرکٹیں کیا،غیر الثُدکی طرف دعوتُیی دی۔
نعم كى مثال: انجيات كرام 5 2، اورامبول فى دعموت وتبليغ ک فريضة وانجام ديا-
أهم رحمه اللّدفي دور مصر مثل آب كاصادق وائمن بونا بيان فر ما ياب-
آب كى مد اقت وامانت كايد حال تهاكه كفار تمام تر فى الفقول اورايذارسائول سل باوجودآب كوسجامافى
تح- اى وجدت جب آب فى صفا يمائى فا ط مه كرقريش كونفع كيا اوران كوالتدكايغام سنايا توسب فى بيك
آوازكما: آب فى محل مجوت جميل بولا- بخارى كى روايت : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لَمَّا
نزلت: ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ صعد النبيُّ چ﴾ على الصفا فجعل ينادي: يا بني فِهرا يا
بني عدي! لبطون قريش حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولاً
لينظر ما هو؟ فجاء أبو لهب وقريش فقال: أريتَكُم لو أخبرتُكم أن خيلاً بالوادي تريد أن تُغِير
عليكم، أكُنتُم مُصَدِّقيَّ؟ قالوا: نعم! ماجَرَّبُنا عليك إلا صِدقًا. قال: فإني نذير لكم بين يدي
عذاب شديد ... ". (صحيح البخاري، رقم: ٤٧٧٠، باب وأنذر عشيرتك الأقربين).
اوربى وجد حى كم كفاراني امانمتين آبل باس ركعة ت - آب كى نوجوانی ت یکریوری کی
زيدك من آب ، ياس كفاركى اما خير قيس، جب آب بحرت فر سارب ف أو على ماهوحكم ديا كروه المنير لو ثاكر
مدين منورة آجاي-
"وأقام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثلاث ليال وأيامها حتى أدَّى عن رسول
اللَّهِيَّ الودائع التي كانت عنده للناس، حتى إذا فرغ منها لحق رسولَ اللَّهِ ﴾". (السنن الكبرى

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
للبيهقي ٢٨٩/٦، ما جاء في الترغيب في أداء الأمانات).
اس محمن ميس وهتمام وعلدى اور معابد ت بحى شامل بي جوآب فيسيا ساته كث ت- تاريخ يه
ثابت خيس كريم كر جس ت آب ف يال كهدياء اس ست ج بير موغرفى موت جول-
اشكال: آب ك بال اورن مثل حى تختلف نبي بموا؟ كر روايت مث ب كرآبٍ فى اشعرين فرمايا:
من تحصيل سوارى ند دول كا، يحرآب فى عنايت فر ما فى- اورة واليدين ست كباتها "يح تماز مس نسيان طارى خميس
بموا؛ حالاتكمآب فى جارك جكه دوركعت يدهافى حى؟
جواب: واقعرَ ذواليدين سي "لم أنس" من عام انسان ك بهولن كى فى بم كه بس طر عام لوكول
القصير ونسيان طارى بوتاب، وه محمد يرئيس بوا؛ بلكه مير النسيان حى رحمت ب كواس س ذربعد احت كواحكام كى
تعليم بو
اور"لا أحملكم)" لا معنى يد كومير ياس كوفى سوارى خميس توميس تخمين كير دول؟ مجر سوارى فى تو
أنجي عنايت فر مائَ -الى لي فرمايا: "ما أنا حملتُكم، ولكن الله حَمَلكم".
لاَ أَحَدٌ أَبَرَّ:
جوآ ولى أمر بالمعروف ونى عن المنكر ، عظيم عمل كوانجام ويتابو اس ] لي المن بوناء بت ضرورى.
اس شعر بمس بمار سي بعت بروا سباق ت كماكريم مايوصف اینا ی تومارى دعوت وبلغ ی حیوی
اثر بوكا جوسلف صالحين كاتها- حضرت عيسى عليه السلام فى است حواريمنت كما تها كه تباراً"بال" واحتى بال
بول- علا من المن تحتيد فرمات ين:
"قرأتُ في الإنجيل: أن المسيحَ عليه السلام قال للحواربين : ... لا تحلِفوا بشيء
... لیگُن قولكم "نعم" نعم، و"لا" لا". (تأويل مختلف الحديث، ص٥٨٦).
نبينا: النبي: إنسان بعثه الله لتبليغ الحق إلى الخلق.
في اوررسول ي فرق:
قول (١):تحقق ابن بمامٌ، علامة آقتاز الى أور بت ست علم كى راست يدب كهوأول ايكب.
قال في شرح العقائد: "مُبَلِّغِين عن الله تعالى، لأن هذا معنى النبوة والرسالة". (شرح
العقائد النسفية، ص ١٤٠. مزيدد يعت: شرح العقائد النسفية، ص ١٧. وشرح المقاصد ٥/٥).
اشكال: ﴿ما أرسلنا مِن قبلك من رسول ولانبي﴾ پي چلاكم في اوررسول الله الكلب؟
جواب: يحيثيت كا اختلاف - تعلق مع الخالق كى وجدت رسول ب كم الهدف الن كوبحجاب- اور

٧٣٥
فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
تعلق مع الخلوق كى وجدت ني ب كر مخلوق كويخام بينات بين - بالفاظ ويكرايك ذات ك متعدد صفات چين.
چےرسول نذر چی،یثیر یمی اوردائی ای الش ھیے۔
قول (٢): جمهور: في اور رسول الل الكبير - اور متعد وفروق بيان كرت ير:
١- رسول: حس كوشر يعت جديدهيا كتاب جديد فى بويا قوم جديدك طرف مبعوث بواور في عام ٢ذي
با ئيل بول يانه چول.
اشكال: اسما میل التقلیچ رسول چی بیںاورییمی-قال تعالى: ﴿وكان رسولا نبيا﴾. (مريم: ٥١)
حالاتكر وه شريعت جديدهك حامل .
جواب (١): شريعت جديده كا مطلب يدب كمقوم ، لي جديد جون اوراسمالعميل كى شريعت اكرم
حضرت ابراهيم العيه والى شريعت فى؛ ليكن قبيل بوجريم حمي جديد قى.
جواب (٢): اسماعيل الكلية الأك بعثت ـ وقت شريعت قد يمن يا ابراليمين بموفى كاثوت هى ايميس -
٢- الرسولُ: المأمور بتبليغ الرسالة. والنبي غير مأمور بتبليغ الرسالة، سواء بَلَّغ أو لم يبلغ.
جوعلى حضرت خضركوني ما بين، أخير رسول خميس كيت-ا طرح جوحضرت مريم ياأمّ موسى كوني كت
يس (علا من ابن حزم وغيره)، ان كوموتى المحامات بين اور ما مور بالرسالةشخصيسمات.
٣- علا من ابن تيمية قر مات بين: رسول وه ب جس كى لوك تكذيب كرة بين اورده ما مور بالجهاد موتا
٢، اوري عام ب ما مور بالجماد بويانه بون ووفر مات بين: "فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله
لِيبلغه رسالة من الله فهو رسول ... فإن أرسل إلى كفار يدعونهم إلى توحيد الله وعبادته
وحده لا شريك له، ولا بد أن يكذب الرسل قوم ... فإن الرسل ترسَل إلى المخالفين
فیکذبهم بعضهم". (النبوات للعلامة ابن تیمیة، ص ٤٨٥-٤٨٦).
اس قول بييجى اشكال ب كم حضرت اسماعيل العيارسول ت،بكر ما مور بالجمادن سيت - اور كذ بين كى طرف
بعشبھی ثابتنیں۔
٢- رسول احت كى طرف مبعوث بوتاب، اور ني إلى قوم ك طرف مبعوث بوتاسب- روضة اقدس كى
زيارت ک وقت جودرود شريف إ هن كاكتابون مثل ذكرب، اس ك عبارت ب: "جزاك الله عنا أفضل
ما جازى نبيًّا عن قومه، ورسولاً عن أمّته".
چل ورود جوحضرت شخ زكريا كا مرتب كروهب، اس مثل يدروايت مذكورب-أصل كتاب مين حوال ئين،

فصلسوم
٢٣٦
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
البد بصل ورود كا جون مجول سا تز من تحيات، اسل مثل بخارى كاحوالدويا كياب، ليكن بخارى من موجود
بيس - بروايت القول البديع (ص ٣٨، مؤسسة الريان) مثل ابن إلى عاصم ] حواسات موجودب، ليكن
من سنمد كاست ، من محالى كاء أوراس مثل يد الفاذانحى موجودرئيس - اسل مثل يد الفاظ بي: "من أفضل ما جازيت
نبیا عن أمته".
٥- عظيم الثان في كورسول كت بين اور في عام ب اسا سي آيت قرآن مجيد بين رسول كاذكر مقدم
ې۔قال تعالى: ﴿ما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي﴾. (الحج: ٥٢).
فرق ک اثبات مي جمهور ک ولآل:
(١) ﴿وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا نوحي إليه﴾. (الحج: ٥٢).
(٢) عن أبي أمامة قال: "كان رسول الله ﴾ فى المسجد ... حتى جاء أبو ذر ... قال:
قلت: يا رسول الله! كم وَفَّى عدةُ الأنبياء؟ قال: مئة ألف وأربعة وعشرون ألفا، الرسل من
ذلك ثلاث مئة وخمسة عشر جَمًّا غفيرًا". (مسند أحمد، رقم: ٢١٢٥٧، والمعجم الكبير للطبراني
٨٧٧١/٢١٧/٨).
يردايت تح ابن حيان مثل ان الغازات : "قلت: يا رسول الله! كم الأنبياء؟ قال: مئة
ألف وعشرون ألفا". (صحيح ابن حبان، رقم: ٣٦١).
اس حديث كوابوثم فى حلية الأولياء (١٦٦/١) من، ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٣/
٢٥٤-٢٥٠)ساوراینچےیطریفے تاریخ الرسل والملوك (٩٥/١)ش ھیذ کرکیا-
اس حديث ك وسند ين بين، ايك من معان بن رفاعة على بن يزيد اور ابوعبد الرحمن القاسم يقول ضعيف
راوى ين- ومرك سند مثل ابراهيم بن هشام ب، جومجم بالكذب ب، يمكن الوثيم فى ابراهيم بن بشاميل تين
متابع اورابن جرير في افي تاريخ مين ايك اور متابع كاذكركياب- اكر جان بين ست كولى بحى ضعفت خالى
بيس؛ يكن كثرت متابعات كى وجدت اس ضعف كى مثلا فى موسّ ب- اى وجد ست حافظ ابن كثير، حافظ ابن حجر
اور عامد على فى ابن حبان كى اس روايت برسكوت فرمايات - (ويت: فتح الباري ٣٦١/٣، كتاب الأنبياء. عمدة
القارى ٣/١١. البداية والنهاية ١٠٨/١). علامن آلوي فرمات بين: "زعم ابن الجوزي أنه موضوع وليس
كذلك، نعم قيل: في سنده ضعف جُبر بالمتابعة". (روح المعاني، الحج: ٥٢).
على فرمات بين كما نيابة إيمان لافى مثل عدد معين من كر، اس لي كه المانيات من اكر عد ومقرر كيا
جات تويقين ، ور مث بونا جابت، اورانيا كى تعداد مث بروايات يقين كافاتدواعي وبيتير - (ويت: شرح

فصل سوم
٣٣٤
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
العقائد النسفية، ص ١٣٩).
في كسر ت مشتق؟؟
(١) نبيّ نبأ ےے(معٹرويها)،اور پی الثدى طرفےبندول کوبریسبانياےہیں۔(٢) نبو
بمعنى ارتفاع. والأنبياء أعلى خلق الله.
يا نبي الله كيف كاظم:
اشكال: جب ايك اعرابي في "يا نبيئ الله"كمالو آب فى فرمايا: "لا تُنِر باسمي" (١) (يمرنام
مين بحمزة مت لكاوٌ) -(لسان العرب ١٦٢/١).
جبُ"نُبي" نبأ مشتقّ ◌ٍ وَ آبٍ فى اس تلفظ فرانكاركيول فر مايا؟
جواب: (١) قريش كى لغت ميس "نُبيئ" دتها، اس لي انكار فر مايا-
(٢) اعرابي ف "نبيئ)" بمعنى: "خارج من مكة إلى المدينة" استعمال كياتها، اس مي انكار فر مايا
كري في اللّه معنى "مبلغ عن الله" بول، اس لي كه تمكنت خرونج ايك وتي جزء اور بلغ بونا اي دائى على
ـ ـ(بصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي ١٤٤٩/١).
ناظم رحمه الثّدفي نبينا كول فرمايا؟:
سؤال: ناظم رحمه الله في رسولنا كول أنهميس فرمايا؛ جنبكه "نبينا" اور "رسولنا" وولول ت وزن
کوگیفرق یین آنا؟
جواب (١): اس بات ك طرف اشاره ب كهآب عليه الصلاة والسلام كى فضيلت ـ في آب كاني مونا
(١) ليكن يدروايت ان الفاظ -كماتد كتب حديث مثل موجودتس، البينة حضرت البوذراور حضرت عبد الله بن عباس رضى الله عنها اس ] قريب
الفاظ ے سماته مروى >:
حضرت ابوذررضي اللّه عندك روايت كوماكم فى متدرك مع بيان كاب: "جاء أعرابي إلى رسول الله ﴾ فقال: يا نبيء الله!
فقال رسول الله ﴿: لست بنبيء الله، ولكني نبي الله". حام ے اس حديث كو: صحيح على شرط الشيخين کپاے؛لكنذی
فى النار وكري بوسة: بل منكر لم يصح فرما يات- اس حديث ك سند مثل الكراولى عمران بن أعين بج ابن حين ت ليس بشيء
اور ابوداود فى رافضي کباب-
حظرت ابن عباس رضى الله عنها كى روايت كومقيلي في الضعفاء الكبير (٨١/٣) بين اورابن تجميع الصيد اولى فى البي تهم (١٨٥) مير عبد الرحيم
بن حماد، عن الأعمش، عن الشعبي، عن ابن عباس كى سندت مذكورة الفاظ ٤ مساتهبيان كياب، ليكن عبد الرحيم بن حماد كوزجى فى شيخ
واه كباب -امام ذي فر مات يل: عبد الرحيم شيخ واهٍ، ولا أصل لهذا الحديث من حديث أعمش. (ميزان الاعتدال ٦٠٤/٢).

الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمدة
٨٣٨)
فصل سوم
ي كافى ب، رسول مونا تومات او حى بات ب؛ كريد جواب محمد مس خميس آناء
جواب (٢): نظم كيبال في اوررسول الكب-
جواب (٣): شعر سابق من سيد كالفقهاء اورسيد ] بعد في كالفظ مناسب ب اس فلي كر نى مثل رفعت
اوربلندی کا ◌ُع ے۔
الآمر الناهي:
اس بات ك طرف اشاره ب كرآب في الدعوة ين - قال تعالى: ﴿يأمرهم بالمعروف
وينهاهم عن المنكر﴾. (الأعراف: ١٥٧).
رسول الثدي حم جند مناصب:
قرآن شريف كى روشى من آب ، إني احت مثل متعددمنا صب غي:
(١) آپھم یں۔ قال تعالى: ﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يُحگّموك فيما شجر
بينهم ﴾ . (النساء ٦٥).
(٢) آب عليه الصلاة والسلام الله ك حم ست قليل وتحريم كرت ے - قال تعالى: ﴿يُحِل لهم
الطَّيباتِ ويَحَرِّم عليهم الخبائث﴾ . (الأعراف: ١٥٧).
(٣) آپ لوكول کواللدى طرف دعوت «ےے۔ قال تعالى: ﴿داعيًا إلى الله بإذنه وسراجا
منيرا﴾. (الأحزاب: ٤٦).
(٣) خوشجرى وينا ورؤ رانا بعى آبٍ سك مناصب ث ت تها- قال تعالى: ﴿وما أرسلناك إلا
كافة للناس بشيرًا ونذيرًا﴾. (السبأ: ٢٨).
(٥) آب حاكم " . قال تعالى: ﴿لِتَحكم بين الناس بما أراك الله﴾. (النساء: ١٠٥).
(٢) آپ قاضى ت ـ قال تعالى: ﴿إذا قضى الله ورسوله أمرًا﴾. (الأحزاب: ٣٦).
(٤) آب معلم ومربى تے. قال تعالى: ﴿ويُركّيهم ويعلِّمهم الكتاب والحكمة﴾. (آل
عمران: ١٢٩).
(٨) آب قرآن ] مفسرة - قال تعالى: ﴿لتبين للناس ما نُزِّل إليهم﴾﴾. (النحل: ٤٤).
أحد اور واحد ک ورمان فرق:
(١) أحد: جوذات ك اعتبارتاكيلا بمواور واحد: جوصفات ] اعتبارت يكانه ويكتبون

فصل سوم
٢٨/٣٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(٢) أحد: وهجس كاكوتَ جزند بوراور واحد: اي كوكت بين أكر جداسل كاجز بون
(٣) أحد: من لا شريك له ولا نظير له. اور واحد: عام ب، ايك آدمى براكر چاس سك شركاء
كثير جول، بولاجاتاب.
(٣) واحد: ذكركى في استعمال بوتاب- أحد: مذكر ومؤنث، واحد وجع سب ]في آتاب.
جي: ليس عندي أحد لعن نتذكر نموث - وقال تعالى: ﴿لستُنَّ كأحد من النساء﴾.
(الأحزاب: ٣٢). ﴿فما منكم مِن أحد عنه حاجزين﴾. (الحاقة:٤٧).
(٥) أحد: لفى اور استفهام مثل استعمال بوتاب- اورواحد عام ب - ليس عندي أحد. هل
عندك أحد؟
(٢) واحد من احتمال كثرت - أحد مي كثرت كااحتمال تخي بوتا-
(،) واحد: عامطورہاٹات ◌ُ آتاے،اور أحد ◌ُغی یں یھی اسکےخلاف ھی بوتاب، هي:
﴿قل هو الله أحد﴾. اس س ايك وجد أحد لا فى كايب كر كمانفى بي كم الشدكاكونَ ثريك نفس.
(٨) واحد: دويا جمع ] مقابا ث آتاب - أحد: لا شريك له كوكت يل-
شعري أحد لا ياكيا، واحد ئبين، اس لي كه: ١- يمال فى مقصود ب - ٣- واحد وزن ورست
غیںیوتاب
بلاغت:
شعري تطابق : وومتضاد اسمول (الآمر اور الناهي) أورومتضا وحرفول (لا اور نعم) ودفع كيا
گیا۔۔
قرآن من تطابق الأمين كى مثال: ﴿وما يستوى الأعمى والبصير. ولا الظلمات ولا
النور﴾.(فاطر: ٩١-٢٠)
تطابق الحرفين كى مثال: ﴿لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ﴾. (البقرة: ٢٨٦)